TEXTO: Rm. 5.

1-2
Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo. por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa, na qual
estamos firmes; e gloriamo-nos na esperana da glria de Deus.
INTRODUO
No seu livro o conhecimento de Deus, Packer nos conta que em uma passagem de uma
lenda grega, o prncipe Pris havia raptado a princesa Helena de Tria. Os expedicionrios
gregos levaram um navio para resgat-la, mas foram impedidos no meio do caminho por um
persistente vento contrrio. Agamenon, o general grego, mandou buscar sua filha em casa e
num cerimonial matou-a em sacrifcio para acalmar a evidente hostilidade dos deuses. Essa
ao deu bom resultado, o vento comeou a soprar e a frota alcanou Tria sem mais
dificuldades.
Esta idia de propiciao para aplacar a ira dos deuses uma idia do mundo pago
em geral. Para os gregos especialmente, existem vrios deuses e nenhum deles tem domnio
absoluto, mas o poder que eles tm suficiente para tornar a vida mais fcil ou mais difcil. O
temperamento deles uniformemente incerto, ofendem-se com as menores coisas ou sentem
cimes quando acham que esto sendo preteridos por outros deuses ou pessoas.
Para resolver o problema necessrio que se faa alguma oferenda para acalmar a sua
ira e quem assim o faz recebe deles favores. Quanto maior a oferta, melhor. E aquele que
sbio, na concepo deles, cuida para que a sua oferta seja bem expressiva para conseguir o
resultado desejado.

ELUCIDAO
O livro de Romanos considerado por grandes telogos como a mais rica e excelente
obra de teologia. considerado por Russel Shedd e tambm por Calvino como: o livro mais
importante da Bblia; grande tesouro, preciosidade sem igual.
Este livro destinado igreja em Roma, como podemos ver na introduo da prpria
carta, onde lemos que Paulo a escreve a todos os amados de Deus, que estais em Roma,
chamados para serdes santos.. (Rm 1. 1).

Como nos diz Calvino ...[o] assunto principal de toda Epstola... consiste na
justificao pela f.1
Sem qualquer sombra de dvida, o autor da Epstola o Apstolo Paulo.
Com relao data, a despeito de todas as controvrsias que rodeiam esta questo,
pleiteamos a posio ortodoxa da igreja, que sugere uma datao mais ou menos de 53 d.C em
diante; indo no mximo 4 ou 5 anos mais tarde.
O livro pode ser esboado, sem qualquer prejuzo da seguinte maneira:
INTRODUO E TEMA(1.1-17).
A NECESSIDADE DA JUSTIA DIVINA (1.18-3.20).
A GLORIOSA PROVISO DIVINA DA JUSTIA (3.21-5.21).
A CONCRETIZAO DA JUSTIA PELA F (6.1-8.39).
A RELAO DA JUSTIA PARA COM O JUDEU (9.1-11.36).
APLICAES PRTICAS DA JUSTIA PELA F IGREJA (12.1-15.13).
CONCLUSO (15.14-16.27).
O texto escolhido para nossa prdica encontra-se no bloco, tal qual vemos no esboo,
A gloriosa proviso divina da justia. Este bloco vai do captulo trs versculo vinte e um
at o captulo cinco versculo vinte e um.
Falando-se de forma mais restrita, o nosso texto est inserido no bloco que vai do
captulo cinco versculo primeiro at o versculo vinte e um. Este bloco mais restrito
apresentado nos esboos como os benefcios da justificao.
Aqui, o Apstolo Paulo no est mais descrevendo a justificao, porquanto, nos
captulos anteriores ele j exps a necessidade, a exata natureza e a prova escriturstica da
justificao pela f.2 Ele j toma a justificao como certa, como bem denota a palavra,
pois, no nosso texto. Mas, para uma melhor compreenso nossa, devemos colocar aqui
aquilo que o Apstolo quer dizer com a palavra justificados.
O verbo que traduzimos por esta palavra est no particpio, e como qualquer verbo
pode ser substantivado, como o caso, visto que no est acompanhado por um substantivo.3
O verbo est no aoristo, que como todos aqui sabemos, indica uma ao que foi
concluda. Este tempo verbal, o aoristo, indica uma idia de algo que aconteceu de uma vez
por todas, uma ao fotogrfica (ao pontilear). No algo que tem a ver com processo. Para
Paulo, ento, a justificao que Deus concedeu aos seus amados, eleitos, predestinados, de
uma vez para sempre, no um processo.
1

Joo Calvino. Romanos. Pg. 27.

