Gramsci:

L O S I N T E L E C T UA L E S
Y LA SOCIEDAD ACTUAL

Edicin: Lic. Rosario Esteva y Rosario Parodi

Realizacin computarizada: Rosario Parodi
Asesor consultante: Jorge Luis Acanda
Diseo de cubierta: Hugo Vergara Fernndez

Centro de Investigacin y Desarrollo

de la Cultura Cubana Juan Marinello, 2005

Estimado lector, le estaremos muy agradecidos si nos hace llegar su

opinin por escrito, acerca de este libro y de nuestras ediciones.

ISBN 959-242-066-1

Centro de Investigacin y Desarrollo

de la Cultura Cubana Juan Marinello
Ave. de Rancho Boyeros Nm. 63, Plaza de la Revolucin,
Ciudad de La Habana, 10600, Cuba

Apertura del Encuentro*

Armando Hart Dvalos

Hace poco ms de un ao, en una tarde del otoo milans,

a pocos metros de la imponente Plaza del Duomo, surgi la
idea de reunirnos en Cuba para analizar y debatir la significacin actual del legado del gran pensador comunista italiano
Antonio Gramsci. De inmediato, mi amigo Luigi Pestalozza
comenz a trabajar en el proyecto, mientras que por nuestra
parte encomendamos la tarea al Centro de Investigacin y
Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello. Hoy que el
proyecto se convierte en realidad, me complace sumamente
dar a los amigos italianos la ms clida bienvenida a nuestro
pas y me embarga el orgullo de compartir con ustedes la
certeza de que este encuentro no tiene nada que ver con los
ejercicios retricos acadmicos. Hablar de Gramsci en Cuba,
en la Cuba de hoy, en estos cruciales aos de la dcada de los
90, adquiere una significacin simblica. Es hacer un acto de
fe en la redencin humana, apostar por la justicia social, comprometernos con un futuro mejor para el Hombre. Es tener a
Gramsci vivo, actuante, como lo necesitamos los revolucionarios, los que creemos que la utopa revolucionaria es posi*Estas palabras fueron pronunciadas por Armando Hart
Dvalos en la Apertura del Encuentro cientfico sobre el pensamiento de Antonio Gramsci, coauspiciado por la Asociacin Cultural Marxista de Italia, el Departamento de Filosofa
de la Universidad de Pavia, Italia y el Centro de Investigacin
y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, celebrado
en La Habana del 18 al 21 de febrero de 1997.
5

ble. Como necesitamos que permanezcan eternamente vivos y

actuantes, siempre renovados, Marx, Engels y Lenin, el peruano
Jos Carlos Maritegui, el argentino Abel Ponce y, por supuesto, el Che y Fidel.
La obra intelectual y poltica de Antonio Gramsci nos sobrecoge por su significacin dramtica al quedar trunca con su
temprana muerte. A los 46 aos, aquel cerebro dej de pensar, se
cumpli as el pedido del fiscal en los juicios que le condenaron
a prisin, cuando dijo: No debemos permitir que este cerebro
contine pensando. Pocas veces se ha hecho por un adversario un elogio mejor a un pensador.
Simblicamente, y de modo trgico, no fue slo el cerebro
del comunista italiano el que dej de pensar. El movimiento comunista internacional que en los aos 20 y 30 haba adquirido
una fuerza relevante en el terreno de las ideas, desemboc, tras
el desenlace de la Segunda Guerra Mundial, en un camino bien
distinto al enfoque de Gramsci sobre los temas de la democracia,
la cultura, el socialismo y, por tanto, de los enfrentamientos polticos e ideolgicos que tena ante s el ideario de Marx, Engels
y Lenin.
Conoca la historia y la vida del fundador del Partido Comunista de Italia y uno de los ms importantes --pienso que el ms
importante pensador marxista europeo tras la muerte de Lenin,
en los tiempos de entreguerras.
Preso y enfermo en las crceles fascistas, continu pensando y luchando hasta su muerte. Asumi su posicin comunista
y su visin del mundo en una poca en que el desarrollo del
capitalismo haba adquirido formas nuevas muy diferentes a las
de los tiempos de Marx y Engels e incluso, del propio Lenin.
Conoci, por tanto, con ms profundidad y precisin, los
problemas de la democracia y el socialismo en Europa que el
forjador de la Revolucin de Octubre y que los padres fundadores del pensamiento socialista.
Hace aos, alguien afirm que la poltica cultural cubana y,
en especial, su carcter socialista y democrtico y su forma de
6

abordar las relaciones del Estado y el Partido con los intelectuales, tena fundamentos en Gramsci.
En realidad, las ideas cubanas al respecto eran hijas del
pensamiento martiano y venan de nuestra historia cultural.
A m, particularmente, se me enriquecieron con las experiencias del trabajo educativo y de masas de los primeros seis
aos de la Revolucin.
All llegu a apreciar la necesidad de una amplia participacin popular y, a su vez, de un empeo pedaggico e intelectual de rigor y profundidad. Para esto disponamos de la enorme riqueza de ideas que la larga historia de la escuela cubana
mostr ante nosotros. Con el Enero victorioso de 1959, los
mtodos polticos de la Revolucin Cubana que se revelan
en toda la obra creadora de Fidel y que, en especial, se manifestaron en el campo de la cultura y el arte en sus clebres
Palabras a los intelectuales, de 1961, venan tambin a significar una luz importantsima.
El gigantesco movimiento de masas que gener la Revolucin en la educacin y la cultura, fueron decisivos para
comprender las lneas bsicas que requera una poltica acertada en este frente situado en la espina dorsal de las necesidades que el socialismo debe satisfacer si quiere mantenerse
vivo y pujante.
En el Ministerio de Cultura, y en contacto con lo mejor de
la intelectualidad cubana y con la poblacin abordando los
ms complejos temas del arte y la cultura, se me fue confirmando la esencia de esa poltica. Por estas razones, ante el
sealamiento de que nuestra poltica estaba fundamentada
en Gramsci, aclar que provena de la historia y la experiencia
cubanas.
A esta afirmacin nuestra, un intelectual cubano argumentaba, con razn, que si esto era as, ello vena a corroborar la validez del pensamiento cultural de Antonio Gramsci.
Por tal circunstancia, decid conocer, en detalles, diversos
matices del pensamiento revolucionario del fundador del Par7

tido Comunista de Italia, y as pude constatar que, en efecto,

se haba producido una coincidencia esencial entre conclusiones derivadas de la historia cultural de Cuba y las del
pensamiento gramsciano.
Sent satisfaccin porque una vez ms comprobaba la certeza de nuestras ideas. Realmente, Gramsci haba profundizado en el tema en el plano filosfico con tal rigor que hoy
podemos considerarlo como uno de los clsicos del pensamiento socialista. En el terreno especfico de la cultura y de
las relaciones del Partido y el Estado con los intelectuales,
hace un aporte singular. Marx, Engels y Lenin sentaron las
bases filosficas, econmicas, sociales y polticas, pero no
pudieron apreciar con tal sutileza y en toda su dimensin la
problemtica de los intelectuales y la cultura. Sencillamente,
porque no la tuvieron nunca ante s en la forma en que se
present en tiempos de Gramsci.
Obviamente, sin la solidez del pensamiento de Marx, Engels
y Lenin, no se hubieran producido los aportes, a los que
Gramsci llam filosofa de la prctica, que no es ms que la
prctica del marxismo en la poca del impetuoso desarrollo
capitalista del siglo XX.
Lenin denunci y caracteriz al imperialismo desde Rusia
que era una de las regiones ms atrasadas del viejo continente.
Estaba propiamente en la periferia del sistema capitalista mundial.
Marx y Engels estudiaron la cuestin en el pasado siglo.
Gramsci, ms contemporneo a nosotros, situ su enfoque
clave en el tema cultural. Dnde est la esencia de su planteamiento? Dira, desde luego, alrededor de las relaciones
entre cultura-intelectuales y sociedad-revolucin.
Movido por un inters de nuestra poltica inmediata, he
llegado a la conclusin de que la esencia del planteamiento
de Gramsci se halla en estudiar cmo la comunicacin entre la
labor de los intelectuales y la prctica social transformadora
es un tema central de la poltica, y que es en ella y no en otra
parte, donde se resuelve o complica su problemtica.
8

Para entenderlo as, hay que partir de la caracterizacin de

las capas intelectuales como el vasto campo de la poblacin --en
Cuba ha crecido de manera notable-- que se ocupa concretamente de realizar su labor a partir de la inteligencia y la cultura. Es
decir, que para l, intelectual es todo aquel que ejerce un oficio
en el que el peso decisivo es la cultura y la inteligencia.
Es en la poltica donde hay que librar la batalla decisiva de
carcter intelectual para poder tener una sociedad sana. En el
orden de las Ciencias Sociales y Humansticas, la poltica es
la forma en que se materializa el pensamiento y las conclusiones cientficas a que se llega. La poltica es la prctica de
sintetizar todo el pensamiento social, econmico y cultural
en general.
La clave de una poltica revolucionaria sabia estar, pues,
en promover una comunicacin en el seno de los estamentos
intelectuales y de todos ellos con el resto de la sociedad. Esta
es una labor de cultura y la esencia de ella es una responsabilidad concreta de la poltica.
De forma prctica, se observa que all donde se interrumpi el nexo o la comunicacin de las capas intelectuales entendidas en su ms vasto alcance, y el resto de la poblacin, signific la muerte de las revoluciones. Podemos poner
muchos ejemplos.
Tanto entre los intelectuales como en todo el pueblo, hay
personas que actan con vocacin de servicio y espritu
creativo y hay personas egostas que proceden a la inversa.
En la prctica, todo esto est muy mezclado y en el anlisis de
esta mezcla est, precisamente, el sentido de una tica poltica profunda.
La tica, cuyo valor ms alto para los cubanos y los socialistas en el mundo, es el sentido de la justicia. El tema tico se
ha convertido en una de las cuestiones clave de la poltica
moderna. Obviamente, cuando en el seno de las capas intelectuales se opera con falta de tica, se tiene ms poder para
imponer el mal.
9

Si se produce una interrupcin entre cultura y poltica,

cualquiera que sea la razn, tendr su origen en una limitacin o un enfoque equivocado de la poltica. A los polticos
corresponde esta responsabilidad de sntesis, y si no tiene
lugar, el fallo no es de los artistas, de los escritores, de los
mdicos o de los cientficos, es de la poltica y de los polticos.
En Cuba, la identidad entre vanguardia poltica y cultural,
en general, ha sido una realidad que tiene sus races en el
mismo proceso de formacin de la nacin cubana. No podemos olvidar cmo Flix Varela, el primer gran pensador
independentista fue, a su vez, una de las figuras cimeras del
mundo intelectual cubano de la primera mitad del siglo XIX. Y
ah est la sntesis prodigiosa de Jos Mart, a quien quisiramos promover en Europa con la ayuda de ustedes.
En la literatura martiana, encontramos el compromiso patritico y la hermosura de su palabra mgica integrando una
identidad, que lo hace dialogar con su escritura y decir: Verso, o nos condenan juntos o nos salvamos los dos. En esta
afirmacin, hay un sello imborrable del diseo de nuestra
cultura.
En sus versos Yugo y estrella, la imagen potica asume
una dimensin filosfica y tica con tal fuerza de universalidad que deja el alma en suspenso y asumimos lo que objetivamente somos: piezas de la larga evolucin de la historia
natural. Se llega, en medio de nuestra insignificancia individual, a sentir como deber sagrado el de continuar luchando
por un paso de avance en la historia social del Hombre. Lo
experimentamos tambin en el Cntico Csmico de Ernesto
Cardenal. La esencia de este pensar y sentir martianos se
concreta y se ensambla en su prodigiosa percepcin del arte.
Aqu tica, filosofa y arte como una joya de nuestra historia
cultural, muestran otro sello clave de la identidad nacional.
En el pensamiento martiano hicieron sntesis el ideal de
nacin y la utopa universal del Hombre que como las ms
altas aspiraciones de la edad moderna han estado vivas en
10

los nobles corazones desde los das de Fray Bartolom de las

Casas, hace ms de 500 aos, hasta los de Ernesto Che Guevara,
en la segunda mitad del siglo XX.
Esto es, amigos de Gramsci, lo que intenta extraernos del
alma a los cubanos aquellos que sin conocer nuestra historia
tratan de dictarnos desde fuera modelos que corresponden a
la peor herencia de la humanidad moderna. S, debemos renovar, pero para ser ms radicales y consecuentes con Jos
Mart y su significado universal. Fue el Apstol el autor intelectual de nuestra Revolucin y es sta la que nos permiti
estudiar, amar y relacionarnos con las figuras ms democrticas y humanistas de la Historia; entre ellas, se encuentra en
un lugar de honor Antonio Gramsci.
Sin la Revolucin, no tendramos la amplitud de miras para
encontrar los nexos del pensamiento gramsciano con las ideas
democrticas y revolucionarias cubanas. Esta y no otra es la
apertura que viene desarrollando Cuba desde hace casi 40
aos y se desarrolla con mayor fuerza an, en las ideas que
estn por venir. Renovar para facilitar vnculos cada vez ms
amplios a favor de la tradicin revolucionaria que Gramsci en
Europa y Maritegui en Amrica, representaron entre las dos
grandes guerras, cuando, precisamente, comenz el camino
que desemboc en el derrumbe del socialismo real. As y slo
as, podremos tener la verdadera apertura ante el mundo. Y
cul sera la historia real que hoy recordramos de haber alcanzado consenso las ideas de Antonio Gramsci?
Desde un punto de vista prctico, esta pregunta es innecesaria, pero para una poltica mejor en el presente y hacia el
maana es imprescindible estudiar la obra intelectual del pensador italiano.
Nunca imaginaron nuestros enemigos que, sobre la base
de la autenticidad de nuestro pensamiento revolucionario,
daramos la batalla por la renovacin de las ideas. Renovacin para nosotros no es hacer tabla rasa del pasado, destruir
la Historia, renegar absolutamente de todo. Renovar es con11

servar los mejores hallazgos de la obra precedente y disear

nuevos contenidos y, a su vez, nuevas formas en la conquista de los espacios de libertad, justicia, solidaridad y amor que
fundamentan la aspiracin ms elevada.
La vida ha mostrado que no es colocando ismos ideologizantes a continuacin del nombre de los sabios, como pueden alcanzarse victorias estratgicas. Es abrindose en abanico hacia el estudio de las figuras ms creativas del pasado
como se asegurar el triunfo definitivo de sus ideas luminosas. Entre estas figuras estn los nombres de Jos Carlos
Maritegui, Antonio Gramsci y Ernesto Guevara. Entre esas
enseanzas, se encuentra la de Fidel y la Revolucin Cubana
que, desde la dcada del 60, advirti los males esenciales que
tena el socialismo real y seal que ellos se relacionaban con
el tema que ha resultado esencial de nuestra poca: la cuestin tica. Tema, a su vez, muy vinculado a otra clave esencial: la idea de la democracia.
Gramsci concibi un diseo democrtico para enfrentar
los debates de ideas a favor del socialismo. Se fundamentaba
en el papel de la cultura. Socialismo, cultura y democracia
constituyen una triloga del pensamiento gramsciano. Sin
embargo, el curso que siguieron las luchas socialistas despus de la muerte del forjador del Partido Comunista de Italia
ech por la borda el enlace entre estas tres categoras y, de
hecho, tuvo lugar un proceso, que, en ltima instancia, condujo a la utilizacin de mtodos impositivos. Tales mtodos
acabaron imponindose en la lucha por el socialismo.
El carcter irreconciliable de las luchas de clases y la idea
marxista esencialmente vlida de que la violencia es la partera
de la Historia, serva como fondo al drama, o como justificacin a una concepcin voluntarista, reduccionista, acerca
de estos conceptos. Se pas por alto que la necesidad de la
violencia se origina en la accin y la conducta de los enemigos de los trabajadores y que los socialistas no pueden aparecer como propiciadores de los mtodos impositivos. Slo
12

es el pueblo el que emplea en los casos imprescindibles, la

violencia contra los sistemas de explotacin.
En el fondo, se subestim la cultura porque se le conceba
al modo relajante y superficial, como conciliadora, y es obvio
que con los enemigos de los pueblos no debemos conciliar.
Puede haber, y la hay, una cultura liberadora y ella es, por
ejemplo, exponente de la expresin pura de la cultura nacional cubana.
Desde luego, la cultura a escala social obliga a la bsqueda democrtica del equilibrio, pero equilibrar no es conciliar.
Mart seal que la bsqueda del equilibrio normaba todos
los actos de su vida y ella le llev, en las especficas condiciones de Cuba de finales del pasado siglo, a la guerra necesaria, humanitaria y breve, iniciada en 1895.
Sobre los fundamentos de la movilizacin y participacin
popular, el Apstol organiz una guerra enteramente justa. El
concepto martiano de la Guerra de Independencia de Cuba
tiene un basamento de carcter cultural.
El equilibrio que sirve para normar los actos de una vida
revolucionaria slo puede alcanzarse por vas democrticas,
y a m me parece que aqu hay una relacin entre el pensamiento martiano de la repblica con todos y para el bien de
todos y la idea gramsciana del consenso como fuerza decisiva para un crecimiento democrtico de honda raz popular.
Pueblo y cultura estn en la esencia de toda la concepcin gramsciana de los caminos de la revolucin. Recordemos la idea martiana de que ser cultos es el nico modo de
ser libres. Pienso que Gramsci se haba abrazado a este pensamiento.
En el ascenso de la conciencia poltica de las masas que
es, en esencia, cultura, y en el enfrentamiento a las ideas
conservadoras y reaccionarias sobre fundamentos culturales, se hallan elementos bsicos del pensar gramsciano. Estos elementos estn vivos en el pensamiento martiano. Se
produce una coincidencia esencial entre el forjador del Parti13

do Comunista de Italia y el creador del Partido Revolucionario Cubano de 1892. Merece la pena que estudiosos italianos
y cubanos investiguen estas conexiones, porque no slo se
trata de un homenaje a Gramsci sino, especialmente, de analizar a partir de sus aportes, los nuevos caminos que tiene que
recorrer el movimiento revolucionario. Gramsci es una de las
llaves maestras para encontrar las nuevas vas que necesita
el socialismo.
Efectivamente, Gramsci planteaba partir de la lgica del
enemigo para mostrar su inconsecuencia e hipocresa. Un
aspecto medular de las desviaciones que impidieron un diseo adecuado en los enfrentamientos ideolgicos gira en torno a la necesidad de combatir las tesis de nuestros enemigos
con mtodos dialcticos que son los propiamente radicales.
El enemigo genera una tergiversacin de verdades importantes con el objetivo de enarbolarlas hipcritamente como bandera de su causa injusta y enfrentarlas as al pensamiento
revolucionario. Esto ha estado siempre presente en la historia de las ideas. Lo ms grave se encuentra en el hecho de que
los argumentos que el enemigo tergiversa estn dialcticamente enlazados con verdades esenciales que los revolucionarios defendemos. Si hacemos un rechazo dogmtico y
se renuncia al anlisis dialctico, estaremos dejando en manos reaccionarias las mejores banderas de la humanidad. As
dramticamente sucedi.
Se produce de esta forma, un desmontaje de nuestras ms
consecuentes y radicales ideas. De ello, podemos poner algunos ejemplos prcticos. La idea de los derechos humanos,
de la democracia y de la sociedad civil ha venido siendo tergiversada por los reaccionarios para privar al socialismo de
sus ms puras esencias, porque en estas expresiones se mueven los ms grandes descubrimientos y sueos del socialismo de Marx y Engels. De cmo se empleen estas palabras y
en direccin a qu objetivo se dirijan, estar la decisin sobre
si se sigue un camino socialista o el de su negacin reaccio14

naria. Pero lo que nunca debe hacerse es renunciar a estas

palabras. Ello equivale a renunciar a la cultura. No podemos
hacerlo por el hecho de que el enemigo las emplee. Por el
contrario, debemos tener muy en cuenta que ellos las usan
porque estas ideas poseen una gran vitalidad, y lo hacen en
el sentido retrico y en forma tergiversada para servir a sus
propsitos. La negacin dogmtica de los argumentos conservadores hace perder la fecundidad a las tesis socialistas.
Su negacin dialctica, a partir de asumir el lenguaje forjado
por la cultura universal como un valor revolucionario, es lo
ms radical y efectivo. La mejor propaganda revolucionaria
sera aquella capaz de analizar dialcticamente los argumentos contrarrevolucionarios.
Derechos humanos necesitamos para 5 mil millones de
hombres que pueblan el planeta. Democracia significa --como
dijo Lincoln-- gobierno del pueblo, por el pueblo y para el
pueblo. Y la inmensa mayora del pueblo es trabajador y pobre. Sociedad civil necesitamos, pero orientada en direccin
a los objetivos socialistas, que son los que representan la
inmensa mayora del pueblo.
Tenemos que reflexionar sobre el pasado, no para regodearnos en una crtica intelectualizada, sino para avanzar y encontrar
caminos concretos que nos faciliten marchar hacia adelante. Esto
slo se puede hacer con xito a partir de la cultura.
Cuando se inici la perestroika en la URSS, alguien dijo
que haba llegado el momento de rescatar a Marx como valor
cultural. Y yo pens: por ah empezaron Marx, Engels, Lenin y
Mart, pero, sin embargo, la perestroika no condujo a la cultura, sino a la incultura y la ignorancia. Por qu? Porque rechazaron dogmticamente el pasado, y el dogmatismo los condujo a sus hermanos gemelos: la conciliacin y el entreguismo.
El valor de una cultura se mide por su poder de asimilacin crtica y de superarse ante las nuevas realidades. Las
ideas de los sabios no valen en s mismas, sino por su potencialidad para descubrir, a partir de sus hallazgos, nuevas ver15

dades. Las ms elevadas y trascendentes ideas son piezas

maestras del edificio que va construyendo la humanidad en
la historia de la cultura y sus bases estn en constante cambio y movimiento. Su trascendencia se encuentra en que resisten la prueba del tiempo, tienen algo importante que aportar y mantienen su valor por encima de coyunturas.
No hay ms salida para los intelectuales: buscar la verdad
en el pueblo. Esto se suele decir en forma retrica, Gramsci lo
afirm con rigor cientfico. Seal cmo a partir de las verdades del sentido comn y su anlisis dialctico, se pueden ir
elevando a categora filosfica los ms profundos descubrimientos y hallazgos del pueblo. El hablaba de que el sentido
comn equivala al folclor de la Filosofa. Pongamos algunos
ejemplos, introduzcmonos en un dilogo acerca de la verdad
sencilla, concreta e irrebatible de que el Hombre necesita primero comer, vestir, tener un techo y despus hacer filosofa,
arte, religin y cultura.
El mrito de Marx no estuvo en descubrir esta verdad
conocida por cualquier persona antes o despus de l; estuvo en elevarla a categora filosfica, extraerle consecuencias
prcticas y elaborar todo un amplsimo sistema de ideas abiertas en funcin de este hecho concreto.
A lo largo de los siglos, los poderosos intereses armaron
una enorme confusin intelectual sobre estos temas filosficos y de la cultura. Se situ de forma distorsionada lo espiritual y lo material, pasando por alto su relacin dialctica. Lo
hicieron para impedir que los pobres y explotados tuvieran
acceso a las verdades ms profundas que eran necesarias
para luchar por la libertad y la independencia. Marx extrae de
la maleza ideolgica de siglos este hecho sencillo, le da carcter filosfico y elabora, a partir de l, toda su cosmovisin del
mundo.
La Filosofa desprovista de esta verdad esencial no poda
ser empleada a plenitud a favor de la liberacin humana. A su
vez, los reaccionarios sacralizaron la filosofa, la cultura y la
16

vida espiritual del Hombre. Estas se hacan inaccesibles y no

se entendan como propia creacin humana.
Hoy, siguiendo el consejo de Gramsci, vayamos a analizar
otra verdad del sentido comn o del buen sentido: sin vida
cultural no existe humanidad. Si no se ubica lo espiritual en el
nacimiento y desarrollo de las grandes civilizaciones, no podramos confirmar en la poca actual las esencias del materialismo de Marx, porque ellas han demostrado su existencia
real y su importancia prctica en los procesos histricos del
siglo XX y porque se necesita una alta conciencia universal
para enfrentar el drama del Hombre sobre la Tierra.
Hace aos me pregunt: Para andar por la vida promoviendo la justicia entre los hombres basta con las sabias definiciones de Marx, Engels y Lenin? Mart, siempre Mart, me
dio la respuesta cuando plante en la primera lnea en que se
refiri a Carlos Marx: Como se puso del lado de los dbiles,
merece honor. Hay ya, pues, una opcin tica porque no
basta con un mtodo cientfico o una gua para la accin, es
necesario emplearlos en funcin de la liberacin humana.
Empecemos, pues, por recorrer un camino a favor del socialismo.
Slo a partir de ellas, tendremos posibilidades de un esclarecimiento de ideas y de una accin poltica para enfrentar
el presente y el provenir, y esto slo se puede hacer sobre el
fundamento de la cultura. Esta es la experiencia que podemos
mostrar a ustedes y lo que nos interesa debatir en el presente
encuentro.
Gramsci ser, por tanto, texto y pretexto, meta y punto de
partida para un ejercicio legtimo que se inserta en las mejores
tradiciones de nuestra prctica revolucionaria.

17

18

Saludo de la delegacin visitante

Luigi Pestalozza

Quiero expresar la satisfaccin y la gratitud por estar en

Cuba, para hablar sobre Antonio Gramsci, en nombre de la
Asociacin Cultural Marxista, representada por su presidente, Mario Vegetti, quien ha organizado este encuentro por la
parte italiana; en nombre del Departamento de Filosofa de la
Universidad de Pavia y, tambin, en nombre de todos los miembros de la delegacin italiana y de los colegas extranjeros
participantes.
Para nosotros, que estamos convencidos de la fuerza y de
la eficacia prctica, poltica e ideal de su pensamiento en el
conflicto de hoy en el mundo, es una satisfaccin poder razonar y discutir sobre Gramsci en Cuba, y participar en un hecho
de gran significado precisamente gramsciano; quiero decir, en
realidad, que contra la estrategia de divisin y aislamiento que
llevan adelante en el mundo actual las fuerzas conservadoras,
nos encontramos en Cuba con sus intelectuales, que es como
decir, gramscianamente, con su pueblo, para trabajar juntos
en la construccin de una nueva cultura antagonista, con un
sentido comn, opuesto al dominante en el mundo.
Y esto es muy significativo, muy importante, y nos produce una gran satisfaccin. Nos hace recordar, entre otras cosas, del modo ms vivo, la muerte hace sesenta aos, de
Gramsci; pero, deca tambin, gratitud. Gratitud hacia nuestros anfitriones cubanos, por haber pensado y deseado esta
cita. En primer lugar, Armando Hart, como Ministro de Cultura. A l, va dirigido mi saludo personal, amistoso. Nuestro
19

agradecimiento, tambin, al amigo Pablo Pacheco Lpez, Director del Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura
Cubana Juan Marinello, por haberlo organizado y, en particular, por haberse ocupado de la parte cientfica, lo que nos ha
permitido el encuentro con los estudiosos cubanos de Gramsci,
con la investigacin que han realizado sobre su pensamiento,
que sabemos ha sido con gran esmero y valor.
Sin embargo, es un encuentro para continuar encontrndonos. Hemos venido a La Habana --lo digo con particular
conviccin a Abel Prieto, otro amigo y nuevo Ministro de
Cultura--, con el propsito de avanzar, de sentar las bases de
un trabajo comn que prosiga, se desarrolle, siempre en la
lgica del movimiento por cambiar la situacin presente en el
mundo, lo que fundamentalmente nos une. Y, por lo dems, es
una buena seal que en Italia exista, en el mundo de la cultura
y de la poltica democrtica, una gran atencin por nuestro
Encuentro, como lo ha demostrado tambin la solicitud, cada
vez mayor, de participar en l y que no hemos podido satisfacer, pero que bien promete para el futuro.
Y, por otra parte, nuestra delegacin, que, entre otros, est
integrada por Giorgio Baratta, vicepresidente de la Asociacin Internacional de Estudios sobre Gramsci, hubiera sido
ms amplia, si algunos colegas hubiesen podido venir, pero
razones de salud o compromisos universitarios impidieron su
presencia, como sucedi con Jaques Texier y Giuseppe
Prestipino. Este ltimo, me ha confiado su contribucin, titulada La guerra de posiciones en la fase del capitalismo global; tambin, Jos Barata-Moura ha debido renunciar por
inconvenientes en la organizacin del viaje, pero envi tambin su ponencia, titulada El materialismo filosfico como
problema y los Cuadernos de Antonio Gramsci. Un serio e
imprevisto compromiso familiar retiene en Roma a Antonio
Santucci, quien ha confiado a Guido Liguori el texto de su
intervencin para que la leyera en su nombre. Por ltimo, otros
dos participantes previstos y, tambin, de primer rango, Do20

menico Losurdo y Edoardo Sanguneti, tampoco han podido

asistir a este Evento, al igual que Giuseppe Vacca, director del
Instituto Gramsci, por coincidir con el Congreso nacional de
su partido, el PDS. Y somos nosotros los primeros que sentimos pesar por esta ausencia.
Permtanme decir, que en este Encuentro he trabajado, de
modo especial, reflexionando tambin sobre aquello de lo que
siempre he estado muy convencido, o sea, que saber organizar las propias acciones, los propios hechos, es la forma principal y ms fuerte de antagonismo que puede y debe practicar
el intelectual contra quien, desde siempre, trabaja para privarnos de esta capacidad organizativa.
Gramsci, por otra parte, nos ha enseado esto: no slo ser
libres, sino, sobre todo, autnomos, como l lo fue cuando lo
privaron de la libertad, no de su autonoma. Por lo tanto, les
deseo buen trabajo, colegas y compaeros.
La Habana, 18-21 de febrero de 1997

21

22

Intercambio terico
sobre la vigencia
del pensamiento
de Antonio Gramsci

23

24

Por qu Gramsci hoy?

Luigi Pestalozza

Al intervenir en este Encuentro sobre Gramsci, y al participar junto al Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, me limitar a hacer algunas consideraciones. Comenzando por el ttulo que he dado a esta intervencin, Por qu Gramsci hoy?, que quiere decir tambin, o sobre todo, Por qu hoy aqu, en Cuba, cubanos e
italianos hablan de Gramsci?
Podra decir que, al igual que para ustedes, los cubanos,
es Jos Mart, para nosotros, los italianos, Antonio Gramsci
es el pensador revolucionario que ha planteado la cuestin
de la nacin considerando y abordando las mismas relaciones mundiales. Temas que propondra para otro Encuentro,
que podramos celebrar en un futuro.
Gramsci, al plantear la cuestin nacional, la ha planteado
como marxista, es decir, en trminos actuales, hoy ms que
nunca, tiles para nuestro antagonismo que ataca el capitalismo como se configura actualmente en el mundo, como procede, dado que, en realidad, hoy est en accin un proceso
de globalizacin capitalista, de mundializacin capitalista,
neoliberal de la economa, cuya consecuencia orgnica, estructural, es el gobierno internacional de la economa mundial, o sea, es un estado de dimensin internacional (el estado de las multinacionales, del capital financiero de dimensin
mundial), por lo cual nuestro mismo antagonismo, no puede
dejar de considerar el cambio de la situacin presente en el
mundo, no puede dejar de plantear inmediatamente tambin
25

la cuestin nacional como cuestin de dimensin mundial: o

sea, no puede no hacerla llegar a ser verdaderamente revolucionaria en un sentido mundial. Pero, precisamente Gramsci
se plantea la cuestin de la revolucin como cuestin nacional que inmediatamente considera el mundo, las relaciones
presentes en l, o que es, por consiguiente, cuestin de lucha
en la dimensin y en la dinmica del capitalismo, as que es
tambin en esta dimensin que nos hallamos aqu y ahora
para razonar sobre Gramsci, sobre por qu Gramsci hoy.
En resumen, no por placer acadmico, sino verdaderamente por la conciencia que compartimos, de la presencia
activa del pensamiento de Gramsci en la situacin hoy presente en el mundo, en el movimiento por cambiarlo, comenzar tambin esta vez, como en la introduccin del libro El marxismo de Gramsci (Il marxismo di Gramsci), que se ha de
publicar aqu en Cuba, con una observacin de Eric
Hobsbawm, quien, al hacer la introduccin, a su vez, de una
seleccin suya de escritos sobre Gramsci, publicados en el
mundo, observa cmo fuera de Italia Gramsci ha sido objeto,
en ste, nuestro medio siglo, de una suerte cada vez mayor,
ante todo como pensador comunista que ofreca una estrategia marxista adaptada a los pases en los que la Revolucin
de Octubre poda fungir como inspiracin, pero no representaba un modelo: excepto que hoy la observacin hecha por
Hobsbawm es vlida tambin para pases como Italia, por lo
cual, por otra parte, es verdaderamente en el orden de una
situacin mundial diferente en lo que respecta a la relacin
centro-periferia en el mundo, que los propios comunistas italianos proyectan hoy en una escala mundial su proyecto
anticapitalista. En realidad, el proceso capitalista en accin
hoy en el mundo, de mundializacin de la economa, lleva a
una escala mundial los trminos del conflicto y los mismos
sujetos del antagonismo de clase, o sea, conjuga dentro de
ese antagonismo los nuevos sujetos que precisamente produce esta fase capitalista. Y pienso en el aumento, en el mun26

do, de la nueva pobreza producida orgnicamente por el desarrollo mundial del capital financiero; por lo tanto, pienso en
la inmensa masa de nuevos pobres en el mundo sin ms fronteras, que es el resultado de esto; o, por ltimo, pienso en
cmo todo conduce precisamente a la cada de las divisiones,
categoras, vlidas hasta ayer, como Norte y Sur del mundo, o Tercer Mundo, etctera: as que entonces la propia
Italia se encuentra hoy formando parte de las nuevas divisiones sociales, culturales, materiales, en una dimensin mundial, o de un conflicto de clase dentro del cual, pues, el antagonismo comunista puede y debe concebirse y ejercerse slo
en tal nivel mundial.
Es as como Gramsci deviene el marxista de nuestro siglo,
quien, quizs, mejor nos ayuda a comprender la propia forma
en accin, en un nivel mundial, del conflicto; pero precisamente porque su propuesta de una estrategia revolucionaria
marxista como la especifica Eric Hobsbawm no atae slo a
ciertos pases, como quiera que sea, ajenos a Italia, ajenos
a la misma Europa, sino que tiene que ver con todo el mundo,
con todas las mismas fuerzas revolucionarias, comunistas en
primer lugar, que en l no encuentran hoy un modelo, porque
de todos modos no podran encontrarlo. Entonces no es casual que, en esta fase de difusin y mayor importancia de la
actividad financiera del sistema econmico capitalista de la
economa mundial, o, por consiguiente, de una estrategia suya
de control o dominio global del mundo que configura un nuevo imperialismo, sino tambin nuevas contradicciones en su
seno, se celebre aqu en Cuba, ste, nuestro Encuentro gramsciano, que es en realidad gramsciano, pues en lo que respecta
a determinarlo, a organizarlo, contribuye la posibilidad real de
trabajar en comn para la construccin de una nueva cultura
de la transformacin, del antagonismo anticapitalista hoy, pero
precisamente para comenzar en realidad con la cuestin perfectamente gramsciana de los intelectuales, del papel que
desempean y de su responsabilidad en la sociedad en la
27

cual se desenvuelven: y hoy, sin duda, en la sociedad asaltada por la globalizacin liberal que, naturalmente, Gramsci no
conoca; l nos sirve, verdaderamente hoy, en esta situacin
actual, al igual que ayer su marxismo ha entrado en relacin
con los procesos generales que entonces actuaban en el
mundo. Y, por ejemplo, pienso en particular en cmo verdaderamente el desplome de la capacidad general operada en el
mundo desde la Revolucin de Octubre, ha penetrado de modo
activo en su estrategia marxista, o sea, en su teora de la
transformacin, y del propio socialismo, construida, sin embargo, ante todo, sobre el estado particular de la lucha de
clases, y poltica, presente en Italia. Por lo cual, hasta las
generalizaciones ms amplias (cito todava a Hobsbawm) estn siempre en relacin con la investigacin de las condiciones prcticas para transformar el mundo con la poltica en las
circunstancias especficas en las que l escriba. Excepto
que, precisamente Gramsci escriba en las circunstancias de
un pas que a pesar de pertenecer al centro capitalista del
mundo, a pesar de su historia de dominio mundial, era ms
cercano, por la forma de su desarrollo retardado, a la situacin de su periferia: lo que, sin dudas, ha favorecido el hecho
de que las generalizaciones gramscianas en relacin con el
cambio, con la formacin de la nueva sociedad, hayan terminado por concernir, de un modo por lo dems indito en el
marxismo europeo, a las zonas precisamente perifricas del
mundo capitalista.
De aqu la actualidad de Gramsci, de su estrategia marxista, en el mundo que ha sufrido cambios despus de la ltima
guerra, es decir, en el mundo donde los propios pases
perifricos son invadidos por protagonistas del resquebrajamiento del orden histrico dominante hasta ahora: por lo
que entonces no es casual que precisamente en ellos hayan
aparecido antes que en muchos pases centrales, consistentes antologas de sus Cuadernos de la crcel: o que, por
consiguiente, en estos pases tambin se haya formado, de
28

un modo gramsciano, una intelectualidad revolucionaria partidaria del estado local de la situacin presente, que luego
siempre ha planteado significativamente la cuestin gramsciana de la relacin entre intelectuales y simples: donde los
simples son el rea de composicin abigarrada de los subalternos (desde el obrero hasta el marginado), y donde los intelectuales son aquellos que desempean un papel de direccin cultural, formativo de conciencia antagonista, pero precisamente como parte del movimiento de transformacin de
la sociedad.
Detalle, este ltimo, notable, importante, puesto que verdaderamente aqu se ha revelado --lo sabemos--, un significado equvoco. Aquel por el cual, para Gramsci, los intelectuales seran los nicos sujetos reales de la accin revolucionaria, o sea, seran los protagonistas de una regresin iluminista,
marcada entre otras cosas, precisamente por lo contrario del
pensamiento gramsciano sobre la cultura de la transformacin y sus sujetos; es decir, marcada por las formas de divisin stalinistas entre aquel que piensa y aquel que ejecuta la
historia. Al contrario, Gramsci introduce en la cuestin de la
relacin entre intelectuales y simples, y de hecho porque para
l los simples son los sujetos reales del antagonismo, de la
revolucin, la cuestin de la hegemona o, por tanto, de la
democracia. Escribe Gramsci, en realidad, en el prrafo 191 del
Cuaderno 8, titulado precisamente Hegemona y democracia: Entre los muchos significados de democracia, me parece que aquel ms realista y concreto es el que se puede extraer en relacin con el concepto de hegemona. En el sistema
hegemnico, existe democracia entre el grupo dirigente y los
grupos dirigidos, en la medida en que (el desarrollo de la
economa y por tanto) la legislacin (que explica tal desarrollo) favorece el paso (molecular) de los grupos dirigidos al
grupo dirigente. Salvo que entonces es aqu que, ms que
nunca, hoy el intelectual democrtico, es decir, activo en el
movimiento por cambiar el estado de cosas presente, se dife29

rencia de aquel integrado en el proceso de regresin histrica, o postmoderno como lo llama Edward W. Said: es decir,
es aqu que, segn Gramsci, el intelectual de la democracia
relacionada con la hegemona se diferencia en trminos prcticos por una serie de comportamientos que encontramos precisados en algunos prrafos del Cuaderno 20: salvo que
estos mismos prrafos hacen pensar preliminarmente en la
estimulante sintona entre el Gramsci que conjuga democracia y hegemona, dirigentes y dirigidos en una relacin orgnica de construccin de la nueva sociedad antagonista, digamos anticapitalista, y la Cuba revolucionaria de hoy que mientras se niega a encerrarse en un utpico aislamiento, asume
un papel antagonista preciso en el mundo donde el dominio
del capital financiero quiere decir aquel liberalismo radical y
autoritario que Ignacio Ramonet llama religin del mercado; o sea, quiere decir que en trminos de recada social en
el mundo de aquel mercado elevado a religin, al uno por
ciento de ricos corresponde la mayora de los pobres, pobres
tambin cuando trabajan (y cito a un politlogo estadounidense de derecha, Edward Luttwak); o, todava, quiere decir
que, por ejemplo, precisamente tambin en Italia la implicacin en aquella estrategia capitalista de empobrecimiento creciente, de produccin de pobreza masiva, cambia la propia
naturaleza y la propia forma del conflicto: de hecho, tambin
en Italia, como en el resto de Europa, la pobreza y el empobrecimiento cada vez mayor de estratos siempre nuevos de la
poblacin, deviene parte del antagonismo de clase, de su
praxis, de su teora. Salvo que entonces vemos aqu de nuevo
la actualidad de Gramsci, que en el prrafo 3 del Cuaderno
20,aconseja no aceptar la pobreza como una fatalidad debida
a la inevitable divisin social, o, por consiguiente, recomienda substraerse a la concepcin pasiva que se tiene de ella, y
que difunde, el catolicismo. O sea, ms all del mismo catolicismo, Gramsci ve ya con claridad que una concepcin pasiva de la pobreza impide ver cmo en realidad ella sea parte
30

necesaria de la estrategia imperialista del capital mundial, o

cmo, pues, ella sea parte y pueda/deba devenir sujeto activo del conflicto: as, me parece entonces que, de nuevo, aqu,
Gramsci y Cuba, y su Revolucin, se encuentran, en el sentido de que si Cuba ha sido obligada a la pobreza y precisamente por no renunciar a su Revolucin, tanto por deberla
teorizar y practicar como parte de su negativa revolucionaria
de ceder a la lgica y a la violencia del imperialismo norteamericano; no obstante, la praxis y las teoras revolucionarias,
cubanas, de la pobreza, son lo contrario de aquellas del mundo que, a su vez, la organiza estratgicamente, la produce. En
otras palabras, Cuba, su Revolucin, por decirlo as, parece
haber ejecutado, haber puesto en prctica, el consejo de
Gramsci sobre la pobreza; dado que sobre la pobreza que se
le ha impuesto por el contexto o el conflicto mundial, ha construido su antagonismo, su sociedad opuesta, en la cual la
pobreza no es concebida pasivamente, sino como su factor
activo. Excepto que mientras en Italia, y henos aqu de nuevo
en el orden generalmente significativo de nuestras relaciones, los comunistas que regresan a Marx considerando tambin a Gramsci capaz del anlisis terico que implica activamente en el conflicto las reas de pobreza y de marginacin
de la sociedad italiana, captan el sentido mundial de esta enseanza, de este marxismo gramsciano, hasta comprender y
afirmar la dimensin necesariamente mundial del proyecto de
ellos de superacin del capitalismo italiano. O sea, hasta considerar la pobreza cada vez mayor del mundo como el estado
de cosas presente que se puede cambiar.
Gramsci es, pues, el pensador marxista de este nuevo dilogo de clase, verdaderamente de ablandamiento, entre sujetos diferentes, realidades diferentes, antagonismos distantes: pero, por ltimo, en el sentido que el dilogo de la clase
obrera tradicional y nueva, como va formndose hoy en el
mundo, tiene lugar con las nuevas realidades y subjetividades sociales que un marxismo como el gramsciano, por decir31

lo as fundador de una antropologa cultural marxista, consiente en volver a conducir el conflicto con sentido y valor
antagnico.
No obstante, entonces el mismo bloque histrico gramsciano sale hoy del mbito estrechamente occidental, europeo, en el cual lo hemos limitado nosotros, los italianos, en
primer lugar. En cambio, lo descubrimos hoy, como Gramsci lo
haba pensado, proyectado en el conflicto, en las contradicciones del mundo ya en su tiempo dividido de modo complejo, que, entre otras cosas, comprometa, y comprometi a
Gramsci en primer lugar, a pensar y practicar una nueva cultura antagonista: la cuestin de los intelectuales, y tambin por
cmo hemos llegado a ella nosotros a partir de este Encuentro gramsciano cubano/italiano, no puede ser encerrada en la
decisiva cualidad crtica, antes bien, dialctica, que reconoce
a Gramsci un lcido estudioso suyo estadounidense, Joseph
Buttigieg, cuando subraya la aguda sensibilidad de Gramsci
por las relaciones entrelazadas entre las diversas esferas de
investigacin y de produccin de la cultura, la amplia gama
de sus intereses y los esfuerzos realizados por introducir el
punto de vista de los grupos subalternos, derrotados y marginalizados en el estudio de la historia. Si en realidad nos
detuvisemos aqu, el mrito de Gramsci sera grande de todos modos, pero dentro de la praxis del mundo de interpretar
y no necesariamente de cambiar; mientras que, en cambio,
porque Gramsci pensaba y obraba como intelectual del cambio tiene, entre otras cosas, un lugar central, mientras trabajaba en el sentido de Buttigieg, el papel pedaggico, la responsabilidad formativa, la funcin de educacin del intelectual antagonista, que precisamente por eso, a su vez, se educa, se forma, aprende, estando en el interior de los grupos
subalternos, derrotados, marginados. As, en la Nota IV del
Cuaderno II (XVIII) 1932-33 (Introduccin al estudio de la
filosofa), y despus del inicio donde se dice que Crear una
cultura nueva (...) significa tambin y de manera especial,
32

difundir crticamente las verdades ya descubiertas, socializarlas, por as decirlo, y por lo tanto, hacer que lleguen a ser
base de acciones vitales, elemento de coordinacin y de orden intelectual y moral, Gramsci habla, entre otras cosas, de
las necesidades determinadas para cada movimiento cultural que tienda a substituir el sentido comn y las viejas concepciones del mundo en general, y recomienda en particular
trabajar incesantemente por elevar intelectualmente estratos populares cada vez ms vastos, es decir, por dar personalidad al elemento amorfo de masa, lo que significa trabajar
para promover lites de intelectuales de un tipo nuevo que
surjan directamente de la masa, pero permaneciendo en contacto con ella para devenir las ballenas del corset.
Esta segunda necesidad, si es satisfecha, es la que verdaderamente modifica el panorama ideolgico de una poca.
As Gramsci concluia el pasaje, con una indicacin importante, precisa, que, entre otras cosas, desmiente a quien, como
Said esta vez en evidente vicio ideolgico, considera que
para Gramsci sean los intelectuales y no ya las clases el eje
sobre el que gira la sociedad moderna; salvo que Said comparte de este modo la tendencia difundida en la izquierda no
antagonista occidental al asumir al intelectual antagonista de
Gramsci en el rea separada de la cultura, de la lite intelectual
como sujeto social autoreferente, en fin, portador de una relacin jerrquica del todo tradicional, que de todos modos comprueba la idea y la prctica de la sociedad dividida, jerarquizada.
En cambio no, es cierto lo contrario, como lo indica el
pasaje citado, o sea, por cmo tambin en l Gramsci no vincula ni siquiera al intelectual antagonista, su tarea formativa
de un sentido comn alternativo, a la inmediatez del conflicto
de la clase, sino a la masa como dimensin social real del
capitalismo que a la vez que la asume en su economa y por
tanto hace de ella precisamente su referente social, la desea
amorfa, pasiva, tanto privada de subjetividad intelectual o
33

por consiguiente crtica, para neutralizar en su acefala la misma clase antagnica, el mismo antagonismo de clase. O sea,
Gramsci es plenamente consciente en aquellos primeros aos
de la dcada del treinta --en los cuales piensa en los intelectuales-- de que el conflicto de clase en la fase del desarrollo
capitalista, implica la formacin de una sociedad suya, mundial de masa, pero contextualmente al frente de la dimensin
mundial que con el Octubre sovitico ha asumido la revolucin, el rompimiento con la historia nicamente capitalista del
mundo, se desarrolla y se decide sobre el terreno de la masa,
ya inmensa de los hombres complicados ya todos en sus
nuevas contradicciones. En otras palabras, a partir de la conciencia jams perdida de la estructura de clase que tiene y
mantiene el conflicto, Gramsci se ha planteado la cuestin del
consenso, de la dimensin de masa del conflicto, por lo cual
es, por consiguiente, en este nivel que se sustituye el sentido
comn y con l las viejas concepciones del mundo en general: por lo que el intelectual precisamente como intelectual del
antagonismo, de la construccin de una nueva cultura y de
una nueva sociedad, cuando se plantea hoy el problema de la
formacin de una adecuada conciencia crtica de masa, encuentra hoy ms que nunca en Gramsci la referencia para
comprender quin es y para entrar en la justa relacin prctica y terica con los movimientos de cambio del mundo, con
sus sujetos reales de clase. Excepto que entonces, no es por
casualidad que nos encontremos aqu en Cuba para razonar
sobre Gramsci, antes bien, sobre los intelectuales y sobre la
sociedad a travs de Gramsci. Aqu, en Cuba, la investigacin y la construccin del consenso, del nuevo sentido comn antagonista, constructivo, de una nueva cultura, de una
nueva sociedad, parecen haber tenido y continan teniendo
connotados gramscianos. Y tambin por esto, encontrarnos
aqu en Cuba para razonar sobre Gramsci, quiere decir tambin, por consiguiente, razonar sobre la estrategia comn de
construccin de un mundo antagonista.
34