Charles R. Erdman. Comentrios de Romanos. Pg. 64
3
Loureno Stelio Rega. Noes do Grego Bblico. Pg. 94.
2

Entretanto, mais importante ainda, observarmos que este verbo est na voz passiva.
Essa voz usada quando o sujeito sofre a ao, quando o sujeito o recipiente da ao
verbal, quando est sofrendo uma ao por uma outra pessoa (o agente). Portanto, Paulo
declara peremptoriamente que o ser justificado uma ao que sofrida pelo homem. Esta
ao independe do homem. O homem inteiramente passivo. E, o Apstolo j havia dito isto
anteriormente, no cap. 3, verso 20, quando diz que ningum ser justificado pelas obras da
lei, mostrando assim que o homem nada pode fazer para ser justificado.
Justificao na teologia Paulina, como nos diz Hoekema, indica o ato gracioso de
Deus pelo qual Ele declara justos os pecadores crentes. 4 A justificao tem como pressuposto
a ira de Deus. E esta ira no pode ser aplacada pelos sacrifcios humanos. Esta ira santa de
Deus s pode ser aplacada mediante o sacrifcio que Ele mesmo providencia, como vemos no
captulo 03 desta carta. Nos versos 21-26, Paulo explica qual a base para a nossa justificao,
e usa a palavra propiciao. Esta palavra traz no seu bojo a idia de cobertura de pecados, e
ainda mais, traz a idia de apaziguamento da ira divina. S o sangue de Cristo pde apaziguar
a ira do santo Deus.
De forma que, Paulo agora vai mostrar as implicaes do ser justificado. De forma
que o Apstolo vai mostrar as bnos, os benefcios decorrentes da justificao. No sendo
sua preocupao neste texto explic-la porque ele j o fez anteriormente.
De posse destas informaes, queremos convidar os irmos a meditarem conosco
sobre o tema:

BENEFCIOS DECORRENTES DA JUSTIFICAO

1. TER PAZ COM DEUS.
O primeiro benefcio que o Apstolo Paulo nos mostra, e que est expresso no
primeiro verso que ns lemos , indubitavelmente paz com Deus.
Aqui, temos um problema de ordem manuscritolgica.
O texto em apreo traz uma variante. Esta variante causa uma mudana radical no
texto. Como veremos a seguir na argumentao alguns textos, sendo estes em maior nmero
que os que preferem outra variante, trazem o verbo e)/xwmen, (tenhamos) que est no
subjuntivo, e como sabemos, o verbo no subjuntivo indica probabilidade. Outros, manuscritos
trazem a variante e)/xomen, (temos)que est no indicativo que indica certeza, fato. No
4

Salvos pela graa. Pg. 179

subjuntivo, a expresso verbal traduzida como tenhamos paz com Deus ou conservemos
a paz com Deus. J no indicativo a traduo da expresso verbal : temos paz com Deus.
Os textos Ecltico, o Nestle-Aland, o textus receptus e o texto majoritrio apresentam
a variante e)/xomen, (temos) como a melhor variante para este texto.
J o texto de Westcott e Hort na verso de 1949, traz a variante e)/xwmen
(tenhamos) como a melhor.
Qual o texto que deve ser escolhido? Qual das duas variantes a que melhor se adequa
ao contexto e quais as razes para preferirmos uma em detrimento da outra?
A variante (tenhamos) conta, conforme nos diz o Dr. Champlin, com o apoio
esmagador da evidncia externa5. Esta variante conta tambm com o apoio das citaes de
pais da Igreja como Orgenes, Crisstomo e Ambrosiastro.
Alguns autores acham que e)/xwmen (tenhamos) deve ser a variante escolhida.
Entre esto David Brown6 e J. B. Lightfott que diz: se a autoridade externa para ser
considerada,

aquela

(referindo-se

e)/xwmen)

no

e)/xomen

(temos)