Sociedad civil y
hegemona en Gramsci
Isabel Monal

La crisis planetaria del socialismo y del marxismo no poda hacer una excepcin con Gramsci, as la impronta de su
pensamiento ha recibido tambin, inevitablemente, los embates de la marginalizacin que hoy sufre la concepcin elaborada por Marx y Engels. Pero, es tambin natural que, en los
esfuerzos que se realizan aqu y all para no dejar desaparecer la teora revolucionaria de nuestra poca, se inscriba, por
derecho propio, el quehacer terico y poltico del agudo y
original pensador de la revolucin en Occidente.
Muchos son los mritos de Gramsci, sobre todo, porque
en el plano de la teora se adentr en terrenos poco escudriados en la obra de los clsicos y, en ocasiones, apenas
tratados. Su penetrante anlisis se vio llevado as a recorrer
aspectos y relaciones que por el hecho terico mismo de
plantearse preguntas y cuestiones representaban ya, en su
momento, una contribucin duradera al marxismo y al leninismo.
Sin dudas, una de las dimensiones ms fructferas de su
actividad concierne a sus anlisis y descubrimientos en el
plano de la superestructura y de la cultura en general. Su
obra, en este ltimo punto, represent, junto con otros autores, una contribucin apreciable que llenaba en parte un vaco del que adoleca el marxismo originario. Cabe, no obstante
recordar, en este sentido, que, contrariamente, a lo que con
frecuencia se ha pretendido --tanto fuera como dentro de
cierto marxismo--, Gramsci no fue el creador ni el iniciador de
35

una lnea antimaterialista basada en la cultura, ni tampoco

cay en la supuesta fetichizacin de la superestructura que,
en ocasiones, se le adjudica.1 Si la concepcin de Marx sobre
la historia es la de una visin de totalidades, el marxismo
deba ocuparse, por razones de consistencia terica y epistemolgica, de todos aquellos aspectos que, fuera de la economa y la poltica, apenas concitaron la atencin de sus fundadores y de muchos de los ms conspicuos marxistas de
principios de siglo.
En este orden de cosas, cabe subrayar que Gramsci, al
igual que la mayora de sus contemporneos marxistas, estaba fundamentalmente interesado en el trnsito del capitalismo al socialismo, es decir, en el problema de la revolucin y
de todo el conjunto de problemas estratgicos y tcticos que
de tal empeo se derivaban. El inters del poltico italiano por
la cultura y la superestructura no emanaban solamente del
inters legtimo que ellas despertaban sino, en gran medida
tambin, porque fueron los propios resultados a los que fue
llegando en sus diagnsticos y anlisis sobre las posibilidades y perspectivas de la revolucin en Occidente los que lo
condujeron, en coherencia terica y prctica, a adentrarse en
el terreno de la cultura.
Como es sabido, los descalabros de los intentos posteriores a la Revolucin de Octubre en Europa pusieron en el
orden del da el problema de las posibilidades reales de la
revolucin en Occidente, es decir, en los pases capitalistas
desarrollados con la existencia de democracias parlamentarias que se hacan cada vez ms estables. Para muchos, era
evidente que el modelo de Octubre, que haba funcionado en
la Rusia zarista, no era --como tal-- vlido para Europa y, en
consecuencia, sin ignorar las enseanzas de Octubre, se haca necesario un ingente esfuerzo de anlisis y reflexin que
abriera las posibilidades de la revolucin en Occidente.
Es en este contexto de proyeccin en esencia revolucionaria que se inscribe el esfuerzo de Gramsci. Y es fundamen36

talmente en los artculos de LOrdine Nuovo y en los Cuadernos de la crcel que se encuentra el fruto de sus descubrimientos.
Las caractersticas diferenciadas entre Oriente y Occidente respecto a la problemtica de la sociedad civil y el Estado,
as como la cuestin de la naturaleza diversa de las relaciones
entre ambas es un punto de partida clave de la incursin en la
visin revolucionaria de Gramsci. Porque va a ser en una
medida significativa a travs de su ptica sobre esta cuestin
que se enfrentarn los problemas planteados.
El anlisis y comprensin de lo que Gramsci realmente
pensaba sobre la problemtica de la sociedad civil y el Estado
es sumamente difcil y complejo. No vale la pena abundar
sobre las ambigedades y contradicciones en que incurri
no pocas veces sobre esta y otras cuestiones en sus Cuadernos de la Crcel; todo ello como consecuencia, tanto de las
condiciones carcelarias en que desarrollaba su labor, como
por el hecho de que aquellas reflexiones deban constituir la
base de textos ms organizados. No obstante, si la preocupacin principal va ms all de la til y pertinente necesidad de
comprenderlo, entonces es posible, abordndolo con un espritu a la vez crtico y de comprensin, tratar de extraer los
ricos e innumerables matices y facetas de sus indagaciones
que nos permitan no dejar a Gramsci hoy abandonado en el
camino de la recuperacin de lo ms valioso de la tradicin
marxista.
Un primer punto a precisar consistira en mejor despejar la
relacin de Marx y Gramsci sobre la cuestin de la sociedad
civil. Para ello, aunque sea brevemente, se hace necesario
recordar la visin de Marx al respecto y desechar algunos
malentendidos. No cabe duda de que la problemtica de la
sociedad civil y el Estado concit de manera preponderante
la atencin del joven Marx, sobre todo el de La Cuestin
Juda. Para Marx, con la desintegracin de la Edad Media y la
aparicin del Estado moderno se haba producido una esci37

sin entre la sociedad civil y el Estado, en contraposicin

con el medioevo, donde ambos se hallaban fundidos, pero en
una situacin de opresin y de no libertad. La teora poltica
y econmica, desde Adam Smith, haba consumado al nivel
de las ideas (es decir, el liberalismo) lo que haba ocurrido en
los hechos histricos reales, de ah el postulado tpicamente
liberal de la conveniente y necesaria separacin entre sociedad civil y Estado. La nueva sociedad, que entonces Marx
defina como emancipacin humana, deba superar esta escisin. Si bien en la madurez, Marx dej de poner en el centro
del proceso histrico de emancipacin el asunto de la relacin entre sociedad civil y Estado, la esencia de su tesis al
respecto nunca fue abandonada. Ya no se trataba, claro est,
de emancipacin humana, ni era mucho menos una cuestin
de que la superacin de la escisin fuera la piedra de toque
de la revolucin y la nueva sociedad; pero la idea de que en
esa nueva sociedad la escisin deba ser superada, como una
de las condiciones necesarias para su realizacin, se mantuvo en el marco del materialismo histrico desde que ste fue
elaborado. Tambin hay que destacar que, para Marx, si bien
la idea de sociedad civil estaba inicialmente identificada con
la economa, es decir, la esfera de los intereses particulares,
no es menos cierto que desde El Dieciocho Brumario y La
Guerra Civil en Francia incluy de modo difano el movimiento asociativo y la relacin con la democracia. Para aquel
Marx se trataba, pues, de que el Estado restituyera a la sociedad civil lo que le haba sido expropiado y que se produjera la
superacin de la escisin como nica forma de realizar la democracia y superar la divisin entre el ciudadano y el individuo privado.2
Los textos de Gramsci dan la impresin de que l no identific claramente la posicin de Marx en este sentido. Sobre
todo, su falta de percepcin sobre la superacin de la escisin complica algo las cosas. En la poca en la que Gramsci
escribe, las relaciones entre sociedad civil y Estado en Occi38

dente se han ido modificando, e independientemente, de su

percepcin sobre Marx en este tema, no le faltaba razn al
destacar los importantes cambios que se haban producido.
La clave del asunto est en que comprendi que la relacin
entre ambos polos del binomio era una cuestin importante
en la teora de la revolucin y la visin de la nueva sociedad.
El formidable desarrollo que estaban teniendo las agrupaciones de masas (sindicatos, partidos polticos, etctera) modificaban aspectos importantes de la ecuacin que Marx no haba llegado a conocer. Por otra parte, no era menos cierto que
las interrelaciones e interpenetraciones entre la sociedad civil y el Estado tambin se multiplicaban. Teniendo en cuenta
esas dimensiones es por lo que no habra que interpretar la
prolongacin gramsciana de la problemtica como una senda
que se apartaba de Marx sino que, en cambio, la llevaba ms
all, y de cuya complejidad parece haber tenido ms conciencia que Marx.
La insuficiencia de la posicin de Gramsci estara dada, en
cambio, por el peso excesivo que le otorg a esta problemtica en la teora especfica para la revolucin en Occidente que
vena elaborando; una proyeccin que, a veces, recuerda la
ptica joven marxista, de la cual Gramsci no haba recibido
influencia.
No obstante, en coherencia terica, no parece necesario
tener que escoger entre la frmula de Marx y la de Gramsci,
las cuales pueden resultar sabiamente complementarias y para
lo que el pensador italiano llev a cabo anlisis que profundizan y tratan de aprehender la problemtica en su mayor complejidad, ms all de las bases aportadas por Marx. En este
sentido, es bueno tambin recordar que, contrariamente a lo
que a veces se dice, Gramsci no reduce la sociedad civil a su
dimensin tico-cultural ni excluye el aspecto econmico.
Diversos estudios recientes al respecto dan pruebas suficientes de lo contrario.3 Y ha quedado claro, por otra parte,
que Marx no limit ese concepto a su contenido econmico
39

tal y como se especific en prrafos anteriores de este trabajo.

Ahora bien, la sociedad civil es, para Gramsci, el lugar
donde se realiza la hegemona. Y con ello se llega a uno de los
puntos cruciales de la intencin terico-poltica de Gramsci,
porque el concepto de hegemona es una referencia esencial
en la estrategia especfica que Gramsci va elaborando para
desbrozar el camino de la posibilidad del cambio o de la revolucin en Occidente.
Una vez ms los textos de la crcel resultan con frecuencia enigmticos y con no escasas imprecisiones y contradicciones. Es oportuno recordar, no obstante, que el concepto
de hegemona tena una significativa y larga vida dentro de la
tradicin marxista. Dejando de lado en este caso los usos de
Marx, es obvio, como lo han mostrado numerosos estudios,
que dicho concepto tuvo un papel clave entre los marxistas
rusos, incluyendo a Plejanov y Lenin, y que era moneda corriente dentro de la socialdemocracia. Lo que interesa es el
giro especfico que le otorg Gramsci, despus de haberlo
utilizado en el sentido leninista como parte de la estrategia
revolucionaria y de la necesidad de la alianza entre el proletariado y el campesinado. S debe tenerse en cuenta, no obstante, que dominio de clase o clase dominante es un
concepto fundamental dentro de la teora revolucionaria de
Marx y Engels y que no es correcto, como a veces ocurre,
utilizarla alternativamente con dirigente. La palabra alemana Herrschaft no permite esos intercambios promiscuos. Claro, que todo esto tiene que ver con el concepto de dictadura
del proletariado, pero para el asunto que aqu nos interesa
no es necesario entrar en esas precisiones. Por otra parte, y
sin nimo de provocar un debate, no es seguro que en las
primeras dcadas del siglo, la comprensin que se tena de la
dictadura del proletariado fuera exactamente lo que Marx y
Engels haban querido decir. Me basta para el presente propsito mantener esta perspectiva en mente puesto que la
40

dictadura (de clase) identificada unvocamente como la

coercin y la fuerza no sera muy compatible con algunos
textos de los fundadores.
Gramsci parece desenvolverse dentro de la atmsfera preponderante en aquellos aos en este orden de cosas. Lo que
ahora interesa es que para l queda claramente diferenciada
la coercin del consentimiento, y que la hegemona es la forma en que el proletariado (en Occidente se entiende) ejercera
su funcin dirigente hacia las clases aliadas en contraposicin con el uso de la coercin que se reserva para las clases
enemigas, es decir, la burguesa. Por otra parte, y aqu estamos en presencia de un elemento lcido e importante del
anlisis gramsciano, la burguesa en Occidente haba logrado
ejercer su poder de clase sobre las clases explotadas habiendo logrado el consentimiento de stas. Uno de los retos de la
revolucin consista precisamente en cmo quebrar ese control consentido, o consensus, de que disfrutaba la burguesa
en las sociedades de la democracia parlamentaria. Y tambin
deba precisarse cmo esa hegemona se proyectaba en el
mbito especfico de la cultura (en el sentido que sta tena
para l); as, la guerra de posiciones que debe librar el proletariado para ganarle terreno a la burguesa se da en gran
medida en el mbito de la cultura. He aqu, pues, a la cultura (y
a la superestructura) de lleno en la disyuntiva revolucionaria
y en la imbricacin con la poltica y las luchas de clases, y he
ah, igualmente, uno de los fundamentos (aunque claro est
no el nico) por lo que la teora de la revolucin no puede
dejar al margen la cultura. Se pona de manifiesto, adems, la
comprensin de la sociedad como totalidad, es decir, como
formacin econmico-social (aunque l no la definiera de esa
forma). Los nexos orgnicos de este complejo argumental y
conceptual gramsciano subrayan una dimensin amplia de la
revolucin y de la nueva sociedad que ya quedara circunscrita (aunque sea el fundamento) al mbito del modo de produccin.
41

Esta concepcin que acaba de esbozarse en sus lneas

centrales condujeron a Gramsci a un rico y matizado anlisis
sobre el poder, el modo de ejercerlo y de preservarlo. Partiendo de la tesis marxista del ejercicio del poder por una clase (o
alianza de clases) el pensador italiano se adentr en aspectos
antes apenas esbozados sobre cmo la burguesa en el Occidente ejerce su poder; el haberse percatado en toda su magnitud y complejidad de la existencia del consentimiento
(consensus), as como de sus fundamentos, queda como uno
de los muchos preciosos legados que todava hoy dan muestra de lozana terica y prctica.
Claro, que la cuestin clave que cabe entonces plantearse, es hasta qu punto los descubrimientos de Gramsci en
este aspecto son vlidos o de alguna forma susceptibles de
ser generalizados (sin abandonar la dimensin especfica y
particular que lo ocupaba, esto es, la ruptura en Occidente)
para la comprensin de cmo las clases dominantes ejercen
su poder. La dialctica de la coercin y el consentimiento
resultan claves para el ejercicio del dominio de clase. Cmo y
sobre qu bases se establecen esos consentimientos a partir
de un anlisis de las condiciones socio-econmicas concretas y en el marco de la teora de los modos de produccin.
No obstante, no puede dejar de llamar la atencin la casi
ausencia de la dimensin del imperialismo en los Cuadernos
de la crcel. Es difcil entender, que un analista tan preclaro,
quien haba estado todo el tiempo consciente de la repercusin que para la teora y la estrategia revolucionarias implicaba la existencia del imperialismo, haya podido explicar el consentimiento que obtiene la burguesa del proletariado y dems clases explotadas en Occidente sin introducir la presencia del imperialismo, un factor a todas luces fundamental para
comprender el fenmeno, el cual explicado solamente a partir
de las situaciones internas, tal y como aparece en los Cuadernos no logra, en realidad, llegar a una parte importante del
meollo. Cmo es posible que Gramsci, un ejercitador del pen42

sar complejo haya podido, en la cuestin de la sociedad civil

y la hegemona, circunscribirse en lo fundamental a los factores internos? Puede, quizs, el carcter fraccionario o inacabado de los Cuadernos dar la clave de la respuesta?
Estas insuficiencias no le restan validez ni vigencia al
legado siempre actual del gran revolucionario. De lo que se
trata es de comprender cmo en las circunstancias de la
mundializacin creciente, Gramsci no debe abandonarnos.
Quizs, sus planteamientos estratgicos no sean hoy factibles para la realizacin de la revolucin en los pases de las
democracias parlamentarias. Pero, tanto para la teora de la
toma del poder, como para la de la construccin del socialismo --inclusive de pases resultado de otras tradiciones y otra
historia-- los anlisis de Gramsci tienen mucho que decir como
lo evidencia el anlisis anterior y, al igual que Marx o Lenin,
la relectura de su obra con los ojos de las recientes experiencias del movimiento revolucionario mundial est en el orden
del da.

43

44

Notas
1.
La posicin ms notoria en este sentido es, como se
sabe, la de Bobbio, pero, desde entonces, otros le han seguido.

2.
Las reflexiones expuestas en este prrafo sobre la sociedad civil y el Estado se apoyan en otros textos en los que he
tratado el tema.

3.
Ver el lcido estudio al respecto llevado a cabo por
Jacques Texier (Actual Marx. Nm. 5, 1989), en el que se
demuestra fehacientemente el punto de vista que el presente
texto sostiene en relacin con la dimensin econmica del
concepto de sociedad civil en Gramsci.

45

46

Presencias femeninas
en la vida de Antonio Gramsci
Silvia Vegetti Finzi

Mi intervencin pretende honrar las presencias femeninas que con inteligencia y dedicacin han acompaado la
difcil vida de Antonio Gramsci.
Los hechos que narro se basan en el testimonio, escrito y oral, de
la sobrina Mimma Paulesu, hija de Teresina, la hermana menor de
Antonio Gramsci, la que ms se le pareca por su agudeza intelectual.
Mimma me ha encargado transmitir su saludo a los participantes de este Encuentro y de expresar todo su afecto al
pueblo cubano, con el augurio de que pueda realizar plenamente sus ideales, tambin con la ayuda del pensamiento y
del ejemplo de Antonio Gramsci.
En 1891, cuando naci Antonio, hijo de Peppina y
Francesco Gramsci, su padre era director de la Oficina del
Registro de Ales, un poblado de Cerdea, pequeo, pero importante porque es sede episcopal.
Aproximadamente dos meses despus, su padre fue trasladado a Srgono, cerca de Nuoro, un poblado que se halla a
920 metros de altitud en la zona del Gennargentu. Aqu, los
Gramsci pasaron algunos aos tranquilos, durante los cuales
nacieron otros tres hijos. Pero, precisamente en Srgono, dos
trgicos sucesos marcaron el crecimiento de Antonio, y dejaron huellas profundas no slo en su fsico: una grave enfermedad y el arresto del padre.
Nino --as se le llamaba a Antonio en familia-- era un nio
bellsimo y vivaz, pero, de repente, cuando tena cuatro aos,
se le form un abultamiento en las espaldas.
47

A partir de entonces, se manifest cada vez ms marcadamente una malformacin de la columna que continu progresando, y de nada valieron los intentos de curarlo.
Fue visitado por especialistas y se le someti en vano a
ejercicios de traccin, en particular aqul de la constriccin
en un corset con suspensores, mediante el cual se colgaba al
nio del techo durante aproximadamente una hora diaria.
Slo en 1932, el profesor Arcangeli, al visitar a Gramsci en
la crcel de Turi, diagnostic el Mal de Pott, una rara forma de
tuberculosis. De todos modos, la enfermedad de Nino sumi
a los padres en la angustia.
A ella sigui, pocos aos despus, el arresto del padre
por irregularidad administrativa verificada, en la Oficina del
Registro de Srgono, por una inspeccin hecha en su ausencia y solicitada por la parte poltica, a la que l se haba opuesto en una reciente campaa electoral. Francesco fue suspendido del trabajo y, en espera del proceso, regres con la familia a Ghilarza, a casa de Grazia Delogun, hermana de Peppina
por parte de madre. Lo arrestaron en 1898, y las formalidades
procesales concluyeron con una condena de casi 6 aos de
prisin, cumplida toda en la crcel de Gaeta.
Nino tena 7 aos. A l y a sus hermanitos se les ocult el
verdadero motivo de la ausencia del padre y, precisamente,
esto lo hiri en lo profundo de su ser.
En su mundo afectivo, la figura paterna fue empandose, mientras aumentaba como relacin y ejemplo el modelo de
vida de su madre. Probablemente, el hecho de haber sido
educado por una autoridad materna y de haber pasado su
infancia en una familia compuesta casi exclusivamente por
mujeres ha influido en la modalidad, con la cual Gramsci siempre se ha dirigido al pueblo.
Su poltica no es nunca paternalista ni autoritaria, no
considera las masas como un nio malo al que hay que
dominar y corregir, sino como una potencialidad que se ha
de desarrollar.
48

De su madre, Peppina Marcias, lo fascinaban la fuerza de

nimo y la combatividad, pero tambin la argucia y la vivacidad: su capacidad de recitar versos, narrar y representar con
gestos ancdotas de la tradicin sarda.
Seremos capaces de hacer todo lo que ha hecho
la madre hace treinta y cinco aos? --escribir desde la
crcel-- de dedicarse ella sola, pobre mujer, contra una
terrible tormenta y de salvar a siete hijos? Es cierto
que su vida ha sido ejemplar para nosotros y nos ha
mostrado cunto vale la persistencia para superar dificultades que parecan insuperables incluso para hombres de gran resistencia... Ha trabajado para nosotros
toda la vida, sacrificndose de un modo extraordinario; si hubiese sido otra mujer, quin sabe qu hubiera
sido de todos nosotros desde nios: quizs ninguno
de nosotros estuviese vivo hoy.
Grazia Delogu, de hecho, haba asegurado el techo para
ella y sus hijos, pero se necesitaba mucho ms para alimentarlos, enviarlos a la escuela y, adems, era preciso pagar a
los abogados por la defensa de Francesco. Peppina tena
slo una mquina de coser Singer, y se improvis como costurera. Saba cocinar bien y tena a algunos jubilados para
servirles las comidas principales; saba planchar sacando brillo a la ropa y se improvis tambin como planchadora. Era
muy orgullosa y no pidi ayuda a nadie. Trabajaba de la maana a la noche con tenacidad, con voluntad determinada de
vencer contra la suerte adversa. Todos sus hijos aprendieron
a hacer cualquier cosa para ayudarla.
Nino encontr trabajo en la oficina del Registro de Bienes:
He comenzado a trabajar desde que tena once aos
--recordar-- ganando nueve liras al mes (lo que, por
otra parte, significaba un kilo de pan al da) durante
49

diez horas de trabajo diario, comprendida la maana

del domingo, y me la pasaba trasladando de un lugar a
otro libros de asiento que pesaban ms que yo, y muchas noches lloraba porque me dola todo el cuerpo.
Peppina estaba consciente de este sufrimiento. En casa
haba poco, pero en aquel poco, lo mejor era para l. Lo haba
enviado a la escuela a los siete aos, precisamente, porque
tema que el esfuerzo escolar lo fatigase demasiado. Nino
apenas asista al segundo grado de la escuela primaria cuando una seora del poblado le regal la pequea biblioteca de
su hijo, haba sido jorobado como l y haba muerto muy
joven. Nino dispuso con orden todos los libros en un viejo
estante, y despus los lea con avidez. Haba transmitido su
pasin por la lectura a la hermana Teresina: Recuerdas cmo
ramos fanticos por leer y por escribir? y juntos hacamos
pequeas velas con cabos de cera para leer tambin cuando
llegaba la oscuridad.
Robinson Crusoe, La cabaa del to Tom...Nino qued
fascinado por aquellas historias de hombres valientes que se
haban enfrentado a la naturaleza y contra las injusticias sociales. La lectura de la misteriosa Isla de Foe haba suscitado
en l el espritu de un intrpido precursor, y por eso sala de
casa llevando siempre en el bolsillo una caja de fsforos y un
puado de granos, por si acaso pudiese ser lanzado en una
isla desierta y quedar abandonado a sus propios medios.
En las relaciones con los hermanos y con los coetneos
reaccionaba a su inferioridad fsica con viveza de ingenio y
notable sentido de la irona. A fin de medirse con los compaeros de juegos, tambin en el plano fsico, por ejemplo, en el
lanzamiento de piedras, se haba construido dos pesas de
piedra para fortalecer los msculos de los brazos. Y despus
superaba a todos en las capacidades manuales.
Sus exmenes de graduacin de la escuela primaria fueron un xito. Pero en Ghilarza no haba una escuela superior.
50

Francesco Gramsci estaba an en la crcel y Peppina no tena

los medios para enviarlo fuera de casa a proseguir los estudios. Antonio haba soportado hasta entonces muchas privaciones, pero esta renuncia lo exasper. Recordar muchos
aos ms tarde:
Qu me ha salvado de llegar a ser, completamente un trapo almidonado? El instinto de rebelin, que
desde el principio era contra los ricos porque no poda
estudiar, yo que haba sacado diez en todas las asignaturas en la escuela primaria, mientras iban a estudiar
el hijo del carnicero, del farmacutico, del comerciante
en tejidos...
Por fin, cuando se aproximaba la Pascua de 1904, Francesco Gramsci regres a casa. No encontr trabajo y la situacin no mejor desde el punto de vista econmico, pero el
ambiente familiar se haba vuelto ms tranquilo y Peppina se
arriesg a esperar que algo cambiara. Por eso, decidieron enviar a Nino a Santo Lussurgiu, un poblado a 15 kilmetros de
Ghilarza, para asistir a un Instituto de Enseanza Secundaria
de Humanidades* privado, donde tres profesores se encargaban de toda la enseanza para las cinco aulas.
Durante una discusin con un profesor, le haba irritado
sentirse tratado injustamente cuando, a su vez, saba que
tena razn y sin ms sentirse considerado como supersticioso en una cuestin que conoca por experiencia. Este episodio contribuy a hacer crecer en l --como afirmara de adulto- la reaccin contra la autoridad puesta al servicio de la ignorancia, segura de s misma. Un episodio marginal, pero simblico, para definir su carcter, que se iba formando con aquellas peculiaridades que lo distinguirn tambin en la vida de
*En italiano ginnasio (gimnasio): Instituto de Enseanza
Secundaria de Humanidades que precede al Liceo. (N. del T.).
51

adulto: la severidad y la seriedad en el trabajo y el estudio. El

amor por la verdad y la intransigencia consigo mismo y con
los otros, contra la superficialidad y la irmprovisacin. Y su
excepcional capacidad de tener voluntad. As lograr superar
muchos obstculos.
No obstante la enfermedad, la deformidad fsica,
las privaciones y las renuncias que han caracterizado
la infancia de Gramsci --afirma Mimma Paulesu-- no
logro imaginarlo como un nio infeliz. Mi madre
Teresina, que ha sido su compaera de juegos y de
lectura, siempre nos ha hablado de l recordando episodios en los que sobresalan su acercamiento positivo con la realidad, su vivacidad interior, su creatividad. En sus condiciones, quizs otro nio hubiera sido
destruido por la infelicidad fsica y moral. Pero Nino,
con sus recursos intelectuales y sus capacidades crticas y volitivas logr superar este prodo de la vida
--el ms difcil para cada ser humano-- fortificado en el
carcter y extraordinariamente maduro para afrontar el
maana.
Pero las presencias femeninas de su familia, no slo
han apoyado a Nino durante los difciles aos del crecimiento, de modos diversos, sino lo han acompaado durante toda la vida.
En su juventud, tratar de hacerse autnomo del pasado,
de contar slo con sus fuerzas.
Cuando ms me percato de tener que atravesar difciles
momentos, de ser dbil, de ver agravarse las dificultades,
tanto ms me pongo rgido en la tensin de todas mis fuerzas
volitivas, escribe. Pero, en un cierto punto de su vida, recluido en la crcel y enfermo, no puede --como lo haba hecho en
el perodo transcurrido en Turn-- vivir todo para el cerebro
y nada para el corazn.
52

A fin de unirse a una realidad afectiva, se dirige entonces

a las mujeres que quedaron en Ghilarza, a Teresina, a Grazietta
y, sobre todo, a Peppina Marcias, para extraer fuerza de su
mundo que le ha dado la vida y que puede ayudarlo en la
voluntad de resistir.
No obstante los sufrimientos que ha experimentado, o
precisamente gracias a ellos, su madre es una orilla segura,
es una imagen viva y caliente:Todos los recuerdos que
tenemos de ti son de bondad y de fuerza --le escribe.
Entre ellos se desarrolla una asidua correspondencia. El
solicita noticias de lugares, hechos y personas del poblado; ella trata de tenerlo informado sobre todo, le manda
limones y mandarinas de la Tanca Regia y los bizcocohos
y el pan, hechos con sus manos, para que se renueve el
vnculo entre ellos tambin en los sabores y en los perfumes de casa.
Este vnculo de lo sardo, que haba existido siempre
entre ellos, fue muy importante para los dos. Peppina siempre
se haba dirigido a sus hijos hablando el idioma sardo, y en
esta misma lengua hablaban con ella y entre ellos. Si es cierto
que la lengua materna no slo transmite las noticias del mundo, sino que echa races en nuestro sentir e influye de modo
determinante en nuestro carcter, Peppina logr dar una
flexin particular a la conciencia de Nino y esto explica tambin su estrecha relacin cultural, social y afectiva con Cerdea
y con los sardos. Fue as que, no obstante el alejamiento que
se haba creado entre su mundo y aqul de Nino --devenido
dirigente poltico e intelectual de nivel nacional y europeo-la matriz comn sarda ha permitido a Peppina Marcias mantener siempre con el hijo una relacion no slo afectiva, sino
tambin cultural.
A partir de 1933, la hermana, Teresina reemplaza a Peppina,
despus de la muerte de la madre, la que se le oculta a Nino
durante algunos aos, por temor a repercusiones fatales sobre su salud. Prosigue confeccionando los paquetes con las
53

perdices en aceite y los bizcochos y el pan hechos en casa.

Se esfuerza por reproducir en sus cartas frases y observaciones ingeniosas que hubiera escrito la madre.
Se descubre que se puede parecer egosta precisamente a aquellos que menos se pensaba de poderlo
parecer. Y se descubre el origen del error, que es la
debilidad de no haber sabido osar permanecer solos,
de no crearse vnculos, afectos, relaciones. Llegados
a este punto es seguro que slo la indulgencia puede
dar una cierta tranquilidad que no sea la completa apata y la indiferencia. Y deja alguna esperanza para el
futuro.
Dos mujeres singulares, sumamente sensibles, respondieron al llamado casi desesperado que contiene esta carta
de Gramsci de 1931: Giulia que, con el amor por l y por los
hijos y con la abnegacin completa de toda una vida, supo
darle aquella difcil indulgencia. Y Tatiana que lo sustrajo a la
apata y a la indiferencia con su cooperacin discreta y supo
ayudarlo afectuosamente.
De las cartas de la crcel aparece enseguida un dato particular: son en total 430 y, de stas, 368 estn dirigidas a mujeres: Tatiana y Giulia Schucht, Peppina, Teresina y Grazietta
Gramsci.
Durante los aos de su prisin estas presencias femeninas han sido un sostn determinante en su lucha gigantesca
contra las enfermedades, y contra el aislamiento material y
moral.
La cuada, Tatiana, a la que se dirigen ms de doscientas
cartas, representa un caso diferente.
Viviendo en Roma, donde haba decidido establecerse tambin cuando toda la familia Schucht regres a la Unin Sovitica, fue la primera en saber el arresto de Nino y estuvo sola
con l en la hora de su muerte.
54

Gramsci le escribe a Tatiana como a una hermana, como a

una amiga, pero tambin, y sobre todo, como a una interlocutora
de alto nivel, de la que tiene necesidad para sentirse estimulado
a pensar y con la cual confronta sus reflexiones culturales, polticas, filosficas, las que hoy todos conocemos a travs de los
Cuadernos de la crcel.
Toda mi formacin --escribe en 1930-- ha sido de
orden polmico, tambin el pensar desinteresadamente me es difcil, es decir, el estudio por el
estudio...Ordinariamente me es necesario situarme
desde un punto de vista dialogstico o dialctico, de
otro modo no siento ningn estmulo intelectual. Como
te he dicho una vez, no me gusta tirar piedras en la
oscuridad: quiero sentir un interlocutor o un adversario en concreto.
Tatiana est disponible para escucharlo todo, sobre su
pasado y su presente. Con ella puede utilizar tambin los
trminos ms crudos y a veces crueles, y descubrir su amargura, su clera y desaliento por la inutilidad de la lucha contra los males fsicos y morales que lo afligen.
Otra de las tareas llevadas a cabo por Tatiana era la del
contacto entre Nino y sus familiares. Hubo ms tarde perodos en los que no se senta con nimos para escribir y entonces Tatiana, infatigable, lo reemplazaba para enviar a Ghilarza
y a Mosc noticias detalladas sobre sus condiciones de salud, cmo transcurran sus das, y las impresiones recibidas
durante sus visitas al prisionero.
Con afecto, Tatiana se diriga a las mujeres que esperaban y
sufran en Ghilarza. Y ellas acogan sus cartas con gratitud, saban que podan contar con ella, con esta mujer que no haban
visto jams, pero a la que haban aprendido a amar y a estimar.
Para hablar de Giulia, expresa Mimma Paulesu, debo referirme brevemente a su primer encuentro con Gramsci en el
55

Bosco dArgento (Bosque de plata). Este nombre, como de

fbula, y romntico (en ruso: Sieriebriani bor), es el nombre
de una clnica situada en las afueras de Mosc, en la que
Gramsci haba sido ingresado en el verano de 1922.
Haba llegado a Mosc pocas semanas antes para la reunin del Ejecutivo ampliado de la Internacional Comunista.
Sala de un perodo de grandes luchas y despus de las reacciones antiobreras de los primeros aos de la dcada de 1920.
Haban sido aos dursimos y no slo los obreros de Turn,
que haban luchado contra los patronos, haban demostrado
estar hechos de carne y hueso. No slo ellos haban padecido el hambre y el fro y no haban resistido la larga prueba
fsica y moral, sino tambin su vanguardia, tambin los intelectuales revolucionarios como Gramsci: La reaccin
antiobrera, en lugar de consolidar, ha debilitado nervios y
voluntades, admitir l mismo. Y prosigue: Tambin para
m, la vida que senta como siempre pendiente de un hilo
durante dos aos, se ha quebrantado de repente, despus de
mi llegada a Mosc, cuando estaba seguro y poda estar tranquilo.
Todo en la vida, hasta aquellos das, haba sido difcil
para el joven Gramsci. Haba sometido su fsico enfermo y
deforme a esfuerzos y sacrificios enormes, primero en el estudio, y despus en el esfuerzo poltico, en la lucha y en la
acicn. Slo en parte la simpata humana que lo haba ligado
a algunos obreros turineses haba mitigado su condicin de
soledad afectiva, pero eso no haba bastado para hacerle superar la conviccin que, para l, exista una imposibilidad
absoluta, casi fatal, de poder ser amado.
Por eso se haba reforzado en l la conviccin de que la
nica va para superar todos los obstculos era la de comprometer las propias capacidades crticas y volitivas. Esto le haba enseado desde la infancia el ejemplo de la vida de su
madre. Para defenderse, en el mundo grande y terrible era
preciso ser intransigente consigo mismo y con los dems:
56

sta haba devenido su frrea regla de vida, y slo as siempre

haba logrado superar las crisis, vencer cada dificultad.
Pero en aquel verano moscovita de 1922, le pareca haber
tocado verdaderamente el fondo. Le haba sobrevenido una
crisis gravsima: temblor en las manos, los brazos, las piernas
y fiebre altsima, lo que lo extenuaba.
Tambin despus de los cuidados asiduos a los que se le
someta, se senta agotado y no lograba trabajar debido a las
crisis de amnesia e insomnio.
Le resultaban difciles los contactos con los dems huspedes de la clnica, dado que no conoca bien la lengua rusa.
Despus, descubre entre ellos la presencia de Eugenia
Schucht, que habla bien el italiano y el francs. Su hermana
Giulia va a visitarla con frecuencia y las horas que transcurren junto a las dos jvenes son agradables, serenas.
Estar con Giulia significa para Gramsci redescubrir las
cosas simples, los sentimientos.
Y as, por primera vez en la vida, supera su crisis, ya no con
la tensin de la voluntad crtica, sino entrando en el mundo de
Giulia, que se compone de trmulas esperas, de paseos por la
nieve, de claveles silvestres recogidos en el bosque, del estreno
de la carretilla sarda, del rbol de Navidad construido con fsforos. Es un mundo de impresiones frescas y vivaces, de vitalidad
inmediata, y Giulia es el origen de esta vitalidad.
Hasta aquellos das de Sieriebriani bor, Gramsci haba vivido todo para el cerebro y nada para el corazn, haba portado
consigo huellas profundas de sus hbitos de vida y de su soledad. Giulia lo ayuda a liberarse de todo esto...y no me reconozco ms a m mismo, dir Gramsci. Conquistado por la joven
mujer del Bosco dArgento, por la msica apasionada, por la
ferviente compaera que haba vivido la Revolucin de Octubre,
por quien ser la madre de Delio y de Giuliano, abandona su
habitual pesimismo y afirma que el amor es la razn ms bella,
ms grande y ms fuerte del mundo. Mi compaera es valiente, de carcter fuerte..., escribe a la madre en 1924.
57

Pero, despus del nacimiento de Giuliano, casi contemporneamente con el arresto de Nino, Giulia se enferma de
gravedad. Slo ms tarde, le ser diagnosticada la epilepsia,
despus de muchas tentativas de curacin, pero, de todos
modos, no puede afrontar un viaje a Italia por causa de su
enfermedad que le provoca crisis imprevistas y violentas.
Sus cartas son breves y llenas de angustia, con frecuencia
con largos intervalos de silencio.
Ningn esfuerzo de imaginacin logra avivar en Antonio
a la Giulia lejana, ni proporcionarle una sensacin concreta y
viva de sus dos hijos. Quisiera poder captar lo nuevo de esta
Giulia que se ha convertido en Giulia+Delio+Giuliano, quisiera saber sobre sus lecturas, de su trabajo, de los juegos,
los intereses, de las maanas y las tardes que viven ella y sus
hijos, pero el mundo de ellos se le escapa, inexorablemente.
As, para Gramsci --a quien Tatiana protege al ocultarle
tambin la verdad sobre la enfermedad de Giulia-- su dulce
compaera llega a ser slo recuerdo, imgenes ya lejanas de
un perodo feliz.
Tatiana, Giulia, Teresina, Grazietta, Peppina, destinatarias
de las cartas de la crcel, a pesar de ser tan lejanas y dismiles
entre s, han vivido, han esperado, han sufrido juntas durante once interminables aos, mancomunadas por el amor que
sienten por Gramsci, por la preocupacin por su suerte, por la
voluntad de darle todo lo que cada una de ellas saba dar para
ayudarlo a resistir y a vencer la soledad y el dolor.
Pero la relacin con Nino, concluye Mimma Paulesu, no
basta para hacer resaltar estas figuras femeninas en la luz que
merecen. Todas han sido importantes por s mismas, por cmo
han vivido su vida. Sin embargo, si el mundo las conoce y las
estima, es porque la correspondencia que les ha vinculado
durante aos con Antonio Gramsci les ha hecho protagonistas de un suceso que va ms all de su casa, de Cerdea, pero
tambin, como demuestra este Encuentro, ms all de Italia y
de la propia Europa.
58

El marxismo de Gramsci
Gerardo Ramos Serpa

El panorama del mundo actual, marcado por la globalizacin

imperialista que cada ao trata de justificarse con algunos
prricos indicadores de crecimiento macroeconmico, vlidos
sobre todo para los pases ms desarrollados, y con la ostentacin de mercancas y de tecnologa sofisticada, se presenta
acompaado de ese otro lado oscuro, en el que viven dos
tercios de la poblacin mundial, caracterizado por las
inequidades, las injusticias sociales, la reproduccin ampliada de pobreza y el desempleo, la mengua de recursos para la
educacin, la salud y la seguridad social, la polarizacin de la
riqueza en manos de la minora, la creciente desatencin a los
nios y ancianos, el deterioro del Medio Ambiente, la xenofobia, la corrupcin y la prdida de valores humanos, entre
otros rasgos. Lo anterior adquiere expresiones extremas y
contornos dantescos en las sociedades subdesarrolladas del
Tercer Mundo.
La situacin descrita exige una pronta y radical transformacin de la sociedad. La urgencia del cambio prctico
hace aparecer injustificada y hasta irresponsable las referencias a la labor terica que debe acompaar y fundamentar tales cambios. No obstante, la transformacin prctica
revolucionaria no acaba de imponerse, mantenerse ni extenderse entre esas mayoras urgidas de vivir como verdaderos humanos.
Todo ello no hace sino confirmar, una vez ms, que sin
teora revolucionaria no puede haber prctica revolucionaria.
59

Y en este sentido, pese a los errores y deformaciones de

las fuerzas progresistas, as como a las manipulaciones y agresiones de las fuerzas reaccionarias, el marxismo autntico
contina siendo la concepcin terica de la emancipacin
social de la humanidad.
La permanente y a la vez renovada referencia y debate
acerca del mismo y de su validez no hace otra cosa que demostrar que se mantiene presente y vivo, ya que de lo pasado
y muerto slo se hacen cuando ms tarjas y recordaciones; lo
que se evidencia no slo en los debates tericos e ideolgicos sino tambin, y ante todo, en las experiencias socialistas
que mantienen sus proyectos sociales adecundose a las
nuevas condiciones histricas, despus de la desaparicin
de la URSS y del campo socialista, unido al ascenso hegemnico del imperialismo, particularmente el norteamericano.
El derrumbe del socialismo en la Unin Sovitica y en los
pases de Europa del Este condujo a las ms variadas actitudes frente al marxismo, las que van desde la apresurada y
tendenciosa proclamacin de su muerte, pasando por la miope y dogmtica negacin de la conexin y repercusin de
tales hechos histricos en relacin con esta doctrina, hasta la
ponderada y responsable decisin cientfica y poltica de
desarrollarlo y renovarlo. 1
De lo que s no debe dudarse es de que el desmoronamiento del sistema social en estos pases se vio acompaado
del rechazo y la invalidacin de una concepcin apologtica
y deformada del marxismo. Se trata, como subraya Armando
Hart, de reconocer el hecho objetivo de que la interpretacin marxista prevaleciente en la segunda mitad del siglo XX
sufri una ruptura definitiva. 2
Pero junto a este fenmeno constatable se haya aquel otro relacionado con la ofensiva imperialista que necesita, para imponer sus
intereses y dominacin, reproducir cultural e ideolgicamente una
visin del mundo donde se promueva la inaccin, la complacencia, el
conformismo y la aceptacin acrtica de su modelo de sociedad.
60

La conjuncin de las situaciones anteriormente apuntadas crea el peligro de que, como se ha alertado, la cada de ese
marxismo inautntico arrastre cuesta abajo y haga parecer
irrealizable la existencia de todo marxismo posible.
A lo delicado de la situacin se une la complejidad del
hecho real de que, an dentro de las posiciones que pretenden y logran elaborar y aplicar de modo acertado la concepcin marxista del mundo, no es posible hablar de un solo
marxismo.
Independientemente y sin dejar de reconocer la existencia de un conjunto de principios y rasgos nucleicos que permiten asumir y caracterizar a esta visin de la realidad y actitud frente a ella, no puede desconocerse que la diversidad de
interpretaciones, problemticas abordadas, nfasis realizados,
momentos histricos, condicionamientos nacionales y regionales, rasgos individuales de cada persona, influencias polticas e ideolgicas, niveles y contextos culturales de distinto
tipo, todo ello hace que sea preciso reconocer la existencia de
una multiplicidad de marxismos.
De este hecho real pueden surgir, y objetivamente han
surgido, tanto desviaciones y renuncias del marxismo, como
creadores y enriquecedores desarrollos de ste. El marxismo
que realmente existe es un poliedro que refracta y proyecta
toda la diversidad y complejidad del mundo social y de los
sujetos humanos que en l despliegan su actividad.
Como ha expresado Fidel Castro: ... Marx no se qued en
Marx, ni las doctrinas del socialismo se quedaron en Marx y
Engels, vinieron otras grandes figuras, grandes personalidades del pensamiento poltico y revolucionario. 3
Precisamente, en el camino de bsquedas y elaboraciones de un marxismo autntico y vlido para las condiciones
actuales ocupa, sin dudas, un lugar propio el destacado pensador y hombre de accin revolucionario que fuera el italiano
Antonio Gramsci. En particular, resulta de indudable valor
considerar su original concepcin acerca del marxismo.
61

La recurrencia a Gramsci ha tenido lugar con especial nfasis en el continente latinoamericano. Ya desde la poca de
los aos 70 ello estuvo presente, lo cual se ha venido
incrementando en los ltimos tiempos con los nuevos sucesos a nivel mundial, considerndose por algunos que el pensamiento gramsciano se encuentra en el centro del desarrollo terico y prctico del marxismo,4 as como se reconoce
que Gramsci est asociado con la renovacin intelectual y
moral de los proyectos democrticos y socialistas contemporneos,5 y que la referencia a sus planteamientos es hoy
inevitable.
A ello contribuyen al menos dos factores, que expresan la
correspondencia entre las exigencias del desenvolvimiento
de la sociedad actual y las ofertas y problemticas abordadas
por el marxista italiano.
Uno de ellos se refiere a la similitud entre el momento
histrico en que Gramsci desarrolla su labor, alrededor de las
dcadas del 20 y del 30, en la Italia caracterizada por la derrota
y retroceso del movimiento comunista y el empuje de la reaccin que condujo al fascismo; y la situacin actual despus
del derrumbe del socialismo esteuropeo y la desacreditacin
de ese modelo y de la concepcin terica que lo sustentaba.
Se trata, en ambos casos, de momentos de reflujo de las
fuerzas revolucionarias y de auge de la reaccin. Como se
ha dicho: En tiempos de desencanto, Gramsci es una clave
en la redefinicin de la nueva poca histrica... 6
El otro factor se vincula a la presencia y vigencia, salvando las distancias necesarias, de los problemas abordados por
Gramsci en su momento, algunos de los cuales fueron desatendidos en el decursar posterior del pensamiento marxista
y otros han resurgido con peculiar trascendencia. Entre stos, por slo nombrar algunos, podemos referir el vnculo de
la teora y la prctica, en especial mediante la cuestin de la
fundamentacin cientfica de la actividad poltica; la necesidad de elaboracin de estrategias y programas de lucha para
62

favorecer el cambio social, y que sirvan por ejemplo de plataforma convincente y viable en los momentos de elecciones
como alternativas al poder desgastado, la organizacin y efectividad de la actividad revolucionaria de los grupos y sectores progresistas; el esclarecimiento de los mecanismos y
modos de realizacin de la hegemona por parte de la clase
dominante y las formas de enfrentarlo; el debate acerca de la
naturaleza de la sociedad civil y su papel en la sociedad, entre
otros.
La especificidad de la comprensin de Gramsci acerca del
marxismo puede delimitarse a travs de los rasgos y problemticas presentes en su concepcin terica. Valga la aclaracin de que, en numerosas ocasiones, Gramsci califica al marxismo como filosofa de la praxis, e incluso, a veces, lo identifica con la filosofa propiamente y con el materialismo histrico. Veamos inicialmente los rasgos esenciales del marxismo
gramsciano.
En primer lugar, se trata de un marxismo historicista, ste
es quizs uno de los aspectos ms reconocidos y aludidos
del pensamiento de Gramsci. El mismo plantea que: La filosofa de la praxis es la concepcin historicista de la realidad,7 la cual comprende a esta ltima en su valor provisional, como fase transitoria y contradictoria del devenir, que
dialcticamente transcurre del reino de la necesidad al de la
libertad.
En segundo lugar, el de Gramsci es un marxismo ntegro,
esto es, una concepcin terico-conceptual sistemtica integral. Ello no significa que el marxismo de Gramsci sea un cuerpo acabado y omniabarcador, sino una comprensin de la
realidad compuesta por una estructura terica que imbrica en
un todo nico lo filosfico, lo econmico y lo socio-poltico.
Resulta notable el hecho de que mientras el marxismo en
numerosas ocasiones fue perdiendo su rasgo cientfico-terico distintivo de ser sntesis integrada y multilateral de los
resultados ms altos alcanzados por el pensamiento en di63

chos campos, en Gramsci ello se mantiene como un principio

irrenunciable a la hora de analizar cualquier fenmeno material o de la vida espiritual.
As, por ejemplo, refirindose a las tres fuentes tericas
principales del marxismo, opina:
En el origen de la filosofa de la praxis se hallan
estos tres momentos culturales. Pero en qu sentido
hay que entender esta afirmacin? Cmo es que cada
uno de estos movimientos ha contribuido a elaborar
respectivamente la filosofa, la economa, la poltica
de la filosofa de la praxis? O bien que la filosofa de la
praxis ha elaborado sintticamente los tres movimientos, o sea toda la cultura de la poca, y que en la
sntesis nueva, en cualquier momento que se la examine, momento terico, econmico, poltico, se encuentra como momento preparatorio cada uno de los tres
movimientos? Esto es exactamente lo que a m me parece. 8
En tercer lugar, encontramos en Gramsci ante todo un
marxismo del hombre y de su actividad. Al respecto, el terico italiano se pronuncia por no separar la actividad de la
materia, el sujeto del objeto, y asumir como centro de su visin cientfica de la realidad (a la que denomina filosofa de
la accin o de la praxis) la actividad del hombre en concreto, 9 entendiendo esa actividad como la unidad del intelecto y la prctica.
Por supuesto que ello se asienta en el reconocimiento del
hecho real de que el hombre no es sino el proceso de sus
actos y la necesidad de delimitar hasta dnde puede l llegar
a construirse a s mismo.
En cuarto lugar, el de Gramsci es tambin un marxismo de
la subjetividad. Junto al acento lgica e histricamente necesario de los fundadores del marxismo en el papel de lo objeti64

vo y de lo material, particularmente de carcter econmico,

por un lado, y, por otro, al olvido y subestimacin en gran
parte del marxismo posterior del aspecto del sujeto actuante
y del desempeo de lo subjetivo en todo donde lo humano
est presente (coincidente en fin de cuentas con todo lo que nos
pueda efectivamente interesar, conocer y transformar), Gramsci
resalta a lo largo de su labor terica que el marxismo se encuentra
ntimamente conectado a la concepcin subjetiva de la realidad.
Oponindose a la existencia de una objetividad extrahistrica y extrahumana, l precisa que objetivo significa
siempre humanamente objetivo, o lo que es igual, histricamente subjetivo. 10 Entre otras cuestiones, ello permite
tambin superar la concepcin subjetivista del mundo, abordar adecuadamente la correlacin de lo espontneo y lo consciente, as como la insercin de la actividad del hombre en el
contexto de las regularidades objetivas. El abordaje de las
peculiaridades socio-histricas de las ms diversas variedades de sujetos (desde el individuo, pasando por el partido
poltico, hasta las generaciones de personas y las nacionalidades) hace que la concepcin del sujeto y de la subjetividad
en Gramsci aleje al marxismo del mecanicismo, el objetivismo
y la irreversibilidad teleolgica.
En quinto lugar, se trata aqu de un marxismo crtico. Siguiendo las posiciones de los fundadores de esta concepcin, elaboradas en la ms implacable y de principio valoracin de las opiniones tericas y actitudes prcticas contrarias o no coincidentes (lo que se reflejaba frecuentemente
hasta en los ttulos y subttulos de sus obras cientficas), y a
diferencia del marxismo muchas veces apologtico y complaciente que posteriormente se propag, el de Gramsci fue un
marxismo que se opuso a repetir siempre las mismas frmulas a manejar los mismos esquemas mentales anquilosados,
que no hacen otra cosa que conducir a no pensar. As,
segn Gramsci, al marxismo le sera consustancial una actitud polmica y crtica que superara el modo de pensar pre65

cedente y el mundo cultural existente,11 abogando por

formar una consecuente cultura de la crtica.
Sin pretender agotar todos los rasgos fundamentales del
marxismo de Gramsci, sin lugar a dudas que los anteriormente
sealados forman parte, en su unidad e interpenetracin, de
la cualidad en sistema que caracteriza a ste.
Junto a ello, la concepcin gramsciana del marxismo queda configurada tambin por el conjunto de los problemas que
con mayor preferencia, profundidad y originalidad abord.
Entre ellos, podemos destacar los siguientes.
1- La teora de la superestructura. Proyeccin funcional
del enfoque de la actividad y de la subjetividad en la dinmica
del sistema social, se delimita el valor de lo superestructural y
su significacin, no por derivada de la estructura econmica,
menos objetiva y relevante que ella.
Se puede afirmar que la problemtica de la superestructura engloba y permea en una medida considerable el resto de
las cuestiones tratadas por el marxismo gramsciano.
2- La concepcin de la poltica. La ubicacin por Gramsci
de la actividad poltica como elemento de la superestructura
permite esclarecer su vnculo con la economa y tratar fenmenos tales como la democracia, la hegemona, el centralismo, la burocracia y los funcionarios, la poltica como ciencia
y como accin, el vnculo entre la sociologa y la ciencia poltica, la poltica como arte, la pequea y la gran poltica, la
relacin de la poltica con la ambicin, el papel de las clases
sociales, lo poltico y lo militar, la verdad en lo poltico, el
papel de la tica en esta esfera, as como otros aspectos que
conforman las problemticas que referiremos seguidamente,
pero que llegan a configurar campos especficos a destacar
en el trabajo intelectual de este pensador.
3- El papel del partido poltico. Alrededor del partido se aborda su historia, su necesidad histrica y evolucin segn la dinmica social, la funcin coercitiva de ste, as como las caractersticas del partido poltico moderno, entre otros aspectos.
66