inquestionavelmente a leitura certa. 7 Sendo que este autor termina a sua argumentao
dizendo que a fora da frase podemos ter a paz com Deus; ou, no nos foi permitido
continuar lutando contra Deus.
Entretanto, deve-se levar em considerao a evidncia interna do texto. E,
naturalmente, esta e no a outra deve ter precedncia.
O contexto em que o versculo em apreo est inserido, tanto o anterior como o
posterior, sugere que a leitura de e)/xomen (temos) (indicativo) melhor a ser adotada.
Logo de incio, fica claro o fato de que Paulo no est fazendo uma exortao (como
indicaria o subjuntivo e)/xwmen), mas est declarando fatos, razo pela qual o uso do
indicativo se adequa melhor ao texto.
No podemos deixar passar desapercebido o fato de que o verbo usado no incio da
frase, traduzido para o portugus como justificado (Dikaiwqe/ntej) est no particpio
aoristo. Como sabemos, quando o verbo est neste tempo verbal, o aoristo, indica uma idia
de algo que aconteceu de uma vez por todas, como uma fotografia. Eles foram justificados
para sempre. Conforme o contexto diz, pela propiciao do sangue de Cristo que eles foram
justificados. Logo, isto implica, que a ira de Deus foi apaziguada e os justificados tm paz
com Deus, e no podem ter paz com Deus. No foi por causa das suas aes que ele foram
5

R. N. Champlin. O Novo Testamento Comentado Versculo por Versculo. Pg. 645.

David Brown. Comentrio Exegtico y Explicativo de La Bblia.
7
J. B. Lightfoot. Notes On Epistles of St. Paul. Pg. 284. Traduo Prpria.
6

justificados, foi por causa da propiciao. Seguindo este mesmo raciocnio chegaremos
concluso de que, tambm, no ser pelo seu esforo que eles tero paz com Deus, como
indicaria o verbo no subjuntivo.
Alm disso, Paulo afirma no contexto posterior: obtivemos igualmente acesso (vs.
02). A palavra igualmente nos leva ao verso anterior. De modo que Paulo quer dizer: Assim
como obtivemos acesso, tambm, da mesma forma, obtivemos paz ou vice-versa. uma
declarao de fatos, uma certeza, portanto, deve ser usado o indicativo e no o subjuntivo.
Um pouco mais adiante, Paulo afirma que tambm ns fomos reconciliados com
Deus (vers. 10 e 11).
Reconciliao o oposto de inimizade, de discrdia, de guerra. Aqueles que eram
inimigos agora esto reconciliados. A relao entre Deus e o homem que era de discrdia,
argumenta Paulo, passa agora a ser de paz, de amizade, porque a justificao traz como um
dos seus resultados a paz.
Da infere-se, naturalmente, que se fomos reconciliados com Deus, naturalmente a paz
com Ele uma conseqncia.
Por tudo isto que foi apresentado, e a despeito do fato de muitos pais da Igreja terem
utilizado o subjuntivo, concordamos aqui, baseados na evidncia interna, que a variante
e)/xomen a que representa o sentido mais exato do texto. A outra variante carece de
sentido.
Ento, Paulo est dizendo que como benefcio da justificao a nossa condio diante
de Deus no mais de quem est em inimizade com Ele, no estamos mais debaixo da Sua
santa ira, mas estamos num estado de paz com Deus.
Paulo diz que agora depois da justificao, depois que Cristo assumiu o nosso lugar e
tornou-se o nosso substituto, sendo obediente vontade de Deus e recebendo em nosso lugar
o salrio do nosso pecado, a sua justia recaiu sobre ns, e assim o nosso estado para com
Deus um estado de paz e no de inimizade. E isso no representa qualquer espcie de paz,
mas a paz mais fundamental da vida humana: a paz com Deus.
A palavra paz expressa relacionamento com Deus. Expressa perdo e aceitao e se
contrasta com inimizade, rebelio ou ira. Assinala a posio daqueles que outrora estavam
debaixo de condenao mas agora esto a gozar da plena medida do divino perdo e do favor
divino.
E sendo a justificao um ato nico, que no se repete, como j explicamos
anteriormente, esta paz como conseqncia, como benefcio disto, algo que ningum pode
nos tirar.