4- La comprensin del Estado. Gramsci se detiene en el

anlisis de cuestiones, tales como las diferentes visiones existentes acerca del Estado, su concepto, el vnculo del Estado
con las clases sociales y los partidos, la interdependencia
individuo-Estado, as como el nexo de la poltica interior y
exterior del Estado.
5- La visin de la sociedad civil. En este sentido, Gramsci
se refiere a aspectos tales como el lugar de la sociedad civil
en la organizacin de la sociedad, su papel en el marco de la
divisin de poderes, su vnculo con la sociedad poltica y
con la opinin pblica.
6- La naturaleza de la ideologa. A partir de la comprensin de la ideologa en Marx, segn Gramsci como realidad
objetiva y operante creada por la estructura productiva de la
sociedad, se ve en ella un instrumento de dominio, a la vez
que se distingue entreideologas histricamente orgnicas
necesarias e ideologas arbitrarias, as como se hace referencia a la estructura material de la ideologa, entre otros
aspectos.
7- El lugar y la funcin de los intelectuales. La concepcin
gramsciana del intelectual se asienta en el hecho objetivo de
que no existe actividad de la que se pueda excluir toda intervencin intelectual, en tanto se contribuye a sostener o modificar una concepcin del mundo dada, por lo que el intelectual se entiende en sentido amplio como en general toda la
masa social que ejerce funciones organizativas en los ms
diversos campos de la vida social, y no slo el artstico o el
cientfico.
De este modo, se tratan aspectos como el del vnculo
mediato de los intelectuales con el mundo de la produccin a
travs del conjunto de las superestructuras, la relacin de
stos con las diferentes clases y grupos sociales que generan su propia categora especializada de representantes en la
superestructura social y que estn llamados a darle homogeneidad y conciencia a ese grupo, los rasgos propios del
67

nuevo intelectual orgnico, as como el vnculo del intelectual con el partido, con la hegemona y lo doctrinario, por
slo nombrar algunos tpicos.
Por ltimo, puede constatarse en el tratamiento de cada
uno de estos problemas esenciales abordados por Gramsci la
presencia y empleo de todos los rasgos de su concepcin
marxista del mundo.
La visin que del marxismo posee Gramsci slo es posible
comprenderla en toda su profundidad y riqueza siguiendo la
pauta del intelectual italiano, segn la cual el marxismo es un
momento de la cultura.
En nuestra opinin, el marxismo ante todo contribuye, o
ms precisamente, debiera contribuir, en tanto comprensin
integral e integradora de la realidad (y no slo en su dimensin poltico-ideolgica, sino tambin econmica, filosfica,
lgica, gnoseolgica, antropolgica, tica y esttica, por slo
nombrar algunas) a concientizar, racionalizar, optimizar y hacer ms eficaz tanto el conocimiento como la transformacin
revolucionaria de la realidad por los hombres, y, por supuesto,de los hombres mismos tambin.
El propio desarrollo del marxismo como una nueva y ms
alta cultura va aparejado al desarrollo de las relaciones sociales. De aqu, la unidad objetivamente existente entre marxismo, cultura y socialismo. Y, en particular, la dimensin cultural del marxismo se realiza, a partir de las propias consideraciones gramscianas, en la medida en que ste logra conservar
la unidad ideolgica (en sentido amplio) en todo el bloque
social que sobre esta concepcin se pretende fusionar y unificar. He aqu, tambin, la trascendencia prctica del marxismo
como cultura.
Slo entonces la cuestin de la cultura (de su naturaleza,
estructura, funciones, condicionantes y mecanismos) resultar
claramente distinguible del problema de la actividad de ciertos
grupos reducidos de personas, tradicionalmente vistos como
intelectuales, y se convertir en la cuestin real de toda la socie68

dad referida a la formacin y realizacin efectiva del hombre

como personalidad multilateral y sujeto activo del cambio de s
mismo a travs del cambio de su entorno natural y social.
As, por un lado, la teora de la cultura ser precisamente
la teora de la esencia de la sociedad verdaderamente humana, mientras que, por otro, el marxismo ser autnticamente la
teora de los modos especficamente humanos de existencia
multilateral de los hombres en sociedad y de las formas para
irlo logrando en el trnsito contradictorio, consciente y voluntariamente propuesto y ejecutado por los hombres, del
capitalismo al socialismo.
Con ello, cultura y marxismo operarn efectivamente no
slo como visiones del hombre y de la realidad, sino tambin
como instrumentos de orientacin para el acercamiento
asinttico de la esencia y la existencia humana.
En este largo y duro camino a transitar ocupa un lugar por
derecho propio Gramsci y su concepcin del marxismo.
No obstante, aqu es preciso diferenciar claramente el
marxismo de Gramsci de las interpretaciones y usos deformados del mismo. Al respecto, el intelectual y poltico revolucionario cubano Ral Valds Viv ha planteado: Ante la obra
de Gramsci apreciamos, y ahora en grado mayor, los mismos
intentos tergiversadores que nunca han faltado respecto a
los clsicos de la teora del proletariado... 12
Ello ocurre por determinadas causas o condicionantes, entre
las cuales pueden tomarse en consideracin las siguientes.
En primer lugar, hay que tener en cuenta que Gramsci se
divulg en Amrica Latina fundamentalmente a travs de la
problemtica abordada por Althusser, e incluso en muchos
casos conjuntamente con las referencias que el propio
Althusser realizaba, ya que los escritos de Gramsci entonces
no estaban traducidos al espaol y, por tanto, permeados por
su interpretacin y su empleo.
Esta figura italiana ocup un lugar significativo en el marxismo argentino, y este ltimo de por s se ha configurado
69

histricamente a partir del cruce de varias tendencias o enfoques determinados del marxismo, tanto provenientes de diversas nacionalidades como de diversas pticas tericas. Por
lo tanto, desde el inicio se divulg una determinada visin de
este autor.
A ello se agrega el hecho de que mientras a nivel internacional, Gramsci haba llegado a ser, en un momento dado, un
terico marxista reconocido y altamente valorado, los partidos marxistas leninistas, en especial algunos latinoamericanos, llegaron a esas posiciones (los que as lo hicieron) con
algn tiempo de retraso y se demoraron en sobrepasar las
dudas y estigmatizaciones que prevalecieron alrededor del
marxista italiano, condicionadas en gran parte por el rechazo
a la validez de su pensamiento, la adulteracin y ocultamiento de partes del mismo por el estalinismo predominante en el
movimiento comunista internacional.
Por ltimo, debido a la propagacin en Amrica Latina de
un marxismo que, en muchas ocasiones, se caracterizaba por
su manualismo y anquilosamiento, Gramsci fue ledo en el
continente precisamente con gafas dogmticas, en un gran
nmero de casos.
Todo lo anterior se plasma, por ejemplo, en que para algunos, Gramsci toma de Lenin no su filosofa, sino su poltica
nicamente. As, analizando al marxismo peruano, el francs
radicado en Per, Francis Guibal consideraba: El Lenin que
interesa a Gramsci y a Maritegui no es el terico, discutible,
que sistematiz la filosofa materialista del marxismo, sino el
poltico genial que supo forjar la revolucin, dentro de condiciones socio-histricas imprevistas...13 Resulta obvia la idea
intrnseca a esta posicin de intentar separar la filosofa de la
poltica marxista, considerando, errneamente, que la poltica
leninista estuvo carente de posiciones filosficas o que se puede asumir la primera sin la segunda. No hay nada ms alejado de
la labor gramsciana, quien por dems calific a Lenin de el ms
grande terico moderno del marxismo.
70

Otros hacen gala de la terminologa del italiano pretendiendo con ello completar o sustituir a los viejos conceptos marxistas, como por ejemplo Estado por sistema poltico, o capitalismo por economa.
Dems est subrayar el frustrado intento de contraponer
abiertamente a Gramsci con Marx, Engels y Lenin.
Coincidimos con Aric al afirmar que: La aceptacin de
su figura slo se dio a expensas del virtual desconocimiento
de la especificidad de su obra. 14
En el trasfondo de todos estos malos usos que se realizan
de la obra de Gramsci se encuentra el comn denominador de
renunciar a su genuino pensamiento. Como dijera el argentino Mauricio Lebedinsky: Muchos de los que se declaran
gramscianos, y han ido a constituir una izquierda complaciente, abandonan hoy el pensamiento de Gramsci. 15
No obstante, las motivaciones reales de esta tergiversacin sobrepasan los lmites de los mviles tericos o gnoseolgicos y se sitan en francas posiciones e intereses de
clase, conscientes o no. Acertada resulta en este sentido la
apreciacin que al respecto efectu Atilio Born al considerar lo siguiente:
Creo que todo este operativo de falsificar a Gramsci
tiene que ver con las necesidades de elaborar una
teorizacin que, en cierta forma, posea el atractivo de
provenir del mbito de la izquierda, pero que est completamente depurado de todos los ingredientes que
pudiesen llevar o impulsar un proyecto de carcter
revolucionario. Esto es muy importante, porque estos
tericos se olvidaron definitivamente de la revolucin...16
Ilustrando tal situacin el destacado socilogo chileno
Enzo Faletto ha considerado que en el caso de su pas,
Gramsci fue el puente para introducir una ruptura con el
71

marxismo y a veces con algunos principios bsicos del socialismo en general. 17

Tales modos de emplear a Gramsci, acompaados de los
presupuestos gnoseolgicos y socio-clasistas expuestos,
conducen inevitablemente a la invalidacin de la actividad
prctica poltica revolucionaria. No resulta extrao, entonces, escuchar los reclamos de liberalismo y anarqua que parten de considerar que Gramsci, as visto, permite volver a las
fuentes de un marxismo, centrado sobre la libertad crtica y
creadora. No importan las etiquetas, no hay que tener respeto a ningn texto sagrado y tampoco a ninguna autoridad
establecida, an se llame el partido revolucionario o hasta el
propio Estado Socialista.18 He aqu hasta donde pueden llegar las consecuencias prcticas de tales interpretaciones errneas de Gramsci.
En suma, tanto el desconocimiento de la obra del revolucionario italiano como el que la naturaleza esencialmente marxista de su labor estuviese en entredicho durante un perodo
de tiempo (en particular por parte de algunos partidos marxistas oficiales), de que se obviase su figura y su quehacer terico y prctico durante aos, y ms an, de que fuese empleado (y en parte hoy en da tambin) por los enemigos ideolgicos del marxismo, no justifica que desatendamos o renunciemos a su obra ni que lo excomulguemos de las filas de quienes, por defender su ideas marxistas y comunistas, supieron
ofrecer hasta su vida.
Junto a esto, se impone tambin no exagerar la validez y
trascendencia de los planteamientos gramscianos, los que,
como todos, poseen un condicionamiento socio-histrico
dado y son portadores de lo absoluto y lo relativo de toda
verdad cientfica.
Evitar el encandelamiento, la copia e interpretacin mecnica o la lectura acrtica, son exigencias que se precisan para
poder comprender y apropiarnos de la concepcin gramsciana
del marxismo.
72

Cuba posee su propio condicionamiento histrico y cultural, as como sus requerimientos econmicos y socio-polticos
actuales, que contextualizan el acercamiento a la obra de Gramsci.
Como sntesis de todo ello valga la exhortacin de Fidel Castro
acerca de que nosotros debemos tener nuestra forma de interpretar las ideas revolucionarias del marxismo-leninismo.19
La coyuntura actual por la que atraviesa el sistema social
cubano y los retos extraordinarios a los que se enfrenta, expresan y a la vez se rigen por la consideracin gramsciana de
que: Una poltica realista no slo debe tener presente el
xito inmediato ...pero tambin salvaguardar y crear las condiciones necesarias para la actividad futura...20
La estrategia cubana de insertarse en el mercado capitalista mundial, a la vez que defender y conservar las conquistas alcanzadas, para poder reiniciar y avanzar por el camino
de la edificacin socialista, es muestra de tal realismo.
Frente a todo ello se abre la perspectiva cubana del estudio y anlisis del pensamiento gramsciano.
Se ha dicho que cuando los revolucionarios no usan la
verdad, ella es empleada en su contra. Por esto se hace imprescindible usar creadoramente la verdad del marxismo de
Gramsci. Ello es tarea de todos los revolucionarios y marxistas comprometidos con la configuracin, desde el presente,
de nuestro futuro.

73

74

Notas
1.

Jos R. Fabelo. El merxismo en los umbrales del siglo XXI.

En: Colectivo de autores. El derrumbe del modelo eurosovitico:
una visin desde Cuba. La Habana: Editorial Flix Varela; 1994.
2.

Armando Hart. Intervencin en el PCC Provincial de

Ciudad de La Habana, enero de 1996. La Habana: Ministerio
de Cultura; 1996, p. 13.
3.

Fidel Castro. Discurso de clausura del Festival Internacional Juvenil Cuba Vive. En: Peridico Granma, 9 agosto, 1995.
4.

Atilio Born. Indignacin ante el despojo. Ponencia presentada en el Evento Nacional de Intelectuales por la Democracia y la Liberacin en Homenaje a Antonio Gramsci. Argentina:
1987.
5.

Jorge Gantina. Gramsci: un horizonte de pensamiento.

En: Carlos Kohn, Hugo Calello, Eduardo Zuleta y otros. Gramsci.
Memoria y vigencia de una pasin poltica. Venezuela: Universidad de Los Andes; 1992, p. 23.
6.

Jorge Gantina. Gramsci como filsofo de la pluralidad crtica.

Ob. cit., p. 37.
7.

Antonio Gramsci. Cuadernos de la crcel. Mxico: Ediciones Era; 1986, t. 4, p. 128.

75

8.

Ibidem. T. 4, p. 144.

9.

Ibidem. T. 2, p- 167.

10.

Ibidem. T.4, p. 276.

11.

Ibidem. T. 4, p. 251.

12.

Ral Valds Viv. Asomo a la significacin de Gramsci.

En: Revista Cuba Socialista. La Habana(3): 15; 1996.
13.

Francis Guibal. Gramsci: filosofa, poltica, cultura.

Lima, Per: Centro de Publicaciones Educativas; 1981, p. 343.
14.

Jos Aric. La cola del Diablo. Itinerario de Gramsci

en Amrica Latina. Caracas, Venezuela: Editorial Nueva Sociedad; 1988, p. 32.
15.

Mauricio Lebedinsky. Perfil humano y metodologa

de trabajo de Antonio Gramsci. Ponencia presentada en el
Simposio Internacional Vigencia y legado de Antonio
Gramsci. Santiago de Chile: 1987.
16.

Atilio Born . Ob. cit.

17.

Enzo Faletto. Qu pas con Gramsci?. En: Revista

Nueva Sociedad. Venezuela (115): 90; 1991.
18.

Francis Guibal. Ob. cit., p. 333.

19.

Fidel Castro. Clausura del V Congreso de la UJC, abril

de 1987. En: Por el camino correcto. La Habana: Editora Poltica; 1987, p. 138.
20.

Antonio Gramsci . Ob. cit., t.2, p. 62.

76

Gramsci y la Historia de la Filosofa

Rigoberto Pupo Pupo

A veces los grandes aportes de Antonio Gramsci se

circunscriben a la filosofa poltica. Se relieva con ms fuerza
este momento importante de su quehacer intelectual y prctico. Ciertamente, Gramsci fue un hombre, por antonomasia, de
entraa poltica, un revolucionario cabal que no pudo evadir
el drama humano ni los riesgos propios del hombre que hace
causa comn con la masa irredenta de los desposedos. Fue
un intelectual orgnico.
Esta condicin no le impidi desarrollar un fuerte pensamiento terico --metodolgico en torno a problemas centrales
de la filosofa y su historia. Su obra El Materialismo Histrico y la filosofa de Benedetto Croce, entre otros, contiene
profundas ideas y reflexiones esenciales sobre el devenir filosfico, sus determinaciones, condicionamientos y las mltiples mediaciones en que se conforma y despliega. El filsofo
marxista, descontento con la concepcin comnmente aceptada de la historia de la filosofa como historia de las ideas de
los filsofos, expone un conjunto de tesis sustancialmente
enriquecedoras. Entre otras, sobresale la connotacin sociocultural antropolgica que imprime Gramsci a la Historia de la
Filosofa. En su inteleccin, sta no es slo historia del conocimiento, sino historia de la actividad humana --que incluye
momentos de carcter gnoseolgico, axiolgico, prctico y
comunicativo-- encarnada en la cultura. En este sentido, hacer
Historia de la Filosofa, es al mismo tiempo hacer historia del
despliegue cultural del hombre en las varias expresiones de su
77

ser esencial, sintetizados en la historia concreta y completa (integral) (...) y sus formas diversas de combinacin
ideolgica. 1
Ante las preguntas Qu es preciso entender por filosofa,
por filosofa de una poca histrica? y Cul es la importancia
y el significado de la filosofa, de los filsofos en cada una de
tales pocas?, la revelacin gramsciana y su agudo discernimiento resultan extraordinariamente sugerentes, tanto por los
problemas que aborda, como por el espritu escrutador que
conduce el razonamiento. Desde el punto de vista que nos
interesa, el estudio de la historia y la lgica de las diversas
filosofas no es suficiente. Por lo menos como orientacin
metdica, --enfatiza el comunista italiano-- es preciso atraer la
atencin hacia otras partes de la Historia de la Filosofa, esto
es, hacia las concepciones del mundo de las grandes masas,
hacia los ms estrechos grupos dirigentes (o intelectuales) y,
finalmente, hacia las relaciones existentes entre estos distintos complejos culturales y la filosofa de los filsofos. La filosofa de una poca no es la filosofa de tal o cual filsofo, de
tal o cual grupo de intelectuales, de tal o cual sector de las
masas populares: es la combinacin de todos estos momentos, que culmina en una determinada direccin y en la cual,
esa culminacin se torna norma de accin colectiva... 2
Hay una dialctica inmanente en las concepciones histrico filosficas de A. Gramsci que recoge esencialmente lo ms
valioso aportado por el marxismo y otras corrientes del pensamiento universal. Una dialctica con sentido integrador y voluntad cultural que no admite la filosofa como puro pensar de
hombre iluminado con espritu de profeta. En su concepcin,
la filosofa como actividad humana y resultado de ella, encarna la cultura en sus expresiones econmicas, polticas, jurdicas, ticas, estticas, etctera. Y en los niveles cotidianos,
psicolgicos e ideolgicos, integrados en una especial concepcin del mundo que da cuenta de la existencia humana en
su devenir progresivo en la historia. Por ello, explica Gramsci:
78

la filosofa de una poca histrica no es, por consiguiente,

otra cosa que la historia de dicha poca (...). Historia y filosofa son inseparables, en ese sentido forman un bloque. 3 Un
bloque en tanto formas diversas de combinacin ideolgica 4 que compendia a manera de sntesis ... los elementos
filosficos propiamente dichos, en todos sus diversos grados: como filosofa de los filsofos, como concepciones de
los grupos dirigentes (cultura filosfica) y como religiones de
las grandes masas (...). 5
Gramsci no niega el valor de la filosofa de los filsofos, 6 lo
que s rechaza es que se eleve y estatuya como nica filosofa,
al margen de sus fuentes nutricias (realidad, cultura, formas
ideolgicas) y los otros saberes producidos por las masas en
sus diversas manifestaciones, que en ltima instancia, todos
conforman la totalidad filosfica en forma de concepcin del
mundo.
Al mismo tiempo, concibe la importancia histrica de una
filosofa por la ... eficacia prctica que ha logrado (y prctica debe ser entendido en sentido amplio). Si es verdad que
toda filosofa es la expresin de una sociedad, enfatiza Gramsci,
debera reaccionar sobre la sociedad, determinar ciertos efectos, positivos y negativos. La medida en que reacciona es la
medida de su importancia histrica, de su no ser lucubracin
individual, sino hecho histrico. 7
El filsofo de la praxis exige a la filosofa y a su movimiento
histrico, ser conciencia crtica, si quiere cumplir la funcin de
autoconciencia de la cultura y fermento epocal; y al filsofo,
ser un hombre comprometido con su tiempo si desea seguir
los latidos de la realidad y nutrirse de su savia histrica. De lo
contrario, habr filosofa, pero estril y hurfana de identidad,
es decir, carente de numen creador y vocacin universalizadora.
Una historia de la filosofa en el sentido gramsciano debe
ser una empresa cultural, sin reducirse a una historia de la
cultura. Una historia capaz de reflejar el devenir humano,
79

conceptualmente estructurado y en su naturaleza sistmico

procesual ... como lucha cultural por transformar la mentalidad popular y difundir las innovaciones filosficas que demuestren ser histricamente verdaderas (...). 8
Se trata, adems,de una inteleccin con cauce sociocultural
antropolgico, que sin convertirse en historia antropolgica,
hace del hombre y su subjetividad, centro del quehacer histricofilosfico. Pero no del hombre concebido abstractamente,
sino del hombre real, cuya esencia, concreta las relaciones
sociales formadas en el praxis. Esta concepcin, si bien est
presente en el legado marxista, Gramsci lo enriquece con su
aprehensin de la relacin base-superestructura como bloque
histrico y la dimensin cultural de la filosofa en su historia.
En la obra de Gramsci, la filosofa es produccin espiritual
del hombre que sin perder su elan cogitativo integrador, asciende de la realidad y desciende a ella para subvertir el presente y preludiar el futuro creadoramente. Segn su criterio,
hasta la filosofa clsica alemana, la filosofa fue concebida
como una actividad receptiva o, a lo sumo, ordenadora; es
decir, fue concebida como el conocimiento de un mecanismo
que funciona objetivamente fuera del hombre. 9 Sin embargo,
la filosofa de la praxis sobre la base de los aportes de la filosofa clsica alemana ... plantea la inexistencia de una realidad
fija por s misma, sino solamente en relacin histrica con los
hombres que la modifican, etctera. 10
Las premisas gramscianas de partida sirven de pivotes
tericoprcticos para nuevos discernimientos de las mediaciones internas y externas de la filosofa y su naturaleza especfica. El gran terico marxista penetra con audacia en el proceso interno de la filosofa. Revela mltiples aristas nsitas en
su lgica especial, pero no se queda aqu. Distingue la filosofa especializada, de elaboracin individual y sistemtica, de la
propia del sentido comn. Muestra el momento de negacin o
superacin dialctica de ambas y sus recprocas implicaciones
a partir de la filosofa de la praxis que asume como resultado
80

superado de la cultura antecedente y superador del mundo

cultural existente y sus expresiones en el sentido comn que
profesan las grandes masas. Sencillamente, en la filosofa
sobresalen especialmente los caracteres de la elaboracin individual del pensamiento; en el sentido comn, en cambio, los
caracteres difusos y dispersos de un pensamiento genrico
de cierta poca y de cierto ambiente popular. Pero toda filosofa --contina Gramsci-- tiende a convertirse en sentido comn de un ambiente, si bien restringido (de todos los intelectuales). Se trata por lo tanto, de elaborar una filosofa que,
teniendo ya difusin o difusividad por encontrarse conectada
a la vida prctica implcita en ella, se convierte en un renovado
sentido comn, con la coherencia y el nervio de los filsofos
individuales. Esto no puede lograrse si no se siente permanentemente la exigencia del contacto cultural con los simples. 11
Slo en esta direccin, en opinin de Gramsci, la filosofa
deviene realidad, deviene histrica, se depura de los elementos intelectualistas de naturaleza individual y se hace
vida.12 En su concepcin, estos propsitos estn contenidos
en la filosofa marxista y debe asumirlos con eficacia, en tanto
filosofa de la praxis, devenida autoconciencia crtica de la
cultura, pues ... en el trabajo de elaboracin de un pensamiento superior al sentido comn y cientficamente coherente, no se olvida jams de mantener el contacto con los simples
y, antes bien, halla en dicho contacto la fuente de los problemas que estudiar y resolver. 13
Es indudable que estamos en presencia de un rico legado terico
metodolgico gramsciano en torno a la Historia de la Filosofa. Una
herencia poco aprovechada por los historiadores de la filosofa. Este
trabajo no agota la multiplicidad de contribuciones al tema objeto de
estudio. Slo se aproxima a algunos que requieren de sistematizacin y despliegue; y otros, ni apenas se esbozan. Ambos forman
parte de un proyectado libro que espero sea realizado.
Particularmente, las sabias reflexiones de Gramsci, como
historiador de la filosofa marxista exigen especial atencin.
81

Su labor creadora como crtico de las tergiversaciones del

marxismo resultan de gran vala y trascienden nuestro tiempo.
Sus notas crticas sobre una tentativa de Ensayo Popular de
Sociologa, por s solas muestran la riqueza dialctica del
marxismo de Gramsci, en oposicin a las tendencias de corte
dogmtico y positivista que se hacen llamar marxistas. Su trabajo sobre Problemas para el estudio de la filosofa de la
praxis, aporta varias para la comprensin del marxismo en su
gnesis y desarrollo y como proceso de continuidad y ruptura
que corona una nueva cultura que hace patente el valor del
hombre, y la subjetividad humana en la realizacin social.
En fin, la obra de Gramsci tiene mucho que hacer en los
tiempos que corren. La riqueza conceptualmetodolgica, terica y prctica existente en sus concepciones histricofilosficas es imprescindible, tanto para el estudio de la historia
de la filosofa en general, como para la historia de la filosofa
marxista en particular.

82

Notas
1.

A. Gramsci. El Materialismo Histrico y la filosofa de Benedetto

Croce. La Habana: Edicin Revolucionaria;1966, t. 1. p. 30.
2.

Idem.

3.

Idem.

4.

Idem.

5.

Idem.

6.

Ibidem, p. 32.

7.

Ibidem, p. 3132.

8.

Ibidem, p. 33.

9.

Ibidem, p. 31.

10.

Idem.

11.

Ibidem, p. 18.

12.

Idem.

13.

Ibidem, p. 17.
83

84

Luchas de hegemona en la poca de

americanismo y de postfordismo
Giorgio Baratta

1. Lo viejo muere
La crisis consiste precisamente
en el hecho de que lo viejo muere y lo
nuevo no puede nacer: en este interregno se
verifican los fenmenos morbosos ms diversos.
Cuaderno 3, Q 311 1
La ruptura (...) que se ha verificado en la postguerra, el
interregno que ha llevado a la victoria al fascismo y por lo
tanto, del puro ejercicio de la fuerza, presenta a Gramsci
con los caracteres de la crisis moderna: muerte de las viejas ideologas, surgimiento como valor del puro hecho econmico, afirmacin de una poltica no slo realista de hecho (como sucede siempre), sino cnica en su manifestacin
inmediata. En el escepticismo difundido consiguiente al
faltar cada idealidad, en la reduccin de las superestructuras ms elevadas a aquellas ms adherentes a la estructura,
se cosecha, segn Gramsci, una situacin tambin dinmica
y potencialmente creativa, o sea, una condicin favorable
para una expansin increble del materialismo histrico, para
la formacin de una nueva cultura. (Q 311 sg.).
Estamos en 1929-30, primera fase de redaccin de los Cuadernos. Gramsci considera a Italia en el contexto mundial. Es
la poca del americanismo y el fordismo, a travs de cuyo
anlisis, l capta con agudeza la novedad del capitalismo pro85

gramador, el cual, superando aquel anrquico e individualista del siglo XIX, entra en lucha, sea econmica como
hegemnica, con la planificacin realizada por el joven socialismo sovitico. Gramsci advierte contra la tentacin de hacer
nfasis en el carcter nuevo de los Estados Unidos respecto
a Europa, del taylorismo-fordismo respecto al maquinismo y
gran industria de los tiempos de Marx, de la gran crisis del
1929, respecto a los caracteres de la crisis orgnica endmica y estructural del modo capitalista de produccin. Su mtodo de anlisis --se trate de comprender un perodo histrico o
la obra de un pensador o el surgimiento de una hegemona-se caracteriza fuertemente por la voluntad de no descuidar
los elementos devenidos estables y permanentes (Q 419),
respecto a los factores y los impulsos de variacin, cambio o
transicin, hacia los cuales, por lo dems, se dirige en particular su atencin.
Si est claro qu cosa es lo viejo que muere, qu es lo
nuevo que no puede nacer? En ltimo caso --pero las mediaciones y estratificaciones del discurso son mltiples-- esto nuevo no puede ser otra cosa que el socialismo: el cual es asfixiado
en Occidente al nacer, o en el intento de nacer, inmediatamente
despus de la Revolucin de octubre, por lo tanto, contina
representando la alternativa inmanente al capitalismo en crisis.
Es la presencia imborrable de esta alternativa lo que convierte
cada cambio o innovacin, en el horizonte capitalista, en una
forma de revolucin pasiva que contribuye a preservar la estructura de base de las relaciones de produccin, e impide a las
masas apropiarse activamente, revolucionariamente, de la direccin del proceso. Los Estados Unidos es portador en el resto de
Occidente, como en el mundo, de un grandioso trastorno de la
forma de civilizacin existente; pero precisamente este trastorno se opone, conservadoramente, a la instauracin de un nuevo orden, del cual deber derivarse un sistema de vida original
y no de marca norteamericana, que transforme en libertad eso
que hoy es necesidad. (Q 2179).
86

2. Primer cuaderno
El trabajo necesario es complejo y se debe
articular y graduar: esto debe ser la deduccin
y la induccin combinadas, la identificacin y la
distincin, la demostracin positiva y la destruccin
de lo viejo. Pero no en abstracto, en concreto:
sobre la base de lo real.
Cuaderno 1, Q 34
El primer Cuaderno tiene un carcter de basamento para
la reflexin de Gramsci en la crcel, en el sentido de que en l
--con exclusin de la filosofa-- se encuentra la primera formulacin de una gran cantidad de temas y de caminos que, en el
curso de los aos, constituirn su trama. Su estructura interna se presenta como un rompecabezas o como un juego de
armas. Aisladas unas de otras, las notas individuales y los
apuntes todava no hacen entrever un diseo general, que
en cambio resulta bien claro a una mirada retrospectiva, capaz de evidenciar la trama de otro modo secreta que una los
fragmentos.
Gramsci medita sobre la gran derrota, de l personalmente, del partido comunista, del movimiento obrero en Italia y en
Europa. El anlisis de este proceso epocal, que ha llevado al
advenimiento del fascismo, remite a una reflexin de amplio
radio, temporal y espacial. Dentro de la formacin de los
grupos intelectuales italianos que constituye el mapa poltico y cultural de la Italia de entonces, se puede seguir la pista
del desarrollo de la burguesa italiana hasta el 1879 y ms
all. Surge una pregunta fundamental: Cmo se explica que
toda la poltica italiana desde el 70 hasta hoy est caracterizada por el transformismo, es decir, por la elaboracin de
una clase dirigente en los cuadros establecidos como moderados despus del 48, con la absorcin de los elementos activos surgidos de las clases aliadas y tambin de aquellas ene87

migas? (Q 41) Es el drama lo que ha determinado la debilidad terica, la carencia de estratificacin y continuidad histrica de la tendencia de izquierda. (Q 323).
En la reflexin gramsciana sobre Italia, que aparece en el
primer Cuaderno, la cuestin meridional y la cuestin de
las islas --como subrayan las dos notas centrales 43 y 44-desempean un papel importante. Se ve bien cmo la consideracin de la relacin histrica entre Norte y Sur, como una
relacin similar a aquella de una gran ciudad con un gran
campo (Q 35), con todas las cautelas metodolgicas que
Gramsci nos comunica, representa un instrumento de anlisis
de extrema riqueza y generalidad. Por lo tanto, no sorprende
encontrar, inmediatamente despus, breves apuntes como
los dedicados a las reacciones del Norte a las cuestiones
prejudiciales antimeridionales o a la emigracin y movimientos intelectuales, una nota de media extensin que, junto a las dos ya citadas, constituye el corazn del primer Cuaderno: titulado Americanismo ( 61).
Al introducir este tema, que en la relacin de los argumentos principales figura como americanismo y fordismo
(primera pgina del Cuaderno 1, 8 de febrero de 1929),
Gramsci ampla su horizonte de anlisis ms all de Italia, para
abarcar Europa, y ms all de Europa, hasta todo el mundo
capitalista, que ya conoce en los Estados Unidos, y en el
americanismo, su demonio hegemnico.
3. Americanismo y fordismo
El americanismo, en su forma ms consumada,
exige una condicin preliminar: La racionalizacin
de la poblacin, es decir, que no existan clases
numerosas sin una funcin en el mundo
de la produccin, es decir, clases absolutamente
parasitarias. La tradicin europea se caracteriza
en cambio precisamente por la existencia
88

de estas clases, creadas por estos elementos sociales:

la administracin estatal, el clero y los intelectuales,
la propiedad agraria, el comercio.
Cuaderno 1, Q 70.
La atencin por parte de Gramsci al americanismo data de
LOrdine Nuovo, de los tiempos de Turn, que culminan en el
bienio rojo de 1919-20, cuando estaba formndose como un
intelectual orgnico en la escuela de la clase obrera. Gramsci,
un jefe que saba escuchar, segn la afectuosa definicin
del compaero obrero Battista Santhi, escuchaba atentamente a los obreros italianos que regresaban de los Estados
Unidos y traan una experiencia preciosa de eficiencia econmica e industrial, que el proletariado, segn Gramsci, habra
debido criticar, pero tambin hacer propia, al reelaborarla y
traducirla en un americanismo grato a la clase obrera (Q
2146).
En la poca de LOrdine Nuovo, Gramsci sealaba el orgullo obrero de los productores altivos y conscientes del
oficio propio, deseosos de autonoma. Todava no se haba
afirmado en toda su capacidad y carcter general el fordismo,
es decir, la produccin en gran escala que, segn el ideal
tayloriano, tenda a convertir al obrero en un gorila amaestrado (Q 489), capaz de amoldar los propios comportamientos a los de una mquina automatizada.
La reflexin sobre americanismo y fordismo atraviesa
todo el trayecto intelectual de Gramsci en la crcel. Su sedimento final, o sea, el Cuaderno especial 22, que lleva este
ttulo, es slo una organizacin provisional y parcial de esto.
En realidad, slo un anlisis estructural y gentico de este
tema, as como de los dems, a la luz de todos los Cuadernos,
puede permitir una visin perfecta de su significado. Es por
eso que el estudio de Gramsci es tan fascinante y difcil.
Respecto a nuestro tema, es preciso por lo menos aludir a
una cuestin filolgica y conceptualmente importante. Se trata
89

del hecho de que la superioridad general que Gramsci asigna

en el primer Cuaderno a los Estados Unidos respecto a Europa, con su nuevo modo de produccin, el fordismo, y con su
modo embrional de hegemona, el americanismo,2 sufre una
resquebrajadura a partir de los apuntes de filosofa comenzados en 1930 con el Cuaderno 4. Gramsci sabe bien, ya en el
Cuaderno 1, que la elaboracin forzada de un nuevo tipo
humano que se anuncia en los Estados Unidos est en una
fase slo inicial y, por lo tanto (aparentemente), idlica; que
no se ha verificado todava (aunque no espordicamente,
quizs) alguna florescencia superestructural, por lo que an
no se ha planteado la pregunta fundamental de la hegemona; que, en fin, la ausencia de la fase europea sealada
como tipo de la Revolucin francesa, en los Estados Unidos,
ha dejado a los obreros todava brutos. (Q 72). Junto al subrayado de la inmadurez desde el punto de vista hegemnico de esta explosin econmico-corporativa de la civilizacin norteamericana, respecto a su progenitora europea,
comparece, sin embargo, en el primer Cuaderno tambin un
nfasis sobre la novedad filosfica del americanismo como
accin real, que modifica esencialmente la realidad externa
(y por lo tanto tambin la cultura real) (Q 91), al punto de
plantear la hiptesis que el materialismo histrico podra difundirse en los Estados Unidos, superando el empirismopragmatismo, sin una fase hegeliana. (Q 97).
Un ao despus de la redaccin del Cuaderno 1, cuando
ha comenzado a escribir notas y apuntes sobre Marx y Engels,
sobre Labiola y sobre Croce, probablemente Gramsci no habra formulado una hiptesis as. Uno de los ms sensibles
cambios de rumbo de los cuales, no obstante la continuidad
fundamental y orgnica de los Cuadernos, es rico su flujo,
tiene que ver de hecho con la filosofa. Sntoma de esto es
precisamente el cambio de juicio drstico a propsito del
pragmatismo norteamericano, que se ha de encontrar en el
Cuaderno 17. 3
90

Hoy se nos pudiera preguntar si la continuidad hegemnica

del americanismo en todo el siglo XX no se pone en relacin
precisamente con sta su matriz pragmatista y extrahegeliana,
y, por lo tanto, con la ausencia de una rica floracin superestructural,
caracterstica de la civilizacin europea. (En los Estados Unidos,
deca Gramsci, la hegemona nace de la fbrica ). De todos modos, queda el hecho que hasta el primer Cuaderno, con
Americanismo e fordismo , Gramsci fijaba la mirada en una
imagen del capitalismo que no slo iba decididamente ms
all de aquella putrescente descrita por Lenin en El imperialismo, sino que en sus lineamientos generales se convertira, en un nivel mundial, en un modelo de hegemona poltica
y cultural, tambin independientemente del modo material
de produccin.
Es posible quizs intentar un rpido sumario de los motivos
que caracterizan, segn Gramsci, la humanidad americanista y
fordista.
Produccin cada vez ms standardizada y, por lo tanto,
germinacin de una conciencia obrera de masa, que niega la
ideologa de los productores, desde el punto de vista del
orden nuevo, aficionados a la calidad del trabajo; elevacin
del nivel de vida (salarios altos) de algunas capas de trabajadores, lo que edulcora la intensificacin de la explotacin y
crea un vnculo hegemnico entre administracin y trabajador (Gramsci no conoce el consumismo de masa que, parcialmente, generalizar a una amplia rea popular los beneficios de los altos salarios); subordinacin cada vez ms
difundida de la vida privada de los trabajadores a las exigencias y al funcionamiento de las estructuras econmicas, y por
ende, invasin de las zonas ms ntimas de la esfera reproductiva (sexualidad y familia) sobre la base de las necesidades del proceso industrial; taylorizacin y mecanizacin de
las conciencias: constitucin de una cultura de masas despersonalizante, determinada y dirigida desde lo alto; sistema
de valores y de normas aparentemente libre, pero en realidad
91

totalitario que oprime el espritu popular creativo y tiende a derramarse y difundirse en un nivel internacional; formacin de un hombre nuevo made in USA, y , de un conformismo subalterno al capital (a l se opone el conformismo
revolucionario socialista, que apenas se puede vislumbrar
con muchas sombras en la experiencia sovitica, y de todos
modos, todava todo por crear, en el mundo, a travs de un
sistema de filologa viviente que ponga en relacin la poltica y la cultura de los principios modernos con la creatividad de las masas); el carcter central de la cuestin de la
tcnica, es decir, de la necesidad obrera de liberarla de la
hegemona y del poder dominante y hacerla funcional al proyecto de liberacin.
El socialismo se presenta a Gramsci como un proceso eminentemente dialctico respecto al americanismo. Lo mina bien
desde el exterior (Unin Sovitica), bien desde el interior (movimientos revolucionarios). Sin embargo, Gramsci sabe bien
que el capitalismo-americanismo tiene todava una superioridad objetiva, que no ha desaparecido con la victoria del socialismo en la Unin Sovitica, porque este ltimo sufre, tanto por su aislamiento y por el atraso de las estructuras de
partida, como por sus lmites intrnsecos (cesarismo y
burocratismo).
4. Norte y Sur
La hegemona del Norte hubiera sido normal e histricamente benfica, si el industrialismo hubiese tenido la capacidad de ampliar con un cierto ritmo sus cuadros para incorporar siempre nuevas zonas econmicas asimiladas. Esta hegemona hubiera sido entonces la expresin de una lucha
entre lo viejo y lo nuevo, entre lo progresivo y lo atrasado,
entre lo ms productivo y lo menos productivo; hubiera habido una revolucin econmica de carcter nacional (y de amplitud nacional), tambin si su motor hubiese sido temporal y
92

funcionalmente regional. Todas las fuerzas econmicas hubieran sido estimuladas y como contraste hubiera ocurrido
una unidad superior. Pero en cambio no fue as. La hegemona se present como permanente; el contraste se present
como una condicin histrica necesaria por un tiempo indeterminado y por lo tanto, aparentemente perpetua para la
existencia de una industria septentrional.
Cuaderno 1, 149, Q 131.
La nota 149 del primer Cuaderno, titulada Norte y Sur es
importante porque nos describe en trminos inversos, o sea,
hipotticos, aquella componente espacial y territorial o geopoltica del mundo visto por Gramsci que, segn Edward Said, constituye uno de los grandes aportes de Gramsci a la inteligencia de
la realidad.4
En el primer Cuaderno, Gramsci funda su teora de la hegemona como instrumento hermenutico principal que permite
captar la unidad relacional de los mltiples factores de fuerza y
de consenso en la lectura de los procesos histrico-sociales.
Todo tiene cabida en el mundo de Gramsci. Pero este todo no
es ni una abstraccin lgica, ni un organismo ontolgico: es ms
bien el producto en devenir, por eso, estructural y constantemente indeterminado, del converger de elementos diferentes,
los cuales se examinan por eso uno a uno, con un mtodo paciente de filologa histrico-social a la luz de la conciencia que,
aunque en modos contradictorios y hasta perversos, se va afirmando cada vez ms la unidad del gnero humano. El comunismo de Gramsci es la caracterizacin, la idealizacin y la proyeccin de aquel elemento comn a individuos, grupos, naciones,
culturas, territorios, que podra devenir un factor potente y positivo de cohesin y de planificacin: un filtro de vida social
idneo para atenuar y circunscribir el peso de los roces y de los
contrastes entre los hombres.5 De Maquiavelo a Robespierre;
de Marx a Lenin, de la Revolucin francesa a la de Octubre,
Gramsci persigue fuentes o ejemplos histricos y contempor93

neos, tericos y prcticos, de aquella alternativa a la divisin

internacional capitalista del trabajo, a la que ha dado una salida
Lenin con la estrategia del frente unido.
El primer Cuaderno est permeado por una reflexin a la vez
cauta y audaz, difundida y sinttica, sobre el porqu de la hegemona del Norte sobre el Sur, de la ciudad sobre el campo, de la
modernidad sobre la pasividad --objetivamente, o sea, histricamente constituida en el nivel nacional como en el mundo-- se
haya cristalizado y gangrenado, hasta transformarse en una tragedia potencial de la Historia. En el citado 61, Americanismo,
asistimos a un entrelazarse recproco de diversas hegemonas
territoriales, entre el Norte y el Sur de Italia, entre los Estados
Unidos y la vieja Europa, entre pases avanzados o dinmicos
y aquellos en los que se registra un estancamiento de la historia.
Es con una metfora potica --el misterio de Npoles-- que
Gramsci introduce en el corazn de su anlisis del americanismo
el discurso sobre atraso y parasitismo. Qu cosa es el misterio
de Npoles? Es algo que ya haba observado el Goethe, quien
tena razn en demoler la leyenda de la holgazanera orgnica
de los napolitanos y en revelar en cambio que son muy activos
e industriosos. Pero la cuestin consiste en ver cul ser el resultado afectivo de esta laboriosidad: no es productiva y no
est dirigida a satisfacer las necesidades y las exigencias de
clases productivas. Desde Npoles, el razonamiento se ampla
a las famosas cien ciudades italianas (no slo del Medioda y
de las Islas, sino tambin Palermo, y Roma, Bolonia, Ferrara...)
para cuya poblacin se puede repetir el proverbio popular: Cuando un caballo defeca, comen cien gorriones. (Q 70 sg.).
La reflexin sobre el modo de acumulacin del capital de los
ms monstruosos y malsanos, gobernado por algunos miles de
propietarios agrarios con su corte de siervos y de lacayos,
que crea un volumen enorme de pequea o mediana burguesa de jubilados y rentistas y no obstante, hacia un desmenuzamiento increble de la oferta inmediata de bienes o servi94

cios, va ms all de Npoles y el Medioda, de donde comienza,

y termina por abarcar todo el sistema jerrquico de las naciones
en un mundo bajo el dominio capitalista. Esta situacin no
existe slo en Italia; en mayor o menor medida existe en todos los
pases de la vieja Europa, y en peor forma existe en la India y
China, que es lo que explica el estancamiento de la historia en
estos pases y su impotencia militar. La vieja Europa se sita
como en un escaln intermedio entre el extremo Norte (o el Occidente ms avanzado) y el extremo Sur (u Oriente) del mundo. En
este nivel de generalidad, smiles conceptos geogrficos son,
dir Gramsci ms adelante, construcciones convencionales e
histricas no del hombre en general, sino de las clases cultas
europeas, que a travs de su hegemona mundial las han hecho
aceptar a todo el mundo. (Q 874). Sobre el fondo est por una
parte, la cuestin decisiva del imperialismo y del colonialismo
(que en las Tesis de Lyon del 1926, Gramsci haba trado a colacin a propsito de la cuestin meridional), por la otra, hacia la
hiptesis de un modelo de desarrollo y de relacin diferente
entre regiones y naciones: una hiptesis que, como se ve en el
149 del primer Cuaderno, Gramsci avanza con claridad, con el
fin de evidenciar que el xito impetuoso que ha llevado a cabo la
hegemona del Norte, es de considerarse todo lo contrario de
irreversible.
El problema de Gramsci entonces es nuestro. Cmo puede
el espritu popular creativo --que es potencialmente el gran
depsito de riqueza de todos los Sures y de aquella parte del
Sur que hay en cada Norte-- devenir fuente de productividad y de eficiencia, antes que de derroche y de parasitismo? Es
posible una civilizacin superior?
5. Postfordismo
La fuerza del anlisis gramsciano consiste en mirar hacia
adelante. Pudiramos denominar a grandes rasgos los cincuenta aos transcurridos entre 1930 y 1980, para expresarlo
95

junto a Chaplin (cuyo filme es contemporneo del Americanismo

e fordismo) Modern times (Tiempos modernos), la poca del
obrero-masa.
No es una casualidad que slo en los aos sesenta y setenta
se hayan llegado a convertir en realidad algunas intuiciones
quizs un poco nebulosas de Americanismo e fordismo, las cuales, ante una visin retrospectiva, se revelan como anticipaciones tericas del futuro, ms que elementos maduros de un anlisis de lo existente.
El penoso fin del humanismo tradicional del homo faber y del
trabajo calificado bajo el peso de las innovaciones neocapitalistas,
la penetracin de la ideologa industrial en lo ms ntimo de la
conciencia a travs de las sugerencias de la publicidad y del
consumismo, en resumen, el cumplimiento de la enajenacin,
tena su revs dialctico --como haba preconizado Gramsci sobre las huellas metodolgicas de Marx-- en la explosin sindical
y poltica (particularmente en Europa Occidental) del obreromasa multinacional. Una extensa oleada de luchas a partir del
Mayo francs pareca anunciar la reanudacin del proyecto poltico y cultural de un nuevo orden bajo el signo de la estructura de consejos obreros. Sin embargo, el movimiento se revel polticamente dbil y efmero, tambin si su eficacia debe medirse, sobre todo, en la renovacin profunda de la mentalidad y
de las costumbres, no slo en las relaciones industriales (se
piensa en el surgimiento del feminismo).
Es singular, pero tambin fatal, que en los aos setenta, precisamente en Italia, pas del gramscismo, los nuevos fermentos
de lucha social y cultura obrera, desde los Quaderni rossi (Cuadernos rojos) hasta el otoo caliente, no hicieran madurar, ms
all del homenaje ideolgico, la herencia poltica e intelectual del
autor de los Cuadernos. (Pesaban aqu en toda su densidad, las
luces y las sombras del togliattismo, todo lo cual sala ahora en
la colada).
En un nivel ms circunscrito, se acenta en aquel perodo
la difusin de traducciones y estudios gramscianos en diver96

sas reas: quizs es la Gran Bretaa el primer pas en el que se

perfila sin tantos clamores, pero con un consistente horizonte poltico-cultural la internacionalizacin del destino de
Gramsci, sobre todo, a travs de la evocacin inteligente y
original de algunos de sus temas ms modernos por parte
del movimiento de los cultural studies.6
Merece atencin el hecho de que el paso del testimonio
de los estudios gramscianos de Italia al ancho mundo, coincida a grandes rasgos con el perodo en que comienza a devenir no actual el anlisis gramsciano del fordismo. De hecho,
con la revolucin microelectrnica, el proceso productivo ha
sufrido una transformacin profunda, tanto en sentido tcnico como espacial (geopoltico), cuyos caracteres ya no se
pueden describir directamente con las categoras fraguadas
por los Cuadernos.
En el embrollo increble de la madeja, hay un hilo que
resiste: el americanismo. Este sigue mantenindose (aunque
ya no nace de la fbrica) con sus dos caras: en aquella
original de fabricacin USA, fuente de un imperialismo cultural cada vez ms marcado, y en su otra cara de reaccin, primero europea y despus mundial, oscilante entre oleada de
pnico y envidia-imitacin.
Una gran oleada de post (postindustrialismo, postcomunismo,
postmodernismo, postfordismo...) invade el escenario ideolgico. Si
se considera la disminucin de tono y las novedades extravagantes en la produccin terica y en la vida cultural, puede
aparecer particularmente confirmado el diagnstico de Sartre,
segn el cual en nuestro tiempo, cada pretendida liquidacin de Marx nos volvera a llevar ms bien hacia atrs, a
posiciones ya expresadas antes de l. Pero, de todos modos,
algo verdaderamente profundo ha variado en la estructura de
la realidad econmica y social. Con la revolucin
electrotelemtica hemos entrado, en realidad, en una dinmica del proceso productivo que sale del foco de la lente
gramsciana.
97

Surge la pregunta: nos hallamos definitivamente ms all de

Gramsci, en modo anlogo a como Gramsci al comienzo de los
aos treinta se hallaba objetivamente ms all de Lenin y la Internacional comunista?
La cuestin es trgica, en el sentido que aborda el sentido
y la perspectiva, e incluso la legitimidad del intento de valorizar el pasado de Gramsci para comprender mejor nuestro presente.
La poca del obrero-masa, es decir, del carcter central del
trabajo industrial, ha sido en Occidente tambin la poca de la
estrategia keynesiana, fundamentalmente con buen resultado,
de utilizar y someter a los fines de la paz social y de la conservacin poltica, la lucha de clase entre proletariado y burguesa.
Por eso, Gramsci vea bien las ventajas del americanismo y de la
moderna democracia industrial, no obstante sus desastres
polticos, sus otros modelos, como el fascismo y el nazismo, que
aspiraban a oprimir de modo autoritario, a travs de un corporativismo social, la lucha social. El motor es el Estado nacional
social, cuya caracterstica es tambin la de organizar una integracin internacional cada vez mayor del capital, y de disciplinar
adems dentro de los ya estrechos lmites nacionales, luchas
obreras y alternativas socialistas.
Parece, al observar hoy el escenario europeo, que la izquierda est obligada o se obligue a s misma a una pura estrategia de
defensa de aquello que queda o puede quedar del Estado nacional social, sin, por otra parte, saber analizar o tratar de resolver su
crisis objetiva. En realidad, puede ser que la capacidad de niveles dignos de seguridad y proteccin para los trabajadores sea
el banco de prueba a fin de que la gran transformacin en
accin no produzca hiptesis puramente regresiva desde el punto
de vista poltico y social. Sin embargo, es evidente una carencia
estructural de posiciones y estrategias europeas e internacionales en los movimientos y partidos de la izquierda. Como si la as
llamada globalizacin fuese una abstraccin conceptual pura
o...virtual. Sin embargo, el viejo Gramsci, no obstante tan parti98

dario de las lgicas polticas nacionales, ya pensaba concretamente en trminos mundiales!

Marco Revelli recientemente ha pintado un fresco sugestivo, un poco cerebral, del paso del fordismo al toyotismo,7
cuyos elementos se podran someter tilmente a un laboratorio
gramsciano de fin de siglo.
Revelli nos describe un nuevo modelo productivo, inmediatamente nacional, que por muchos aspectos se presenta como la
superacin definitiva y a la vez la radicalizacin extrema de
Americanismo e fordismo (americanismo y fordismo), as como
tambin de su predecesor, el marxiano Frammento sulle
macchine (Fragmento sobre las mquinas).8
Retomemos los puntos nodales del modelo descrito por
Revelli: crepsculo de los productores (sin embargo, ya
aflorado en los aos veinte y treinta, segn Gramsci), y despotismo del mercado; taylorizacin difundida no ya del microcosmos fisiolgico humano (el trabajo obrero), sino del macrocosmos organizativo administrativo; autoactivacin de
la fbrica postfordista definida monstica y hegemnica y, por
lo tanto, nuevo organicismo industrial, que no exige ms un
mecanismo explcito de mando y control poltico sobre la subjetividad obrera, externo al proceso de trabajo, puesto que esta
ltima ha sufrido una introyeccin* y ha sido engullida por el
sistema; y por ltimo, revolucin espacial, es decir, globalizacin del proceso econmico, por el cual la empresa y el
ciclo productivo son desterritorializados y transnacionalizados...son trayectos econmico-polticos que podran
interpretarse como conclusin o como cumplimiento del anlisis
marxista y gramsciano del capital, cuyos pilares se pueden reducir a los dos siguientes: antagonismo de clase y afirmacin de un
general intellect en el proceso productivo.
*Introyeccin: Mecanismo mental inconsciente, mediante el cual contenidos de pensamiento, actitudes, motivos,
etctera, ajenos, es decir, pertenecientes a otra persona, son
acogidos en el propio yo. (N. del T.).
99

Revelli deja manifiestamente sin resolver, sin siquiera

afrontarla, la cuestin de fondo: en la nueva dimensin
global constituida por el salto tecnolgico, que provoca fuertes reacciones, de fines del milenio todava hay espacio para
el antagonismo social? El general intellect, o cerebro social,
se puede plasmar por individuos asociados? O con otras
palabras, en la sociedad de la informacin y la comunicacin
son todava posibles y necesarias una lucha de pueblo y una
cultura, si no nacional, ms bien internacional-popular, hecha por hombres de carne y hueso y no slo por fantasmas
electrnicos?
6. Economa y poltica
Est en accin en el nivel mundial una vasta ofensiva
hegemnica de derecha. Su basamento es una especie de
neo-economicismo o extremismo liberal que hace la subsuncin de la crisis del Estado nacional-social keynesiano,
en el interior del proceso econmico planetario, bajo un proceso de disolucin de la que Gramsci llamaba gran poltica:
la cual se opone a una visin tecnicista de la poltica, y exige
de ella la apropiacin por parte de los individuos y grupos
sociales, y en este sentido de los partidos, organizados
tanto en el interior como en el exterior del inmediato contexto
productivo, dentro de las cosas, cuya materialidad es econmico-social, hecha de informes de produccin.
Es este neo-economicismo, no siempre consciente, y por
eso difundido tambin en la izquierda, que ha producido, por
ejemplo en Italia, los destinos de la nueva derecha, tanto
moderada como destructiva. El neo-economicismo razona
como si los males endmicos del Estado italiano --ineficacia,
parasitismo, burocratizacin, transformismo, cuya superacin
Gramsci confiaba a la poltica de masas del moderno prncipe--se pudieran vencer slo por la proyeccin de un nuevo
Estado capaz de actuar como empresa.
100

Sobre este punto, es preciso un esfuerzo de clarificacin.

Gramsci no era del todo contrario, como principio, a que se
asumiera un paradigma industrial para la construccin de un
modelo de Estado democrtico y socialista. Incluso la
teorizacin en la poca corporativa y fascista de la administracin-nacin no era para l objeto de puro desprecio. Al
contrario, es Gramsci quien recupera de un modo absoluto
precisamente la estrechsima compenetracin de cultura poltica y cultura industrial, que lo caracteriza desde la poca de
LOrdine Nuovo, y que ha encontrado poqusimos ejemplos en
la izquierda italiana posterior a l: pienso en dos heterodoxos
muy diferentes entre s, en Ranieri Panzieri y en Paolo Volponi.
El problema de hoy --que invade tambin la atormentada
unin europea-- es si el proceso econmico y social se interpreta en una ptica a la vez monetaria y neocorporativa, como
realidad fundamentalmente administrativa y financiera, o como
cuestin ante todo productiva y poltica, por lo tanto, tambin cultural.
Raramente, como en este perodo, aparece en todo su espesor el carcter central de la economa. Tanto ms virulenta
la insidia del economicismo. Es complementario a ste, la nivelacin del discurso poltico, considerar triviales los problemas del Estado, de la democracia, de la sociedad civil. Surge
por eso la necesidad de volver a definir los trminos de la
lucha hegemnica.
Gramsci vea con claridad el anclaje econmico de la hegemona: La hegemona es poltica, pero tambin es especialmente econmica, tiene su base material en la funcin decisiva que el
reagrupamiento hegemnico ejerce sobre el ncleo decisivo de
la actividad econmica. (Q 461). Al contrario, vea con igual
certeza el anclaje hegemnico de la democracia: Entre los muchos significados de democracia, me parece que el ms realista y
concreto es el que se puede extraer en relacin con el concepto
de hegemona. En el sistema hegemnico [en este contexto =
socialismo], existe democracia entre el grupo dirigente y los gru101

pos dirigidos, en la medida en que el desarrollo de la economa,

y, por tanto, la legislacin que expresa tal desarrollo, favorece el
paso molecular de los grupos dirigidos al grupo dirigente. (Q
1056).
7. El concepto de hegemona
Cada relacin de hegemona es necesariamente una relacin pedaggica y se verifica no slo en el interior de una
nacin, entre las diferentes fuerzas que la componen, sino en
todo el campo internacional y mundial, entre complejos de
civilizaciones nacionales y continentales.
Cuaderno 10, Q 1331.
Centralidad de la hegemona no significa, para Gramsci,
primaca del consenso sobre la fuerza, de la sociedad civil
sobre el Estado, de la cultura sobre la economa, de la poltica
sobre el poder militar. Al contrario: significa reduccin de la
distancia entre estructura y superestructura, entre cuerpo y
alma de las cosas sociales, entre dinmicas colectivas y vida
de los individuos. Es esto el Occidente de Gramsci que se
diferencia del Oriente: una metfora, que refleja el increble
aumento del papel de los intelectuales y de la cultura en la
sociedad y en la Historia.
Como del ser en Aristteles, de la hegemona en Gramsci
se habla de mltiples modos. Hay un anlisis histrico-diferencial de la hegemona que se refleja en fenomenologas diferentes, de una hegemona-antagonismo, en los sistemas
burgueses, que conlleva la necesidad del ocultamiento de las
contradicciones y del falseamiento de los intereses y exige
un consenso pasivo e indirecto por parte de los ciudadanos, a una hegemona entendida como relacin esencialmente pedaggica y formativa en un modelo socialista, en la cual
el consenso debe ser activo y directo y la poltica debe
basarse sobre la conciencia y el coraje de la verdad.9
102

Hay una teora general de la hegemona, que refleja la

naturaleza relacional y la interdependencia no slo de los
organismos y de los grupos sociales, considerados en los
verdaderos nexos internos y en las relaciones recprocas, sino
la misma vida del Hombre y de los individuos particulares, en
cada uno de los cuales rige una lucha de hegemonas
contrastantes.
Hay, por ltimo, una concepcin positiva o proyectual
del sistema hegemnico que influye sobre el momento formativo-pedaggico de cada relacin de hegemona y lo plasma a travs de los principios del socialismo y de la democracia, entendida esta ltima como una forma de gobierno que
atena y se opone a la distancia entre dirigentes y dirigidos
hasta diluir, tendencial y progresivamente, por lo bajo, el pueblo, por lo alto, el Estado, en la sociedad civil.10
Hay un hilo que une estos tres aspectos de la hegemona.
La generalizacin terica que Gramsci hace cumplir a la leninista doctrina de la hegemona del proletariado, que, de
hecho, l extiende al anlisis de los regmenes burgueses, no
slo consiente aquella que hemos llamado una fenomenologa
histrico-diferencial de las diversas formas, reales e hipotticas, de hegemona, sino que estimula tambin a fijar un ncleo elemental o abstracto de su concepto, que deviene el
cdigo secreto para una lectura analtica y comparativa de
los sistemas polticos existentes y adems el fundamento para
la estrategia poltica y el horizonte proyectual de los comunistas.
Cada maestro es siempre discpulo y cada discpulo maestro: es una afirmacin de Gramsci aparentemente trivial, pero
en realidad, audaz y fundamental, porque capta la comunidad cultural, y por lo tanto, lingstica, y, por consiguiente, hegemnica, que se establece en toda la sociedad en su
generalidad y para cada individuo respecto a otros individuos, entre clases intelectuales y no intelectuales, entre gobernantes y gobernados, entre lites y seguidores, entre di103

rigentes y dirigidos, entre vanguardias y cuerpos de ejrcitos. (Q 1331). En este nivel de extrema generalidad, pedagoga, formacin y hegemona son prcticamente sinnimos.
Gramsci describe una verdadera y precisa educacin
permanente, que se realiza de todos modos en todos los
niveles de las relaciones interindividuales, como tambin en el
corazn de cada individuo. Puesto que es as, y ya que una
combinacin de fuerza y de consenso (como la combinacin
maquiavlica de la fuerza del len y de la astucia del zorro),
existe siempre en las vicisitudes humanas, se trata de aceptar y
valorizar en su direccin positiva esta componente hegemnica
de la vida de relacin --la hegemona en cuanto relacionalidad-de criticarle los usos deformados y en cambio hacer la base de
una concepcin dinmica, no puramente formalstica de democracia. Si es justo tratar a los nios como seres ya razonables y
con los cuales se habla seriamente tambin de las cosas ms
serias,11 ya que los muchachos aman y son felices cuando se
les considera como iguales,12 la tarea del educador no es en
realidad la de negar la verdadera autoridad objetiva, y en este
sentido de hegemona, en la relacin con los muchachos, sino
de tener en cuenta y aprovechar la igualmente objetiva inversin de los papeles que, de un modo u otro, tiende a realizarse y
se realiza en la relacin concreta.
El sistema hegemnico -- en el sentido del socialismo-- es
la idea de una sociedad basada, concretamente y de un modo
difundido, en una pedagoga relacional en cada nivel de la convivencia humana, es decir, sobre una revolucin permanente
de todas las relaciones no slo de consenso, sino, tendencialmente, tambin de fuerza entre los individuos, a la luz de
un modelo hegemnico-democrtico del modo de gobernar. Es
la idea de una sociedad regulada, en la que se subraya, adems de la indudable carga proyectual o utpica, la insistencia
sobre los elementos cientfico-analticos y sobre un sistema de
garantas formales que caracterizan el concepto de regla.
104

8. Nuevo internacionalismo
Gramsci deca: Es necesario reformar el concepto del
hombre. Pretenda decir que, ante los potentes fenmenos
de transformacin del proceso productivo, la filosofa de la
praxis deba demostrarse capaz de criticar bien la concepcin retrico-humanista de la vida, bien cada forma de
economicismo y de fetichismo tan difundidos entre los intelectuales (tanto de derecha como de izquierda): de proyectar
un anlisis social capaz de superar antinomias tradicionales
que no responden a las necesidades filosficas y polticas
del tiempo, como aquellas entre individuo y masa, hombre y naturaleza, ciencia y arte, tcnica y praxis,
economa y poltica. Late en los Cuadernos un eficaz
punto de vista relacional: el individuo es un centro de unin,
una unidad no independiente que llega a ser parte de organismos, desde los ms simples a los ms complejos. La ptica relacional penetra en todos los tejidos, los nervios, los
huesos del mundo grande y terrible, y complicado lo que
demuele la tradicional enciclopedia del saber y vislumbra trayectos todava no agotados.
La reforma del concepto de Hombre es el trayecto de los
trayectos y nos atae de cerca.
El ocaso del colectivismo, despus del fin del socialismo
real, parece haber tenido como contragolpe el restablecimiento del concepto tradicional de Hombre como individuo bien
definido y limitado o limitado a su individualidad que era
precisamente, segn Gramsci, el punto que es preciso reformar. (Q 1345).
Si el siglo XX, desde sus albores, es la demostracin prctica de que cada historia particular vive slo en el cuadro de
la historia mundial (Q 2343), esto significa que la ptica individualista ha sido vencida, porque no da razn del hecho que
cada individuo no est unido con todos los dems hombres
por yuxtaposicin, sino orgnicamente. (Q 1345). El hom105

bre se ha de concebir como un bloque histrico de elementos

puramente individuales y subjetivos y de elementos de masa
y objetivos o materiales, con los cuales el individuo est en
relacin activa.. (Q 1338). Nuestro siglo ha creado, segn
Gramsci, las premisas de un hombre nuevo y de una nueva
concepcin, o sentido comn, de la humanidad, no ms
asimilable a una esencia o a una identidad sustancial de
un individuo (o de un grupo social, de una nacin, de una
clase).
Ni el individuo ni la colectividad se conciben como una
sustancia, como una totalidad orgnica. Orgnico, en sentido positivo, es el nexo, mvil y mutable, de las partes y de
los elementos que componen un conjunto, cuyo carcter orgnico dado puede, al contrario, representar un principio o
una instancia de la cual desconfiar (como ensea Gramsci
cuando contrapone polticamente el centralismo democrtico con el centralismo orgnico bordiguiano, Q 1632 sg.).
Por lo tanto, no se trata de escoger entre el valor del individuo y de la colectividad. Lo importante, y lo difcil, es sostener una relacin dinmica y equilibrada entre uno y otra,
como sucede entre identidad y diversidad.
La capacidad --afirma Gramsci-- de encontrar la verdadera identidad bajo la aparente diferenciacin y contradiccin,
y encontrar la sustancial diversidad bajo la aparente identidad es el don ms delicado, incomprendido, y no obstante,
esencial, del crtico de las ideas y del historiador del desarrollo social. (Q 2268). Que las cosas estn as, lo ha demostrado prctica y tericamente con el esfuerzo que ha hecho en
relacionar, en primer lugar, en su persona, la vida privada con
la pblica, el sardismo** con la italianidad, el sentimiento
nacional con el cosmopolitismo, la conciencia de clase con la
universalidad del Hombre.
** Sardismo: Movimiento por la autonoma administrativa sarda, que se form en Cerdea despus de la Primera
Guerra Mundial. (N. del T.).
106

Hay un punto delicadsimo en el anlisis que hace

Gramsci de la realidad de su tiempo, que nos remite, as sea a
travs de mltiples mediaciones, al nuestro. Advierte que
una de las contradicciones fundamentales es sta: que mientras la vida econmica tiene como premisa necesaria el
internacionalismo o mejor el cosmopolitismo, la vida estatal
se desarrolla cada vez ms en el sentido del nacionalismo
del bastarse a s mismo. (Q 1756).
En estos tiempos de la as llamada globalizacin de la economa y de la que Hobsbawm ha llamado la nueva restructuracin suprenacional del globo terrestre con la crisis, por
consiguiente, del cuadriltero (...) Pueblo-Estado-NacinGobierno,13 parece como que se haya perdido la brjula de
una concepcin racional y positiva de la relacin entre lo
particular y lo universal.14
Para Gramsci, la nacin representaba no un valor en s
misma, sino una condicin histricamente necesaria, sin duda,
no definitiva, para la participacin de los pueblos en la comunidad mundial. Pocos marxistas, como l, han sabido distinguir el aumento de conciencia, por una parte, y las insidias
de la jactancia nacionalista, por otro lado, en la dialctica
de la nacin. Las relaciones entre socialismo, dimensin internacional y nacionalidad, constituyen uno de los captulos
ms atormentados de la historia del siglo XX. Hay ejemplos,
como el de Cuba, que muestran cmo la defensa de la independencia nacional puede presentarse directamente, para
decirlo junto con Enrico Berlinguer, como un elemento de
socialismo.
En general, el mundo de hoy parece ser un mundo invertido. Los principios de autonoma y de autodeterminacin de
los pueblos han representado y, sin dudas, todava representan, un faro luminoso para el siglo XX, no obstante, combinado con luces desastrosas. Hoy se invocan con mucha frecuencia para operaciones dudosas y criminales de grupos
econmicos e intelectuales protegidos y ayudados por los
107

seores de la guerra. Puesto que las definiciones de tipo

objetivo del concepto de nacin son resultados que llevan
al desastre,15 tambin porque no ha existido jams y no puede existir una construccin nacional-estatal que no se apoye
sobre una etnicidad ficticia, es decir, sobre una proyeccin
imaginativa, tanto en el pasado como en el futuro, de una
problemtica presente,16 hoy subjetivismo y fundamentalismo
van del brazo, con el auxilio de antiguos instrumentos tribales,
as como de los medios ms modernos de comunicacin, para
manipular las conciencias populares y someter las pasiones a
puras razones economicistas.
Tambin hoy asistimos, como Gramsci en 1930, a la reduccin de la poltica al puro hecho econmico y a la muerte
de las viejas ideologas. Mas contrariamente a su optimismo, no podemos no temer con gran preocupacin la restauracin de lo viejo...de la ideologa liberal-individualista.
A la que viene en auxilio el peor aspecto del americanismo
que tanto caracteriza hegemnicamente (pero no slo negativamente)17 el siglo XX. Se trata, reducido a lo concreto, del
americanismo=fetichismo de los bienes, del dinero, del capital. La magia del dinero, como la llama Marx, tiene apariencia de objetividad. Por eso ella se deja conjugar tan fcilmente con las especulaciones ideolgicas ms frenticas.
La Humanidad tiene necesidad, como del pan, de un nuevo internacionalismo, hecho no de banderas, sino de cosas.
Podemos todava recurrir a las poderosas armas de la
crtica, tan bien conservadas en los Cuadernos de la Crcel?

108

Notas
1.
Los Cuadernos de la crcel, al cuidado de V.
Gerratana.Turn: Einaudi; 1975, 4 tomos. Se citan con la
sigla Q, seguida de la indicacin correspondiente a la pgina.

2.
El americanismo ha suscitado una nueva filosofa, el
empirismo-pragmatismo, quizs superable por el materialismo histrico sin que se deba pasar, como en Europa, a
travs de una fase hegeliana. (Q 97).

3.
El filsofo tipo italiano o alemn es ms prctico que
el pragmatista que enjuicia a partir de la realidad inmediata,
con frecuencia vulgar, mientras que el otro tiene un fin ms
alto, sita el blanco ms alto y, por lo tanto, tiende a elevar el
nivel cultural existente. Hegel se puede concebir como el precursor terico de las revoluciones liberales del siglo XIX. Los
pragmticos, todo lo ms, han servido para crear el movimiento del Rotary Club o para justificar todos los movimientos conservadores y retrgrados (a justificarlos de hecho y
no slo por desviacin polmica como ha sucedido en el caso
de Hegel y el Estado prusiano. (Q 1925 sg.).

4.

Edward I. Said, entre otros, Culture and imperialism.

5.
El joven Gramsci haba escrito: La individualidad no
se suprime en el comunismo: al contrario, ella encuentra aqu

109

las condiciones de mayor desarrollo, de la infinita expansin,

ya que el individuo delega en la sociedad y economiza un
conjunto de esfuerzos y de roces que hoy lo agotan y lo
desgastan, y toda la energa espiritual se dirige a su mejoramiento, a su infinito desarrollo en el bien y en lo bello.
LOrdine Nuovo, 7 de junio de 1919.
6.

Para un primer acercamiento, vase D. Forgaes. In Gran

Bretagna. En: E. Hobsbawm, Gramsci in Europa e in America,
Bari: Laterza; 1995, p. 55-69. Los textos fundamentales de los
cultural studies todava no se han traducido al italiano. Vase, por ejemplo, S. Hall y otros. Culture, Media, Language.
Londres: 1989.
7.

M. Revelli. Economia e modello sociales nel passaggio

tra fordismo e toyotismo. En: P. Ingrao y R. Rossanda.
Appuntamenti di fine secolo. Roma: Manifestolibri; 1994, p.
161-224.
8.

K. Marx. Grundrisse der Kritik der politischen

Oekonomie.Berln: 1953, p. 582-61. Traduccin en italiano:
Lineamenti fondamentali di critica delleconomia
politica, al cuidado de G. Backhaus. Turn: Einaudi; 1977,
t. I, p. 704-743.
9.

V. Gerratana. Gramsci, problemi di metodo. Roma: Editori

Riuniti; 1997, p. 119 sgg.
10.

En la nocin general de Estado, entran elementos

que se han de remitir a la nocin de sociedad civil (se
podra decir, Estado = sociedad poltica+ sociedad civil, o
sea, hegemona acorazada de coercin). En una doctrina
del Estado que conciba esto como susceptible tendencialmente de agotamiento y de resolucin en la sociedad regulada, el argumento es fundamental. Se puede ima110

ginar que el elemento Estado-coercin se agota a medida

que se afirman elementos cada vez ms conspicuos de sociedad regulada (o Estado tico o sociedad civil). Las expresiones de Estado tico o de sociedad civil vendran a
significar que esta imagen de Estado sin Estado era presente para los principales expertos en ciencia poltica y
derecho en cuanto se situaban en el terreno de la ciencia
pura ( =pura utopa). (Q 764).
11.

A. Gramsci. Lettere dal carcere,al cuidado de E. Fubini

y S. Caprioglio. Turn: Einaudi; p. 391.
12.

Ibid., p. 866.

13.

Eric J. Hobsbawm. Nazioni e nazionalismo. Turn: Einaudi;

1991, p. 211 sg.
14.

En la Historia, aun cuando triunfe siempre lo general,

tambin lo particular lucha por imponerse y en ltimo caso
se impone tambin en cuanto determina un cierto desarrollo
de lo general y no otro. Pero en la historia moderna, lo particular ya no tiene el mismo significado que tena en el
Maquiavelo y en el Guicciardini, no indica ms el simple inters individual, porque en la historia moderna, el individuo
histrico-poltico no es el individuo biolgico, sino el grupo social. (Q 690).
15.

Ibid., p. 7.

16.

E. Balibar, I. Wallerstein. Razza nacione clase. Le

identit ambigue. Traduccin al italiano. Roma: Ediz.
Associate; 1996.
17.

Gramsci ha sabido desconfiar de considerar y hacer

aparecer como diablico el americanismo. En los Estados
111

Unidos vea aflorar una instancia crtica y autocrtica de la

que no vea ejemplos entre los intelectuales europeos, y adverta contra tanto europesmo conservador: El antiamericanismo
es cmico, antes de ser estpido.(Q 635).

112

Literatura y hegemona
Lea Durante

Al afrontar el tema que he escogido, Literatura y Hegemona en Gramsci, o sea, el papel del arte y de la comunicacin
literaria en la teora de la hegemona, debo tener presente el
riesgo de un idealismo oculto.
Evitar una interpretacin idealista de Gramsci significa, para
m, intentar una operacin de tipo histrico que no se extienda
al tratamiento por temas, es decir, a su diferenciacin por reas
temticas, pero que, sin embargo, no caiga en la tentacin de
una interpretacin totalizante en la que cada elemento sea una
cua geomtrica perfectamente introducida en una visin del
mundo desplegada integralmente y libre de contradicciones.
O sea, evitar una interpretacin idealista no significa renunciar a comprender la trama --donde existe-- de algunos
pasajes idealistas gramscianos dentro del horizonte general
marxista del comunista sardo, slo porque tales pasajes idealistas estaran absorbidos y disueltos en su marxismo maduro.
Significa, en cambio, intentar la investigacin de una trama
similar sin que un prejuicio idealista actual influya en un anlisis semejante y le impida buscar el equilibrio necesario entre
especificidad y generalizacin --cosa que fue preocupacin
constante del propio Gramsci-- y cuya ausencia, con una falta
de equilibrio, bien en una direccin, bien en la otra, ha representado uno de los puntos dbiles difusos de la crtica
gramsciana.
En las amplias notas de tema literario y lingstico y en
aquellas frecuentsimas sobre temas de cultura, el problema
113

crtico adquiere una importancia notable, si se considera cmo,

en el tiempo, tales notas han alentado interpretaciones de
Gramsci como crtico literario y, sin ms, modelo y garanta de
legitimidad para una esttica marxista, o utilizaciones de
Gramsci en sentido tico-humanstico en general.
Se trata de comprender de qu modo el hbito analtico de
Gramsci se colorea de un cierto matiz prescriptivo y por qu
esto sucede casi constantemente, o, por lo menos, mucho ms
que en otros lugares, en las notas literarias, en las que aparece, quizs, una especie de expectativa de carcter retroactivo,
si se puede decir as, respecto a autores italianos y extranjeros.
La tendencia literaria del realismo, a partir de la mitad de
los aos veinte, ha conocido en Italia un perodo de gran
efervescencia, haciendo frente a las heterogneas necesidades antiburguesas, tanto de la juventud intelectual de izquierda como de aqulla ms prxima al fascismo. El denominador comn de los miles de arroyos en los que el realismo se
articulaba era representado por una fuerte tensin constructiva, por un verdadero y preciso activismo laborioso y activo
con el que los intelectuales pretendan hacer frente positivamente a la crisis espiritual y moral que, segn la idea que
circulaba, haba golpeado la civilizacin europea.
En resumen, se trat de una declaracin de disponibilidad
--colectiva y transversal-- de la clase de los cultos --motivada
por el surgimiento de la decadencia de los valores de la civilizacin occidental-- de hacerse ms integralmente orgnica a la
ideologa de la clase dirigente, a sostenerla en formas estticamente ms satisfactorias y congruentes: que sustituira y renovara el confuso sostn con el que los intelectuales de
principios del siglo XIX haban protegido el perodo liberal
con una adhesin a lo real ms convincente, ms concreta.
Es el tiempo del debate sobre la novela, la narrativa; es el
tiempo de la superacin de la vanguardia en favor de un nuevo orden en la escritura, es el tiempo de la fundacin de una
114

nueva tradicin literaria, un objetivo perseguido ampliamente

por todos los sectores de la intelectualidad italiana, desde
Borgese hasta Moravia, desde Bontempelli hasta Vittorini,
desde Montale hasta Gramsci.
Ahora bien: es imposible no advertir que Gramsci, con una
intencin inconmensurablemente diferente y con un nivel de
conciencia absolutamente superior, se orientaba respecto a la
literatura de un modo bastante similar al de muchos de los
intelectuales que constituan objeto de crticas en los Cuadernos.
La literatura volva a acreditarse, entre los aos veinte y
treinta, como el terreno privilegiado del esfuerzo intelectual y
volva a ocupar una posicin de absoluta importancia en el
mbito amplio de la cultura. La escritura poda ayudar a
construir, por lo tanto, era preciso construir la escritura,
despus de su fragmentacin decadentista, edificar una tradicin de referencia, para decirlo con palabras de Borgese.
La metfora constructiva no es casual, se reconstruye en
el espritu de la arquitectura racionalista, vivida por muchos
intelectuales famosos, como Bontempelli y Moravia entre
otros, como la expresin ms explcita de arte prctico, opuesto a la dominante nocin crociana de arte puro.
Gramsci, an comprendiendo perfectamente que el carcter de una posible analoga entre arquitectura racionalista y
literatura popular significaba un riesgo de artificiosidad para
ambas, asume no obstante una actitud programtica en las
comparaciones de la literatura, asignndole, en la teora de la
hegemona, un papel fundamental para la elaboracin del consenso, tambin --aun cuando sea en formas novsimas-- en
una sociedad que haya alcanzado el socialismo.
Ante el fascismo y el atraso cultural en que se encuentra
Italia, Gramsci elabora una investigacin sobre los intelectuales con la que, al explicar los procesos reales de su formacin
histrica, revela el carcter ideolgico de su pretendida neutralidad: son funcionarios de las superestructuras, enfer115

mos de cosmopolitismo desde el Renacimiento, e incapaces de llevar

a cabo una tarea indispensable, la de madurar una conciencia nacional-popular conjuntamente con el resto de la sociedad. La pertenencia de ellos a un bloque histrico, sedimentado durante mucho
tiempo, les ha sometido en diversas fases de la historia de Italia, a los
procesos de hacer pasivos los impulsos revolucionarios populares.
Por consiguiente, Gramsci considera necesaria la creacin de
intelectuales nuevos:
Que se deba hablar, para ser exactos, de lucha por una
nueva cultura y no por un nuevo arte (en sentido inmediato)
parace ser evidente. Quizs no se puede ni siquiera decir que
se lucha por un nuevo contenido del arte, porque no se
puede pensar en ste abstractamente, separado de la forma.
(C. 23, prrafo 6).
El pensamiento de Gramsci inicialmente es claro: prefiere la ms
comprensiva nocin de cultura a aqulla muy idealistamente caracterizada como arte; pero, en la segunda parte del pasaje citado
se manifiesta la duda sobre qu cosa es por lo que verdaderamente
se lucha a travs del lenguaje y los modos que Gramsci extraa de su
De Sanctis y, de otros modos, de Benedetto Croce. Tambin la propia
nocin de cultura, por lo dems, en la acepcin especfica, no era
nueva, sino que circulaba ya ampliamente entre los jvenes intelectuales que pretendan mostrar su propio distanciamiento de la primaca crociana del arte puro.
Sobre la relacin entre contenido y forma, de la que, por supuesto, Gramsci no poda aceptar la polarizacin que esto haba asumido
en el debate entre contenidistas* y calgrafos,** no se debe des* Contenidista: En italiano, contenutista: quien (o lo que) se
adhiere a los cnones del contenutismo (teora esttica que atribuye
gran importancia al contenido de la obra de arte (contenidismo).
** Calgrafo: Partidario de la supremaca de la forma sobre el
contenido. (N. del T.).
116

cuidar que esto sufri otra polarizacin, ms sutil, en aquellos

aos en Italia: representada por los modelos literarios alternativos de Rusia y los Estados Unidos, acogido uno, por la
intensidad ideal de los temas; el otro, por la frescura de la
expresin, por la novedad del lenguaje. Gramsci, decididamente,
se adhiri al ejemplo literario sovitico, es decir, al predominio
del contenido sobre la forma.
Al momento de analizar crticamente algunos difundidos
tpicos descriptivos del estado de la sociedad que le era contempornea, Gramsci identifica en la incapacidad de los intelectuales el reconocer la crisis en accin como crisis histrica en general, y en la tendencia de ellos a alejar el horizonte
del problema en una direccin espiritualista, una ceguera
interpretativa, una onerosa ausencia de comprensin cognoscitiva sobre la realidad; sin embargo, el propio Gramsci
hace un uso frecuente de la nocin de crisis moral para
expresarse con brevedad sobre el estado de la cultura y de los
intelectuales.
La categora de nacional-popular, an cuando se introduce como crtica del cosmopolitismo, se traduce en un proyecto
para el carcter orgnico de los intelectuales para la transformacin de la sociedad.
En la nocin de cultura, la diferencia entre la literatura y
las dems artes es bastante acentuada: Gramsci hace de esto
una cuestin de lenguajes especficos diferentes, que se introducen, as, en lo vivo de un debate muy escuchado en Italia
y que demandaba uno de los principios fundamentales del
crocianismo, la unidad del arte ms all de las diferencias tcnico-expresivas. Nacional-popular, expresa Gramsci, debe ser
toda la cultura de un pueblo. Sin embargo, mientras la msica
y la pintura suscitan una emocin artstica universal (C.23,
prrafo 7) porque se sirven de un lenguaje dotado por su
naturaleza de un nivel cosmopolita, la expresin verbal tiene
(en cambio) un carcter estrictamente nacional-popular-cultural (a menos que no intervenga la traduccin, a la cual, no
117

obstante, Gramsci dedica reflexiones de otro tipo) que la distingue netamente de todas las dems formas artsticas. Adems, para establecer una poltica de cultura es necesario estar consciente no slo de esta diferenciacin, sino tambin del
hecho de que en la oratoria, la palabra no es el nico elemento: (...) existe un elemento musical que comunica el leitmotiv
del sentimiento predominante. El sentimiento predominante
es una categora que recuerda muy de cerca el sentimiento de
la obra crociano y, sin duda, afecta su utilizacin gramsciana
dentro de una idea de poltica de cultura que tiene como su
centro lo anticroce.
Existe una relacin con algunas experiencias literarias y
culturales de los aos treinta, respecto a las cuales aparecen
en Gramsci interesantes puntos de contigidad, de los que el
indicio ms superficial es slo una estrecha similitud en las
elecciones expresivas y en el uso medio de categoras corrientes. Es decir, concierne tambin a Gramsci el problema del carcter penetrante y de la permanencia de la primaca de la literatura y de la tradicin de la historia literaria en la cultura
italiana: para afirmar la grandeza de Gramsci y su lucidez analtica no debemos tener la necesidad anticognoscitiva de creer
lo contrario. Es decir, de descuidar --por temor de ocultar el
mito de la ruptura absoluta representada por el pensamiento
gramsciano-- la investigacin sobre las relaciones histricas
y tericas entre Gramsci y algunos representantes de importancia y algunos aspectos notables del debate sobre el arte en
los aos treinta, sobre todo, relacionado con la elaboracin
del concepto de cultura. De hecho, en el interior de sta,
existe una inequvoca afirmacin de la primaca de la literatura,
mientras que Gramsci le atribuye una especificidad nacionalpopular-cultural superior a la propia de las dems artes.
Gramsci examina a fondo tal primaca, al abarcar plenamente el carcter ideolgico, funcional, entre otras cosas, para la
delineacin de una historia nacional ante litteram durante el
Resurgimiento; y a la conservacin de tal mito en la cultura
118

crociana y liberal de la poca del fascismo. Sin embargo, no lo

pone en discusin y, antes bien, lo desea, como elemento de
base, tambin para el futuro para la maduracin de una conciencia poltico-revolucionaria por parte de la sociedad. Tal
circunstancia, en mi opinin, hace necesaria no slo una continuacin en clave histrica de los anlisis gramscianos sobre
la literatura, sino, sobre todo, una reinterpretacin de ellos
que sea capaz de situarle en una relacin orgnica estrecha
con los momentos de elaboracin terica ms fecundos de la
reflexin gramsciana, de los cuales tales anlisis representan,
sin duda, un substrato ineludible, a pesar de la verdadera separacin realizada casi insensiblemente por la crtica, a veces
tambin con un cierto embarazo. En tal sentido, no resultar
superfluo recordar cmo la hegemona, un concepto que polticamente encuentra en Gramsci puntos de partida jacobinos
y de la Tercera Internacional, se elabora precisamente a partir
de las notas sobre Maquiavelo, un autor --por quien Gramsci
comparta con De Sanctis una gran admiracin-- que en Italia
se ha transmitido a travs de la tradicin literaria, como ha
sucedido en general con todo el pensamiento poltico italiano.
De aqu, creo, la necesidad de reconstruir crticamente el
proceso de formacin complejo y tambin contradictorio de
una nocin que es de tanta importancia en Gramsci.

119

120

El concepto de sociedad civil

otra vez en debate
Aurelio Alonso Tejada

Mucha tinta ha corrido para dar cuenta de la revitalizacin,

las vindicaciones, los usos y abusos, las extrapolaciones, interpretaciones y deformaciones, la moda y los acomodos, en
una palabra la explosin del concepto de sociedad civil en
los aos recientes. Quiero comenzar por hacer dos acotaciones a este hecho. La primera, que no se trata de una explosin
aislada. Que tiene que ver con una crisis conceptual que afecta los significados y alcances de otros trminos, y tal vez,
como en una reaccin en cadena, de todos los pilares del
aparato conceptual del pensamiento social. El debate sobre
democracia y sobre transicin son igualmente ejemplos
del da. Pero tengo la conviccin de que incluso conceptos
que parecera que hubieran perdido actualidad, como lucha
de clases, socialismo y revolucin social, volvern a
entrar en agenda con similar fuerza y con un nuevo nivel de
complejidad. La segunda acotacin se refiere al origen de esta
explosin, que no podemos buscar dentro de las coordenadas
de la produccin terica, sino que nace del movimiento mismo
de la historia: dentro de la globalizacin (trmino ambivalente
pero inevitable ya), que alude a la maduracin de la economa
capitalista en sociedad capitalista --como lo calificara James
O Connor--, donde una nueva estructura social de acumulacin nos remite a un conjunto de instituciones sociales, econmicas y polticas que se refuerzan mutuamente en la dinmica de integracin a un sistema mundial unificador.1 Voy a
centrar la referencia que sigue en dos escenarios en el marco
121

de la globalizacin, por considerarlos decisivos: el latinoamericano y el europeo oriental. En el caso latinoamericano hay
que reconocer que la presin de los movimientos sociales (los
nuevos y los viejos, con mayor o menor renovacin), y especialmente del movimiento popular (lo ms caracterstico de
ese perodo), tuvo un papel relevante en el desmontaje de
muchas dictaduras. Desde 1978, quince Estados transitaron
en Amrica Latina de gobiernos autoritarios a democrticos
liberales. No lo consigno como una solucin poltica, ya que
no hay que olvidar que se trata de un proceso funcional al
modelo neoliberal; pero tampoco hay que subestimarlo ignorando su implicacin en la institucionalidad y en la cultura
poltica.
Al propio tiempo, los efectos de la poltica neoliberal en la
desestructuracin del empleo explican lo que Carlos Vilas ha
llamado un relativo retroceso de la capacidad heurstica del
concepto de clases.2 No se trata de un certificado de defuncin de la lucha de clases, sino de las modalidades que sta ha
adoptado dentro del sistema social. Los actores sociales que
desde la oposicin se identificaron desde entonces en Amrica Latina lo hacan preferentemente por su pertenencia a la
sociedad civil. Fue este protagonismo lo que puso en la agenda latinoamericana la revitalizacin del concepto, que ya desde la izquierda del continente haba sido incorporado en ms
de una dcada de lecturas gramscianas.
Pero fue principalmente la oposicin organizada y no organizada en los pases de Europa del Este lo que verdaderamente potenci en las esferas polticas y las acadmicas de
los Estados Unidos y Europa esta explosin del concepto de
sociedad civil, comenzando por el caso de Polonia a finales de
los aos setenta. Y de aqu sale, principalmente, a mi juicio, su
implementacin en un modelo conservador. Se nos presenta
estrechamente ligado al sentido de la disidencia y de la oposicin poltica --a partir de paradigmas neoliberales en el seno
de los regmenes socialistas.
122

El denominador comn de los escenarios esteuropeo y

latinoamericano, tan distintos entre s, ha sido (en el lenguaje
sancionado por los centros del pensamiento liberal) la transicin de regmenes polticos autoritarios a democracias formales. No obstante, no hay que olvidar que estamos ante
procesos distintos: en un caso, el cambio poltico responde
simplemente al paso de un tipo de dependencia capitalista
desarrollista a uno liberal, regulado por los dispositivos de
dominacin del centro imperialista; mientras en el otro caso se
trata de una transicin integral desde el modelo de socialismo
estatal hacia el capitalista neoliberal, donde adems la dependencia (calificada ya, con acierto, de tercermundizacin por
algunos autores 3 es un elemento nuevo. Esta diferencia se
expresa de diversos modos, pero en lo que respecta a mi presentacin interesa destacar, en particular, que la orientacin
de la institucionalidad y la funcionalidad de la desobediencia
civil, en uno y otro caso, adopta sentidos y responde a intereses diferentes.
La lectura que se deriva de estas experiencias pone en
evidencia, por una parte, la vitalidad de un concepto que fue
descuidado por muchos aos dentro y fuera de la tradicin
marxista. Y que se ha visto instrumentalizado con frecuencia
por el discurso poltico conservador. Por otra parte, se introduce de nuevo un reduccionismo: en un nivel primario la equivalencia del concepto de sociedad civil con el de oposicin;
en un plano ms general nos regresa la relacin Estadosociedad civil en sentido dicotmico. 4 A menudo, se le maneja
incluso como filosofa poltica, o como un modo de organizar
la sociedad, 5 y no como un componente estructural de las
relaciones sociales, vinculado a la vez al modo de produccin
y el rgimen poltico. 6 De ordinario, se llega a la simplificacin
de caracterizarlo a partir de los atributos formales de los esquemas democrticos liberales, establecidos como paradigmas
de gobierno. Estimo que el contexto en que han tenido lugar
las transiciones euro-orientales ha contribuido a adulterar, en
123

unos casos, a sesgar en otros el significado del concepto de

sociedad civil (y no voy a desconocer con ello el peso que
tiene el movimiento de la sociedad civil real en los cambios
desencadenados en la ltima dcada en esos pases).
Es difcil encontrar hoy un politlogo que no se valga a su
modo de este concepto.
Es obvio que falt en los socialismos estatalistas la dimensin terica y, sobre todo, la prctica asociativa que se tradujera en una institucionalidad social autnticamente expresiva
de los intereses populares. Si convenimos que es indispensable partir de especificidades para caracterizar a la institucionalidad de la sociedad civil, tendremos que coincidir en
que esta preocupacin estuvo ausente all. A diferencia de la
preocupacin por diferenciar (acertada o desacertadamente)
la economa y el Estado socialista, en lo referente a estructuras, instituciones y orientacin, de las propias del sistema
capitalista.
Hasta aqu mi referencia al problema del contexto actual y
su incidencia en la explosin, de la cual hemos sido testigos
en el campo de los conceptos. Ahora, el problema de presente
y de futuro radica en discernir qu hay de vlido y qu va a
quedar para la Historia. En nuestro tiempo, los mecanismos
totalitarizados de la manipulacin cultural a nivel mundial han
copado propiamente los espacios, y la hegemonizacin ha
desdibujado considerablemente las fronteras nacionales. Lo
terrible de esta adversidad es la capacidad adquirida por los
centros de poder para extender y consolidar su lectura. Gramsci
se refiri al poder hegemonizador de la prensa y de todo lo que
fuera capaz de incidir en la opinin pblica, y su tiempo vivi
slo el auge de la palabra impresa y de la radiodifusin; podemos calcular la potenciacin ulterior de los instrumentos de
hegemonizacin, primero con la televisin y posteriormente
con el desarrollo de las redes informticas.
En la problematicidad del concepto de sociedad civil considero de la mayor relevancia el debate acerca del sentido de
124

lo pblico y lo privado. Esta distincin se remonta a la ciudadEstado de la antigua Grecia, donde la polis, el espacio pblico
del ciudadano libre, se separa del oikos, espacio privado de la
vida familiar. No es hasta que la propiedad burguesa extiende
el sentido de lo privado fuera del hogar, con el desarrollo de la
empresa capitalista, que el esquema clsico comienza a complicarse. 7 El sentido de lo pblico se ve modificado tambin
progresivamente, desde finales del siglo XVIII y fuertemente
en el XIX, para denotar los espacios extra-polticos introducidos por la institucionalidad corporativa. Hasta el punto de
hacer borrosas para nuestros das (y para el futuro en general)
las fronteras de lo pblico y lo privado, en el plano conceptual
y en la realidad. 8 Ya Gramsci se refiri en su tiempo a la sociedad civil como el conjunto de los organismos vulgarmente
llamados privados... y que corresponden a la funcin de hegemona que el grupo dominante ejerce sobre toda la sociedad,
y en su definicin, vulgarmente no es, evidentemente, un
trmino incidental. La distincin de lo pblico y lo privado se
vincula a la dicotoma sociedad civilEstado (que a pesar de
haber sido claramente relativizada en la reflexin gramsciana,
no ha dejado de ser lugar comn incluso dentro de la reflexin
marxista). Tambin se vincula a la relacin de lo econmico
con la institucionalizacin de lo extraeconmico. Y en un plano menos general (o ms histrico, pero igualmente estructural), con las relaciones entre el concepto de sociedad civil y
el de democracia, y las tangencialidades con los conceptos
de clase y de pueblo, que constituyen un punto relevante
para el debate actual. En la polmica se mantiene, en consecuencia, el tema de la definicin de los actores institucionales
y sus interrelaciones en lo que hoy podramos convenir abarcan diversas esferas de relaciones 9 entre lo privado y lo pblico: la familia (el oikos), las relaciones econmicas (que el capital lleva a diferenciar), las extraeconmicas no definidas por la
dominacin (prefiero por ahora connotarlas por exclusin para
evitar el riesgo de ser restrictivo), y las de poder (que tipifican
125

la polis). Ni la persona humana, ni sus agrupamientos son

ajenos a ninguna de ellas. En todo este espectro de problemas, esenciales no slo en el plano terico sino como problemas prcticos, es inevitable volver la mirada hacia Gramsci, no
para hacer de su juicio otra ortodoxia, sino por la utilidad de
las claves que dej para plantearnos las preguntas del presente. El abanico de la teorizacin acadmica contempornea suele movernos en torno a las crticas de Ahrendt, Foucault,
Luhmann, y, sobre todo, en torno al concepto de mundo
vital (lifeworld) de Habermas, como hacen Cohen y Arato en
Civil Society and Political Theory. 10 Estos autores definen la
sociedad civil como un rea de interaccin social entre la economa y el Estado, compuesta de la esfera ntima (en especial,
la familia), la esfera asociativa (en especial, las de carcter
voluntario), 11 los movimientos sociales y las formas de comunicacin pblica. Ponen nfasis, como otros autores liberales,
en la distincin entre los tres sistemas de relaciones (a diferencia de Gramsci, que buscaba la articulacin entre los mismos) y se plantean, finalmente, que tanto la sociedad poltica
como la econmica se levantan sobre la sociedad civil. De
tono ms restrictivo an parecera la definicin de Rueschemeyer: 12 La sociedad civil es la totalidad de las instituciones y asociaciones sociales, formales e informales, que no
tienen carcter estrictamente productivo, gubernamental o
familiar. Se trata de una definicin por exclusin (estimo que
tambin adoptamos un patrn excluyente cuando tratamos de
definirla por oposicin al Estado). Aade que: El concepto
incluye, entonces, todo, desde el grupo informal de jugadores
de cartas hasta la asociacin de maestros y padres, desde la
taberna local al sindicato, desde los grupos religiosos hasta
los partidos polticos... Es evidente que predomina hoy la
tendencia a definir la sociedad civil a partir de la caracterizacin de los actores, con lo cual, a menudo, se opaca la dimensin de las relaciones sociales como referente, adems de
generarse restricciones discutibles. No obstante, he optado
126

por detenerme en este ltimo autor precisamente por las

concatenaciones que distingue: reconoce que el Estado tiene muchas formas de moldear el desarrollo de la sociedad
civil. Puede facilitar u obstruir la organizacin de diferentes
intereses de clase; puede fortalecer o marginalizar organizaciones existentes; puede lograr la cooptacin y, al extremo,
usar la red completa de organizaciones como conductos de
influencia hegemnica. La compleja interdependencia entre
Estado y sociedad civil crea una amplia variedad de relaciones
posibles entre el Estado y las diferentes clases sociales y, en
consecuencia, de condiciones favorables u hostiles a la democracia. 13 A partir de aqu, desarrolla la tesis de la necesidad de autonoma y de una alta densidad de la sociedad
civil, especialmente en las clases subalternas, como contrapeso al poder del aparato estatal capitalista. Como es sabido, las
conquistas sociales que distinguen a las democracias contemporneas de los regmenes considerados autocrticos no
han sido creacin del sistema poltico capitalista, en sentido
estricto, sino de la oposicin que histricamente ha concitado. El sufragio universal, la reduccin de la jornada laboral,
los derechos de la mujer, los derechos civiles en materia de
discriminacin racial, la seguridad social, las libertades de expresin, prensa y asociacin, no han sido graciosamente otorgadas por las clases dominantes ni por los Estados que las
representan. Han sido (como son y sern las realizaciones de
inters social) resultado del reclamo de las clases subalternas,
cuando la fuerza de este reclamo alcanza a poner, de algn
modo, en jaque, el equilibrio de poder de las dominantes. La
alternancia polirquica comporta una respuesta a las crisis de
gobernabilidad; otra respuesta lo son las reformas. Pero la
primera, se ha convertido, sobre todo, en el modo de sortear la
ingobernabilidad del sistema sin lacerarse. En la segunda, el
sistema cede parcelas de dominacin, reveses que en ocasiones son temporales y en otras no. Estos reclamos de las clases subalternas raras veces tienen lugar dentro de la sociedad
127

poltica, por lo insuficientemente representadas que estas clases estn (cuando lo estn) en las instituciones de poder. Lo
normal es que los reclamos de las clases subalternas cobren
forma dentro de la sociedad civil, y que sta suela ser, a la vez,
el escenario de confrontacin. No se trata, como se suele simplificar, de la confrontacin sociedad civil vs. Estado, sino
tambin, y en primera instancia, de la confrontacin sociedad civil vs. sociedad civil, en tanto el abanico de su institucionalidad incluye tanto la expresin de las clases dominantes
como la de las subalternas. Como dijera, hace cerca de 40
aos, Galbraith de la crtica de Marx de la economa capitalista, por mucho que se le quiera desestimar ya es imposible
hacer teora econmica ignorndola; 14 podra decirse hoy de
Gramsci que, an cuando se presuma que se le pasa por alto,
es imposible una reflexin seria sobre el lugar de la sociedad
civil en el conjunto social que no tenga como antecedente sus
aproximaciones. Por oscuras, confusas o contradictorias que
las hayan hecho las condiciones en extremo difciles en que
tuvo que producirlas. Y esto se pone de manifiesto continuamente en el debate contemporneo.