Mas, ainda h uma Segunda verdade. Neste texto veremos um segundo benefcio:
2. LIVRE ACESSO A DEUS
O acesso, conforme afirma William Barclay, denota um privilgio de aproximar-se ou
ser introduzido presena de algum de alto prestgio; de alta posio; de alta considerao.
nosso caso presena de um personagem real ou divino.
O termo tambm refere-se comumente ao ato do adorador na presena de Deus. Nesse
acesso, os homens chegam at o trono do grande Rei, e no como escravos ou servos, e sim,
como filhos.
Segundo o Dr. Champlin a palavra acesso subentende a nossa entrada e participao
em todas as bnos espirituais, que nos so propiciadas em Cristo.
Aqui a idia de acesso a idia, de que os justificados no so simplesmente inimigos
que foram perdoados, mas so filhos que vivem em comunho com Deus. E, Paulo descreve
isto mais frente, especificamente no captulo 8, quando diz que estes, os justificados,
receberam o esprito de adoo, e com este esprito chegam presena de Deus e clamam
Aba, Pai..
O que Paulo diz que no apenas fomos reconciliados com Deus, porque como nos
diz o Dr. Lloyd-Jones8, em certo sentido, voc pode reconciliar-se com algum e no ter muita
intimidade com a pessoa. Voc pode deixar de estar em inimizade; as barreiras, os empecilhos
e os obstculos pode ser removidos; todavia, isto no tudo.
O fato que alm de nos dar a paz com Deus, Cristo nos coloca numa posio de
acesso a Deus. Ou como pode ser traduzida a palavra, Cristo nos aproxima de Deus. Cristo,
pela sua obra substitutiva que nos apresenta ao Pai. Cristo quem nos justifica e como
resultado nos toma pela mo e nos guia at presena de Deus.
A idia do Apstolo Paulo a mesma idia do Escritor aos Hebreus que diz em 10. 19:
Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santos dos santos, pelo sangue de Cristo,
aproximemo-nos com corao sincero.
Como todos sabemos, as pessoas comuns no tinham permisso para entrar no santo
lugar, menos ainda no lugar santssimo. No santo dos santos s um homem poderia entrar, o
sumo sacerdote, isto uma nica vez ao ano e no sem sangue.
No Velho Testamento vemos como so minuciosamente descritos tipos de paramentos
e vestes que o sumo sacerdote tinha de usar. Conforme o Dr. Lloyd-Jones, as campainhas que
8

Reconciliao: O Mtodo de Deus, Pg. 273.

eram fixadas nas orlas do seu grande manto tinham o objetivo de fazer o povo, que estava do
lado de fora, saber que o sumo sacerdote estava voltando.
Esta expectativa demonstra que o povo sabia que era algo tremendamente arriscado,
espantoso, sublime, era estar no lugar santssimo, estar na presena de Deus. A presena de
Deus naquele lugar fazia, o povo do lado de fora, ficar na mais absoluta expectativa.
A grande questo era: ser que Deus aceitaria a oferta pelo pecado? E quando o povo
ouvia o som das campainhas, a alegria era geral, porque a oferta pelo pecado fora aceita, Deus
perdoou o seu povo.
Pensemos ainda, irmos, nos grandes homens do passado, como Daniel, Ezequiel e
outros, que dizem que as suas foras fugiram; que eles caram ao cho, quando tiveram a
viso de Deus. Diante disto notamos o quanto Deus Santo e quo grande a sua
majestade, de maneira que nenhum mortal, poderia ter uma viso de Deus, ainda que plida,
sem cair sem foras.
A presena de Deus fazia com que aqueles homens contemplassem o seu pecado, a sua
indignidade, a sua impureza diante de Deus. Estavam ali se expondo, e, quando isto acontecia,
a impresso de todos eles era a mesma que Isaas teve e disse: Ai de mim! Estou perdido,
porque os meus olhos viram o Rei da Glria.
A idia que passa na cabea daqueles homens, a mesma nossa quando estamos diante
de Deus, e nos perguntamos: Como posso ir presena de um Deus Santo, que um fogo
consumidor? (Is. 33. 14) Como posso eu ter certeza de que Deus tem boa disposio comigo,
apesar da minha indignidade, do meu pecado? Como ter certeza que posso ter esse acesso sem
ser consumido?
O nico modo de ir presena de Deus em segurana tendo a conscincia de que o
filho de Deus levou os meus pecados, e a culpa e a punio desses no Seu prprio corpo no
madeiro. Somente quando sei que Deus levou embora o meu pecado e a minha culpa, que Ele
me revestiu da justia de Seu Filho e que quando me ponho diante dEle, Ele no v os meus
trapos sujos, e sim a perfeita roupagem da justia produzida por Cristo para mim, posso est
na presena de Deus.
importante dizermos que o verbo est no tempo perfeito indica uma ao realizada
no passado, cujos resultados permanecem no presente. Como nos explica a Chave Lingstica
do Novo Testamento: temos e ainda possumos acesso.9
desta maneira, diz Paulo, pela justificao no sangue de Cristo e no pelas nossas
obras, que temos livre acesso a Deus.
9