128

Notas
1.

William I. Robinson. Nueve tesis sobre nuestra poca. En: Alternativas. Managua: Editorial Lascasiana; 4
(7):1996.
2.

Carlos M. Vilas. Sociedad civil y pueblo. En: Democracia y Socialismo.

3.

Una de las primeras evaluaciones documentadas en

este sentido considero es la de Jacques Nagels. La Tiersmondialisation de l ex URSS? Editions de lUniversit de
Bruxeles; 1993.
4.

Ni Marx, desde los textos de 1845, ni Gramsci en sus

Cuadernos de la crcel, dejan espacio para una interpretacin dicotmica. Ambos se proyectan inequvocamente hacia
una relacin ms compleja entre estos conceptos.
5.

Como si en un determinado pas la sociedad de conjunto pudiera ser civil, si se atiene a determinados parmetros o
no serlo, si no los cumple. Lo ms sorprendente es la medida en
que estas simplificaciones han llegado a permear los medios
intelectuales.
6.

Cabe recordar que el concepto de bloque histrico,

introducido por Gramsci, aporta una percepcin integral al
conjunto de las relaciones sociales.
129

7.

El medioevo cristiano no cambi el esquema, aunque la

Iglesia iba a adquirir (despus de Constantino) el protagonismo
ms significativo en los mecanismos de hegemonizacin.
8.

Algunos politlogos liberales, como Charles Taylor (Liberal

Politics and the Public Sphere), llegan a definir la esfera pblica
como un campo extra-poltico, en el cual la sociedad es hoy capaz
de generar patrones propios.
9.

En trminos convencionales.

10.

Lo considero el ensayo ms enjundioso que se haya

dedicado a la explosin contempornea de este concepto, y
una obra que merece atencin ms all de las crticas que
podamos hacerle (o tambin en razn de ellas).
11.

El concepto de lo no gubernamentalno lucrativo se

acu en el mundo capitalista anglosajn para las fundaciones y se ha generalizado en este siglo.
12.

Dietrich Rueschemeyer, Evelyne Huber Stephens y John

D. Stephens. Capitalist Development and Democracy.
13.

Ibidem.

14.

John K. Galbraith, The Affluent Society.

130

Gramsci hoy:
Verdad y Gran poltica
Antonio A. Santucci

En los ltimos veinte aos, a partir de la publicacin de la

edicin crtica de los Cuadernos de la crcel, que inaugur
una importante etapa de renovacin en los estudios sobre
Gramsci, no han faltado investigaciones tiles para aclarar los
perfiles de algunos episodios de la vida de Gramsci, ni ediciones de sus obras ms completas y fidedignas. Sin embargo,
existen otras razones, ajenas a las reconstrucciones historiogrficas y a la pura Filologa, que inducen necesariamente a
mirar hoy con ojos diferentes la herencia del pensador poltico
italiano ms original e influyente del siglo XX.
En particular, son dos los acontecimientos que han incidido a fondo en el contexto tradicional en el que se acostumbraba a considerar la contribucin de Gramsci a los acontecimientos polticos nacionales y al pensamiento marxista contemporneo: la crisis del comunismo histrico y la desaparicin del
Partido comunista italiano.
El comunismo es el porvenir de la historia de los hombres, y en l el mundo encontrar su unificacin, no autoritaria, de monopolio, sino espontnea, por adhesin orgnica de
las naciones.1 En 1989: han transcurrido exactamente sesenta aos del vaticinio de Gramsci. El movimiento antiautoritario
de los estudiantes chinos es ahogado en sangre en la plaza
Tiananmen. Se siente horror ante las masacres perpetradas
por la Securitate de Nicolae Ceaucescu en Timisoara y en otras
localidades de RumanIa. Polonia tiene por primera vez un Primer Ministro no comunista, Tadeusz Mazowiecki. El demcra131

ta liberal Vaclav Havel es presidente de Checoslovaquia. Despus de veintiocho aos se abre una brecha en el Muro de
Berln, un suceso que ha sido escogido como smbolo de un
cambio de poca. Y, como si esto no bastase, dos aos ms
tarde, la Unin Sovitica, la mxima potencia y faro del comunismo mundial desde la Revolucin de 1917, se diluye en una
confusa Comunidad de Estados Independientes, y muestra
sin remedio los propios defectos polticos, econmicos y sociales.
Antes que intelectual, estudioso, escritor, Gramsci
ha sido y es hombre de partido. El problema del partido (...) se
halla en el centro de toda la actividad, de toda la vida, de todo
el pensamiento de Antonio Gramsci. 2 Palabras de Palmiro
Togliatti, su compaero y colaborador ms competente. Otra
vez 1989: el secretario a cargo de aquel mismo partido, el PCI,
anuncia un cambio de direccin que preludia, con el XIX
Congreso extraordinario, el nacimiento de una formacin poltica postcomunista, el actual Partido democrtico de la izquierda.
Con tales premisas, la experiencia gramsciana parece definitivamente consumida en una fase histrica conclusa para
siempre y, adems, bajo el signo del fracaso total. Difcil, de
hecho, pensar en la derrota momentnea de un movimiento
capaz dentro de poco tiempo de afrontar prximos desafos y
batallas, en vista de la unificacin comunista del mundo.
Por lo dems, quienes arriaron las banderas rojas de los
torreones del Kremlin no fueron las tropas de ocupacin de
un ejrcito reaccionario, sino el mismo pueblo que las haba
izado. Ni en la disolucin del PCI intervenan todava una vez
leyes excepcionales, anlogas a las que emanaron del rgimen
fascista, sino las decisiones autnomas de la mayora de sus
dirigentes y miembros.
Y ni siquiera se repeta la cacera de intelectuales de izquierda, como ya haba sucedido en los Estados Unidos durante el Maccartismo, mientras tantos de ellos se ocupaban de
132

repudiar las ideas de Marx y de Lenin por su propia cuenta o,

hasta, por provecho personal.
Lejanos, por tanto, los aires en que la nueva Italia de la
postguerra, apenas resurgida a la libertad y a la democracia,
saludaba con reconocimiento el sacrificio de Gramsci en las
crceles de Mussolini, y con admiracin el descubrimiento de
una obra literaria y cientfica, fruto del mismo cerebro al que el
Duce haba intentado durante veinte aos impedirle funcionar. Casi una burla contra un poder desptico.
Sin dudas, ante la oleada de las actuales polmicas suscitadas por las tendencias extremas de revisin historiogrfica
de los fascismos europeos, de los riesgos de ver desnaturalizada o borrada la memoria de pginas luminosas del acontecer
democrtico nacional, todava resulta natural evocar la leccin moral y humana de Gramsci. Sin embargo, otra cuestin
es poner a prueba la vitalidad de su pensamiento poltico, una
vez que se le ha amputado la perspectiva comunista que lo ha
guiado.
A primera vista, parece descontada la orientacin de un
acercamiento a Gramsci hoy. Basta con leer sobre su vida y los
escritos con la conciencia que se trata de documentos que
pertenecen a otro perodo, merecedores, no obstante, de que
se les conozca y estudie.
Y, en parte, seguramente es as. Examinar la existencia intensa de un protagonista de la historia del movimiento obrero
italiano e internacional, desde la crisis de la Gran Guerra hasta
la fundacin del Partido comunista de Italia, y el advenimiento del fascismo, conocer las lneas fundamentales de un original intento de reflexionar y desarrollar crticamente las teoras
de Marx en constante confrontacin con las de otros grandes
pensadores, captar el influjo de las ideas gramscianas en el
debate ideolgico y poltico de la segunda mitad del siglo XX,
representa un cautivador viaje por el pasado reciente de la
cultura contempornea. Pero puede Gramsci revelarse como
un compaero de viaje apropiado tambin para quien preten133

da comprender el presente y, quizs, escudriar el porvenir?

Probablemente s, si se toman en cuenta algunas diferencias.
Era en 1937, el ao de la desaparicin de Gramsci, cuando
Togliatti lo recordaba como hombre de partido integral. Y
con razn: Gramsci haba dedicado sus mejores das a la constitucin, y despus a la renovacin y a la organizacin del PCI.
Del partido, haba sido su secretario general y diputado al
Parlamento. Por estar al frente de ste haba sufrido una condena a muerte. Sin embargo, ms tarde, en su ltimo escrito en
recordacin al antiguo compaero, titulado Gramsci, un uomo
(Gramsci, un hombre) (1964), ser el propio Togliatti quien se
pregunte si la persona de Antonio Gramsci no merecera ser
colocada en una luz ms viva, que trascienda el quehacer
histrico de nuestro partido.3
No se trataba de una simple reflexin. En la dcada de los
aos sesenta resultaba ya claro cmo un segundo Gramsci
haba atrado hacia s una atencin superior a la que se reserv a su actividad directa como periodista y militante socialista, dirigente poltico y antifascista. A partir de 1947, fecha de
la primera publicacin de las Lettere dal carcere (Cartas de la
crcel), y despus con la edicin progresiva en volmenes
separados de los Cuadernos, tanto Italia como el mundo haban entrado en contacto con una obra con indudables caracteres de universalidad. En resumen, destinada a proyectarse
ms all de la breve existencia del autor. Para comprobar esto
es suficiente pensar en la agotada Bibliografa internacional,4 en el inters hacia aquellos textos pstumos en todos los
continentes, a las investigaciones polticas, histricas, filosficas, literarias, antropolgicas, inspiradas o entrelazadas con
conceptos tpicamente gramscianos: hegemona, filosofa de
la praxis, nacional-popular, reforma intelectual y moral, revolucin pasiva, guerra de posiciones, bloque histrico, etctera.5
Hacer una distincin entre dos Gramsci no implica, sin
embargo, ninguna contraposicin entre el hombre de accin y
el pensador, ni mucho menos una suposicin de que sean
134

radicales sus cambios de opinin o pertenencia poltica. El

hilo de la coherencia ideal y terica, en la lucha por la emancipacin de las clases subalternas, es antes bien el testimonio
permanente de una biografa humana e intelectual ejemplar.
No obstante, la circunstancia del arresto, de hecho, corta en
dos la experiencia gramsciana. As que, despus de un decenio de participacin en la vida pblica italiana y en el movimiento comunista internacional, privado de la libertad por la
condena del tribunal fascista, Gramsci vuelca su esfuerzo en
la reflexin solitaria de los Cuadernos y en el atormentado
diario del epistolario carcelario.
Por lo tanto, si el primer Gramsci pertenece sin duda a
una poca delimitada y por muchos aspectos ya desaparecida, el Gramsci que cuenta principalmente (...) es un autor
pstumo, cuya obra ha penetrado en el crculo de la cultura
italiana e internacional en una poca diferente de aqulla en la
que l vivi, cuya obra, antes bien, ha podido ser publicada
slo porque haba terminado la poca en la que haba sido
escrita --la poca del fascismo triunfante. 6 En conclusin, un
clsico del pensamiento poltico contemporneo y, pensando
en las Cartas de la crcel, de la literatura italiana del siglo XX.
Y se sabe que cada clsico autntico, aunque expresin de un
tiempo, resiste a las contingencias y permanece abierto al dilogo con las generaciones futuras.
En este punto, se podra afirmar entonces que la primitiva
prioridad que Togliatti atribuy al hombre de partido, respecto del intelectual y del escritor, hoy se debera invertir.
Y, de hecho, sta es ya la orientacin que predomina en la
crtica italiana y extranjera. Ms bien quizs la tendencia a
dejar en el fondo la accin y los escritos polticos de Gramsci
del perodo legal, ha terminado por disminuir desmesuradamente, o precisamente, hacer desaparecer la importancia y los
elementos de unin con la obra madura. Pero ms all de los
casos en que surge una evidente alteracin del pensamiento
gramsciano, considerado poltica inocente7 es preciso re135

conocer que momentos destacados como la participacin en

el movimiento turins de los Consejos de fbrica y la direccin
de LOrdine Nuovo, o las intervenciones en el debate partidista
precedente al Congreso de Lyon, resultan ya muy anticuados
y slo de la incumbencia de las reconstrucciones y los criterios historiogrficos. En cambio, una frescura bien diferente
conservan sus incisivas notas en torno a temas permanentes
y generales como la cuestin poltica de los intelectuales, el
nexo entre filosofa, folklore y sentido comn, o entre Estado
y sociedad civil. Sin embargo, el problema es delicado, y presentar a Gramsci, ante todo, como gran intelectual, sugiere
una cierta cautela, precisamente porque la relacin entre intelectual y poltica es, por lo habitual, bastante compleja.
Para Julien Benda, autor discutido en diversos intervalos
en los Cuadernos gramscianos, los intelectuales que sometan la propia actividad cientfica, artstica, filosfica a intereses prcticos y polticos, traicionaban su papel de custodios
de la justicia y de la verdad desnuda.8 Y el tema, que ocupa
precisamente tambin a Gramsci, recurre en el debate contemporneo. Segn Michel Foucault es preciso pensar en el
problema poltico de los intelectuales no en los trminos ciencia/ideologa, sino en los de verdad/poder, ms bien, la verdadera cuestin poltica no es el error, la ilusin, la conciencia enajenada o la ideologa; es la verdad misma.9 Edward
Said afirma que la principal tarea del intelectual es decir la
verdad al poder.10 Pero tambin Sartre, el famoso partidario
del engagement del hombre de cultura, declaraba que las
clases explotadas no tienen necesidad de una ideologa, sino
de la verdad prctica sobre la sociedad.11
Hannah Arendt ha resumido bien despus lo que ella misma define como un lugar comn:
Nadie ha puesto en duda jams el hecho de que verdad y
poltica se hallen en relaciones bastante malas, una con la
otra, y nadie, que yo sepa, jams ha incluido la sinceridad
entre las virtudes polticas. Las mentiras siempre han sido
136

consideradas instrumentos necesarios y legtimos no slo de

la profesin del poltico o del demagogo, sino tambin de la
del estadista. Por qu es as? Y qu cosa significa eso, por
una parte, para la naturaleza y la dignidad del mbito poltico
y, por la otra, para la naturaleza y la dignidad de la verdad y de
la sinceridad? Quizs es verdaderamente de la esencia misma
de la verdad el ser impotente y de la esencia misma del poder
el ser engaoso?12
En lo que respecta al lugar comn, Gramsci est de acuerdo. De hecho, escribe en los Cuadernos:
Es una opinin muy difundida en algunos ambientes (y esta difusin es un sntoma de la estatura poltica y cultural de estos ambientes) que sea esencial del
arte de la poltica mentir, saber esconder astutamente
las propias opiniones verdaderas y los verdaderos fines hacia los que se tiende, saber hacer creer lo contrario de lo que realmente se quiere, etc. etc. La opinin
est tan arraigada y difundida que cuando uno dice la
verdad, no se le cree.13
Sin embargo, Gramsci no comparte el esquema segn el
cual la verdad es atributo de la cultura y de la ciencia desinteresadas, mientras que la poltica debe basarse necesariamente
en el engao. De hecho, segn l: En poltica se podr hablar
de reserva, no de mentira en el sentido mezquino que muchos
piensan: en la poltica de masas, decir la verdad es una necesidad poltica, precisamente. 14
Es til tener presente que el concepto de verdad no es
unvoco. Para retomar una distincin bastante simple, pero
comnmente aceptada y apropiada por Hannah Arendt, existen, de hecho, verdades racionales y verdades en realidad. En el mbito de las primeras entran obviamente las verdades matemticas, cientficas, filosficas. Todos aquellos
principios generales y abstractos, objeto particular de los an137

lisis y de los procedimientos epistemolgicos. En cambio, en

la esfera poltica dominan los hechos y sucesos, y, por lo
tanto, es necesario observar las verdades en realidad ms modestas. Como el papel, durante la revolucin rusa, de un hombre llamado Trotski, que no aparece en ninguno de los libros
de historia de la Rusia sovitica. El ejemplo viene al caso,
porque demuestra, bien que las verdades en realidad son ms
vulnerables que todos los tipos de verdades racionales juntas (es ms fcil calumniar a un adversario que negar que
dos ms dos son cuatro), bien que las probabilidades de que
la verdad en realidad sobreviva al asalto del poder son verdaderamente poqusimas.15
Sin embargo, Gramsci a pesar de ser considerado sobre
todo en su carcter de intelectual, no slo no se ocupa de
hipotticas verdades racionales, sino que ni siquiera pretende
hacerse simple defensor de las verdades en realidad ocultas o
deformadas por el poder poltico. Esta tarea tradicional del
intelectual no le pertenece. Decir la verdad no es para l el
primer imperativo moral del honesto hombre de cultura, y nada
ms. Es una necesidad poltica ntimamente unida a la principal categora de su pensamiento: la hegemona.
Como militante comunista, Gramsci se opone a la hegemona de los regmenes burgueses y autoritarios que ejercen su
dominacin sobre el proletariado. Como pensador marxista,
trata de elaborar una teora hegemnica alternativa, que libere
la capacidad de las clases explotadas de dirigir autnomamente
todo el cuerpo social y el sistema de produccin econmica.
Para combatir al adversario poltico, es preciso en primer lugar
conocer y comprender los mecanismos a travs de los cuales
logra imponerse el poder. En el caso de los regmenes francamente autoritarios, el problema de la verdad resulta al fin y al
cabo secundario. En realidad, por definicin, los dictadores y
los grupos oligrquicos no se preocupan de obtener el consenso de las capas dominantes. En la mayora de los casos, ni
siquiera mienten, no se preocupan por esconder sus intereses
138

y fines. Pueden incluso exhibir con sinceridad prevaricaciones

e intentos tirnicos, con fines de propaganda y para advertencia de los opositores, ya que gobiernan mediante la coercin
violenta. Las fuerzas democrtico-burguesas tienden a su vez
a enmascarar la naturaleza verdadera de intereses sociales y
econmicos contrapuestos. Por lo tanto, ocultan la verdad,
con el objetivo de obtener un consenso pasivo, que se hace
pasar por adhesin libre o precisamente sostn participativo.
Es diferente el tipo de consenso que se pide a las masas revolucionarias, a los futuros sujetos del autogobierno. Son, estos, organismos por los cuales Gramsci considera cuestin de vida no el consenso pasivo e indirecto, sino aquel
activo y directo.16 Y para obtenerlo es indispensable el mtodo de decir la verdad, que no es sin embargo, un acto de
iluminacin de lo alto (quizs por cuenta de una lite intelectual incorrupta), ni cualquier cosa que se revele de improviso
o que se posea pacficamente.17 No por casualidad, el tema
de la verdad no surge slo en la reflexin terica de los Cuadernos, sino que aparece ya en uno de los momentos ms
significativos de la participacin de Gramsci en la lucha poltica inmediata. En el editorial titulado Democrazia operaia (Democracia obrera), el texto con el que nace el golpe de Estado
redaccional que transformar LOrdine Nuovo de revista de
cultura socialista en peridico de los Consejos de fbrica,18
se lee precisamente que: Decir la verdad, llegar juntos a la
verdad, es cumplir una accin comunista y revolucionaria. 1 9
Pero en realidad es posible romper el histrico carcter
inconciliable de verdad y poltica? Gramsci observa que en
Italia no ha habido jams una reforma intelectual y moral que
implicase a las masas populares. Ningn fenmeno comparable a la Reforma protestante del siglo XVI y a su influencia
sobre el espritu pblico. Adems, Renacimiento, filosofa
francesa del siglo XVIII, filosofa alemana del siglo XIX, son
reformas que ataen slo a las clases altas y con frecuencia
slo a los intelectuales. 20 Gramsci piensa entonces que una
139

funcin de verdadera renovacin y progreso, capaz de abarcar toda la sociedad desde sus ms profundas races, podr
ser llevada a trmino por el materialismo histrico, la teora de
Marx basada sobre la crtica de la economa y la afirmacin del
carcter transitorio de cualquier formacin econmico-social.
Asimismo, la reforma cultural, es decir, la elevacin civil de
los estratos deprimidos de la sociedad, est condicionada
por la estructura econmica. Por eso una reforma intelectual
y moral no puede no estar unida a un programa de reforma
econmica, ms bien el programa de reforma econmica es
precisamente el modo concreto con el que se presenta cada
reforma intelectual y moral. 21
El problema atae adems el elemento puramente poltico,
el partido, que, a su vez, debe y no puede dejar de ser el
promotor y el organizador de una reforma intelectual y moral,
eso que despus significa crear el terreno para un desarrollo
ulterior de la voluntad colectiva nacional popular hacia el cumplimiento de una forma superior y total de civilizacin moderna.22
Intelectual y moral: son stos los adjetivos que denotan
el sentido de la hiptesis gramsciana de reforma de la cultura,
de la poltica, de la economa. Y, por lo tanto, todava una vez
surge el mtodo de la verdad, objetivo de la investigacin
intelectual y fundamento de toda concepcin moral. Por lo
dems, volviendo a analizar la historia del socialismo moderno
y de sus errores, es fcil observar cmo no se haya siquiera
intentado jams una reforma integral prxima a las teoras de
Gramsci. De cuando en cuando, ha faltado algo. Y as, all, en
el Este, donde se han realizado transformaciones en las relaciones de produccin, los partidos que estaban en el poder
han hecho caso omiso de la verdad y han privado a los intelectuales del derecho de expresarla. En las democracias liberales occidentales, la verdad de los intelectuales de oposicin
no ha creado nada ms que exiguas corrientes de opinin, tan
inadecuadas para fomentar substanciales reformas del siste140

ma econmico, que al final han renunciado a ellas totalmente.

Tambin el PCI, al menos formalmente, el partido ms
gramsciano del mundo, no se ha librado de la acusacin de
practicar una doble verdad. Tanto que quizs habra que
reflexionar sobre por qu Togliatti, polmicamente sealado
como campen de la doblez comunista, concluyese su libro
Gramsci, un uomo (Gramsci, un hombre), escrito un par de
meses antes de morir, al recordar la verdad despiadada que
caracterizaba la obra gramsciana en lucha no slo por comprender, sino por transformar el mundo.23
Lo expuesto hasta ahora es slo una de las posibles vas
de interpretacin idneas para determinar en qu medida, o si
se pueda decir que, Gramsci haya quedado inmune del fracaso
de la experiencia comunista histrica. De hecho, se pueden
proponer otras, quizs ms complejas y sofisticadas. Sin embargo, el tema de la recuperacin gramsciana de la verdad en
poltica es, desde luego, de gran importancia. Por lo dems,
tambin la ltima tentativa seria de reformar el socialismo real
antes del desplome, la perestroika de Mijal Gorbachov, tena
un fundamento en la glassnost, la transparencia en cada sector de la vida asociada. Lo importante es la verdad proclamaba con claridad el presidente sovitico.24 Tampoco es preciso recordar cmo en Occidente, en aos muy recientes, se
hayan establecido poderosos laboratorios de manipulacin
poltica, basados en el control de los medios de informacin y
comunicacin de masas. Antes bien, se puede afirmar que
stos se han convertido ms que nunca en factores decisivos
para el ejercicio de la hegemona y la captura del consenso.
A eso se suma despus la difundida repulsa provocada
por innumerables escndalos pblicos, episodios de corrupcin y reincidencia de intolerancia racial, corrupciones criminales de personajes de poder. Y an, la introduccin de procedimientos virtuales en fenmenos como la guerra y la
globalizacin de los mercados financieros, los cuales vuelven
opacas y casi indescifrables realidades concretsimas que in141

ciden en la existencia de millones de seres humanos. Por lo

tanto, es natural que al final del milenio, la esfera poltica parezca una entidad extraa y hostil, que incita al desencanto y
a la pasividad. Sin embargo, a pesar de todo, no se da solucin
a los problemas del presente, ni perspectiva a los venideros
fuera del juego y de las relaciones de fuerza polticas.
Con frecuencia, se ha descrito a Antonio Gramsci como un
hombre derrotado. Y quizs no sin razn, teniendo en cuenta
la afliccin de su experiencia humana y los destinos actuales
del movimiento al que haba destinado el propio esfuerzo intelectual. Sin embargo, es preciso salir del cuadro de una concepcin cnica de la poltica, segn la cual quien predomina
tiene la razn de todos modos. Y es fcil demostrar en qu
medida es corta de vista esta concepcin. Pueden en realidad
considerarse tales los vencedores de entonces? De veras
han tenido razn?
Pinsese en Mussolini, que utiliz poderes despticos para
golpear y apagar una de las inteligencias ms penetrantes que
rechazaban el rgimen. O en los dirigentes stalinistas rusos, a
los que un joven sardo, jorobado, semidesconocido, haba
osado dirigir una severa denuncia sobre la pendiente burocrtica y autoritaria a lo largo de la cual comenzaba a resbalar el
partido bolchevique. 25 En pocas diferentes, un pas herido
condenaba sin apelacin los crmenes fascistas, y abra con
respeto las pginas de las Lettere dal carcere (Cartas de la
crcel), el testamento de una derrota personal ya listo para
dar la vuelta al mundo. Mientras, en las calles de Mosc y
Leningrado, la multitud abata las estatuas de los protagonistas y los smbolos de un comunismo de palabra, en cinco
continentes, intelectuales y militantes partidarios de los obreros explotados y de los pueblos oprimidos, emprendan el estudio de los Cuadernos en busca de vas innovadoras de
progreso civil, paz y convivencia democrtica.
Son, estos ltimos, los horizontes de lo que Gramsci defini como gran poltica, en contraposicin con la pequea
142

poltica (poltica del da a da, poltica parlamentaria, de pasillo,

de intriga).
La gran poltica comprende las cuestiones relacionadas
con la fundacin de nuevos Estados, con la lucha por la destruccin, la defensa, la conservacin de determinadas estructuras orgnicas econmico-sociales. La pequea poltica, las
cuestiones parciales y cotidianas que se sitan en el interior
de una estructura ya establecida por las luchas por la preeminencia entre las diversas fracciones de una misma clase poltica.26
Basta leer cualquier peridico para medir las modestas dimensiones actuales, sean prcticas como ideales, de gran parte de los procesos y de las disposiciones polticas nacionales
e internacionales. Y de hecho, a una poltica de poco aliento, a
la que tantos le han vuelto las espaldas, Gramsci no tiene gran
cosa que decir. Una determinada falta de actualidad suya es,
por lo tanto, proporcional a la falta de actualidad de la gran
poltica, que mira ms all de la simple administracin y no
elude temas y transformaciones de extraordinario alcance. La
justicia, la libertad, la igualdad, simplemente el elemental derecho a la vida, no son en realidad captulos de filosofa moral,
sino finalidades especficas de la democracia poltica que an
no se han adquirido en todas partes. Si continuaran permaneciendo en los mrgenes, entonces s que las ideas de Gramsci
sern derrotadas definitivamente. Sin embargo, no se excluye
que en este caso se tratara de una derrota colectiva.

143

144

Notas
1.
Vita politica internazionale (II), LOrdine Nuovo, 15 de mayo de
1919 (ahora en: A. Gramsci, LOrdine Nuovo. 1919-20, al cuidado de
V. Gerratana y A.A. Santucci. Turn: Einaudi; 1987, p. 20).

2.
El capo della classe operaia italiana (1937). En: P.
Togliatti. Gramsci.Roma: Editori Riuniti; 1967, p. 11.

3.

Ibid., p. 218.

4.
Bibliografia gramsciana. 1922-1988, al cuidado de J. M.
Cammett, Roma:Editori Riuniti; 1991; y Bibliografia gramsciana.
Supplement updated to 1993, al cuidado de J. M. Cammett y M. L.
Righi, Fondazione Istituto Gramsci-Regione Lazio. Roma: Fundacin Instituto Gramsci, Regin del Lacio; 1995.

5.
E.J. Hobsbawm, Gramsci in Europa e in America, al
cuidado de A. A. Santucci. Laterza, Roma-Bari: 1995. La obra
comprende ensayos de J. Buttigieg, C.N. Coutinho, F.
Fernndez Buey, O. Fernndez Daz, D. Forgacs, I. Grigorieva,
F. Rosengarten, A. Tosel.

6.
V. Gerratana, Gramsci. Problemi di metodo, Roma: Editori
Riuniti; 1997, p. XI.

7.
Anticipa esta interpretacin, que ha tenido seguidores
de diversas orientaciones, Consciousness and Society, de

145

Stuart Hugues (traduccin italiana: Coscienza e societ, Turn:

Einaudi; 1979, p. 105).
8.

J. Benda. La Tyrahison des clercs. Pars: Grasset;1927.

9.

M. Foucault. Microfisica del potere. Turn: Einaudi; 1982,

p. 27-28.
10.

E. W. Said. Representations of the Intellectual (traduccin italiana, Dire la verit. Gli intellettuali e il potere, Miln:
Feltrinelli; 1995, p. 104).
11.

Plaidoyer pour les intellectuels (traduccin italiana

en: J.P. Sartre, Luniversale singolare. Miln: Il Saggiatore;
1980, p. 53.).
12.

Truth and Politics (traduccin italiana en: H. Arendt,

Verit e politica. Turn:Bollati Boringhieri; 1995, p. 29-30).
13.

A. Gramsci, Quaderni del carcere (Cuadernos de la

crcel), al cuidado de V. Gerratana. Turn: Einaudi: 1975, p.
699.
14.

Ibid., p. 699-700.

15.

H. Arendt. Op. cit.,p. 34-35.

16.

A. Gramsci. Quaderni del carcere (Cuadernos de la

crcel), op. cit., p. 1771.
17.

V. Gerratana. Op. cit., p. 126.

18.

Il programma dell Ordine Nuovo, LOrdine Nuovo, l4 de

agosto de 1920. (En: A. Gramsci. LOrdine Nuovo. 1919-1920,
op.cit., p. 622).
146

19.

Democrazia operaria. LOrdine Nuovo. 21 de junio de

1919. (En: A. Gramsci. LOrdine Nuovo. 1919-1920, op. cit.,
p. 90).
20.

A. Gramsci. Quaderni del carcere (Cuadernos de la

crcel). Op. cit., p. 515.
21.

Ibid., p. 1561.

22.

Ibid., p. 1560.

23.

P. Togliatti. Op. cit., p. 220.

24.

M. Gorbachov. Perestrojka. Il nuovo pensiero per il

nostro paese e per il mondo. Miln: Mondadori: 1987, p. 92.
25.

En cuanto a la famosa carta del 14 de octubre de 1926,

dirigida al Comit Central del Partido Comunista Sovitico,
vase A. Gramsci. Lettere. 1908-1926, al cuidado de A.A.
Santucci. Turn: Einaudi; 1992, p. 455-462.
26.

A. Gramsci. Quaderni del carcere. Op. cit., p. 1563-

1564.

147

148

Gramsci y la hegemona hoy

Pasquale Voza

1. Creo que, si es cierto --como ha afirmado el historiador

ingls Hobsbawm-- que la influencia de Gramsci ha superado
los lmites de la izquierda, tambin es cierto que su obra puede constituir todava hoy, en la poca del pensamiento nico y de la restructuracin post-fordista del capitalismo, un
punto de referencia vital para la accin terico-poltica de una
izquierda que se proponga ser radicalmente antagonista al
orden de cosas existente.
Dentro de esta perspectiva se rechaza con fuerza crtica
cada lectura idealista recurrente de Gramsci como terico de la
superestructura, estudioso de la sociedad civil: lectura
que en Italia, aunque ha visto en Norberto Bobbio, su principal autor y promotor, se ha ido ramificando despus en una
multiplicidad y variedad de direcciones y de articulaciones, y
tambin ha registrado, en una relacin de concordia discors,
una variante particular, es decir, la reduccin de la filosofa de
la praxis a una especie de desarrollo y de radicalizacin del
actualismo gentiliano,* realizada por Augusto Del Noce. Ms
recientemente, a partir de mediados de los aos ochenta, se ha
hecho nfasis en un Gramsci revisionista, en un crculo
Gramsci-Croce-Bernstein, segn una lnea interpretativa por
la cual como ha sido observado hace poco por Liguori, a partir
del idealismo de Croce se habra desarrollado, bien el re*Gentiliano: Se refiere al filsofo italiano G. Gentile (18751944), o a su filosofa.(N. del T.).
149

visionismo clsico de Berstein, del terico de la socialdemocracia alemana, bien el revisionismo particular del
autor de los Cuadernos de la crcel. Ha habido tambin
quien ha insistido en una originalidad de Gramsci, no
dentro del marxismo, sino ms all del marxismo; y quien
ha aproximado su obra a una sensibilidad postmoderna,
precisando que tal obra deba ser depurada de todo aquello muerto que contena: hegemona, bloque histrico,
intelectual colectivo y otros. Entre las interpretaciones arbitrarias interpretativas, conjunto ms agudo y vistoso,
del pensamiento de Gramsci, se debe sealar aquella de
quien, como Giuseppe Vacca, ha querido interpretar la teora de la hegemona como antecedente, como anticipacin
de la teora de la interdependencia elaborada en la Unin
Sovitica por Gorbachov (el fundamento de la teora de la
hegemona no puede ser sino un principio de integracin
del quehacer poltico en una visin unitaria y solidaria del
desarrollo del gnero humano: el principio de interdependencia).
2. Ahora bien, creo que para captar hasta el fondo el carcter central de la nocin gramsciana de hegemona, su profunda dimensin crtica, cmo se constituy en el ms eficaz instrumento de lucha contra la reduccin economicista y/o
estatalstica del marxismo (que ha sido histricamente recurrente en la tradicin comunista internacional), sea necesario
enfocar e indagar el entrelazamiento que une en Gramsci tal
nocin con aquellas de norteamericanismo y de revolucin pasiva. Para Gramsci, el taylorismo, la poltica de los
altos salarios fomentada por Ford, a travs de la cual se
define aquello que l denomina norteamericanismo, son respuestas sociales y polticas elaboradas por las clases capitalistas para superar los problemas planteados por la cada
tendencial del anlisis de la ganancia. Dado el carcter orgnico de la crisis mundial causada por la guerra y por la Revolucin de Octubre, se puede decir --afirma Gramsci-- que el
150

norteamericanismo y el fordismo resultan de la necesidad inmanente de llegar a la organizacin de una economa

programtica, es decir, de realizar el paso del viejo individualismo econmico a la economa programtica. En relacin
con esto, la nocin de revolucin pasiva, conjuntamente
con la de guerra de posiciones, deviene el principal instrumento de anlisis de los desarrollos nuevos, de las modificaciones morfolgicas de las sociedades capitalistas: (No es
impertinente observar que el pasaje citado es parte de una
nota ms amplia, en la cual Gramsci se propone criticar la concepcin de revolucin permanente de Trotski, a partir del
momento en que lo considera el terico poltico del ataque
frontal en un perodo en el que l es slo causa de derrota).
En la compleja y concreta trama de relaciones entre gobernantes y gobernados, la supremaca de un grupo social --expresa Gramsci-- se manifiesta de dos modos, como
dominio y como direccin intelectual y moral. El entrelazamiento moderno de dominio y consenso constituye el tejido molecular y penetrante a travs del cual el Estado se prolonga en la sociedad civil, en el tiempo histrico de la guerra
de posiciones, despus de 1917, con la conquista del Palacio
de Invierno, se ha consumado definitivamente la ltima guerra de movimiento. De modo que, contra cada concepcin
instrumental del Estado (el Estado comit de asuntos de la
burguesa, el Estado instrumento directo de una clase que se
halla en el poder), para Gramsci no existe Estado sin hegemona, sin las casamatas del poder, sin las formas difundidas
de la hegemona.
En el interior de esta visin terico-poltica, se halla el
mismo juicio que Gramsci explica sobre el carcter no expansivo de la URSS, del socialismo en un pas solo, visto como
fase econmico-corporativa del Estado obrero. En la crtica
dirigida en 1931-32, al Manual de Bujarin,considerado como
ejemplo tpico del marxismo sovitico, al referirse a las concepciones que consideran la teora como aditamento puro,
151

como complemento puro, como sierva de la prctica, Gramsci

observa con agudeza:
El insistir en el elemento prctico del nexo teoraprctica, despus de haber dividido, separado y no
slo distinguido los dos elementos (...), significa que
se atravesaba una fase todava econmico-corporativa, en la que se transforma cuantitativamente el cuadro general de la estructura y la calidad-superestructura adecuada est en vas de surgir, pero todava
no est formada orgnicamente.
Contra cada forma de cesarismo, tambin progresivo
(como hubiera podido definirse aquel de la URSS de los aos
treinta), y contra cada forma de autonoma de la poltica,
Gramsci propugna la idea de una socializacin de la poltica,
que, de hecho, podr constituir despus una crtica radical de
la tradicin de un marxismo sometido y reducido a teora de la
conquista y del ejercicio del poder.
Ahora bien, en lo que se refiere a la hegemona, en tanto
ella para Gramsci puede llegar a ser un terreno de lucha, cuanto que, ms all de las apariencias se opone a la nocin crociana
de lo tico-poltico y, al mismo tiempo, no asume jams el carcter, digamos, positivo de una alternativa, de un modelo
cultural, moral, ideolgico, que contraponer a la hegemona
existente.
Para Croce, lo tico-poltico consiste en la funcin eterna, liberal y de poder agruparse de nuevo, de las clases dirigentes y de las lites intelectuales, es decir, en su funcin
catrtica de moderacin-mediacin de lo vitral (estmulos,
necesidades, conflictos) que existe en la sociedad; de modo
que la historia tico-poltica es la historia (la historia como
iluminacin y sealizacin) de esta funcin, de una funcin
siempre igual a s misma: historia de la libertad, pero situada
sobre un plano abstracto y especulativo, historia de la hege152

mona ya realizada. Para Gramsci, en cambio, el conocimiento

histrico es el conocimiento crtico de los procesos de formacin de la hegemona: su historicismo absoluto implica una
lucha doble, contra el historicismo especulativo e idealista
y contra el positivismo, el mecanicismo y, ms en general, el
economicismo (en resumidas cuentas, los dos revisionismos
de Croce y de Bujarin) que, segn su criterio, contaminan y
deterioran el marxismo, la filosofa de la praxis. (No es casual
que Gramsci denomina el proyecto de un AntiCroce como un
nuevo Antidhring, precisamente por incluir aqu tambin el
segundo frente de lucha).
El carcter prctico-terico del marxismo consiste para
Gramsci en el hecho de que l, a diferencia de todas las
filosofas, no slo comprende las contradicciones, sino se
sita a s mismo como elemento de la contradiccin, eleva este
elemento a principio de conocimiento y, por lo tanto, de accin. De eso dimana en Gramsci, no la autonoma, sino la
primaca de la poltica y de la ciencia poltica, como el terreno
por excelencia de la crtica: tal primaca, como se ha observado
con agudeza (Paggi), no dimana de alguna subvaloracin del
marxismo terico como tal, sino de la constatacin, simple,
pero en su conjunto increble, que, por ejemplo, la crtica del
contenido apologtico de la lectura crociana de la historia de
Italia (crtica que, por lo dems, precisamente Gramsci dirige
con gran rigor) no se puede considerar verdaderamente resolutiva y real hasta cuando no se haya procedido a un nuevo
nivel de organizacin poltica de los campesinos meridionales.
Sera interesante reconstruir la trayectoria que, segn
Badaloni, conduce a Gramsci desde una original reanudacin
y elaboracin del espritu de escisin soreliano, a travs del
cual hace nfasis sobre el lado subjetivo y antieconomicista
del desarrollo de las fuerzas productivas y sobre la autonoma
crtica de la clase obrera, en una fase, sucesiva a la temtica
juvenil de los consejos de fbrica, en la cual se distancia de
153

Sorel precisamente en el terreno terico-poltico de la hegemona, y elabora una teora de la subjetividad poltica, que, sin
embargo, no se puede volver a dirigir o reducir jams a una
cierta filosofa de la historia: a partir del momento que para
Gramsci --como se ha sealado-- el sujeto, capaz de dar lugar
a la iniciativa histrica, no es jams presupuesto, sino siempre
puesto, es decir, siempre se instituye por parte de la accin
poltica, que como tal es, ante todo, el terreno de formacin de
la subjetividad poltica.
3. En relacin con todo esto, se podra decir que, aunque
sin referencias explcitas o conexiones programticas, el sesenta y ocho expres, en sus puntos ms altos, el momento de
lucha terico-poltica de masas ms prximo a la sustancia
profunda de la reflexin gramsciana, si se piensa en el ataque
crtico que entonces se realiza contra el proceso de subsuncin de la ciencia al capital (como se dijo), a la relacin
entre saber y dominio, entre hegemona y produccin, a la
peculiaridad y carcter central de tal relacin en el interior de
la reproduccin social en general; es decir, si se piensa en la
increble negacin crtica de la esfera cultural dominante, de
sus rganos, de sus instituciones, de sus formas difundidas:
esto, naturalmente, no quita que, en cambio, el gramscismo
italiano, es decir, el uso diversamente historicista de la reflexin gramsciana, haya sido objeto, en el curso de los aos
sesenta, de una amplia gama de condenas y de rechazos ideolgico-polticos y culturales.
En la actualidad, estamos ms all del horizonte fordista y
estatalista, en el que se produjo la elaboracin de Gramsci,
ms all de aquel proceso que ha caracterizado toda una fase
del siglo XX, y que ha sido indicado como un proceso de
nacionalizacin de las masas, es decir, de integracin pasiva
de las masas en el interior de los Estados nacionales. Y sin
embargo, aquella elaboracin, aquel anlisis crtico de la modernidad, nos habla todava hoy, sea, digmoslo as, per
differentiam, respecto a los problemas de nuestro presente,
154

sea por la extraordinaria capacidad terico-poltica de algunas

categoras de investigacin y de interpretacin.
Observemos uno de los elementos ms complejos y significativos del proceso de globalizacin capitalista en accin: es
decir, la crisis del Estado-nacin, en su forma y en sus caracteres tradicionales. Se trata de una crisis irreversible de soberana, que --como se ha observado-- conlleva una profunda transformacin en los papeles y en las funciones: de una funcin
general de mediacin social a funciones ms especficas y
parciales, de gestin territorial de los flujos financieros, en
general a funciones que llevan al Estado a actuar como empresa. En relacin con esto, hoy se entrelazan fragmentacin y homologacin, dos caras de un proceso nico, formidable e indito de colonizacin cultural, de revolucin pasiva:
se entrelazan, es decir, por una parte, procesos centrales de
homologacin, unidos a la capacidad de penetracin difundida de la economa global y, por la otra, modernas clausuras
locales, nuevos impulsos culturales de signo regresivo, neojerrquico y neoautoritario.
No existe Estado sin hegemona: haba expresado Gramsci
en los Cuadernos de la Crcel, cuando se preguntaba sobre
el porqu haba fracasado la revolucin en Occidente, es decir, en el seno de la complejidad de las modernas sociedades
occidentales. Pues bien, ahora deberamos decir, existe una
hegemona capitalista sin Estado, es decir, sin la activa mediacin social y cultural del Estado-nacin. Las casamatas de
esta hegemona capitalista no se pueden volver a llevar dentro de los lmites tradicionales de los aparatos ideolgicos
del estado, sino que se articulan y se entrelazan en una trama
de poderes y de conocimientos de orden supranacional, que
contribuyen a la formacin del espritu pblico y a los nuevos
procesos de regulacin social. Esto plantea nuevos problemas inditos de naturaleza terico-poltica, conlleva, por ejemplo, una reclasificacin de aquella que Gramsci llamaba la cuestin poltica de los intelectuales. El antiCroce y la crtica de la
155

hegemona dada, como construccin procesual de una

hegemona alternativa, exigen hoy una nueva capacidad de
ataque crtica al papel asumido por la relacin entre ciencia y
capital, que se basa en formas inditas de incorporacin del
saber en la mquina, en una compleja organizacin sistmica
de la produccin: dentro de la cual, la expropiacin del trabajo
asume especficamente los caracteres de la expropiacin de
las capacidades cognoscitivas del trabajador, lo que da vida a
nuevas formas de alienacin que revisten la apariencia de la
participacin inteligente a la competitividad capitalista.
El comn denominador profundo de las ideologas
neoliberales se halla hoy, ante todo, en el objetivo de
desestructurar en las races toda posible reconstitucin de
una subjetividad poltica de masas: y he aqu que se ponen en
accin los cambios, molecularmente penetrantes, de la forma
de la poltica, y tambin los fenmenos que se llaman de la
telecracia y de la tecnopoltica, o de la hiperdemocracia, con
un trmino que se ha extrado de la obra de los aos treinta, La
rebelin de las masas, de un pensador conservador como
Ortega y Gasset, y que quiere indicar hoy el carcter tecnolgico-plebiscitario de una democracia postmoderna.
Bajo este perfil, la escisin cada vez ms grave y estructural entre lo social y lo poltico, que dimana de los procesos en
curso en los ltimos quince-veinte aos (de restructuracin
oligrquica de los poderes y de proliferacin corporativa de la
sociedad), corre el riesgo de devenir el verdadero foco purulento moderno de la derecha y de las culturas de derechas (sin
duda, no slo en Italia): la forma ms real de un nuevo americanismo, que penetra con fuerza y que puede inmovilizar un
pensamiento dbil de la politica, a un antagonismo defensivo
y/o rebelde.
Contra esa escisin, la filosofa de la praxis, considerada
por Gramsci como proceso de creacin integral de una nueva
cultura integral, que sintetice (...) la poltica y la filosofa en
una unidad dialctica intrnseca de un grupo social (...) europeo
156

y mundial, es todava hoy --as lo creo-- lo que hace pensable

y practicable un punto de vista real crtico y alternativo al
existente, lo que hace pensable y practicable la posibilidad de
individualizar en el dolor social de esta modernizacin, en
sus contradicciones viejas y nuevas, el terreno de construccin de un proceso colectivo de liberacin.

157

158

Estado nacional y mundializacin:

categoras gramscianas
para la transformacin socialista
Severino Galante

Estamos viviendo en una poca de extraordinarios cambios, que han asediado el sistema de las relaciones internacionales bajo el perfil tanto econmico como poltico, y ante los
cuales, los esquemas de interpretacin de la realidad que ha
utilizado tradicionalmente la cultura poltica comunista parecen ya inadecuados o insuficientes.
La cultura comunista moderna naci con la primera
internacionalizacin. Marx fue precisamente el intrprete revolucionario del capitalismo internacionalizado del siglo
XIX, caracterizado por la definicin de los permetros de los
Estados-naciones en torno a espacios de mercado suficientemente amplios para poder soportar la competencia recproca
en la escala mundial de entonces.
En cambio, hoy estamos viviendo en el seno de una nueva
fase de internacionalizacin, en la cual los espacios de mercado nacionales, y con ellos los Estados nacionales, parecen inadecuados para soportar la competencia moderna, por
lo que los incentivos para la constitucin de nuevos espacios
de mercado, vinculados con nuevas formas de estatualidad
(regionales o supranacionales) se hacen cada vez ms intensos, y ponen en duda el orden del Estado-nacin con el
que siempre se ha medido concretamente desde sus orgenes
el movimiento obrero, no obstante ser tericamente internacionalista.
La exigencia de un regreso a Marx, presente hoy en diversas partes de la cultura comunista, expresa la conciencia
159

de la novedad radical de los problemas que debemos resolver.

Se trata de un regreso terico indispensable, pero que se ha
de llevar a cabo fuera de toda pesantez ideolgica: evitando,
por consiguiente, el riesgo que regresar a Marx signifique meter
entre parntesis la historia de 150 aos de marxismos que se
han puesto a prueba con la tarea de la transformacin social
en los permetros de los Estados-naciones; y verificando, a su
vez, si es posible encontrar en estos marxismos instrumentos no obsoletos, idneos para interpretar, transformndola,
tambin la realidad nueva en la que nos corresponde obrar.
En esta perspectiva, Gramsci aparece como todo lo contrario de un perro muerto. Gran parte de sus reflexiones han
considerado el proceso de unificacin estatal de las naciones,
y de modo particular, de la italiana. Sin embargo, no se trata de
una reflexin til slo para el pasado, durante el apogeo de los
Estados-naciones y, en cambio, estril hoy, en presencia de
muchos sntomas de una crisis de ellos.
En realidad, en el horizonte nacional gramsciano se abren
brechas que pueden permitir ir con Gramsci ms all de Gramsci,
sin interpretaciones arbitrarias, sin traicionar la histrica determinacin tambin de su pensamiento: es decir, de partir de
las categoras nacionales gramscianas tratando de desarrollar
innovadoramente en ellas algunos principios (poltica mundial; internacionalismo y poltica nacional; cosmopolitismo e
internacionalismo; la carencia de herencias de los Estados
italianos antes de la unificacin; el sentido comn...), hasta
convertirlos en eficaces contribuciones para la definicin de
un proyecto moderno de transformacin que est a la altura
de los problemas planteados por la actual mundializacin.
De hecho, tambin la categora de mundializacin no es
ni nueva ni histricamente indeterminada. Gramsci tena bien
presente su naturaleza procesal cuando anotaba:
Sin embargo, hasta hace poco tiempo, no exista el
mundo y no exista una poltica mundial; por otra
160

parte, la civilizacin china y la india tambin han significado algo. A comienzos de siglo existan tres potencias mundiales europeas, mundiales por la extensin
de sus territorios, por su potencia econmica y financiera, por la posibilidad de imprimir a su actividad una
direccin absolutamente autnoma, de las que deban
experimentar su influencia todas las dems potencias,
grandes y pequeas: Inglaterra, Rusia, Alemania.
Es evidente que, aunque aqu Gramsci hable de mundo
en relacin esencialmente con la dimensin poltica, la referencia a la nocin de potencia mundial implica una aplicacin natural de la argumentacin tambin a todas las dems
dimensiones estructurales suyas y, en particular, a la econmica y la financiera.
Por consiguiente, en nuestros das, aunque en el plano
poltico-militar, despus de 1991, la nica potencia verdaderamente mundial que queda sea la estadounidense (por lo cual,
potencia mundial en un sentido cabal, con todos los atributos
que Gramsci asignaba a esta nocin, hoy es slo los Estados
Unidos), en cambio, en el terreno econmico y financiero, las
mayores potencias mundiales son tres Estados-naciones: los
Estados Unidos de Amrica, Japn y Alemania (pero con la
corona de la Unin Europea).
Pero los contenidos del mundo actual --o sea, los caracteres fundamentales de la fase actual de la mundializacin-- permiten todava hablar de los sujetos de las relaciones internacionales exclusivamente bajo el perfil de los Estados-nacionales? No hay dudas de que para Gramsci el basamento nacional
era imprescindible:
El punto que me parece hay que desarrollar es este:
cmo, segn la filosofa de la praxis (...) se debe considerar la situacin internacional en su aspecto nacional. Verdaderamente, la relacin nacional es el resul161

tado de una combinacin original nica (en un cierto sentido) que en esta originalidad y singularidad se
debe comprender y concebir si se quiere dominarla y
dirigirla. Sin duda, el desarrollo es hacia el internacionalismo, pero el punto de partida es nacional y es
desde este punto de partida que es preciso comenzar.
Pero la perspectiva es internacional y no puede ser sino
sta.
Hoy, al contrario, el punto de partida nacional parece
cada vez menos firme. Por supuesto, los Estados-naciones
continan siendo, y continuarn siendo, posiblemente durante mucho tiempo, los depositarios de la potencia poltico-militar en sentido estricto. Pero, por consiguiente, en vista de que
no es de algn modo verosmil la perspectiva de una rpida
extincin de ellos, no obstante, ante los ojos de todos queda el hecho que la actual fase de mundializacin de la economa no procede slo sin un plan--y mucho menos sin un
plan de divisin del trabajo pacfica y solidaria-- sino tambin, bajo mltiples aspectos, prescindiendo de bases estrictamente nacionales.
Muchos Estados-naciones son sometidos a tensiones fortsimas, que en numerosos casos han comprometido su unidad y que en otros estn determinando de todos modos profundas alteraciones de su composicin histrica. Surgen sujetos hipo-nacionales como las regiones Estado en cuyo mbito las fuerzas econmicas y sociales locales, inspiradas por
pticas corporativas y municipalsticas* que se manifiestan
muy diferente de las arqueolgicas, se preparan para sostener victoriosamente una competencia cada vez ms salva* En italiano, municipalistico: De municipalismo (tendencia a instaurar o sostener las instituciones autnomas locales.
Apego excesivo al propio municipio y tendencia a favorecer
exclusivamente su desarrollo. (N. del T.).
162

je y devastadora, prescindiendo de cualquier valoracin

de los costos humanos, sociales y ambientales.
En un panorama de tendencias como stas, tan lejano y
tan diferente del imaginado por Gramsci, parece, no obstante, an ms aceptable y urgente llevar a cabo la indicacin que l daba: es decir, que para sustraerse a las leyes
de la necesidad propias del desarrollo histrico capitalista, era preciso que la iniciativa pasase primero precisamente a la parte de las fuerzas que tienden a la construccin segn un plano de divisin pacfica y solidaria del
trabajo.
Esto no puede ser sino el fruto de un coherente diseo
poltico que tenga como propia premisa, difundida en el nivel
de sentido comn, la conciencia que la respuesta a la mundializacin capitalista no puede ser la impugnacin de la
mundializacin como tal. Eso sera, de hecho, caer en una especie de neoluddismo planetario, transferido de las mquinas
a los procesos de difusin y de desarrollo del sistema productivo capitalista.
En cambio, debemos impugnar los caracteres regresivos
especficos de esta mundializacin, en nombre de un objetivo
que la propia mundializacin est haciendo histricamente
actual --El cisma del gnero humano no puede durar mucho,
escriba Gramsci. La humanidad tiende a la unificacin interior y exterior--, pero que para ser realsticamente perseguible
exige que se impida cultural y polticamente cada forma de
regresin hacia tipos que pertenecen a la poca prenacional y,
en cambio, lleven en los procesos en curso hacia formas de
unificacin y de integracin ms amplias toda la riqueza y la
multiplicidad de las identidades preexistentes: que, por consiguiente, no se reprimen o niegan, sino se valoran y recuperan
como condiciones para que las nuevas unidades supra-nacionales resulten verdaderamente coherentes, y constituyan de
verdad un paso hacia la unificacin interior, adems de exterior, de la humanidad.
163

Bajo este perfil, la leccin de Gramsci acerca de los lmites

de la unificacin italiana contina siendo de gran actualidad
metodolgica y poltica:
En la formacin del Estado unitario italiano ha habido herencia de todas las funciones poltico-culturales desarrolladas por los pequeos estados individuales precedentes, o ha sido, desde este punto de
vista, una prdida neta? Es decir, la posicin internacional que viene a ocupar el nuevo Estado reasuma
cada una de las posiciones particulares de los Estados
regionales precedentes, o junto a lo que se gan tambin se perdi algo?
Esta observacin puede ser generalizada, y hoy se debe
hacer, combinndola con otra afirmacin de Gramsci que, para
realizar, hoy se invierte: el pasado de la unificacin italiana
ofrece un modelo para comprender la historia contempornea de los procesos de unificacin supranacional.
Esto nos permite, de hecho, no slo explicar por qu los
estmulos disgregadores que asedian al Estado unitario italiano encuentran comparaciones culturales de masa en diversas
partes de un pas que siempre ha tenido una identidad nacional dbil y frgil: nos ofrece tambin una sugerencia metodolgica til para afrontar las tareas culturales y polticas
planteadas por los procesos de unificacin e integracin
supranacionales en curso no slo en Europa (pienso, por ejemplo, en el ambicioso y controvertido diseo del Mercosur):
ellas se afrontan con una gran apertura estratgica hacia la
perspectiva internacional, pero al mismo tiempo exigen un
slido anclaje a la dimensin nacional, adems de las herencias prenacionales: Una clase de carcter internacional puesto que dirige estratos sociales estrictamente nacionales (intelectuales), y antes bien, mucho menos todava que nacionales, particularistas y municipalistas (los campesinos), debe
164

nacionalizarse, en un cierto sentido, y este sentido no es,

por otra parte, muy estricto, porque antes de que se formen las
condiciones de una economa segn un plano mundial, es
necesario atravesar fases mltiples en las que las combinaciones regionales (de grupos de naciones) pueden ser diversas.
Combinando las dos lecciones gramscianas, y verificndolas en relacin con la situacin actual, es posible apoyar
una hiptesis: la decadencia del sistema econmico basado
sobre Estados nacionales sugiere oponerse a la mundializacin
capitalista, y dirigirse en cambio hacia una economa mundial
unificada, pero dotada de ms niveles, en los que las instituciones pblicas regulen (el plan de Gramsci) las fuerzas y
asignen los recursos en todos los niveles, desde el local al
global.
Tales niveles deben comprender las unidades locales, regionales y nacionales en las formas en que se han desarrollado histricamente, pero tambin deben incluir combinaciones de grupos de naciones de ms reciente formacin --como
precisamente la Unin Europea-- y tambin otras formas de
sujetos no territoriales.
Como los lmites de la construccin nacional italiana sealados por Gramsci revelaban los lmites histricos del sujeto
social del que haba sido el protagonista, y de su cultura: es
decir, los lmites del corporativismo y del municipalismo
de la burguesa italiana que todava hoy se manifiestan en el
fondo de todas las acciones separatistas y escisionistas, asimismo los lmites --o para expresarlo mejor, las caractersticas de fondo-- de esta fase de la mundializacin revelan los
lmites anlogos de mltiples sujetos capitalistas (y de su
cultura) que toman parte en ella.
Por lo tanto, para hacer frente a la actual mundializacin es
preciso activar un nuevo sujeto y una nueva cultura antagonistas: nuevos en el sentido de ser capaces de innovar y de
renovarse profundamente, radicalmente, hasta el punto de
crearse de nuevo: pero en la senda de una experiencia y de
165

una leccin marxista, en la que la contribucin de Gramsci todava parece ser imprescindible.
Gramsci escriba:
El cosmopolitismo tradicional italiano debera convertirse en un cosmopolitismo de tipo moderno, es
decir, uno tal que asegure las condiciones mejores de
desarrollo al hombre de trabajo italiano, en cualquier
parte del mundo en que se halle. No el ciudadano del
mundo como civis romanus, o como catlico, sino como
productor de civilizacin. Por consiguiente se puede
afirmar que la tradicin italiana se contina dialcticamente en el pueblo trabajador y en sus intelectuales, no en el ciudadano tradicional y en el intelectual
tradicional. El pueblo italiano es aquel pueblo que
nacionalmente est ms interesado en una forma moderna de cosmopolitismo. No slo el obrero, sino el
campesino y, en especial, el campesino meridional.
Colaborar en reconstruir el mundo econmicamente de
modo unitario es parte de la tradicin del pueblo italiano y de la historia italiana (...).
Por consiguiente, tambin el cosmopolitismo es una categora histricamente determinada y en transformacin: en el
siglo XIX se ha transformado en internacionalismo --y despus en todas sus muy diversas variantes del siglo XX, comprendida aquella centrada en el Estado sovitico. Hoy se trata
de definir y, sobre todo, de practicar el internacionalismo como
modernsimo cosmopolitismo en la poca de la globalizacin:
la poca de la crisis de los Estados-nacionales y, sobre todo,
de la deslocalizacin productiva: que, mientras reduce la ocupacin tradicional en la vieja Europa industrializada, crea una
nueva clase obrera fuera de los puntos altos de la pirmide de
los Estados-naciones capitalistas; que produciendo mercancas sin derechos incorporados en el tercer mundo arrebata
166

a los productores de mercancas del primer mundo muchos

de los derechos que haban conquistado; que, por lo tanto,
tiende a dividir el viejo y el nuevo proletariado en una escala
mundial; pero que tambin suscita conflictos imprevistos, intensos entre trabajo asalariado y capital, como aquel reciente
de la Corea del Sur: la cual --pero es slo un ejemplo-- en un
mundo verdaderamente globalizado no es un Estado lejano,
separado de nosotros por el espacio y las fronteras, sino,
precisamente, una regin productiva de una economa nica, con la cual debemos saber interactuar construyendo relaciones de clase solidarias entre los trabajadores, basadas sobre una materialidad tal que sea capaz de superar las contradiciones producidas entre ellos por las dinmicas igualmente materiales del desarrollo capitalista.
Tambin para esta tarea las notas gramscianas sugieren
puntos de partida notables:
Si se estudia el esfuerzo realizado desde 1902 hasta 1917 por parte de los pertenecientes a la mayora, se
ve que su originalidad consiste en depurar el internacionalismo de cada elemento vago y puramente
ideolgico (en el peor sentido) para darle un contenido
de poltica realista. El concepto de economa es aquel
en que se enlazan las exigencias de carcter nacional y
se comprende cmo ciertas tendencias no hablan de
tal concepto o slo lo tratan superficialmente.
Hoy parecen estar en vas de formacin las condiciones
objetivas para pasar del internacionalismo basado en el presupuesto de la separacin de la clase obrera en el interior de
los Estados-naciones y, por consiguiente, en una solidaridad
de tipo, con frecuencia, sentimental o simblica, a un neo cosmopolitismo, basado en la interconexin entre los intereses materiales de las diferentes dislocaciones de una clase
obrera, tambin ella mundializada: objetivamente forzada a
167

darse una estrategia global y un movimiento de lucha capaces

de hacer frente a la nivelacin descendente de las condiciones de vida de todos los trabajadores que persigue la mundializacin capitalista.
Es este inters comn (por lo cual la avanzada de las fracciones ms atrasadas de la clase obrera mundial permite la
defensa de las dems, y viceversa) el principal contenido de
poltica realista que puede consentir a los movimientos de
trabajadores de todos los pases, y a sus diferentes y hasta
ahora, con frecuencia, conflictivas organizaciones, recorrer
las vas de la colaboracin, trascendiendo las fronteras de las
naciones burguesas, pero, a la vez, haciendo realidad los contenidos histricamente progresistas en el seno de procesos
de unificacin sociales, culturales, instituciones capaces de
recoger las herencias de todas las existencias previas, de
modo de evitar precisamente prdidas netas. Por consiguiente, sin ninguna nivelacin de las diferencias: luchando, antes
bien, contra todos los procesos de desidentificacin y de asimilacin a modelos de vida y de pensamiento nicos, as como
contra los de ultra-territorializacin.
Para nosotros, los italianos, es inevitable perseguir esta
unificacin ante todo en una escala europea, tambin en este
caso de conformidad con una reflexin gramsciana: La historia contempornea ofrece un modelo para comprender el pasado italiano: existe hoy una conciencia cultural europea y existe una serie de manifestaciones de intelectuales y hombres
polticos que sustentan la necesidad de una unin europea:
se puede decir tambin que el proceso histrico tiende a esta
unin, y que existen muchas fuerzas materiales que slo en
ella podrn desarrollarse: si dentro de x aos se realiza esta
unin, la palabra nacionalismo tendr el mismo valor arqueolgico que la actual municipalismo.
Pero actuar en el seno de esta especfica combinacin de
grupos de naciones es una prioridad prctica, no una prioridad de valores: porque de otro modo correremos el riesgo de
168

dirigirnos hacia formas de nacionalismo comunitario no menos condicionantes que las experimentadas por los movimientos obreros nacionales en el ltimo siglo y medio. Aunque
para nosotros, el horizonte europeo es de obligada reflexin y
accin, nuestra escala proyectual comn no puede sino ser
global.
Para este fin, es preciso hacer entrar en el sentido comn planetario --hoy, al contrario, hegemonizado por lgicas
corporativas y microcomunitarias, por sentimientos de pertenencia localsticos y municipalsticos, por culturas de la fragmentacin, de la separacin, de la contraposicin territorial y
tnica, por lugares comunes regresivos --la conviccin de que
existen intereses comunes concretos de los trabajadores (pero
tambin de los seres humanos como tales: considrese la defensa del medio ambiente) que se han de proteger universalmente contra los procesos de la mundializacin capitalista.
Por consiguiente, es tambin una batalla por la hegemona, que se ha de realizar sistemticamente --en el nivel local,
nacional, global-- la que debemos librar, hasta modificar la
opinin media de nuestras sociedades, incluso con la produccin de nuevos lugares comunes progresivos, necesarios para
alimentar una voluntad poltica colectiva capaz de traducirse
en un diseo concreto de transformacin social.
Hegemona, opinin media, sentido comn: no hay
dudas de que los comunistas del tercer milenio todava debern contar con las categoras gramscianas.

169

170

Anticapitalismo
y problemas de la hegemona
Fernando Martnez Heredia

Mis palabras expresarn una de las formas ms vlidas de

acercarse al pensamiento de Antonio Gramsci --y de rendirle
homenaje-- que es utilizar sus ideas, y la influencia que tienen
en nuestro modo de pensar, para abordar las cuestiones fundamentales de nuestro tiempo, y tratar de plantearlas bien. El
tema al que aludir fue central en su pensamiento: la necesidad de conocer profundamente lo esencial del sistema de dominacin del capitalismo actual para guiar de forma eficaz la
lucha anticapitalista; aado --inspirado por l-- el tema que me
motiva: los rasgos, problemas y dificultades del propio proyecto socialista. Lo hago desde la Cuba de hoy, el primer pas
de Occidente que realiz una revolucin anticapitalista
autctona y el nico que, sacando fuerzas de ella, mantiene
un poder de tipo transicin socialista en Occidente.1
En esta dcada, se hicieron visibles dos tendencias que ya
actuaban desde antes en el mundo contemporneo: la aceleracin del proceso de centralizacin capitalista y la descomposicin de las ideas y los regmenes del llamado socialismo real.
Hoy predominan la transnacionalizacin y el dinero parasitario en la economa, la democracia conservadora en poltica y el
totalitarismo en los controles ideolgicos, todo articulado en
una dominacin cultural que trata de hacer natural al modo
de vivir, pensar y sentir del capitalismo, y adems prevenir,
subordinar o aislar las protestas y rebeldas. El triunfalismo de
los primeros aos 90 se desgast, pero hoy prevalece un ambiente de acomodos o de resignacin que se expresara as
171

coloquialmente: nadie cree que lo que existe es lo mejor, pero

nadie cree que nada pueda cambiarse.
Hoy resulta difcil, incluso, representarse el anti-capitalismo. Lo usual es que las oposiciones organizadas polticamente--sean posibilistas, pragmticas o ticas-- no reten al
sistema. Predominan tanto las ideas adecuadas al dominio
capitalista que est en duda la posibilidad de construir alternativas radicales a ese dominio. Una dicotoma estril parece
regir la izquierda: la permanencia dentro de la hegemona burguesa aunque con muy variadas actitudes y matices; o las
sectas dogmticas y sectarias que aoran un pasado que a
la mayora nunca les perteneci. Entiendo que ambas posiciones son funcionales al dominio del capitalismo.
Si el XIX fue el siglo clsico del capitalismo, el XX ha
resultado otro siglo ms de capitalismo, a pesar de que tantos
creyeron que la propiedad privada se acabara antes que l. El
siglo que termina ha sido, sin embargo, de profundos retos y
angustias para el capitalismo. Ha sido de inmensas experiencias, de prcticas anticapitalistas trascendentales. Profundas revoluciones polticas cambiaron las relaciones econmicas y sociales en sus pases en buena parte del mundo, en
grados y de modos diferentes. El xito obtenido por el capitalismo frente a ellas provino de que tanto sus presiones como
su peso y atraccin culturales resultaron superiores, a mediano o largo plazos. Pero eso fue posible slo porque el curso
general de la evolucin de aquellas revoluciones fue la reduccin progresiva de su alcance, que las constri a poderes
estatales en manos de grupos dominantes, a la consolidacin
de la desigualdad mediante jerarquas y privilegios, y al predominio de la geopoltica en la dimensin internacional de su
actividad.
En el siglo XX se organizaron y desarrollaron economas diferentes a la del capitalismo, basadas originariamente
en satisfacer las necesidades humanas y la justicia social.
Ellas movilizaron el entusiasmo y promovieron las capacida172

des de pueblos enteros, y obtuvieron logros muy notables.

En las ltimas dcadas, las economas de Europa oriental y las
de pases liberados del Tercer Mundo han sido duramente
afectadas por las tendencias recientes del capitalismo imperialista. Y en el marco del freno, desvos y decadencia de los
procesos de transicin socialista, esas economas cada vez
ms buscaron objetivos anlogos a las economas capitalistas.
Por otra parte, tampoco pudo evitar el capitalismo que se
produjeran mejores o nuevos autorreconocimientos y luchas
nacionales, clasistas, tnicas, de comunidades, de gnero. Su
orden no pudo reinar en paz. Las naciones, los explotados y
oprimidos, las mujeres, los negros, los indios, los marginados y excluidos, las comunidades y otras diversidades sociales existen tozudamente, se reconocen y son activas. Ellas se
enfrentan parcialmente al capitalismo, o al menos lo niegan o
lo desafan, e influyen en los reclamos humanos actuales, un
amplio arco que va desde la lucha contra las consecuencias
de las polticas vigentes hasta la defensa del medio ambiente.
Se ha acumulado una inmensa cultura como resultado de las
revoluciones, de las grandes experiencias polticas y de las
identidades y movimientos sociales.
La victoria del capitalismo ha residido hasta ahora en
lograr absorber los movimientos y las ideas de rebelda dentro de su corriente principal. Las experiencias de proyeccin
socialista se han ido deslizando hacia el interior de la cultura
del capitalismo. Y las ideas revolucionarias han padecido un
retroceso descomunal, no slo por las represiones sufridas
bajo los poderes capitalistas, sino tambin por ser sujetas y
manipuladas en los poderes socialistas, en vez de ser una
avanzada de prefiguracin, protesta, proyecto y profeca.
La imposibilidad de ir ms all del condicionamiento que le
impona la escasez de sus medios ha recortado a menudo las
victorias revolucionarias; pero es la incapacidad de ir ms all
de las condiciones de reproduccin normales de la vida
173

social la que ha frenado y hecho retroceder las revoluciones y

las ideas. Todo lo esencial en la transicin socialista tena que
ser decidido por la intencionalidad organizada y conciente de
los anticapitalistas en el poder, nada por el espontneo desarrollo de las sociedades. Sin procesos firmes y sucesivos de
crecimiento del poder de las mayoras sobre las decisiones
importantes y el manejo cotidiano de la sociedad --y de su
capacitacin para ejercer ese poder creciente-- no estar garantizado jams el triunfo del socialismo. A pesar de enormes
logros en materia de participacin popular, tambin se han
acumulado descalabros y desventuras entre los poderes socialistas y el necesario avance de su tipo de democracia.
Esas realidades, y el silencio de la teora y la ideologa ante los
problemas de la dominacin en el socialismo, lo privaron de
una fuerza de masas y un planeamiento que le estn vedados
al capitalismo. Una gama de problemas que va desde la extrema confusin entre los fines y los medios, la burocratizacin,
la despersonalizacin y la intolerancia, hasta el atesmo, se
silenciaron o fueron muy mal tratados.
Confundir al socialismo con el desarrollo ha sido un
gravsimo desacierto histrico, y ha estado en la base de confundir al socialismo con el desarrollo econmico. Para este
socialismo, la economa se convierte en el territorio ideolgico
por excelencia. De ah que Jruschov llegara a convocar a la
poblacin de un Estado inmenso a alcanzar y superar a otro
pas, o afirmara que se estaba construyendo el comunismo;
de ah que muchos hayan medido con afn la construccin
de las bases materiales del socialismo. Esos escenarios aludan sin embargo --y esto lo agrava todo-- a un problema agudsimo y real: la revolucin de los desposedos y miserables
del mundo tiene el deber de abolir la miseria y encontrar los
modos de que las mayoras acten en busca de satisfacer sus
necesidades y deseos. A base de aquel tipo de socialismo,
sus creencias y su modo de contar es que se lleg a la conclusin de que el socialismo fue derrotado por las fuerzas pro174

ductivas del capitalismo. En realidad, el socialismo que se reclamaba de las fuerzas productivas fue derrotado no slo por
las fuerzas productivas, sino por la capacidad dominadora y
reproductiva de s misma que caracteriza la cultura hegemnica
del capitalismo mundial.
Quisiera al menos rescatar la existencia de minoras que
hemos visto y vemos de otro modo el socialismo. La transicin socialista como una poca prolongada consistente en
cambios profundos y sucesivos de las relaciones e instituciones sociales, y de los seres humanos, que se van cambiando a
s mismos mientras se van haciendo dueos de las relaciones
sociales. En la bsqueda de las causas de las insuficiencias
del socialismo hay que partir de analizar sus prcticas. Las
transiciones socialistas se han inspirado en las ansias y las
ideas de justicia social. Han confluido en ellas, como en todas
las revoluciones, un movimiento de tipo libertario y un poder
poltico. En el curso de las revoluciones el primero suele ser
ahogado de una u otra forma por el segundo, que se queda
con los trofeos simblicos de aqul, si puede, y ejerce el poder. Las revoluciones socialistas no han logrado conservar su
contenido radicalmente diferente a todas las anteriores. Hay
que observar en qu y cmo se ha parecido el socialismo que
ha existido al capitalismo.
La cuestin del poder se fue volviendo central en las transiciones socialistas. El problema del poder nos recuerda las
razones aducidas por Marx al reclamar una revolucin proletaria mundial. El sueo anarquista de lograr toda la libertad, y
pronto, no est nada mal. Pero frente a la realidad mundial de
un capitalismo que expresa su poder y su atraccin de mil
modos, lo viable han sido las revoluciones que establecieron
poderes revolucionarios en pases aislados. Ese poder es imprescindible. Negarlo es absurdo, en el mejor de los casos. Lo
perverso ha sido la absolutizacin del poder frente al proyecto, que ha resultado gravsima en muchos casos y en otros
mortal para el socialismo, porque lo usual es la formacin de
175

un grupo que pretende que su poder sea permanente y despus pretende que su poder de grupo sea legtimo.
Lo dramtico es que an as las experiencias socialistas
han sido superiores a todo el capitalismo del siglo XX. En
sus propios logros, en su capacidad de desnudar lo que ha
hecho el capitalismo contra las personas en este siglo, y en
mostrar a todos que es posible que la vida de la gente sea ms
humana. Es cierto que la promesa socialista no fue cumplida,
pero el capitalismo de fin de siglo ni siquiera hace promesas.
La naturaleza de su sistema concuerda con la exacerbacin del
lucro y el egosmo ms despiadados, y hace inevitable el aumento de las desigualdades, de la explotacin, el desempleo,
las marginaciones y la exclusin de multitudes, del grave riesgo en que ya est el propio planeta en que vivimos.
Combinar civilizacin y liberacin con predominio de esta
ltima, no permanecer en una etapa intermedia e indefinida
de construccin, son lecciones de las experiencias socialistas del siglo. Y en la situacin actual, tan difcil para las rebeldas prcticas contra el sistema, es de suma importancia compartir, recobrar y orientar los sentimientos e ideas de las mayoras, y desarrollar fundamentos tericos y una estrategia intelectual anticapitalista. Recrear y crear el concepto de socialismo es un elemento fundamental para nosotros, de cara al
siglo XXI. No lo podemos crear slo a partir de nuestros sueos, pero no podremos crearlo sin nuestros sueos. Topamos
de inmediato con el uso actual de la palabra utopa. Opino que
slo aceptando la legitimidad de una dimensin utpica podr elaborarse el campo intelectual que se necesita. Con utopa quiero nombrar a un ms all posible, mediante la creencia en que es alcanzable y mediante la praxis revolucionaria. Ms all del mezquino rasero del determinismo econmico y los ejercicios de costo-beneficio que reinan hoy, ms all
de la moral sin trascendencia, la utopa rescata la movilidad
de lo posible, la propensin humana a levantarse sobre sus
condiciones de existencia y su capacidad de prefigurar un
176

mundo mejor. La creencia en que ese mundo es alcanzable ha

movido a todas las grandes empresas mediante las cuales las
personas han cambiado la historia. Y la praxis revolucionaria
es la actuacin que permite iniciar los cambios individuales y
sociales imprescindibles para avanzar hacia la liberacin de
todas las dominaciones, y trabajar por ellos. La utopa de la
liberacin humana operara como gua ms general.
A fines del siglo, el capitalismo parece vencedor, pero su
triunfo le ha costado demasiado caro. Un mundo sin valores,
sin ideales, sin grandes relatos, sin comunidad, sin futuros
que conquistar ni esperanzas, adolece de motivaciones, de
atractivos y de reservas morales para el mantenimiento del
orden en caso de crisis del sistema, carencias muy peligrosas.
El fascismo es una opcin, pero muy difcil: tambin se gast
ese recurso en este siglo en un bao de sangre de crueldad
inolvidable. Ante las dificultades en renovar la hegemona
capitalista, puede reaparecer la peticin de ayuda a la izquierda para lograrlo, como ha sido costumbre. Se necesita un nuevo reformismo, dicen ciertos anuncios pagados en este tiempo de desempleo estructural. Quizs una nueva campaa de
centro-izquierda contra el neoliberalismo, en la que la izquierda parezca centro y el centro parezca izquierda, ayude a transitar de la gobernabilidad a la hegemona. Esto es, de los peligros y molestias de la represin y de las escisiones, a la alternancia consentida entre las polticas del sistema.
El esfuerzo principal del capitalismo actual est puesto en
la guerra cultural por el dominio de la vida cotidiana. Esto
es, usted puede decir lo que le parezca y le pueden gustar o no
el anarquismo, las telenovelas, la ecologa, Lezama Lima, los
precios al consumidor, el sexo seguro, la postmodernidad o
los comunistas, pero atngase a que la nica cultura posible
de la vida cotidiana es la del capitalismo. Los centros del capitalismo mundial tienen dos cartas formidables a su favor: un
poder inmenso en muchos terrenos, y que la naturaleza de la
cultura del capitalismo es universalizante. Pero una contradic177

cin monstruosa y preada de peligros se levanta desde la

naturaleza misma del sistema: la gestin econmica y la obtencin de ganancias del capital se han centralizado y vuelto
parasitarias a grados inauditos. Gran parte de las instituciones, relaciones sociales e ideologas que acompaaron y facilitaron la expansin mundial del capitalismo, ahora le estorban. La economa capitalista slo necesita y abarca una parte
de la poblacin mundial; el enorme resto, es sobrante. Mucho
ms de mil millones de personas sobrantes reciben calificativos: marginados, nuevos pobres, habitantes del Cuarto
Mundo, inmigrantes indeseables, informales, indigentes,
desfavorecidos, etctera; acerca de ellos ensayan sus lenguajes hipcritas, teoras racistas y lugares comunes el saber cientfico, los polticos, los idelogos y el sentido comn.2
La reproduccin cultural universal de su dominacin le es
bsica entonces al capitalismo, para suplir los lmites de su
alcance real y dominar a todos los excluidos mediante su consenso. Para ganar su guerra cultural, al capitalismo le es preciso eliminar la rebelda y prevenir las rebeliones; homogeneizar
los sentimientos y las ideas, igualar los sueos. Si las mayoras del mundo, oprimidas, explotadas o supeditadas al capitalismo mundial, no elaboran su alternativa diferente y opuesta
a l, llegaremos a un consenso suicida, porque el capitalismo
no dispone de lugar futuro para nosotros.
El consumo amplio y sofisticado al alcance solamente de
minoras en todas las reas urbanas del mundo es complementado por el complejo espiritual democratizado que es consumido por amplsimos sectores de poblacin. Esos consumos instituyen personas mejor adecuadas a la hegemona capitalista en un nmero significativo, muy superior al de las
que se benefician materialmente. Sern ellos la base social
del bloque de la contrarrevolucin preventiva actual? Eso ser
posible si la lnea divisoria principal se tiende entre incorporados y excluidos. Los primeros (reales y potenciales, dueos y
servidores, vividores e ilusos) se alejaran y despreciaran a
178

los segundos, y haran causa comn contra ellos cada vez que
fuera necesario. En los pases desarrollados se disimula ms
fcilmente que en realidad los beneficiarios constituyen una
minora que en proporcin es todava ms pequea que hace
30 aos. Pero en el Tercer Mundo la mayora de los incorporados son ms virtuales que reales; estn adecuados a la
hegemona del capitalismo central, ms que a la que generaran de modo autctono el capitalismo y la clase dominante en
sus pases. Sin embargo, esa grave debilidad es potencial. No
existe hoy un nivel apreciable de lucha contra el sistema, y en
esa situacin la incorporacin de amplias fracciones a los consumos de carcter perifrico, el efecto de demostracin que
logran, la imitatividad --esa forma renovadora de la igualdad
en el capitalismo--, configuran un conjunto muy fuerte en favor de la hegemona capitalista.
La lucha cultural del capitalismo se propone asegurar el
restablecimiento ideal de la comunidad en un mundo ferozmente dividido y fragmentado, que incluya lo ms posible a
los seres individualizados, aislados, opuestos, inseguros de
sobrevivir, ateridos, pero articulados en diversidades controladas y en instancias de homogeneizacin que los vuelven
aparentemente semejantes. El sentido de esa lucha es lograr el
sometimiento voluntario de las mayoras a la manipulacin
poltica, econmica y espiritual.
Saqumosle sin temor provecho a nuestras desgracias: no
nos salvar el refugio suicida en lo que es indefendible del
pasado, ni creernos fuertes en el ejercicio de las formas de
mandar y obedecer que nos son conocidas, ni la roa dogmtica de los clrigos sobrevivientes. El proyecto de socialismo
para el siglo XXI tendr que ser mucho ms radical y ambicioso que los que han existido. Un socialismo de las personas
y para las personas, de los grupos sociales y para ellos. Pero,
cmo ser factible ese socialismo? Sin organizacin no llegaremos jams a parte alguna. Entonces se trata de no crear
monstruos y llamarle organizaciones, y reverenciarlas como
179

dolos. Crear instrumentos para que caminen, piensen y sientan el hombre y la mujer que quieren ser libres. La libertad y el
socialismo tienen que ser muy amigos, y si es posible deben
tener amores. Luchar por hacer realidad el proyecto socialista,
y no por menos, es a mi juicio imprescindible. Para eso siempre
ser necesario osar construir un poder de transicin socialista, y defenderlo. Tendrn que marchar unidos el poder y el
proyecto. No se trata de que uno niegue al otro, pero el primero tiene que estar al servicio del segundo.
Sin poltica socialista no habr futuro socialista. Pero
ella no consiste en que las organizaciones y el poder socialistas logren evitar las debilidades y los peligros que le aportan
el ejercicio del albedro y los sentimientos de las personas, y el
diverso entramado y las inclinaciones de los grupos sociales.
Se trata de que las organizaciones socialistas y el poder de los
socialistas consideren al albedro, a los sentimientos, a la diversidad, a las inclinaciones de sus personas, de su gente,
como lo que en potencia son: la fuerza suya, el vehculo suyo
para la liberacin. Y necesidad suprema suya, porque sin esa
comprensin no habr proyecto factible, no habr organizacin imbatible, no habr socialismo. Y an as, habr que
ser creadores, y esta vez no sern dos o tres iluminados creadores, ni siquiera una pequea falange heroica de creadores,
sino miles o millones de creadores, porque slo as habr y se
mantendr, esto es, se reformar y se cambiar a s mismo una
y otra vez el socialismo, y se dar un contenido que apenas
podemos entrever o soar hoy.

180

Notas
1.
El texto que sigue es parcialmente tributario --en las ideas
y hasta en la letra-- de varios trabajos mos recientes, entonces
en su mayora inditos. Lo publico aqu por dos razones: porque lo le en el Encuentro gramsciano cubano-italiano de
febrero de 1997 y forma parte por tanto de un esfuerzo colectivo
por impulsar un debate --entre revolucionarios, estudiosos,
marxistas-- que es imprescindible para la sobrevivencia y
avance del anticapitalismo en Cuba y en el mundo; y porque
en su versin actual, ampliada y quizs mejor argumentada, es
tambin parte de mi afn de expresar criterios y divulgar ideas
que estimo necesarias.

2.
Una masa aplastante de datos ofrecida por informes se
trivializa en divulgaciones ingenuas, aspticas o astutas. Un
arco amplsimo de palabras alude a los excluidos: pobreza y
lucha contra la pobreza, eficiencia, flexibilizacin, pagar
la deuda social, fracasados, quedarse definitivamente
afuera, nueva filantropa. Algunos sostienen en libros que
los negros son menos inteligentes que los blancos; otros
comentan que los desempleados pueden ser vagos y drogadictos.

181

182

Desarrollo sostenible y
distribucin equitativa de los recursos
Grazia Paoletti

1. Introduccin- Cuestiones de mtodo

Se nos pudiera preguntar: por qu un informe sobre esta
temtica tiene lugar en un Encuentro sobre Gramsci?
Gramsci est unido a su tiempo y a las circunstancias que
en ste se determinaban, pero verdaderamente el mtodo
gramsciano nos impone discernir aquello que est agotado de
su pensamiento y lo que no lo est, aquello que vala slo ayer
y lo que contina valiendo todava hoy y valdr tambin maana: sta es una tarea de los intelectuales. Sera errneo buscar en Gramsci indicaciones y proposiciones precisas que
correspondan especficamente a las nuevas cuestiones que
han madurado en nuestro tiempo. Sin embargo, en Gramsci
estn presentes y se entrelazan diversos requerimientos polticos y culturales que son extremadamente actuales.
No obstante su crtica al economismo, en su reflexin se
destaca ampliamente una visin productivista del desarrollo,
lo cual es comprensible en relacin con las condiciones histricas concretas de su poca.
Sin embargo, no cabe duda que cuando llama la atencin
sobre los problemas que ataen a las ideologas difundidas, el
sentido comn, las costumbres, la cultura, las relaciones no
econmicas entre los individuos, la seleccin de valores en
torno a los cuales se organiza la vida cotidiana, insta a la
reflexin precisamente sobre un nivel de cuestiones en el que
la izquierda se halla hoy en dificultades en todos los pases de
desarrollo econmico ms avanzado: aquel nivel de cuestio183

nes que es decisivo para obrar una unin entre las fuerzas
tradicionales del movimiento obrero, las grandes masas de
las clases medias urbanas que progresivamente se proletarizan, los trabajadores intelectuales y los tcnicos de las
nuevas profesiones, el potencial de lucha constituido por los
movimientos femeninos, ambientalistas, ecologistas, los estudiantes, las diversas formas asociativas de jvenes, por
todos los sujetos antagonistas, en direccin de la transformacin.
En este plano, Gramsci puede ayudar a dar respuesta a la
pregunta proyectual que plantea esta parte antagonista de la
sociedad.
Los liquidadores de Gramsci, que tratan de demostrar
la impotencia de su doctrina para sacar las cuentas con los
rasgos profundos de la historia contempornea actual, consideran que el mundo presente gira en torno a las trayectorias precisas y lineales de un proceso triunfante de afirmacin y expansin del modo capitalista de produccin, y del
pensamiento nico que se basa sobre esto (lo moderno
como destino. Izzo). Si esto es el destino, no hay lugar
para Gramsci, pero tampoco para el pensamiento crtico,
para la filosofa.
Nosotros, con Gramsci, consideramos que la produccin material no yace ms all del umbral en el que se forja
la Historia, sino que ella misma es la Historia; y, por lo
tanto, la Historia es la historia de la lucha de clases: visin
crtica de la Historia. Esto nos lo ensea la filosofa de la
praxis.
2. Filosofa de la praxis
La filosofa de la praxis es, en realidad, la conciencia de las
contradicciones de la sociedad contempornea, en la cual el
propio filsofo, entendido individualmente o como todo el
grupo social, no slo comprende tales contradicciones, sino
que se sita como elemento mismo de la contradiccin, de tal
184

modo elevando este elemento a principio de conocimiento y,

por lo tanto, de accin. (Cuaderno 10).
Ni la filosofa de la praxis ni ninguna ciencia ligada a ella
consienten en hacer previsiones que tengan un carcter
determinstico. Las concepciones deterministas son, de hecho, fuentes de pasividad: el aislamiento de lo econmico, su
consideracin como si se tratase de un proceso objetivo, en el
que se tenga que ver slo con cantidad, genera pasividad. La
praxis se constituye en el interior de la crtica de la economa
poltica, que niega la naturalidad, la necesidad y la simple materialidad de la actividad prctica como se presenta en la ciencia de la economa. Gramsci libera lo econmico y la actividad
prctica de la hipoteca objetivista-naturalista y de la pasividad, introduce la praxis en el proceso de constitucin de la
historicidad, donde ella se realiza como poltica. El nico modo
posible de preveer es, pues, el de hacer de ella una accin
prctica que implica la formacin y la organizacin de una
voluntad colectiva, es decir, el de formular un diseo de transformacin y una voluntad poltica que corresponda con esto.
Los niveles alcanzados de conciencia, de actividad, de voluntad se traducen necesariamente en la transformacin de la
realidad. La praxis del Hombre es lo que funge de mediadora y
de solucionadora de las transformaciones que atacan lo real y
sus formas.
Slo en lo tocante a la filosofa puede ponerse la praxis
como principio de nueva historia, por consiguiente, filosofa
que es inmediatamente poltica, tendencia a la accin-transformacin, filosofa como teora general del proceso. La filosofa de la praxis es, por lo tanto, filosofa que hace poltica,
antes bien que se haga poltica, en una concepcin hegemnica
de la unidad entre teora y praxis.
La accin condicionadora que ejercen la praxis productiva
y la social sobre la ciencia y sobre el conocimiento de los
hombres se vuelca entonces en la capacidad de la ciencia y de
la conciencia social de obrar sobre la misma praxis, de suscitar
185

una nueva praxis y de tender as a la formacin de lo real

(Gerratana).
3. Cambiar el mundo, no slo interpretarlo
(Cuaderno 7, traduccin gramsciana de la tesis XI de
Marx sobre Feuerbach.)
En realidad, una cultura de la izquierda, no puede no
ser tambin una concepcin del cambio del mundo, de su
transformacin. No puede ser un interpretar fro e indiferente: debe comprender en s toda una concepcin del interpretar y del transformar.
Interpretar es explorar, descubrir, conocer, ordenar. Interpretar no tiene que ser puramente terico o contemplativo, debe devenir unidad con la praxis: (Cuaderno 10)
apuntar hacia un saber que produzca una moral conforme,
una voluntad actualizadora. Por otra parte, debe ser un
interpretar no subalterno al clculo prctico inmediato y,
por lo tanto, lo intelectual debe producir saber y consentir
una praxis apropiada con conocimiento de causa, pero no
proporcionar apoyos a una praxis ya decidida en otro lugar, o sea, inventar las teoras que justifiquen los abusos
del prncipe.
4. Hegemona, fuente de progreso
Contra cada mecanicismo de interpretacin del curso
histrico, el concepto de hegemona se entiende como afirmacin de una capacidad superior de interpretacin de la
Historia y de solucin de los problemas que ella plantea.
Hegemona, por tanto, como un conjunto de relaciones y
mediaciones que establece una capacidad de direccin
consumada.
De aqu, la capacidad de los choques hegemnicos para
abrir el campo a un nuevo sentido comn. Y por lo tanto,
un concepto de progreso que no nace sobre la base de la
espontaneidad economicista, sino de aquella hegemnica,
186

que comprende la experiencia de nuevas prcticas sociales en conexin con la utilizacin y la seleccin de adquisiciones cientficas inditas.
5. Sentido comn
Se entiende por sentido comn, una categora interpretativa
de la realidad social y, al mismo tiempo, operativa, considerada
como proceso histrico y relativizada a lo largo del curso histrico de la sociedad humana y respecto a las diversas estratificaciones sociales (clases y grupos sociales), en los cuales
puede coexistir y estar en conflicto una pluralidad de sentidos
comunes.
El sentido comn no es cualquier cosa rgida e inmvil, sino que
se transforma contnuamente, y se enriquece de nociones cientficas
y opiniones filosficas, las que entran en el uso, a travs del cual la
nocin de sentido comn se hace operativa en la prctica.
Una nueva concepcin puede tener resultados incisivos si
logra actuar tambin en la esfera del sentido comn, modificar la
opinin media de una cierta sociedad, producir nuevos lugares
comunes, es decir, un nuevo sentido comn que se arraiga en la
conciencia popular (Cuaderno 11).
Por lo tanto, es claro que la relacin entre sentido comn,
filosofa y ciencia presupone la historicidad y la transitoriedad
de la verdad filosfica y cientfica, y refuta la contraposicin
sociolgica metafsica entre presunta supratemporalidad de la
verdad cientfica (las Ciencias Naturales como si fuesen la nica
ciencia o la ciencia por excelencia) y la caducidad de los prejuicios populares.
En esta ptica, resulta claro cmo el concepto de desarrollo
sostenible, hijo del anlisis y del pensamiento de la economa
ecolgica actual, debe entrar, cada vez ms, en el sentido comn
de los pueblos a travs de la mediacin de la prxis de los intelectuales, de los movimientos y de los sujetos antagonistas al capitalismo, para construir una voluntad colectiva que acte en direccin de la transformacin.
187

6. El Hombre y la Naturaleza
Gramsci considera al Hombre como una serie de relaciones
activas, por lo cual no entra en relacin con la Naturaleza por
el hecho de ser l mismo naturaleza, sino activamente por medio del trabajo y de la tcnica.
Las ciencias del Hombre y la Naturaleza, consideradas
como expresiones de las contradicciones de la sociedad, entran a ser parte de la filosofa de la praxis e influyen, sobre la
poltica, es decir, sobre aquellos cambios que nos hacen vislumbrar un nuevo modo de vivir en niveles superiores de civilizacin.
Gramsci dispone las ciencias en un contexto, en cuyo centro se halla la interrelacin entre los hombres y de stos con la
Naturaleza. Son expresiones de prctica humana, las que actan y obran con carcter retroactivo sobre el propio contexto, por lo cual las ciencias del Hombre y las ciencias de la
Naturaleza encuentran un momento de unidad y devienen poltica.
En una situacin dada, los hombres seleccionan aquello
que es el elemento hegemnico en relacin con fines que se
derivan de necesidades examinadas histrica y racionalmente. El historicismo de Gramsci es, de hecho, asuncin en el
sentido comn de los resultados de las ciencias y viceversa;
y, por tanto, dentro de cada equilibrio histrico determinado
se escoge el elemento que puede dar respuesta a los problemas de la poca.
En el momento actual, el objetivo del desarrollo sostenible
parece poder ser tal elemento. En realidad, razonar desde un
punto de vista de un desarrollo sostenible requiere un vuelco
completo de la ptica capitalista: no producir por la ganancia,
sino tener prioritariamente el sentido del lmite dentro del cual
producir; lo que no excluye del todo la posibilidad de obtener
ganancia tambin.
Por lo tanto, es preciso que el sentido comn de los pueblos haga suyo el objetivo del desarrollo sostenible.
188