Chave Lingstica do Novo Testamento. Pg. 263.

E, preciso enfatizar isto, somente atravs de Cristo, podemos ter acesso a Deus, sem
sermos exterminados na Sua presena.

APLICAO
O que estas coisas tm a ver conosco? O que podemos aplicar nas nossas vidas?
Queridos irmos, se estas coisas ditas no nos alegra o corao, alguma coisa est
errada. Quando no compreendemos esta doutrina e suas implicaes, mostra que no
compreendemos, de fato, o que significa est em guerra contra Deus; mostra que no
compreendemos o que significa est sob a ira de Deus. Se to somente compreendermos isto,
e os membros das nossas igrejas tambm a compreendessem, os nossos cultos seriam
diferentes, mais reverentes, mais cheios de um sentimento sincero de adorao, de temor, e
mais cheios de significado para cada um de ns. E, indo um pouco mais longe, o nosso
cristianismo seria diferente. Compreenderamos infinitamente melhor que quando Cristo fez a
paz entre o homem e Deus e nos Deus livre acesso, ele no somente nos livrou dos nosso
pecados mais vis, torpes, flagrantes, mas tambm do pecado da justia prpria, de presuno,
de arrogncia, de falso moralismo.
Esta doutrina deve nos levar mais profunda humilhao e contrio. Porque atravs
dela descobrimos que no fizemos nada que pudesse nos justificar. Foi Deus quem nos
justificou, pelo sangue de Cristo. E isto deve fazer os nossos coraes transbordar de alegria e
prazer na presena do Senhor.
Quando algum diz que sabe estas coisas e no tem humildade, alguma coisa est
errada. Como diz R. C. Sproul: Muitos tm acumulado um depsito de conhecimentos
teolgicos, contudo seus coraes permanecem estreis e frios. Diz ainda mais: Muito
conhecimento sem amor intil.10
A busca de conhecimento insuficiente. Ele apenas um recurso para estimular o
corao, para a alimentao da alma.
No adianta, como bem j disse um aluno desta casa, ter um cdigo teolgico brilhante
sem se ter prtica de vida.
Se, de fato, compreendssemos quem ns ramos antes da justificao, e
observssemos os benefcios que recebemos depois dela, na nossa vida jamais teria lugar para

10

R. C. Sproul. A Alma em Busca de Deus. Pg. 14

a prepotncia, para a soberba, mas seria uma vida permeada de humildade para com Deus e
com o nosso prximo.
Se compreendssemos estas verdades, amaramos mais a Deus. A nossa lamentao
daria lugar ao louvor. No brincaramos mais com Deus. No faramos barganhas com Ele.
Nossa reclamao daria lugar gratido. Nossa ansiedade daria lugar dependncia de Deus.
Tudo isto nos acontecer, quando compreendermos que fomos justificados, e agora
temos paz com Deus e livre acesso Deus.
CONCLUSO
Para concluir, quero vos fazer lembrar da nossa introduo. Para os gregos e os pagos
de um modo geral necessrio fazer sacrifcios para satisfazer ao capricho dos deuses e para
se obter deles algum favor.
Ao contrrio disto, a nossa justificao e os seus resultados que dela decorrem, no
dependem daquilo que ns fazemos.
A ira de Deus foi aplacada por Cristo. E os seus resultados so permanentes e ningum
pode nos tirar isto.
O nosso relacionamento com Deus de paz e de livre acesso.
Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor
Jesus Cristo. por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa, na
qual estamos firmes....
A Deus toda glria.