7. Cul ndice de bienestar

Desde los primeros aos de la dcada de 1970, se ha sometido a discusin el uso del Producto Interno Bruto como ndice de bienestar de un pas: de hecho, puede aumentar el conjunto de bienes y servicios que produce un pas, pero no se
dice que en su interior se viva mejor ni que su riqueza real
sea mejor, si se destruyen o se venden los recursos no reproducibles. Un ejemplo tpico de esto es el de Indonesia,
que ha presenciado un notable aumento del Producto Interno Bruto, pero una reduccin inmensa y decisiva de los
bosques propios, por lo cual, valorando en su conjunto
los recursos, el pas resulta en realidad enormemente empobrecido.
Desde hace tiempo, el programa de la ONU para el desarrollo (UNDP) ha considerado insuficiente el Producto Interno
Bruto, que mide exclusivamente un aumento cuantitativo para
garantizar el desarrollo de una sociedad, y ha propuesto ndices de desarrollo humano, basados en elementos tambin cualitativos. Tambin se han elaborado las as llamadas cuentas
satlites del Producto Interno Bruto, las que miden en trminos fsicos los recursos, por otra parte difciles de traducir en
trminos monetarios.
Ya en 1989, Daly y Cobb proponan en el libro Per il bene
comune (Por el bien comn), un ndice alternativo, el ISEW,
ndice del bienestar econmico sostenible, en el cual corregan el dado por el Producto Interno Bruto con la valoracin
de muchos costos normalmente no contabilizados y con la
medicin de la desigualdad en la distribucin de las ganancias. Curiosamente, pero no demasiado, en los Estados Unidos, tal ndice aumenta, desde 1950 a 1986, bajo las presidencias demcratas y se detiene, a su vez, durante las republicanas, y retrocede despus constantemente desde el advenimiento de Reagan en adelante.
El nuevo ndice propuesto, en 1995, por el Banco Mundial,
mide, con un sistema completamente diferente del pasado, la
189

riqueza real de los diferentes pases, considerando en el clculo cuatro elementos nuevos:
-El capital producido, o sea, el valor de las fbricas y de las
infraestructuras.
-El capital natural, o sea, todos los bienes ambientales y
los recursos naturales, comenzando por aquellos no reproducibles.
-Los recursos humanos, o sea, el valor productivo de los
habitantes, determinado por la cultura, la educacin, el sistema escolar.
-El capital social, o sea, la capacidad de las estructuras
sociales, la familia, las diversas formas de asociacin, para
fomentar el desarrollo del bienestar del pas.
8. Aproximaciones diferentes a las temticas ambientales
Espero que lo dicho anteriormente explique las razones
por las cuales en un Encuentro, dedicado a la actualidad de
Gramsci se han introducido los temas del desarrollo sostenible y, en general, de un orden mundial ms equitativo.
El tema del ambiente y del desarrollo se afronta obviamente de modos diferentes por parte de los industrialistas y por
parte del ambientalismo conservador y conservativo. Este ltimo afirma que se protege el ambiente contra el ataque de los
seres humanos y, por lo tanto, no se realiza ninguna intervencin modificativa: es decir, no supone que existe una esfera
humana de interaccin con el ambiente, la esfera econmica.
La falta, tanto de los ambientalistas tradicionales, como de los
industrialistas, es que consideran los seres humanos y el ambiente como dos entidades absolutamente separadas, de las
cuales, la primera acta sobre la otra, de la cual, sin embargo,
no se consideran las reacciones interactivas. Precisamente, lo
contrario del pensamiento gramsciano sobre la relacin Hombre-Naturaleza. En una ptica de este tipo, la alternativa es,
por lo tanto, o intervenciones desenfrenadas o ninguna intervencin; o correr a la autodestruccin o volver a la edad de
190

piedra. Pero la relacin unidireccional entre Hombre y Ambiente es un error. La Naturaleza se compone de partes que
interactan entre s; por lo tanto, si el hombre ejerce una accin econmica (modificacin de la materia por la produccin)
necesita prever las interacciones a cambio de que resulten de
la materia transformada.
Es preciso tener en cuenta todo esto cuando se interviene
en la economa y, por consiguiente, no se trata de no hacer ni
de remediar los daos, sino con trminos de los que desafortunadamente se ha abusado y jams se han cumplido, de cambiar el modelo de desarrollo. Cambiar el modelo de desarrollo
quiere decir abandonar la poltica de rapia de los recursos en
los territorios y en los pases insuficientemente desarrollados
y programar un desarrollo sostenible en vez de un aumento
cuantitativo. Por lo tanto, es preciso cambiar nuestra actitud
en las comparaciones del mundo y de los objetos, y aprender
a convivir con los lmites y con la escasez. (Bresso).
9. Problemas mundiales y poltica econmica
En el panorama internacional actual se presentan enormes
problemas que condicionan el futuro de la Humanidad: el crecimiento econmico, despus de un perodo de inestabilidad
y crisis econmica; la creciente desocupacin en los principales pases europeos y occidentales; las cuestiones ambientales globales y locales; el subdesarrollo de una grandsima parte de la poblacin mundial. La secuencia en que han sido
relacionados tales problemas no es casual, sino que refleja la
prioridad de intereses por parte de quien tiene el poder de
adoptar decisiones.
Frente a ellos, se hallan diversas lneas de planteamiento
de las polticas econmicas.
La primera da prioridad absoluta al crecimiento econmico, considerado el nico medio para determinar tambin un
mejoramiento del empleo. Se ignoran la proteccin ambiental
y los problemas del subdesarrollo. El objetivo prioritario es el
191

aumento cuantitativo del Producto Interno Bruto; ste es la

nica garanta de aumento del empleo, la conservacin del
ambiente estar en consecuencia con el aumento de los recursos para emplear. Por otra parte, frente a los nuevos vnculos
de equilibrio y al estancamiento de la demanda en los pases
industrializados, tal planteamiento no es capaz de definir nuevos instrumentos de intervencin, propone inversiones en
obras pblicas en absoluta continuidad con el pasado y reduccin del costo del trabajo en una vana carrera de competitividad con los pases emergentes, y no tiene en cuenta las
repercusiones de la actividad productiva sobre las problemticas ambientales globales.
Un tercer planteamiento deja a su vez un poco a un lado el
imperativo del crecimiento para ocuparse con prioridad de
ocupacin y ambiente. El punto de partida es la constatacin
del desacoplamiento entre aumento del Producto Interno Bruto y ocupacin, y la superacin de la capacidad de carga del
ambiente natural. La tecnologa ha determinado en los ltimos
15 aos, aproximadamente, el aumento de la produccin con
una reduccin ocupacional, lo que ha aumentado de un modo
notable la productividad por empleado de los sectores industriales. Las tecnologas empleadas han ahorrado trabajo en
detrimento del uso de los recursos naturales y de la energa:
los sistemas industriales occidentales utilizan en conjunto ms
energa, ms materias primas y menos empleados en comparacin con los primeros aos de la dcada del 80, y han trasladado a otros pases las producciones contaminantes, los desechos y las contaminaciones. Todo esto genera un fuerte aumento de la desocupacin y de los impactos ambientales, y
las consecuencias de estos ltimos repercuten globalmente
sobre todo el Planeta: (efecto invernadero, orificio en la capa
de ozono, contaminacin de los mares, etctera).
El desarrollo sostenible exige al Norte reducir los consumos per capita de recursos. Para hacer esto, es necesario
reorientar los precios relativos de los factores productivos,
192

trabajo y capital natural, mediante polticas fiscales que en

los pases industrializados hagan pagar ms por los recursos
naturales, e incentiven el uso de un factor abundante, el trabajo, y ahorren aquellos escasos, los recursos ambientales.
Parece claro que la poltica de desarrollo sostenible exige
ser realizada de comn acuerdo en el nivel europeo y mundial,
con acuerdos sobre caractersticas productivas y sobre bienes que se producen: respeto a normas ambientales y clusulas sociales, de modo que se desfavorezcan las producciones
con un elevado dao ambiental y a un costo, y con condiciones de trabajo por debajo de un nivel mnimo.
Obviamente esto, sin poner en crisis las economas de los
pases emergentes, por lo tanto, con formas nuevas de solidaridad internacional, unidas al respeto del Medio Ambiente y,
sobre todo, a la proteccin del trabajo y de los derechos humanos.
De lo expresado anteriormente se deriva lo esencial que es
una clase de revolucin cultural sobre el tema del ambiente y
el desarrollo, tanto en el campo ambientalista como en el de la
izquierda, del movimiento obrero, del conjunto de los sujetos
antagonistas al sistema capitalista, que conduzca a un punto
de unificacin entre los objetivos de estos ltimos y los objetivos del ambientalismo, y como objetivo del desarrollo sostenible implique un orden mundial nuevo y diferente, puesto
que frente a las temticas ambientales no vale sino a cortsimo
plazo el dicho de mors tua vita mea:* en realidad, o se salva o
se autodestruye todo el gnero humano.
10. La economa ecolgica contrapuesta a la economa
tradicional
La WCED (Comisin Mundial para el Medio Ambiente y el
Desarrollo) define el desarrollo sostenible en el informe co* Mors tua vita mea: locucin latina que significa: mal
ajeno, ventaja nuestra. (N. del T.).
193

rrespondiente a 1987, como un desarrollo que satisfaga las

necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las
generaciones futuras de satisfacer las propias. Es decir, se
trata de un mejoramiento cualitativo sin aumento cuantitativo
ms all de la escala que exceda la capacidad de carga de un
territorio, de una instalacin productiva, de un pas.
Muchas veces, la economa ha afirmado la ideologa del
crecimiento sin lmites, inducida por el mercado y por la tecnologa, sin plantearse el problema si ella fuese fsicamente posible y ticamente deseable.
Muchas veces, la economa se denomina como la asignacin de medios escasos entre fines en competicin, sin definir
tales fines. No se trata de hacer juicios ticos, sino de mantener una precondicin de la actividad humana: la supervivencia y la continuacin de la especie y la distribucin equitativa
de los recursos existentes en el Planeta.
Muchas veces, la teora econmica ha hablado de la satisfaccin de las necesidades en general, sin sealar la diferencia, ya observada por Keynes, entre necesidades absolutas,
aquellas que son independientes del contexto econmico-social, y necesidades relativas, las que satisfacen el criterio de
superioridad respecto a los otros sujetos circunstantes, y que,
por lo tanto, son inextinguibles.
Muchas veces, por ltimo, la economa se ha olvidado de
ser una ciencia social y ha devenido una disciplina cientficotcnica, delineando as las realidades absolutamente simplificadas y abstractas, representndolas en modelos matemticos sofisticados, y situando stos, y no la complejidad de la
realidad, en la base de las propias opciones.
La economa ecolgica, basada sobre el desarrollo sostenible, proporciona una ptica no slo innovadora, sino
que me atrevera a decir revolucionaria respecto a la situacin presente. Si los recursos no permiten un crecimiento
cuantitativo frente al incremento demogrfico y la pobreza
cada vez mayor de vastas zonas del mundo, en el Planeta,
194

y de ciudadanos de pases individuales, el mejoramiento

cualitativo implica necesariamente polticas en un nivel
mundial, de control de la poblacin y redistribucin de la
riqueza.
11. Opciones polticas para producir y redistribuir mayor riqueza
La consistencia de los recursos y la sostenibilidad del desarrollo las dictan leyes biofsicas y, por lo tanto, son una
realidad cientfica, mensurables con la capacidad de carga de
los diferentes territorios, y una evidencia emprica; el resto
depende de las opciones polticas y de la confrontacin entre
los pueblos, entre explotados y explotadores, entre los diferentes Norte y Sur del Planeta.
Pero qu cosa significa en realidad modificar en tal sentido la estructura productiva de los pases e intervenir en la
estructura del modelo de produccin? Ante todo es esencial
eliminar los compartimentos estancos entre Medio Ambiente,
economa y produccin. Es necesario hacer las cuentas econmicas considerando en ellas el consumo de los recursos
irreproducibles y la ruina de aquellos residuos con todas las
consecuencias. Cambiar una porcin del sistema hace que
cambien tambin las dems porciones: por lo tanto, no se debe
calcular solamente el costo de la primera operacin, sino el
costo general de las interacciones. En resumen, se trata de
sentar las bases de una contabilidad ambiental para las intervenciones de la poltica econmica. Esto quiere decir no limitar el anlisis de la explotacin de los recursos y de sus costos
al ambiente microeconmico o un territorio circunscrito, sino,
en cambio, considerar las relaciones entre los grandes conglomerados econmicos y el sistema ambiental de todo el Planeta.
Por otra parte, no es de extraar que quien se ocupa seriamente del Medio Ambiente proponga una contabilidad
ambiental que cuantifique ventajas y desventajas de las
195

producciones, teniendo en cuenta no el proceso individual, sino toda la cadena de interacciones entre acciones
del Hombre y la Naturaleza implicadas en el producto final,
en el seno de la capacidad de carga del ambiente natural
local y global.
Esta es la ptica en la cual es correcto defender, desde la
izquierda, la posibilidad, antes bien, la necesidad del desarrollo industrial, para producir mayor riqueza para distribuir, realizado esto a travs de la modificacin de los ciclos de produccin. Y esto permite tambin una posible coincidencia, en un
nivel global, entre el inters econmico de las empresas, con
tal que aspiren a marcas de calidad teniendo como base las
caractersticas ecolgicas de los productos y garanticen un
nivel general de derechos de los trabajadores y de condiciones de trabajo en un nivel mundial, los intereses de los trabajadores, cuya cantidad aumenta con los ciclos limpios que
sustituyen materia y energa con trabajo, con la introduccin
de nuevas operaciones y de tecnologa, y la proteccin del
Medio Ambiente y la distribucin equitativa de los recursos
en todo el Planeta.

196

La guerra de posiciones
en la fase del capitalismo global
Giuseppe Prestipino

La guerra de posiciones era, en el pensamiento de

Gramsci, la estrategia apropiada de la iniciativa revolucionaria
en Occidente. Por otra parte, no se crea que aquella frmula
fuese en l sinnimo slo de un inevitable atrincherarse en la
defensiva. Aunque llegase despus de la derrota sufrida por
el movimiento obrero en Occidente, Gramsci condensaba aqu
la estrategia de una contraofensiva posible, que era a la vez
defensa de las posiciones amenazadas y conquista de posiciones ms avanzadas. Gramsci consideraba que, en los pases de capitalismo maduro, se poda seguir slo la va de las
reformas graduales, pero a condicin de que no se perdiese
de vista el fin revolucionario: o sea, a condicin --diramos
hoy--de no acomodarse en el reformismo socialdemcrata, aunque se le vuelva a examinar en sus trayectorias nacionales
ms felices y en su ocasin mejor.
Hoy podemos decir ms. En virtud de la actual mundializacin, el capitalismo avanzado se extiende por todas partes y el subdesarrollo ya no se halla fuera, sino que ya est
dentro de la nueva geografa de un Occidente, as dira
Latouche, convirtindose l mismo en global. La importacin
de fuerza de trabajo en una escala planetaria extiende hasta las
propias metrpolis las reas del subdesarrollo y, en medida
todava ms determinante, el capitalismo metropolitano se exporta a s mismo hacia las periferias: exporta capitales, sin
exportar bienestar. Se lleva a cabo de tal modo la mundializacin
de la economa y la homologacin cultural de los pueblos. En
197

esta fase, la guerra de posiciones, o bien el gradualismo

revolucionario, deviene verosmilmente una estrategia (la
nica estrategia?) posible, no slo en Occidente, si queremos hacer uso de la terminologa gramsciana, sino tambin en
Oriente, o sea, tambin en los as llamados pases subdesarrollados. Por otra parte, aun recorriendo la va de las reformas
graduales, una guerra de posiciones practicada en una escala mundial (no ms limitada slo a Occidente) tendra otros
caracteres, nuevos y diferentes tambin de aquellos que nos
sugiere la lectura de Gramsci: una guerra de posiciones,
precisamente global se caracterizara por un carcter radical
ms fuerte.
Por lo dems, sera lcito llegar a una opcin en favor del
gradualismo revolucionario despus de las derrotas y las desilusiones, respectivamente, de los revolucionarios que desprecian cada instrumentacin reformadora y de los reformistas
adversos a cada finalidad revolucionaria. En lo que, segn
Hobsbawm, es el siglo breve, podemos distinguir, de hecho, un primer tiempo en el cual Occidente y Oriente eran
dos mundos relativamente separados y, por lo tanto, revoluciones socialistas pudieron, en Oriente, emprender guerras de movimiento y alcanzar parciales victorias a partir de
1917, mientras que, en Occidente pudieron extenderse el
Welfare State y el reformismo socialdemcrata; un segundo
tiempo en el que, por muchos aspectos se occidentaliz
tambin el Oriente, el capitalismo pudo conseguir por doquier la victoria al final de su sagaz guerra de posiciones
contrarrevolucionaria y tambin contrarreformista.
Pero el Welfare State ms difundido coincidi con los aos
de la guerra fra porque la presin ideolgico-militar del llamado campo comunista busc la ocasin ms favorable para
ocupar espacios de iniciativa reformista, en los pases de fronteras situadas detrs de la cortina de hierro, en las socialdemocracias nrdicas o de lengua alemana, que en su ciclo ascendente supieron defender los intereses inmediatos de la
198

clase obrera, aunque hubiesen renunciado en gran medida a

su originaria inspiracin anticapitalista. Por otra parte, en aquellos mismos aos, el partido que en Italia se remita a Gramsci
pudo desempear quizs una de las ms avanzadas acciones
reformadoras verdaderamente porque era a la vez un partido
democrtico, y, al menos hasta los aos sesenta o setenta,
revolucionario (venimos de lejos, y vamos lejos, deca precisamente Togliatti).
Desaparecida la presencia o la presin comunista, porque
la occidentalizacin del mundo provocaba el colapso del
partido-Estado en la Unin Sovitica (despus de haber quebrantado la tensin antagonista del partido comunista italiano), las socialdemocracias europeas padecan el agotamiento
de aquella, su ocasin histrica, adems de los espacios
contextuales o mrgenes de maniobra ya concedidos por el
capitalismo fordista (mientras el centrismo italiano se disolva,
y dejaba que se extendiera una derecha de tendencia fascista
y modernizante a la vez).
Por lo tanto, en la fase actual, habindose generalizado la
guerra de posiciones, slo es posible una poltica de reformas; pero una poltica as podra ser intentada de nuevo slo
por fuerzas no moderadas, por fuerzas capaces de reformas
ms incisivas (o incluso que provoquen fuertes reacciones) y
a la vez de tensin extra-sistmica o ultraepocal.
Las reformas posibles --las imposibles en la lgica de un
capitalismo que carece de ms mrgenes para concesiones-deberan ser otras, es decir, aquellas capaces de abrir progresivamente mrgenes no concedidos (espacios de respiro revolucionario). Por eso, si slo es posible hoy una sucesin de
reformas graduales, slo una vanguardia radical (slo una
perspectiva comunista), que tenga una larga visin, podra
realistamente dar impulso a las reformas graduales. El tener
una larga visin, que en otras pocas fue la ambicin de las
utopas, deviene hoy la condicin necesaria para una poltica
realista.
199

Segn los casos, podra convenir a los revolucionarios

gradualistas --a los nuevos comunistas-- el ser parte de una
mayora de gobierno, y en otras circunstancias sera preferible
para ellos disponerse (como el partido de Togliatti) a gobernar desde la oposicin con adecuada combatividad hegemnica: de propsitos y constructiva. Podr haber hoy en el
mundo, fuerzas antagonistas resurgentes capaces de gobernar desde la oposicin por eleccin libre, sin ceder al deseo
de poner el pie, a cualquier precio (incluso al costo de
involuciones transformistas o de compromisos peores) en los
salones del poder ejecutivo? Y al mismo tiempo capaces, an
escogiendo la oposicin, de propuestas unitarias y de iniciativas hegemnicas para la expansin de las formaciones y de
las instituciones democrticas?
La hegemona, todava desde Gramsci se le atribuye a
un sujeto social (a una clase). Sin embargo, en los Cuadernos
encontramos quizs una implcita revisin terica, porque nos
parece que, al desear una futura primaca de la forma ticopoltica, Gramsci considera posible atribuir funcin hegemnica, precisamente, a una forma (no ya a un sujeto). La revisin es, en mi opinin, tanto ms necesaria si aparece rodeada
por una crisis epocal, junto con la racionalidad clsica, tambin el carcter central (epistemolgico, social y poltico) del
sujeto moderno: no slo del sujeto individual (sujeto
cognoscente, creador y prometeico* o individuo propietario
y utilitarstico, sino tambin del sujeto poltico (partido o, para
decirlo con expresin gramsciana, moderno prncipe).
La hegemona es, en el pensamiento de Gramsci, la forma en la cual la direccin poltica se ejerce sobre un conjunto
social articulado y complejo, en especial cuando no se recurre
excesivamente a prcticas de constriccin o de coercin, o
* Prometeico: Referente a Prometeo. Que expresa un desafo tambin consagrado al fracaso, contra una autoridad o una
imposicin superior. (N. del T.).
200

ms simplemente, al uso de la fuerza. La hegemona es la

forma tico-poltica --poltica en lo que respecta a tica-- de
la direccin social: cuya declarada extensibilidad general encuentra un consenso igualmente general. S, en un contexto
histrico dado, y en una perspectiva de largo plazo, slo la
guerra de posiciones es practicable, slo la hegemona es el
arma con la cual cada una de las partes puede conducir ventajosamente su guerra de posiciones. Es sta la gran leccin que
Gramsci ha aprendido despus de la primera gran derrota sufrida, en los aos veinte y treinta, por el movimiento obrero
europeo occidental.
El movimiento socialista y la perspectiva comunista sufren tambin hoy una gran derrota. Artfice de la derrota es,
sobre todo, la hegemona que, despus de haber confiado el
destino propio a la ltima gran revolucin tecnolgica, ha
podido ejercer el modo capitalista (modo de hacer cultura y,
por lo tanto, de producir) gracias a los nuevos medios de
informacin y de comunicacin. Al difundir la propia lgica
y/o ideologa, productivista o neoliberalista, individualista o
consumista, el modo capitalista ha sabido ocultar parcialmente sus efectos perversos (sobre el terreno social, sobre el
ecolgico, etctera) y llevar a cabo la mercantilizacin universal de los bienes (materiales o inmateriales) que, a su vez, tiene
un efecto retroactivo sobre la difundida mentalidad consumista
con el alentar y extender los gustos o las necesidades que se
inducen en las masas. La hegemona, de hecho, puede ejercerse tambin en formas de sugestiones insinuantes o perversas.
Althusser y Foucault lo saban.
La hegemona social del modo cultural capitalista se caracteriza precisamente porque se ejerce de manera oblicua, o por
va indirecta sobre una sociedad que, entretanto, se ha hecho
compleja y a la vez fragmentada (o ms bien atomizada), sobre
una sociedad, en la cual los productores disminuyen y aumentan a su vez desmesuradamente los consumidores: todos
son ya consumidores, si junto a aquellos efectivos incluimos
201

los virtuales (o bien aquellos que son, precisamente, sugestionados y cautivados slo por las imgenes del consumo).
Tambin los pobres, privados de todo bien necesario, hoy
estn condenados a vivir (o a morir) como consumidores
virtuales. Un estimado amigo mo argentino, Edgardo
Logiudice, reflexiona sobre la cada vez ms difundida venta
de cosas futuras. En el fondo, todos ya estamos acostumbrados a alimentarnos a crdito, o sea, hipotecando futuras riquezas de la tierra y de sus (futuros) habitantes.
Cuando, en los Cuadernos de la crcel, Gramsci daba
indicios de verificar su anterior nocin de hegemona, no remitindola ms a un sujeto social o incluso a un sujeto poltico,
sino a la forma tico-poltica, es probable que en su pensamiento la hegemona se pudiese traducir en una democracia
superior. Ante la crisis manifiesta de la democracia occidental, paralela a la crisis del Estado-nacin, nos es posible hoy
imaginar una democracia diferente porque ya no se limita ms
a regular la representatividad y la controlabilidad o la transparencia del Palacio, se trate del Palacio de Invierno, ocupado por las vanguardias soviticas o el de Estado-nacin de
forma occidental, o incluso el Palacio de vidrio de las
Naciones Unidas. Hoy nos es posible imaginar una democracia congenial al Estado ampliado (es decir, que comprenda
las articulaciones cada vez ms complejas de la sociedad
civil) que Gramsci reconoca ya entonces en Occidente y,
por lo tanto, una democracia plural, ampliada tambin ella a
todas las fortalezas y las casamatas que componen la
actual sociedad civil.
En rigor, no se ha comprobado el fracaso de las sociedades socialistas (de las economas planificadas y tambin del
keynesismo social, etctera), ni se ha demostrado la superioridad de la economa capitalista, sino que han cado algunos
Estados totalitarios, estn en decadencia los Estados nacionales en general porque se extiende el Pensamiento Unico
liberalista, el cual resta importancia a los Estados y les somete
202

junto con cada dimensin humana diferente. El Pensamiento

Unico se aprovecha de las nuevas tecnologas, del mercado y
del financiamiento globales para dominar, respectivamente,
economa, sociedad e instituciones. Era una ilusin esperar
que, en lugar del Estado padre y/o patrn, pudiese desplegarse
la libertad de cada uno, a lo sumo protegida, en cada pas,
por una direccin personal plebiscitariamente autoritaria y tranquilizante a la vez. Nos percatamos ahora que la tirana del
Pensamiento Unico es, por ciertos aspectos, ms devastadora
que cualquier otra (que propaga la ruina ambiental, la mercantilizacin universal, nuevas pobrezas materiales y espirituales), mientras que nos guan no ya personas iluminadas y
benignas, sino (detrs de las apariencias de sus fciles sonrisas, prodigadas por doquier y a cualquiera por la complicidad
virtual de las pantallas televisivas) nos gua una lgica impersonal, una abstraccin invisible (como la mano smithiana),
imprevisible e incontrolable.
Es hora (para las corrientes radicales, libertarias, ingenuamente antiestatalistas y tambin para aqullas marxistas todava permeadas de anarquismo) de comprender que no se
hace ninguna concesin a la consigna menos Estado, ms
mercado, ni a los dogmas de las privatizaciones, de los abandonos de empresas, etctera: hoy, en realidad, laisser faire no
significa liberar energas e intereses para que puedan expandirse y, de cuando en cuando, volver a equilibrarse, sino que
significa dejar que se vuelva gigante y se apodere de cada
cosa lo Unico no stirneriano (no stirneriano, porque precisamente es impersonal o annimo), la Identidad abstractamente
niveladora de todas las individualidades y de todas las culturas, aunque portadora de una diferenciacin cada vez mayor
entre Abundancia y Escasez. Es hora de comprender que la
verdadera alternativa a las deploradas degeneraciones del
culto absoluto del Estado, de la partidocracia y de la tirana
poltica en general (o tambin del paternalismo estatalista implcito en el Welfare) no ser jams el anti-estatalismo liberalista
203

o el populismo antipartidista. En un mundo en el que procesos

de globalizacin irreversibles son dirigidos por un poder invisible, pero ms hipertrfico (y ms penetrante) que todo poder poltico autocrtico, la alternativa real est en una estatualidad de nuevo cuo (multinacional, multitnica, en la extrema hiptesis, cosmopolita), conjugada con una democracia diferente de la conocida hasta ahora: con una democracia
integral porque es integrada y ampliada. Derribar las barreras
de la actual democracia inacabada es, de hecho, extender la
democracia a prcticas que no se agotan en la formacin de la
mayora de los gobiernos nacionales o locales o de las relativas oposiciones parlamentarias o asamblearias.
En otras palabras, si el Pensamiento Unico gobierna el
mundo empleando novsimas tecnologas que cambian en profundidad toda nuestra vida, ser necesario (contra todo tipo
de monopolio privado de las invenciones y de su potencialidad productiva) no precisamente nacionalizar, sino, sobre todo,
democratizar en una escala planetaria las aplicaciones de la
ciencia a la produccin, o bien la seleccin, el destino y el
empleo de las tecnologas. Si el Pensamiento Unico, maniobrando siempre nuevas tecnologas, extiende la explotacin
(o el saqueo) de la Naturaleza, ser necesario democratizar
sobre una escala planetaria el uso de las fuentes energticas y
de los grandes recursos naturales, y reservar y regular su
utilizacin por parte de instituciones idneas, pero bajo un
severo control (con procedimientos idneos) por parte de la
comunidad humana universal.
Con el fin de proteger el carcter universalmente pblico
de la ciencia y de la Naturaleza, respecto a fuerzas productivas
fundamentales en una perspectiva transmoderna (o post-laborista), para un fin as, sern necesarias gestiones pblicas
de actividades productivas (adems de las de servicios) que
tengan una amplitud --es lcito desear-- cada vez mayor. Pero
la produccin pblica de bienes provechosos (o tambin de
mercancas) y la oferta pblica de servicios debern ser seme204

jantes a las administraciones pblicas en el sentido verdadero

(no obstante, sin confundirse con las funciones estatales) al
ser expuestas estatutariamente, con sus cuadros dirigentes o
funcionarios delegados, a un poder permanente de revocacin del mandato (o de repulsa del proceder) por parte de
todos los ciudadanos (productores o consumidores o disfrutadores o partes perjudicadas que son) aunque estn
implicados en las responsabilidades onerosas y/o en los beneficios del mismo sector pblico.
Si el Pensamiento Unico se encarna en las leyes (sobrenaturales) del --ya no libre-- mercado, de hecho, monopolizado ahora por nuevas e inaprehensibles potencias globales,
quizs se considerar necesario democratizar (y humanizar) el
mercado mundial, o sea, disciplinarlo para poder eliminar, dira
Samir Amin, la falta de homogeneidad entre capital y trabajo.
Es de desear un mercado no ya sometido nicamente a los
movimientos instantneos del capital privado de un lugar a
otro del globo y, en cambio, ms libre por las elecciones colectivas de trabajadores capaces de compensar la menor movilidad de ellos con una solidaridad internacional institucionalmente sancionada: no ms rivales entre s, separados por estructuras salariales localmente diferenciadas o forzados a flexibilidades provechosas slo para el capital, los trabajadores
podran de tal modo tratar con las empresas transnacionales
en condiciones al menos de igualdad.
Si el Pensamiento Unico se desmaterializa en los poderes
soberanos de la Finanza y de la Bolsa mundializadas, es decir,
de un dinero que ya no necesita ni de metales ni de medios de
papel, sino que viaja por el ter (con la luz, como seala
Cillario, con los impulsos electrnicos o con los mensajes
telemticos), entonces ser necesario democratizar en una
escala planetaria tambin la forma y la medida de la extraccin
pblica sobre la nueva riqueza privada, para hacer que la normativa fiscal se establezca uniformemente por parte de una
voluntad colectiva en lo que respecta a voluntad general y no
205

ya del poder de prohibicin (de chantaje) informalmente conferido, bien en este, o en aquel pas individual, a los capitales
(en plena libertad) que transmigran de un continente a otro.
Hasta ahora hemos discutido,de un modo, por lo general,
ocioso y estril, s sera conveniente apuntar hacia la democracia de base (hacia la democracia directa) o hacia la de vrtice (hacia la democracia representativa con poderes delegados, hacia la democracia plebiscitaria o, sin ms, autoritaria).
Entretanto, el Pensamiento Unico se anexaba nuevos territorios para gobernar sobre campos siempre nuevos hasta dominar todo lo humano. Ha llegado la hora en la que una democracia nueva y ms consciente, renunciando a contraponer lo
bajo a lo alto, o viceversa (porque democracia directa y democracia representativa estn hechas, en realidad, para convivir
y adaptarse recprocamente), se verifique a su vez en el riesgo
de ampliarse tambin ella como el Pensamiento Unico (pero
con un respeto muy diferente por las potencialidades especficas de los campos que ella podr surcar o roturar), y se convierta precisamente en democracia integral, o sea, en el control generalizado de todas las condiciones-bases de la convivencia humana (y de su gestin pblica) por parte de toda la
comunidad humana organizada.

206

Gramsci: civilidad versus subversin?

Mara del Pilar Daz Castan

El uso recurrente y dismil del legado de Antonio Gramsci

poda ser un ejemplo clsico de reclamo ambivalente por tirios
y troyanos, con iguales pretensiones de validez y legitimacin. Los conceptos de bloque histrico, hegemona, subversin social --por slo mencionar los ms divulgados-- han
sido objeto de amplias reflexiones, tanto tericas como polticas, entre las que se halla tambin por supuesto la tendencia
de recuperar el verdadero pensamiento gramsciano, para,
como siempre, emplearlo en la validacin de prcticas coyunturales bien concretas.
En Cuba, tambin tuvimos la moda Gramsci, como apunt
en otra ocasin. 1 Reitero aqu mi filiacin a quienes pretenden
explorar las lcidas indicaciones del filsofo italiano sin propsitos cannicos, i.e., buscando la vitalidad que para los
imperativos actuales tienen las sugerencias de un pensador
genial que vivi una poca bien distinta de la nuestra.
Y un imperativo terico y bien prctico para la Cuba de
hoy es la constante exigencia fornea y a veces tmidamente
interna de rediseo de la sociedad civil, i.e., Cuba debera ponerse a tono con los cambios democrticos y neoliberales
en boga, y propiciar para ello mayores espacios de participacin social.
Claro que en este pas ninguna exigencia fornea ha funcionado nunca, salvo para desatar un anti o respuesta
visceralmente contraria. Pero ms all de las condiciones que
algunos quieren imponer en pro de una problemtica supervi207

vencia del pas, la cuestin subsiste. Pues los recientes e inevitables (pero impuestos por la coyuntura) cambios ocurridos en la sociedad cubana han provocado no slo movilidad
social, sino tambin el examen de sus motivos y caractersticas. De ah que la reflexin en torno a la sociedad civil sea
ltimamente tan recurrente en nuestro mbito.
Su urgencia se expresa usualmente en el reclamo de nuevos espacios que concedan al sujeto mayor participacin social, lo cual slo permite inferir que los existentes no cumplen
su funcin o son insuficientes. Se asume as la necesidad de
un rediseo de la sociedad civil y, por tanto, su existencia
como topos del cambio. Pero se le adjudican rasgos y sobre
todo historia ajenas. Desde luego, interrogarse acerca de la
existencia de la sociedad civil en Cuba es labor tan estril
como mensurar la materia estelar. Pero s sera til recordar que
no se trata de la sociedad civil en abstracto, suponiendo
que exista, sino de sus caractersticas y devenir posible en
Cuba. Quiz sea sa una de las razones de la incomunicacin
al discutir el tema: se trata del mismo signo con otro significado aqu bien distinto.
La paradoja es que salvo ncleos intelectuales --y ste es
un pas muy culto-- el comn de los mortales no piensa ni
puede-- en la civilidad y menos en trminos de sociedad civil.
Si se interroga a la poblacin del pas, me temo que la respuesta mayoritaria ser no tanto en pro de espacios participativos
--salvo entre los intelectuales, por supuesto, eterna conciencia a veces crtica de la poca--, sino a favor de la redistribucin
de la riqueza social cuya polarizacin en manos de los nuevos
ricos afecta al comn de los mortales que se acostumbr a
contar como propias con las subvenciones del Estado.
Este problema, y la desigualdad social que genera en la
mvil sociedad cubana actual, ha sido reconocido como inevitable y temporal en reiteradas ocasiones por la dirigencia
cubana. Ello no obsta para que el sujeto se sienta vctima de
fuerzas que lo desbordan y escapan a su control. Slo que en
208

trminos un poco distintos de los que usualmente se emplean

para explicarlo. Y ello no es nada raro: Cuba siempre ha sido
un pas especular, que proyecta una refraccin que entorpece
su comprensin an para los observadores bien intencionados. 2
Resulta lgico que el clamor social brote directamente del
espacio que ms afectaciones tiene: durante ms de tres dcadas, el cubano se ha habituado a considerar al mercado inexistente, y al igualitarismo instaurado por el cambio revolucionario no como resultado de un proceso, sino como derecho inalienable propiciado por l. De modo que un anlisis del asunto
debe a mi juicio abordar la relacin sociedad poltica sociedad civil, o lo que es aqu lo mismo, la ejecucin del proyecto
de subversin social cubano y sus consecuencias.
Antonio Gramsci insista en que la realizacin del proyecto deba suponer la transformacin del sujeto social antes,
durante y despus de la toma del poder poltico. De igual
modo, insista en el papel que el intelectual orgnico deba
desempear no slo en la transformacin del sujeto, sino en la
propia. Exploremos la cuestin.
La joven revolucin 3 que triunfa en enero de 1959 realiz
con singular maestra la transformacin del sujeto antes, durante y despus de la toma del poder. Desde la Sierra, lo mismo
se celebraba el primer conato de reforma agraria que se transmitan nuevos valores por Radio Rebelde. Y, desde luego, el
programa del Moncada haba creado esperanzas que no podan ser defraudadas. Pero la transformacin real, como es
lgico, slo pudo realizarse una vez derrocado el dictador.
Y entonces se hizo por todos los medios. Si en enero del 59
las insatisfechas expectativas de la nacin se proyectan como
tareas de inmediata ejecucin revolucionaria, 4 la lgica polarizacin no atenta contra el establecimiento de la identidad Revolucin = nacin; antes bien, la refuerza. La dinmica del
proceso captura al sujeto de modo tal que ya en marzo del 60
(La Coubre) revolucin y defensa de la soberana son sinni209

mos. Las leyes revolucionarias hacen de cada cubano un propietario, segn la prensa de la poca.. 5 Pero en la realizacin
de este proceso mucho ms cambia: se impone el estereotipo
del joven rebelde, heroico, austero y verdeolivo, que introducir un canon en la moda del pas; el lenguaje se hace ms
directo y sencillo, imponindose el trmino compaero como
modo usual de comunicacin --de la que por supuesto estn
excluidos los contras, que tambin se definen en esta poca-- el tpico humor cubano, empleado desde el inicio como
recurso de crtica u opinin, 6 se hace ms serio y politizado, y
ya no permite bromas que puedan interpretarse como contrarrevolucin; 7 las fiestas tradicionales cambian, realizndose
ahora en funcin de los nuevos valores que el proceso impone.8 Los medios masivos de comunicacin, especialmente la
televisin, mantienen a la poblacin informada de todos los
detalles del devenir revolucionario, cambiando adems sustancialmente su programacin en funcin de ello.
Y, desde luego, surgen muchas organizaciones. Resulta
curioso que los propios cubanos no recuerden ya la plyade
de asociaciones que surgieron en la poca, en la que revolucionario no era un adjetivo, sino una definicin de soberana
y cubanidad. La necesaria distincin con el pasado motiva
adems la coexistencia con las antiguas, como es el caso del
Partido Mdico de la Revolucin, los Msicos Revolucionarios, el Bur de Empleos Revolucionarios, e incluso la Junta
Revolucionaria de Optometristas.
Pero la nica organizacin masiva que acoge los grupos
ms dismiles, sin distincin alguna, son las Milicias Nacionales Revolucionarias. Al unificar en la defensa de la patria desde el empleado y el ama de casa hasta los combatientes de la
lucha insurreccional, resulta ser el primer espacio asociativo
en que los cubanos que no participaron en ella pueden reconocerse como revolucionarios en funcin de la historia que
estn viviendo y haciendo, y no en virtud de la ya legitimidad
por la leyenda guerrillera. Y las mujeres son las primeras en
210

incorporarse a las milicias, lo que cost no pocos disgustos

familiares.
En el ms puro estilo gramsciano, la joven revolucin subvirti los estratos ms hondos de la conciencia cotidiana del
sujeto, fijando los cambios a niveles difciles de franquear.
Pero sus avatares condujeron a que la sutil distincin entre lo
pblico y lo privado se hiciera cada vez ms difusa.
Pues las instituciones y organizaciones que posteriormente
surgirn lo hacen legitimando y para legitimar su carcter revolucionario, con lo cual el reino de la poltica pasa a primer
plano. Como seala Hannah Arendt en su clsico estudio
Sobre la Revolucin,9 resulta anormal que en el transcurrir del
proceso civilidad y poltica entren en conflicto, vindose obligados los hombres de la revolucin a elegir entre ellas.
Y la eleccin recae, inevitablemente, en la esfera de lo pblico.
As, la constitucin de los espacios sociales se realiza desde, por y para la poltica, con lo que el entrenamiento del sujeto como protagonista de su historia se realiza tambin desde
este mbito. Por eso, es a veces difcil entender el modo en
que en Cuba se respira poltica, por decirlo de algn modo, y
por qu la sociedad civil tiene aqu un aura metafrica.
Pues la generacin fundacional creci y luch en una sociedad donde el entrenamiento de la civilidad como oposicin
a la poltica corrupta de un Estado dependiente se realizaba
desde la familia y la escuela. Las generaciones posteriores
han crecido en un mundo donde la primaca de lo poltico en lo
pblico y en lo privado es tan manifiesta que sus lmites son
borrosos. Una vez comenzado el perodo de normalidad revolucionaria (i.e., transcurrida la llamada etapa joven y heroica
de la Revolucin, con propsitos y objetivos ya definidos) las
organizaciones que surgieron para la defensa revolucionaria
se ven obligadas a encargarse de importantes tareas sociales
(salud, educacin) que se alejan de sus propsitos originales,
que no obstante insisten en reivindicar.
211

No es difcil hacerlo; en su condicin de plaza permanentemente sitiada, Cuba pasa de cuando en vez por coyunturas
extremas que permiten a estas organizaciones actuar segn
sus propsitos iniciales. Pero la reiteracin se hace montona, y la asintona entre el discurso de los aparatos ideolgicos
del Estado y la realidad social se haca cada vez ms evidente,
incluso antes de la catlisis que supone la compleja situacin
actual.
Mientras nosotros discutimos si se trata de redisear o
crear nuevos espacios de la sociedad civil, ya la sociedad civil
cambi. El lenguaje, ese dctil instrumento que Gramsci calificaba de cosa viviente y museo de fsiles de la civilizacin, es
un indicador revelador, si alguno hiciere falta: la sustitucin
del igualitario compaero por seor, seora y seorita expresa no tanto la intencin de adecuarse a las leyes del
mercado --pues estos apelativos se usan ya comnmente fuera de su mbito-- como la voluntad social de introducir una
diferenciacin que hasta hace poco no exista: en mbitos claramente polticos, usted es compaero; en los dems, no.
Pero est cambiando espontneamente, a travs de la influencia directa del mercado en la dura cotidianidad actual.
Por eso, me temo que si se decidiera ahora --es una hiptesis-propiciar la creacin de cuantos espacios sociales plazcan al
sujeto, la resultante ser la simple contraposicin de las existentes o la copia mimtica de modelos ajenos.
Pues, dicho simplemente, falta entrenamiento en el ejercicio de la civilidad. Y ste no se adquiere espontneamente.
Para realzar los valores genuinamente nacionales, para que el
sujeto proponga y desarrolle su participacin en nuevos espacios hace falta que sean realmente suyos, i.e., que sepa crearlos y lo haga a partir de su coyuntura real. En ese equilibrio
entre sociedad poltica y sociedad civil, en el logro de esa vida
digna de la que se habl ayer, tienen un papel esencial la
escuela, la familia y los medios masivos de comunicacin, por
solo citar los ms importantes. En suma: la vitalidad del pro212

yecto de subversin social radica en seguir subvirtindose, y,

sobre todo, en propiciar la subversin de la civilidad.
Ello permitira no slo favorecer el reordenamiento necesario del bloque histrico, y abordar el espinoso problema de
la relacin Estado - sociedad civil, sino, quiz, resolver la paradoja de toda Revolucin genuina, de la que depende su destino: lograr subvertirse a s misma a la vez que realizaba la subversin de lo real. Pues el problema de las revoluciones es
seguirlo siendo.

213

214

Notas
1.
Mara del Pilar Daz Castan, Gramsci: el sencillo
arte de pensar. Revista Debates Americanos. enerojunio 1995.

2.
A un cubano le parece muy natural y lgico que su pas
haya sido la ltima colonia en liberarse de Espaa, por ejemplo. A un extranjero le resulta difcil comprenderlo. Del mismo
modo que a un cubano le resulta cuando menos curioso que la
Rand Corporation afirme la ausencia de sociedad civil en
Cuba, lo que paladinamente significa que somos habitantes de un lugar que no existe.

3.
Empleamos el trmino joven revolucin para definir el perodo
en el cual los objetivos del proceso permanecen indefinidos o poco
claros --explcitos-- para el sujeto, que se va redefiniendo en la medida en que el propio proceso lo hace sin pedir en el transcurso mayor
precisin. Ejemplo de ello en la joven Revolucin cubana es la simptica definicin --si es tal-- de revolucin con pachanga, o la definicin de la revolucin como humanista, determinacin abstracta
que slo serva para marcar una distincin respecto a los dos campos polticos entonces existentes.

4.
El triunfo revolucionario del 1ro. de enero representa la
opcin para ...llevar las aspiraciones impostergables de la
nacin hacia la plenitud de su destino histrico(...). Angel
Augier. El Mundo, 9 de abril de 1959, p. A-4.

215

5.

La Revolucin de los Brazos Abiertos. En: Revista

Bohemia 52 (43): 67, col. 1, prrafo 1; octubre 23 de 1960.
6.

- Primer sector oposicionista de la Revolucin: los barberos.

- Recuerden que los barberos tambin tienen hijos.
- Aparece un pelo de la barba de Fidel Castro en un plato
de sopa: Fidel sale hasta en la sopa!
- Veinte aos despus: Y ahora queridos televidentes,
para dar fin a este programa har uso de la palabra, como
todas las noches, el Dr. Fidel Castro. Carlos Robreo. En El
Mundo, febrero de 1959.
7.

Un sindicato de oficinistas de la provincia de La Habana

comunic al peridico Combate su acuerdo de ... no permitir
a ninguna persona en los centros laborales que trate de hacer
correr bolas ni hacer chistes contrarrevolucionarios(...). El
redactor de la noticia expresa su desacuerdo ante tan extrema
medida, que implicaba el despido de los infractores. Mesa
Revuelta, en Combate, 5 de abril de 1960, p. 4.
8.

Para las fiestas de Navidad y Ao Nuevo se insiste en la

utilizacin de smbolos cubanos, y se llega a proponer el adorno de los arbolitos con frutas cubanas en vez de las tradicionales bolas de cristal. Los carnavales del 59 tienen por estrella
a una hija de obreros y nieta de mambises.
9.

Madrid: Alianza Editorial; 1988, p. 134.

216

Gramsci gran intelectual

y hombre de partido en la historia
de las interpretaciones gramscianas
Guido Liguori

Las peculiares vicisitudes biogrficas de Gramsci han condicionado, sin duda, de un modo determinante las formas y
los modos, a travs de los cuales se han conocido su figura,
su pensamiento, su obra, primero en Italia, y despus en todo
el mundo, ms all del restringido crculo de personas que
pudieron conocerlo personalmente.
La suerte del pensamiento y de la obra de Gramsci, adems, siempre ha estado caracterizada por un destino extrao:
Gramsci ha estado con frecuencia en el centro de una recurrente contienda entre polticos e intelectuales de formacin
demcrataliberal y polticos e intelectuales de formacin comunista,1 la mayora de las veces, sean los unos como los
otros, empeados en proporcionar un retrato de Gramsci que
garantizase la pertenencia a los respectivos campos.
Estas dos circunstancias se deben tener presentes para
comprender por qu Antonio Gramsci haya sido conocido
durante mucho tiempo, en Italia, como un gran intelectual
tradicional, mientras que hoy sabemos que fue s, un gran
intelectual sin duda alguna, pero un intelectual de nuevo
tipo, un intelectual revolucionario.
Afrontar este argumento, como me propongo hacer aqu,
quiere decir, sobre todo, reconstruir el uso de la herencia intelectual y poltica de Gramsci, despus de su muerte, que tuvo
lugar en 1937, lo que ha hecho Palmiro Togliatti, su amigo y
estrecho colaborador, as como su sucesor en la direccin del
Partido comunista de Italia a partir de 1926.
217

Sin embargo, primero quisiera relatar algunas intervenciones interpretativas precedentes, de los aos veinte y treinta, para mostrar cmo la extraa querella sobre
Gramsci --y en particular, sobre Gramsci intelectual-- se
remonta en realidad a mucho antes, a 1923.
El ao 1922, es el de la primera interpretacin de
Gramsci, de aquellas pginas dedicadas al comunista sardo por Piero Gobetti --intelectual liberal amigo y admirador
de Gramsci y de los comunistas de LOrdine Nuovo--, quien,
dos aos despus, morir, al igual que Gramsci, vctima del
fascismo.
A travs de Gobetti, Gramsci tambin era ledo por
Giuseppe Prezzolini, que en un libro suyo, de 1923 precisamente, dedicado a La cultura italiana, escriba sobre la
experiencia de LOrdine Nuovo:
Haberse lanzado en la poltica militante, me parece
que haya disminuido las cualidades creativas del ncleo de jvenes, en las cuales se unan ingenio original
y fe como no sucede a menudo. Para su Partido habr
sido un bien; yo, como lector me he lamentado mucho.2
Se advierte en estas palabras el enfado del gran intelectual
tradicional (en el caso de Prezzolini, pienso que la expresin sea
imprescindible) hacia una eleccin muy diferente, casi incomprensible: el que los jvenes socialistas revolucionarios de LOrdine
Nuovo hubieran decidido abrazar la causa de la clase obrera y de
empear en esta causa todo, incluidos ellos mismos.
Que eso representase --en las confrontaciones de la tradicin de
los intelectuales italianos-- un momento de fuerte discontinuidad,
estaba claro para los propios protagonistas de LOrdine Nuovo,
como extraemos de las palabras de Palmiro Togliatti. Criticando precisamente el libro de Prezzolini sobre la cultura italiana. Togliatti
escriba en aquel mismo ao 1923:
218

Entre nuestra cultura y nuestra vida siempre ha

habido un corte de separacin, casi un abismo. La inteligencia ha estado separada de las restantes facultades porque se ha considerado aparte, o porque es
incapaz de comprender la necesidad de un vnculo orgnico con todas las otras formas de la vida, o porque
es incapaz de traducir en la prctica la unidad alcanzada y demostrada en la mente.3
Eso que, por consiguiente, separa a Gramsci y a los jvenes de LOrdine Nuovo de estos intelectuales liberales (tambin Gobetti haba compartido el criterio de Prezzolini) era el
hecho que estos ltimos terminaban de todos modos por continuar la tradicin del carcter separable de los intelectuales
respecto a las clases subalternas,del pueblo. Precisamente,
respecto a este carcter separable, la diversidad representada
por los jvenes intelectuales de LOrdine Nuovo, que eliminan toda dilacin y se empean en construir el partido poltico de la clase obrera, constituye para Togliatti (y seguramente tambin para Gramsci) algo no reabsorbible.
Es de sealar que la imputacin a Gramsci de ser un intelectual provena de las propias filas de su partido: fue durante mucho tiempo una imputacin que le hizo Amedeo Bordiga
y toda el ala bordiguiana del partido comunista. Por ejemplo,
de un Gramsci estudioso, marxista erudito, casi intelectual puro, quien, por consiguiente, no por casualidad habra
subvalorado el tema del partido, habla de un modo crtico en
1924 el entonces bordiguiano Ruggero Grieco en la revista de
la fraccin bordiguiana, Prometeo.4
En 1927, en ocasin del proceso contra Gramsci, Togliatti
escribi el primero de tantos artculos dedicados a ilustrar la
figura y la obra de su compaero de lucha. Ya el ttulo de este
escrito --Antonio Gramsci un capo della classe operaria-(Antonio Gramsci, un jefe de la clase obrera) es de por s
significativo al planteamiento que Togliatti da a su interven219

cin. En lo que respecta de nuestro razonamiento, Togliatti

comienza al escribir:
Se ha hablado de l muchas veces, entre nosotros
y por parte de adversarios, como de un intelectual.
Se ha querido decir, sin duda, que las capacidades intelectuales de las que est dotado son tales que lo
sitan, sin comparaciones, muy por encima de la media
de los hombres de estudio y polticos de nuestro tiempo y de nuestro pas (...). Cultura vastsima. Incomparable fuerza de expresin. Pleno dominio de los mtodos modernos de investigacin cientfica. A pesar de
todo eso, ninguno ms que l dista de aquello que se
suele llamar un intelectual, del tipo aquel que, encerrado entre libros y esquemas de su doctrina, ha perdido el contacto con las corrientes profundas de la vida
y de la pasin humana.5
La seca desmentida de las acusaciones, o inferencias
bordiguianas, no poda ser en Togliatti --en este Togliatti del
ao 1927-- ms clara: Gramsci tena s una cultura enorme,
tena, sin duda alguna, y en sumo grado --lo reconoca agudamente Togliatti ya antes (es preciso recordarlo) que fuesen
escritos los Cuadernos de la crcel--, todas las caractersticas que comnmente contribuyen a definir el perfil de un gran
intelectual, pero no tena nada del intelectual tradicional, separado de las corrientes profundas que atraviesan la sociedad y apasionan a los hombres.
No obstante, esta firme toma de posicin, la imagen de
Gramsci gran intelectual ms bien que gran poltico no
decae. Antes bien, se uni al intento de hacer de Gramsci no
un comunista, un lder del partido comunista, sino ms bien
un gran espritu, un gran italiano, un gran antifascista en
general. Anarquistas, trotskistas, socialistas, en los aos treinta
--los aos duros del exilio de la Italia fascista, pero tambin los
aos de las divisiones sectarias, de las luchas fraticidas entre
220

las diversas corrientes del movimiento obrero--, muchas veces se remiten a Gramsci, se lo disputan, lo halan de una parte
y de la otra como una manta bajo la cual todos quieren encontrar abrigo. Es fcil ver en eso hoy un sntoma de la grandeza
de Gramsci, la fuerza de atraccin que ejerca su personalidad
gigantesca tambin fuera de su partido. Un sntoma, por lo
tanto, que no podemos sino valorar positivamente. Sin embargo, entonces, en el fuego de la lucha, los comunistas reaccionaron de un modo crtico ante lo que consideraron ser (y que
tambin era) un intento de deslegitimacin ms o menos directa: separar a Gramsci de su partido.
La respuesta ms autorizada a estas interpretaciones
parcialmente deformes, la podemos encontrar en el segundo artculo sobre Gramsci escrito por Togliatti en el 193738, en ocasin de la muerte del comunista sardo. Togliatti
no rechaza la introduccin de Gramsci en la ms amplia legin
de grandes italianos que han luchado por la libertad: Dante,
Giordano Bruno, Campanella, Galilei, Mazzini y Garibaldi. Se
trata --es fcil advertirlo-- en la mayora de los casos, de grandes intelectuales, de grandes italianos. Pero Gramsci --expresa Togliatti, al polemizar con los representantes de los dems
grupos antifascistas, quienes han conmemorado la muerte de
Gramsci callando o atenuando la nota de que era comunista-- no ha sido simplemente un gran italiano, un gran intelectual. Escribe Togliatti:
Los homenajes que se rinden a la grandeza de ingenio y de nimo de nuestro compaero y jefe son homenajes merecidos. Pero tenemos el deber de decir alto y
fuerte que Gramsci no ha sido el intelectual, el estudioso, el escritor, en el sentido que quisieran hacer
creer estos pstumos elogiadores. Ante todo, Gramsci
ha sido y es un hombre de partido. El problema del partido (...) capaz de enmarcar y dirigir la lucha de todo el proletariado y de las masas trabajadoras para su emancipacin,
221

este problema se halla en el centro de toda la actividad,

de toda la vida, de todo el pensamiento de Antonio
Gramsci.6
Despus de esto, la historia de los discursos y de los escritos dedicados por Togliatti a Gramsci es interrumpida por
un suceso crucial: la guerra, la lucha contra el fascismo y el
nazismo, el regreso de Togliatti a Italia, en 1944. (Y se recuerda
aqu que mientras tanto, durante la guerra, l ha ledo y estudiado los manuscritos de las notas que Gramsci haba escrito
en la crcel, milagrosamente salvados del fascismo y de la
destruccin, por haberlos sacado de Italia y hecho llegar a la
Unin Sovitica.)
Venciendo no pocas perplejidades y resistencias, en las
nuevas situaciones que encuentra en Italia, un pas que sale
de un perodo de veinte aos de fascismo, en gran parte destruido o sumamente fatigado por la guerra, Togliatti crea el
partido nuevo, el partido comunista de masas, que desea
ser cada vez ms, gramscianamente, una parte del pueblo,
no su rgano. Y Togliatti decide construir la cultura de este
partido nuevo no en torno al mito de la Unin Sovitica o de
la epopeya de la lucha de Resistencia contra el nazifascismo,
como tambin hubiera podido hacer, sino en torno al pensamiento de Antonio Gramsci.
Y cul es el Gramsci que Togliatti presenta al pueblo italiano, a la gran masa del pueblo, que despus de veinte aos
de fascismo se vuelve por vez primera hacia el partido comunista, y que, sin duda --en la inmensa mayora de los casos-jams ha odo pronunciar el nombre Gramsci, o lo conoce
slo como el nombre de una vctima del fascismo o de un jefe
comunista del pasado, igual a tantos otros?
Invirtiendo el llamamiento al carcter partidista de Gramsci,
pero dirigindose ahora no ya a los grupos desaparecidos de
los exiliados antifascistas, sino a todo el pueblo italiano,
Togliatti adverta:
222

Ay de nosotros, comunistas, si creysemos que el

patrimonio de Antonio Gramsci es slo nuestro. No,
este patrimonio es de todos, de todos los sardos, de
todos los italianos, de todos los trabajadores que luchan por su emancipacin, cualquiera que sea su fe
religiosa, cualquiera que sea su opinin poltica. 7
Por consiguiente, en la nueva situacin que se cre en
Italia despus de la cada del fascismo, la evocacin que
Togliatti hace de Gramsci aparece totalmente diferente, opuesta,
a la de antes de la guerra. Gramsci, en realidad, la obra de
Gramsci, pero tambin su ejemplo de intelectual que logra, en
la prisin fascista, resistir moralmente y escribir una gran obra
terica y tica al mismo tiempo, son utilizados por Togliatti no
slo para construir la cultura del nuevo partido comunista,
sino tambin como terreno de encuentro con fuerzas polticas
y culturales diferentes.
Es decir, este uso de Gramsci se introduce plenamente en
la estrategia de Togliatti de unidad de las fuerzas antifascistas.
Partiendo de una visin profundamente pesimista de la sociedad italiana --que sale de un perodo de veinte aos de dictadura fascista-- Togliatti se preocupa sobre todo de consolidar
las conquistas democrticas alcanzadas, de impedir --tanto
ms despus de 1947-48, es decir, despus del inicio de la
guerra fra-- el aislamiento de los comunistas italianos. En el
mbito de esta estrategia, Gramsci deviene un importantsimo
canal de atraccin y comunicacin con sectores de intelectuales democrticos, no comunistas, pero no anticomunistas, los
herederos (podramos decir) de aquel Gobetti que en los aos
veinte se haba sentido atrado por el mismo Gramsci y haba
muerto como antifascista.
Naturalmente, este terreno --el terreno de la lucha por la
hegemona en una situacin de grandes dificultades objetivas-- es extremadamente ambivalente, ambiguo, podramos
decir resbaloso. Estos intelectuales demcrataliberales con
223

los que el partido comunista establece una relacin, que atrae

hacia la rbita propia, son crocianos.
Hoy tenemos bien claro que el liberal Croce (junto al marxista determinista Bujarin) fue uno de los dos grandes blancos
contra los cuales Gramsci escribi los Cuadernos de la crcel. Entonces todo eso no estaba bien claro. Gramsci era muy
poco conocido. Las primeras obras que se publicaban eran
difciles de comprender, escritas en la crcel con un lenguaje
condicionado por la censura fascista, y tambin por el mtodo
particular de Gramsci, que trata siempre tambin de comprender y de posesionarse de las razones del adversario.
Estos intelectuales demcrataliberales, quienes --adversarios del fascismo primero, y del partido demcracristiano
despus-- se acercan a los comunistas, mirados con beneplcito por Togliatti, tienden a interpretar a Gramsci como uno de
ellos, como un crociano de izquierda. Se producen muchos
equvocos. El mismo Benedetto Croce, al resear las Cartas
de la crcel, escribi (en mi opinin, de un modo bastante
instrumental) que como hombre de pensamiento, l [es decir,
Gramsci] fue de los nuestros, 8 para contrastar obviamente la
grandeza de Gramsci con la presunta miseria de los comunistas todava vivos y activos.
Siguiendo el ejemplo de Croce, muchos intelectuales
crocianos hicieron interpretaciones entusiastas de Gramsci,
de las Cartas y de gran parte de los Cuadernos. Por ejemplo,
para Paolo Alatri, neoidealismo y materialismo histrico eran
doctrinas hijas de una misma cepa, que es el pensamiento
laico moderno, por lo cual segn l, simplemente Croce y
Gramsci se mueven sobre un terreno comn. 9
Este intento de encuentro del PCI con los grandes intelectuales crocianos es --entendmonos-- una operacin de
estabilizacin democrtica extremadamente positiva e importante: se trataba de ganar para la izquierda una clase que
en el pasado con frecuencia estaba dislocada en posiciones
de derecha, conservadoras. Pero eso significaba tambin ha224

cer de Gramsci un gran intelectual, describirlo tambin (y en s

no era errneo) como uno de los ms fuertes talentos de la
Italia de hoy. 10 En otras palabras, se deba dar a los intelectuales tradicionales el ejemplo de un gran intelectual democrtico, un ejemplo a seguir, unindose por consiguiente a las
masas proletarias y al partido de ellas.
La misma edicin temtica de los Cuadernos de la crcel,
deseada por Togliatti, criticable desde un punto de vista filolgico, traicionaba en parte el pensamiento de Gramsci, su
carcter dialctico, el nexo orgnico entre todas las partes de
la vida social. Quedaba en la sombra el hecho de que Gramsci
en la crcel no actuaba como intelectual, sino que esencialmente reflexionaba, por supuesto, con la gran profundidad
intelectual que le era propia, sobre la derrota del movimiento
comunista de los aos veinte.
No obstante, tal operacin garantiz tambin el xito de
los Cuadernos, presentndolos sobre todo a los intelectuales, en una forma familiar para ellos, es decir, divididos por
temas tradicionales: filosofa, historiografa, literatura, etctera. Tampoco se oculta que ellos representaron de todos modos un momento de fuerte renovacin de la cultura nacional y
de ruptura total con la misma tradicin cultural del movimiento comunista internacional de la poca, dominado por el
zhdanovismo y por el Diamat, por el materialismo dialctico
codificado por los soviticos.
El aspecto negativo de esta operacin consista en el hecho de
que as no se someta a discusin, si no parcialmente, el status del
gran intelectual. Si para Gramsci la cuestin de los intelectuales era
un problema que concerna, sobre todo, a las formas de organizacin
de la cultura, los aparatos de la hegemona, para Togliatti ella terminaba en primer lugar por ataer solamente al plano de la ideologa, de las
ideas, de los horizontes de ideas. Se privilegiaban as las lites intelectuales. El intelectual tradicional de posiciones de izquierda terminaba por tener la misma posicin ocupada en la cultura y en la sociedad liberales, an cuando tuviera el signo invertido.
225

Por consiguiente, no ms la ruptura de la tradicin de los

intelectuales italianos representada por LOrdine Nuovo y
posteriormente por la Resistencia contra el fascismo, sino una
nueva continuidad, digamos incluso un nuevo transformismo
de los intelectuales. Por supuesto, los intelectuales ahora ya
no estaban separados del todo de la sociedad y de la poltica,
sino su relacin con la clase obrera no era la deseada por
Gramsci, de nuevo carcter orgnico, de fusin y reclasificacin
de los papeles y de las misiones. Era una relacin --siempre
importante, pero ms limitada-- de alianza.
Se puede decir que actuando as Togliatti interpret mal o
incluso traicion a Gramsci? No creo que las cosas se puedan expresar en estos trminos. La situacin de la Italia de la
postguerra --ms simplemente-- no permita quizs que se comprendiera plenamente todo Gramsci. Gramsci estaba ms avanzado que sus intrpretes de aquel perodo, que su propio partido. Cuando, despus de 1956, la situacin poltica nacional e
internacional vari profundamente, Togliatti en primer lugar
(y con l los comunistas italianos) debi regresar a Gramsci
para buscar en l una nueva estrategia para el socialismo en
Occidente.
Queda el hecho de que sin la operacin Gramsci, hecha
por Togliatti en la postguerra --operacin con la cual impuso
al autor de los Cuadernos a su partido y a la cultura italiana,
en los modos y en las formas en las que aquel partido y aquella cultura podan comprender entonces a Gramsci--, este ltimo no se hubiera convertido en el autor que todo el mundo
conoce hoy. Y, en el cual, hoy podemos seguir excavando y
buscando para comprender los problemas nuevos que confronta todo el que contine luchando por la liberacin del
Hombre.

226

Notas
1.

Me permito remitir, para una reconstruccin del debate

sobre Gramsci, a mi libro, Gramsci conteso. Storia di un
dibattito 1922-1996. Roma: Editori Riuniti; 1996.
2.

G. Prezzolini. La coltura italiana. Florencia: La Voce;

1923, p. 122.
3.

P. Togliatti. La intelligenza italiana. En: Il lavoratore, 23 de mayo de 1923, ahora en id., Opere, tomo I, al
cuidado de Ernesto Ragionieri. Roma: Editori Riuniti; 1967,
p. 490.
4.

R. Grieco. Gramsci. En: Prometeo. (2):1924.

5.

P. Togliatti. Antonio Gramsci un capo della classe

operaia [1927], ahora en id., Gramsci, al cuidado de E.
Ragionieri. Roma: Editori Riuniti; 1967, p. 3.
6.

P. Togliatti, Il capo della classe operaia italiana [1938],

ahora en ibid., p. 55.
7.

P. Togliatti. Gramsci, la Sardegna, lItalia [1947], ahora

en ibid., p. 55.
8.

B. Croce. Antonio Gramsci-Lettere dal carcere. En:

Quaderni della Critica. 1947, n. 8, p. 86.
227

9.

P. Alatri. Una noterella su Gramsci e Croce. En:

Societ.1947, n. 5, p. 680.
10.

P. Togliatti. Pensatore e uomo dazione [1949], ahora

en id., Gramsci. cit. p. 74.

228

Intelectualidad difusa,
hegemona, partido
Mario Vegetti

1. Gramsci nos ha enseado a comprender y a valorar el

papel decisivo de los intelectuales subalternos. Ellos son, por
una parte, los instrumentos para la difusin y la consolidacin
de la ideologa burguesa como sentido comn de las masas
populares; pero por otra parte representan un terreno importante de la lucha por la hegemona entre los dos bloques sociales contrapuestos, y se pueden transformar en un vehculo
decisivo para el triunfo de la cultura antagonista y la lucha por
la emancipacin.
Hablando de intelectuales subalternos, Gramsci se refera,
sobre todo, a la clase pequeoburguesa de los docentes, los
maestros, los profesionales tradicionales. Hoy, la situacin ha
cambiado profundamente, y la cuestin de la intelectualidad
subalterna y difusa ha llegado a ser central tanto para el anlisis terico como para la prctica poltica.
2. En la sociedad del capitalismo avanzado, el papel educativo-ideolgico de la intelectualidad subalterna ha pasado, en
gran medida, de la clase de los docentes a la de los operadores
de los medios masivos (periodistas, empleados de radio y televisin, publicitarios, empleados de las relaciones pblicas,
artistas de las artes menores, de la msica popular a la grfica). A este ya vastsimo sector de operadores intelectuales
que desempea un papel decisivo en orientar las visiones del
mundo, las actitudes ideolgicas de consentimiento con el
poder, en facilitar los procesos de mundializacin capitalista,
se aade un estrato todava ms importante de intelectualidad
229

difusa que acta en la propia estructura del modo de produccin capitalista, aunque tambin est naturalmente en posicin subalterna.
Se trata, en general, de los operadores informticos: programadores de software, quienes se ocupan de la organizacin del trabajo, la produccin y la distribucin, expertos en
computadoras, en bancos de datos, en Internet, etctera. Estas figuras actan, por una parte, inmediatamente al amparo
de los mecanismos de formacin, circulacin y reproduccin
de la economa capitalista (desde las Bolsas hasta los almacenes de mercancas); por la otra, desempean un papel cada
vez ms importante en la organizacin de la vida cotidiana
(computadoras personales), en la circulacin de las informaciones, en el propio control de los intercambios comunicativos
(basta pensar en la importancia del fenmeno Internet para
los jvenes).
Del trabajo de ellos depende cada vez ms la misma visibilidad del mundo, las formas de su comprensin, los modos y
los contenidos de la interaccin social.
Si el papel de la escuela y de los docentes era el de asegurar la hegemona de Estado, en el mbito territorial de la nacin, la funcin de esta nueva clase de intelectuales es la de
garantizar la hegemona capitalista sin Estado, de lo que ha
hablado Voza, en el nivel supranacional y cosmopoltico; sin
duda, la primera funcin no se ha agotado (y por supuesto,
tambin en este mbito puede y debe tener lugar el conflicto
por la hegemona), pero, la segunda tiende, en mi opinin, a
aumentar rpidamente su importancia histrico-social.
3. Desde el punto de vista social, esta nueva intelectualidad
difusa pertenece a una pequea burguesa privilegiada y, por
lo tanto, estrechamente integrada al bloque de dominio capitalista, con el que comparte en general la ideologa postmoderna: la conviccin del fin de la historia, como proceso de
liberacin y emancipacin de masas, el impulso a la mundializacin cultural, el privilegio del consumo respecto a la
230

produccin como instrumento de identidad y de valorizacin

personal. La integracin de esta clase al bloque capitalista es
esencial para el funcionamiento del sistema y de su capacidad
de ampliar la base de consenso, porque estos estratos representan la forma de la promesa de promocin social que el
capitalismo maduro todava es capaz de ofrecer a amplios estratos juveniles pequeoburgueses y proletarios.
Sin embargo, las nuevas clases de la intelectualidad subalterna, ms todava que aquellas que formaban el objeto de
anlisis de Gramsci, sufren una contradiccin social profunda.
La forma de vida y de trabajo es, habitualmente, precaria,
fuertemente competitiva, desocializada, fragmentada e individualizada (trabajo a domicilio o en pequeas agencias). La
dependencia del mando capitalista del trabajo es total porque
estas figuras no tienen acceso a los centros de decisin capitalistas y, por otra parte, no son protegidas por las organizaciones antagonistas tradicionales, como el sindicato. El fcil
acceso a los consumos se paga con la radical incertidumbre
sobre el futuro; el papel social importante no conlleva algn
nivel efectivo de poder; la riqueza de las informaciones disponibles no produce ni formacin cultural general, ni da lugar a
la posibilidad efectiva de relaciones sociales que no se comercialicen inmediatamente. Por lo tanto, existe un malestar intelectual, moral y material de estos nuevos grupos sociales, que
no obstante, no es capaz por s solo de producir conciencia
antagonista, porque ellos no se pueden reconocer inmediatamente en el bloque social tradicional de clase y en sus organizaciones, y porque no disponen de alternativas reales, ni al
control ideolgico capitalista, ni a su chantaje consumista.
4. Se abre aqu un nuevo e importante terreno de la lucha
por la hegemona, cuyo protagonista debe ser el partido de los
comunistas. Gramsci consideraba justamente que el papel del
partido revolucionario era esencial en la construccin del bloque social antagonista y en su conquista de la hegemona
231

sobre los intelectuales; en los Cuadernos (Maquiavelo) insiste reiteradamente en el modelo jacobino que debe inspirar la
accin del partido.
Gramsci vea en el modelo jacobino el antecedente directo
del partido leninista.
Podemos agregar que en este modelo se contempla un
partido que sea expresin directa de la sociedad civil en sus
vanguardias de lucha e intelectuales, ms que una estructura
de aparatos de funcionarios; que est claramente separado
del Estado; que sepa producir una direccin poltica capaz de
conjugar objetivos inmediatos con horizontes poltico-culturales de gran vastedad, sin separar jams la prctica poltica
de la visin general, incluso utpica, de la transformacin
del mundo.
Qu cosa significa modelo jacobino para el problema
de la intelectualidad difusa que estamos discutiendo?
En primer lugar, que el partido debe reconstruir un terreno
de sociabilidad en el cual recomponer la dispersin de esta
clase, permitindole formas de comunicacin reales entre sus
miembros y otros grupos sometidos a la hegemona capitalista. La tarea del partido es interpretar una necesidad de sociabilidad propia de estos intelectuales que en s misma sea contradictoria respecto al dominio capitalista.
Esta sociabilidad no podr ser aquella tradicional del sindicato y de la organizacin; deber adoptar la forma de lugares abiertos de asociacin, de debate cultural, de esfuerzo
colectivo, de lucha comn, incluso de fiesta.
Aqu se vuelve a proponer en un nivel diferente la cuestin de la sociabilidad civil: no como una nocin existente, sino como una tarea, un proyecto que se ha de construir.
Sin esta reagrupacin social, al partido le falta el agua en
que nadar, y queda slo la alternativa de la transformacin en
clase poltica o de la identificacin catastrfica con el aparato del Estado.
232

Pero en este terreno de nueva socializacin, el partido deber intervenir pues, como deca Gramsci, con una estructura
de pensamiento completamente autnoma e independiente,
en antagonismo con todas las filosofas y las religiones tradicionales. Y en primer lugar con un razonamiento moral fuerte, como ha indicado Amanda, capaz de hacer entender que el
capitalismo destruye las potencialidades culturales de cada
sujeto (incluso de aquellos que gozan de privilegios econmicos), y con ellas destruye las expectativas de sentido y de
felicidad de la vida de las que la intelectualidad difusa, especialmente juvenil, es justamente portadora. No se trata de un
razonamiento idealista, porque esto acta tambin sobre las
contradicciones materiales de esta clase (dependencia total
del mando capitalista, inseguridad sobre el futuro, ausencia
de proteccin sindical). Se trata, sin embargo, de hacer entender que la causa de la liberacin es comn a todos los explotados, ms o menos privilegiados, porque todos son pobres en
el sentido de depauperados de las legtimas expectativas de
valor del individuo y de pertenencia social, sin la cual el primero no existe.
Slo el partido revolucionario, si es capaz de renovar su
praxis, reconociendo finalmente el carcter central de la cuestin tica, regresando tambin al proyecto y a la utopa, en el
sentido indicado por Martnez, es capaz de conjugar contradicciones materiales, necesidades de sociabilidad y de sentido, aspiracin de libertad intelectual.
Este esfuerzo es necesario para extender la hegemona
anticapitalista sobre una clase hoy decisiva en la lucha ideolgica como es aqulla de los nuevos intelectuales subalternos. La misin de los comunistas es de estar a la altura tambin de este nuevo desafo histrico. Si se vence ste, si la
nueva intelectualidad difusa encuentra las condiciones para
constituirse como una figura autnoma de la subjetividad social, su papel ideolgico actual podr transformarse en el de la
proposicin de nuevos valores antagonistas.
233

Un solo ejemplo: el cosmopolitismo propio de esta clase

(que es un reflejo ideolgico de la mundializacin) puede devenir internacionalismo, capaz tambin, en un plano tcnico,
de crear redes poltico-culturales, formativas e informativas,
capaces de competir en su nivel con la globalizacin capitalista, que se basa no tanto en la posesin exclusiva de los instrumentos (como suceda en un tiempo con la imprenta), sino en
las capacidades tcnico-cientficas de utilizarlos.
Cada intento de hacer resistencia al capitalismo en el plano nacional-local corre el riesgo hoy de fracasar si no se logra
construir un enlace internacional de la lucha de clase en sus
diferentes niveles, econmicos, polticos y culturales.
La nueva intelectualidad de la era telemtica y telecrtica
puede devenir un instrumento para la construccin de un
internacionalismo a la altura del desafo de los tiempos.
En esto, la inteligencia de los comunistas no debe ser inferior a la de sus adversarios. Pero en este terreno, hay un grave
retraso que es preciso recuperar, como en general sobre todas
las cuestiones de la mundializacin y de la tica de la revolucin.

234

Los intelectuales orgnicos en Cuba:

algunas reflexiones
Ana Cairo

La lectura de los Cuadernos de la crcel 1 de Antonio

Gramsci (1891-1937) genera una experiencia conmovedora,
porque nos permite conocer a un escritor muy original, que se
caracteriza por una correspondencia admirable entre sus pensamientos y actos.
Gramsci pas la ltima dcada de vida en prisiones, donde
se enferm y encontr la muerte. Para evitar el embrutecimiento intelectual, se dedic al estudio y la escritura sistemtica.
As comenz los Cuadernos... el 8 de febrero de 1929 en el
presidio de Turi. El primer grupo se extendi hasta marzo de
1931; y el segundo, hasta 1933. Tras su fallecimiento, su cuada logr rescatarlos y enviarlos a Mosc. Se publicaron entre
1948 y 1951. Para Gramsci tambin podra ser esta sagaz apreciacin de Jos Antonio Portuondo (1911-1996):
En las horas de crisis en que el hombre se debate en la
encrucijada de concepciones antagnicas de la realidad, la expresin literaria comporta un indudable herosmo: herosmo de revelar, con absoluta franqueza, la
personal visin del mundo, la propia confusin o la
angustia; herosmo de sostener sin quiebras la inevitable parcialidad que engendra --inevitablemente tambin-- el silencio y la hostilidad de la otra parte; herosmo de mirar de frente la realidad en crisis, cuando
resulta a veces ms cmodo y siempre menos riesgoso
escamotearla tras la alusin oscura o la evasin forma235

lista; herosmo de decir lo que se ve y lo que se siente,

de descubrir las propias vivencias, lo que a golpes de
experiencia va entregando da a da la realidad; herosmo de ser simple y llanamente, sinceros. 2
En los Cuadernos... , los juicios sobre el canto dcimo del
Infierno, primera parte de la Divina Comedia de Dante
Alighieri (1265 -1321), o los sagaces comentarios sobre Nicols Maquiavelo (1469 -1527) o Alejandro Manzoni (1785 -1873),
demuestran que Gramsci tena un profundo conocimiento de
la historia de la cultura italiana. Se le siente orgulloso de esa
tradicin a la cual su propia obra se integra. El asuma su
propia condicin de intelectual como tambin lo haca el peruano Jos Carlos Maritegui (1894 -1930) -- y no participaba
de los criterios prejuiciados que funcionaban dentro del movimiento marxista, que impulsaban a los revolucionarios a no
considerarse intelectuales.
Este prejuicio podra ilustrarse con dos ejemplos cubanos:
cuando, en 1927, Rubn Martnez Villena (1899 -1934) le escribi
a Jorge Maach (1898-1961) que ya no era un poeta; o cuando
Ral Roa (1907- 1982) cont sobre la reunin de 1929 para intentar la reorganizacin de la Liga Antimperialista de Cuba. 3
Gramsci y Maritegui se reconocan partcipes de una tradicin nacional en tanto que intelectuales y justamente, por lo
mismo, pudieron reflexionar mejor sobre las caractersticas y
funciones de estos profesionales en la estructura social.
I
Entre 1930 y 1932, Gramsci escribi sobre los intelectuales.
La primera versin estaba en el Cuaderno nmero 4 y la segunda en el nmero 12, bajo el ttulo de Apuntes y notas
dispersas para un grupo de ensayos sobre la historia de los
intelectuales y de la cultura en Italia.
Antes de comentar estos Apuntes..., hay que recordar
los criterios de su autor ante la posibilidad de que se publicara
236

la obra de un escritor sin que ste pudiera hacerse responsable de la edicin.

Es evidente que el contenido de estas obras pstumas
debe ser asumido con mucha discrecin y cautela, porque no
puede ser considerado definitivo, sino slo material todava
en elaboracin, todava provisional.
Precisamente, insistir en que los Apuntes... deben pensarse como materiales en elaboracin, me facilita hacerme algunas preguntas sin que ya necesariamente tenga las variantes de respuestas. En los Apuntes... se abordan los siguientes tpicos:
Primero: Cada clase o grupo social genera sus capas de
intelectuales, que le dan homogeneidad y conciencia de su
propia funcin no slo en el campo econmico, sino tambin
en el social y poltico.
Segundo: Los intelectuales orgnicos, que cada nueva clase crea consigo y elabora en su desarrollo progresivo, son en
su mayor parte especializaciones de aspectos parciales de
la actividad primitiva del tipo social que la nueva clase ha
sacado a la luz.
Tercero: Estos hombres que cumplen funciones especializadas actan con espritu de cuerpo, son conscientes de que tienen una tradicin, porque son parte de una continuidad histrica ininterrumpida. Ellos se pueden ver a s mismos como autnomos e independientes del grupo social dominante.
Cuarto: Los intelectuales orgnicos pueden nutrirse atrayendo a sus filas a los intelectuales tradicionales, que son
los que cumplen funciones en la organizacin productiva o
social.
Quinto: El sistema educacional es el que forma a los intelectuales que se necesitan. A mayor diversidad, se pueden
alcanzar ms altas calificaciones dentro de las especializaciones y mayores matices en cuanto a eficiencia.
Sexto: Debera buscarse la ms amplia base social (a partir
de la escuela obligatoria), como garanta democrtica, para la
237

seleccin de los que deben prepararse para las ms altas calificaciones intelectuales, dentro de una cosmovisin socialista.
Sptimo: Los intelectuales son los encargados por el grupo dominante del ejercicio de las funciones subalternas de la
hegemona social y del gobierno poltico.
Las funciones subalternas podran ser:
A) Ayudar en la bsqueda de un consenso espontneo
de la sociedad hacia los actos del grupo hegemnico.
B) Contribuir a la creacin del prestigio, de la legitimacin,
de la confianza, en los actos del grupo hegemnico.
Octavo: En la construccin de su propio partido, los intelectuales orgnicos evidencian su fuerza y en la capacidad
para incorporar a otros intelectuales tradicionales.
En los Apuntes... se encuentran tambin importantes
consideraciones sobre teora del partido poltico; pero, son
estos ocho tpicos los que me han interesado. Adems, aparecen juicios sobre los intelectuales en distintos pases y criterios metodolgicos sobre cmo asumir la especificidad de
algunos temas. De este modo, se identifican problemticas
generales en cuanto a los intelectuales y sus funciones en la
historia poltica, social e ideolgica y se realza la opinin de
que en cada nacin se debe desentraar el proceso de formacin de la intelectualidad.
II
En 1931, el preso poltico Ral Roa --recluido en el hospital militar de Columbia-- escribi el ensayo Reaccin versus
revolucin 4 en forma de carta pblica a Jorge Maach. En
nombre de los revolucionarios, l defendi el marxismo, como
la concepcin del mundo, la metodologa cientfica y la filosofa de la praxis, que deba ensearles a comprender y a
explicar la Historia de Cuba, y a actuar para el triunfo de una
verdadera revolucin agraria y antimperialista contra Gerardo
Machado y su protector, el gobierno de los Estados Unidos.
238

Roa enalteci a Maritegui, como el pensador ms eficiente para ilustrar las tareas que deban acometer los marxistas
cubanos. Los siete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana y los artculos de la Escena contempornea deban
funcionar como obras terico-metodolgicas para que los estudios marxistas crecieran en nmero y calidades.
En 1936, Pablo de la Torriente Brau (1901-1936) escribi en
Nueva York dos textos originalsimos: Hombres de la revolucin (dedicado a honrar las vidas heroicas de Antonio
Guiteras y Carlos Aponte), y Algebra y poltica, 5 el ms
ingenioso ensayo poltico escrito por un marxista cubano en
la primera mitad del siglo XX.
Algebra y poltica resulta ser el discurso lcido con el
que se explica por qu la Revolucin del 30 ya ha fracasado.
Haba que esperar otra oportunidad histrica. Mientras tanto,
la lucha a favor de los republicanos en la Guerra Civil Espaola (1936-1939), podra ser para l lo que Nicaragua o Cuba
haba sido para el internacionalista venezolano Carlos Aponte.
En 1937, ya era indiscutido el fracaso de la Revolucin del
30. El coronel Fulgencio Batista (como jefe del ejrcito y poder
poltico real) instrumentaba el plan trienal. En la Universidad
de La Habana se normalizaban las clases y se reorganizaba la
institucin. Se aceleraban los preparativos para una Asamblea Constituyente. Y en la alcalda de La Habana se creaba
una Oficina del Historiador de la Ciudad, cuya direccin fue
confiada a Emilio Roig de Leuchsenring (1889-1964), el ms
importante historiador antimperialista de este siglo.
Roig impuls a los jvenes intelectuales hacia una nueva
interpretacin de la Historia de Cuba. En ese mbito de discusiones, Jos Antonio Portuondo y Julio Le Riverend (19121998) comenzaron sus estudios sobre el movimiento intelectual cubano. Le Riverend se interes por los proyectos del
nico reformismo creador, el de finales del siglo XVIII y la
primera mitad del XIX. Tambin incursion en la teora martiana
del partido poltico, antes de irse a estudiar al Colegio de Mxico.
239

Portuondo aspiraba a especializarse en esttica con un

enfoque marxista; pero tambin adelantaba en el proyecto de
ir escribiendo los captulos de una historia social de la Literatura Cubana. Este intento surgi de un ciclo de conferencias
(dictadas por radio) sobre nuestra evolucin cultural en un
curso de Historia de Cuba que coordinaba Roig.
Despus de los estudios en el Colegio de Mxico, Portuondo
se interes en los problemas de la teora generacional aplicada a
la cultura. Fue uno de los primeros marxistas latinoamericanos
en incorporarla con adecuaciones importantes.
Le Riverend, desde la historia de las ideologas (sucednea
de la matriz centrada en las problemticas econmicas), y
Portuondo, desde una ptica generacional, abrieron la fase
contempornea de las reflexiones en torno a la historia del
movimiento intelectual cubano.
Hasta donde conozco, fue Portuondo quien primero aplic
el concepto de los intelectuales orgnicos de Gramsci a nuestra
historia cultural, como podra ilustrarse con los textos Mella y
los intelectuales y Los intelectuales y la Revolucin. 6
Portuondo glos a Gramsci en Los intelectuales y la Revolucin y aport su propia definicin: se trataba de un
forjador consciente de la conciencia social en cualesquiera de
sus manifestaciones: tica, esttica, filosfica, poltica, etctera. Por otra parte, estimaba que los grupos intelectuales
existentes en Cuba con posterioridad al triunfo revolucionario
de 1959 eran: polticos, clrigos, profesionales (abogados, mdicos, etctera), tcnicos, cientficos, escritores, artistas, filsofos, entre otros. A continuacin, se ocupaba de caracterizar
la reaccin de estos grupos de intelectuales ante los cambios
radicales que introduca, en la prctica social, el Gobierno Revolucionario.
Un complemento superador del texto mencionado fue
Itinerario esttico de la Revolucin Cubana, 7 en el que
enjuici las tendencias del debate pblico entre los intelectuales durante la dcada de 1960.
240

Con la segunda edicin revisada del libro La historia y las

generaciones, 8 present un esquema generacional del movimiento intelectual cubano desde el siglo XVI hasta 1959. Esto
constituy --sin dudas-- una gran audacia para nuestra
historiografa cultural.
En el contexto posterior a 1959, no podra olvidarse el trascendental ensayo de Ernesto Che Guevara (1928-1967) El socialismo y el hombre en Cuba. Che aviv innumerables discusiones con sus juicios sobre los intelectuales, el arte revolucionario y el realismo socialista. La controversia alcanz su
punto ms lgido tras la muerte de Che, que fue cuando se
difundi masivamente ese polmico texto. 9
Carlos Rafael Rodrguez (1913-1997) contribuy con dos
trabajos relevantes: las consideraciones sobre la pequea
burguesa urbana en la reflexin sobre las clases sociales, incluido en Cuba en el trnsito al socialismo y Problemas del
arte en la Revolucin, 10 en el que reexamin algunos de los
temas abordados por Che en El socialismo..., al publicarse los
tres tomos de Letra con filo (1983) se ha podido comprender
mejor cmo Carlos Rafael tambin se adentr en las especificidades del movimiento intelectual cubano. Por lo mismo,
podra estructurarse un contrapunteo con la produccin de
Roa, Portuondo y Le Riverend.
Tampoco podra subestimarse en la historia de la accin
poltico-social que Carlos Rafael Rodrguez fue quien dirigi
el grupo para el trabajo con los intelectuales dentro del Partido Socialista Popular 11 durante la dcada de 1950. La lectura
de los documentos programticos de esa organizacin ratificaba que se operaba con una conciencia de especializacin
afn a las tesis de Gramsci. Por supuesto, slo se apunt
como un elemento de posible coincidencia, ya que las reflexiones de Gramsci mayoritariamente circularon en Cuba
luego de 1959.
Despus de la Reforma Universitaria de 1962, profesores
como Portuondo, Mirta Aguirre (1912 1980), Isabel Monal, o
241

Roberto Fernndez Retamar, (todos muy especializados en sus

disciplinas), propiciaron un acercamiento mltiple a autores
como Maritegui y Gramsci. Los estudiantes de entonces podamos disponer de variados incentivos para repensar el legado del pensamiento revolucionario en la primera mitad del siglo XX.
Por razones investigativas, durante los setenta, ochenta y
noventa, he mantenido relaciones sistemticas de trabajo y
amistad con una amplia gama de intelectuales. Con ellos he
discutido sobre numerosas problemticas inherentes a la historia del movimiento intelectual cubano.
Si me atrevo a opinar sobre nuestros intelectuales orgnicos, a partir de una lectura cuidadosa del Cuaderno nmero 12
de Gramsci, es porque entiendo que existen zonas de ignorancia
sobre los aportes de la intelectualidad al proceso de conformacin y desarrollo de nuestra nacin; y porque creo que sobreviven ciertos prejuicios en torno al trabajo de los intelectuales e
incluso a su propia condicin como grupo social.
Lo anterior podra ilustrarse con algunas apreciaciones
que, en forma de rumores, circulan en torno a que pertenecemos a las partes blandas de la sociedad. El sustrato ofensivo y reaccionario subyacente en este tipo de opinin nos
indica que hay que continuar la labor de esclarecimiento y
proseguir la reflexin pblica.
III
Para el examen de la problemtica de los intelectuales orgnicos en la historia cultural cubana, pienso que debe
atenderse a los siguientes factores:
Nuestros intelectuales surgieron en el proceso de estructuracin y desarrollo de la plantacin esclavista, como
modalidad econmica principal en los ms de tres siglos de
coloniaje espaol. En este rgimen se sufri adems otra forma de hegemona ms totalizadora y fue la que se deriv del
poder poltico y econmico del estado metropolitano.
242

La dominacin se ejerci en distintos niveles, intensidades y calidades. Por un lado, se funcionaba con regularidades
administrativas similares para el conjunto de los territorios
sometidos; por el otro, se privilegiaban particularidades estratgicas de acuerdo con intereses econmicos, polticos, militares, sociales, o geogrficos, que el poder monrquico metropolitano jerarquizaba al valorizar cada colonia.
Por lo mismo, nuestros primeros grupos de intelectuales
podran tambin estudiarse dentro de los estratos comunes
de funcionarios, tcnicos y letrados del mundo colonial hispanoamericano. Las reflexiones del escritor uruguayo Angel
Rama 12 (1926-1983) podran sugerir opciones metodolgicas
para un replanteo de modelos comparativos entre Cuba e Hispanoamrica.
El pensador brasileo Darcy Ribeiro (1922-1997) introdujo
como antroplogo y poltico el concepto de que tambin existan los intelectuales orgnicos en las comunidades de los
indgenas. El parta de la definicin de intelectual como
aquel que domina su cultura, un dominio que otros no tienen.
Quienes s lo tienen son reconocidos como intelectuales, son
respetados como sabios. 13
Quizs los siglos del XVI al XIX podran ser enriquecidos
usando como hiptesis esta nocin de que intelectual fue
aquel que dominaba su cultura. Tuvimos intelectuales en
las comunidades indias que encontraron los espaoles a
finales del siglo XV y principios del XVI? Cules podran ser
los tipos de intelectuales existentes entre los miles de esclavos que llegaron de diferentes etnias africanas?
A partir del siglo XVIII, la historia cultural de las instituciones, personalidades y obras confirma un crecimiento acelerado de las capas de intelectuales orgnicos y tradicionales
que producen ideologa. Tenan un programa de aspiraciones
para ampliar la participacin de los criollos en el grupo hegemnico de la dominacin colonial en la Isla. Podra decirse que
Francisco de Arango y Parreo (1765-1837), Jos Agustn
243

Caballero (1762-1835) o Toms Romay (1764-1849), entre los

intelectuales de la generacin del Papel Peridico de la
Havana (1790), fueron paradigmticamente orgnicos.
Entre las dcadas de 1820 y 1880, el movimiento ideoesttico y cultural de los romnticos implic un nivel cualitativamente superior de complejidad en las modalidades de intelectuales. Los programas de los intelectuales orgnicos se
reestructuraron para enfrentar la ola represiva creciente que
implement la metrpoli despus de la gran derrota militar en
la batalla de Ayacucho (1824) y la consiguiente prdida definitiva de la mayora de las colonias.
La expulsin de los intelectuales orgnicos cubanos del grupo hegemnico del aparato colonial en la Isla, y la exclusin de
los derechos polticos a partir de los ajustes de la Constitucin
Espaola en 1837, fueron acontecimientos, cuyo impacto especfico, ratific las consideraciones de Gramsci en torno a la autonoma de aspectos polticos, sociales, culturales, que se
imbricaban en las construcciones ideolgicas que producan los
intelectuales sobre la sociedad y sobre s mismos.
Aunque no est de moda leer a Flix Varela (1788-1853),
Jos Antonio Saco (1797-1879), Jos de la Luz (1800-1862),
Gertrudis Gmez de Avellaneda (1814-1873), Jos Mara
Heredia (1803-1839), Cirilo Villaverde (1812-1894), entre otros,
en todos se aprecian modalidades de un nuevo programa, ya
como cubanos, que denuncian el estatuto de vctimas y promueven alternativas emancipatorias del sujeto. Ellos estn
reclamando los derechos de seres humanos a un espacio propio con libertad.
No obstante, hay tres intelectuales que suscitan interrogantes adicionales.
Juan Francisco Manzano (1797-1854), nico intelectual
esclavo que aparece en las historias culturales. Es una excepcin, una rareza del perodo colonial? Quizs el redimensionamiento de la nocin de intelectual (a partir de Ribeiro)
ilumine otros enfoques menos elitistas y ms democrticos.
244

Gabriel de la Concepcin Valds (1809-1844), poeta fusilado por los espaoles, nos aproxima a la interrogante de si fue
o no un intelectual orgnico de estratos sociales que deben
asociarse al factor raza (entendida como color de la piel, tipo
de pelo, rasgos faciales y como causa de coercin fsica y
espiritual).
Ya se sabe que los ricos siempre eran blancos por definicin. La blancura se compraba como los ttulos nobiliarios
en la sociedad colonial.
Desde las indagaciones de Francisco Calcagno (18271903) sobre los poetas de color hasta los trabajos de Pedro
Deschamps Chapeaux (1913-1996) sobre los negros y mulatos
libres, no se ha avanzado lo que se deba. Existen todava
demasiadas interrogantes tanto para el perodo colonial como
para el republicano.
Del mismo modo, se necesita una historia de las ideologas
racistas y antirracistas. En 1942, con la conferencia Por la
integracin cubana de blancos y negros, 14 don Fernando
Ortiz (1881-1969) plante cinco fases antes de que el elemento
raza perdiera todas las determinaciones polticas, sociales
y culturales.
Todava son insuficientes los anlisis sobre los cambios que
introdujo la poltica revolucionaria a partir de 1959 en ese universo.
El caso de Gertrudis Gmez de Avellaneda suscita la pregunta de si el factor de gnero tendra tambin que justipreciarse.
En la novela Sab (1841), Tula afirm que las mujeres y los esclavos sufran una dominacin humillante similar. Podra ser Tula
un ejemplo de intelectual orgnico, en el que las preocupaciones sobre gnero ensanchan el impacto sociocultural de su
propuesta ideolgica? Ella sera realmente una excepcin?
El ciclo de las guerras de independencia tambin necesita
reevaluaciones. En la Guerra de los Diez Aos surgieron nuevos intelectuales orgnicos del independentismo que representaban intereses de clases populares. Antonio Maceo (18451896) o Mximo Gmez (1836-1905) podran simbolizarlos.
245

Jos Mart (1853-1895), el mayor intelectual cubano del

perodo colonial, estructur un proyecto poltico que entre
sus mltiples novedades diseaba una estrategia y principios
tcticos para que los intelectuales participaran en cuanto tales dentro de la Revolucin.
Mart siempre estuvo muy orgulloso de pertenecer a una
tradicin intelectual cubana, 15 la cual era uno de los elementos que avalaba nuestra madurez como pueblo consciente de
su nacionalidad y la existencia de grupos especializados con
capacidad de direccin para fundar una nacin.
La tesis martiana de enaltecer nuestra tradicin intelectual, como uno de los valores supremos de un programa poltico-cultural, no ha perdido actualidad en lo referente a cmo
examinar el fenmeno de la dispora, o a cmo defender la
pluralidad de opciones para que cada intelectual encuentre su
espacio dentro del proyecto de construir la nacin de todos.
En la dcada del setenta, tuve el honor de dialogar con
varios intelectuales que se destacaron en los combates de la
Revolucin del 30. Entonces descubr que ellos eran tambin
martianos por la defensa activa e inteligente de nuestra tradicin. Ellos mismos la continuaban con su ejemplo y nos formaban en la importancia de mantener esa estrategia. Y en cumplimiento de ese deber moral es que he compartido con ustedes estas reflexiones en homenaje al herosmo de Antonio
Gramsci y al grato recuerdo de intelectuales orgnicos como
Juan Marinello (1898-1977), Ral Roa, Jos Z. Tallet (18931989), Mirta Aguirre (1912-1980), Julio Le Riverend y Jos Antonio Portuondo, quienes fueron algunos de mis mejores maestros.

246

Notas
1.

Antonio Gramsci. Cuadernos de la crcel. Edicin crtica del Instituto Gramsci. Mxico: Ediciones Era S.A.; 1986, 4
tomos. Todas las referencias son de esta edicin.
Cuaderno nmero 4, prrafo 49, t. 2, p. 186-197.
Cuaderno nmero 12, t. 4, p. 353-373.
2.

Jos Antonio Portuondo. Explicacin. El herosmo

intelectual. Texontle, Mxico:1955, p. 9.
3.

Polmica Villena -Maach. Ana Cairo. El Grupo Minorista y su tiempo. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales:
1978, p. 357-374.
Ral Roa. La jornada revolucionaria del 30 de septiembre. Bufa subversiva. La Habana: Cultural S.A.; 1935, p. 65.
En el conjunto de la evolucin de Roa, resulta sumamente
interesante la reflexin autocrtica sobre este prejuicio. En particular, puede leerse su ltimo libro, El fuego de la semilla en
el surco. (Publicado pstumamente). La Habana: Editorial Letras Cubanas; 1982.
4.

Ral Roa: Reaccin versus revolucin. Bufa subversiva. Op. cit.

5.

Pablo de la Torriente Brau. Hombres de la revolucin.

En: Hombres de la revolucin. Pginas escogidas, La Habana: Imp. Andr Voisin; 1973, p. 331-335.
247

Algebra y poltica. El soldado desconocido cubano y

otras pginas. La Habana: Ediciones Huracn; 1968, p. 293364.
6.

Jos Antonio Portuondo. Mella y los intelectuales y

Los intelectuales y la Revolucin. Crtica de la poca y
otros ensayos. La Habana: Universidad Central de las Villas;
1965, p. 84-115, 116-135.
7.

La versin ms completa de Itinerario esttico de la

Revolucin Cubana. En: Ana Cairo. Letras. Cultura en Cuba.
La Habana: Editorial Pueblo y Educacin; 1993, t. 7, p. 49-70.
8.

Jos Antonio Portuondo. La historia y las generaciones. La Habana: Editorial Letras Cubanas; 1981.
9.

Ernesto Che Guevara. El socialismo y el hombre en Cuba.

Obras. 1957-1967. La Habana: Editorial Casa de las Amricas; t. 2, p. 367-384.
10.

Carlos Rafael Rodrguez. Letra con filo. La Habana: Editorial

de Ciencias Sociales; 1983, 3 t. Vase en el tomo 1 Los comunistas
ante el proceso y las perspectivas de la cultura cubana.
11.

El 16 de agosto de 1925 se fund el Primer Partido Comunista de Cuba. Con vistas a la Asamblea Constituyente de
1940, adopt el nombre de Unin Revolucionaria Comunista.
Aproximadamente, desde 1942, cambi el nombre por Partido
Socialista Popular. En 1962, se autodisolvi para fundar las
Organizaciones Revolucionarias Integradas, primer paso para
constituir el actual Partido Comunista de Cuba (proclamado
en octubre de 1965).
12.

Angel Rama. La ciudad letrada. Montevideo: Fundacin Angel Rama; 1984.

248

La ciudad escrituraria. La crtica de la cultura en

Amrica Latina. Caracas: Biblioteca Ayacucho; 1985, p. 3-18.
13.

Darcy Ribeiro. Autocrtica demaggica. Revista Cuadernos Americanos. Mxico: 11-23.mayo-junio, 1996.
14.

Ibidem.

15.

Jos Mart. Obras completas. La Habana: Editorial Nacional de Cuba; 1963. En el tomo 5, pueden leerse sus textos
sobre Antonio Bachiller y Morales, Jos de la Luz, Eusebio
Guiteras, Jos Mara Heredia, Rafael Mara de Mendive, Juan
Peoli y Julin del Casal, entre otros, para conocer sus ideas
sobre la tradicin cultural cubana y su importancia poltica.

249

250

Ficha de autores
Armando Hart Dvalos
Doctor en Derecho. Fundador del Movimiento revolucionario 26 de Julio. Ministro de Educacin de Cuba desde 1959 a
1965. Miembro del Comit Central del Partido Comunista de
Cuba y Miembro del Consejo de Estado. Sus reflexiones sobre poltica cultural, historia y sociedad estn contenidas en
varios de sus numerosos libros como: Del trabajo cultural
(1978); Cubana, cultura y poltica (1993); Hacia una dimensin cultural del desarrollo (1996). Actualmente, es Director de la Oficina del Programa Martiano y Presidente de la
Sociedad Cultural Jos Mart.
Luigi Pestalozza
Docente en la Academia de Bellas Artes de Brera, en Miln, y
en la Universidad de Pisa. Crtico musical de Avanti! y de
Rinascita. Actualmente, dirige la revista de estudios musicales Musica/Realta. Como historiador de msica ha publicado
entre otros libros: La escuela nacional rusa (1958); Antologa de la Revista Musical (1968); Schonberg: Introduccin
a Estilo e ideas (1969); La oposicin musical (1991).
Isabel Monal
Investigadora del Instituto de Filosofa. Vicepresidenta de la
Sociedad cubana de investigaciones filosficas. Sus estudios se han desarrollado sobre el marxismo y el leninismo, y la
evolucin de las ideas en la Amrica Latina y Cuba. En rela251

cin con estos temas tiene numerosas publicaciones y ha

realizado intervenciones tanto en Cuba como en el extranjero.
En la actualidad, dirige la revista Marx Ahora.
Silvia Vegetti Finzi
Profesora de Psicologa Dinmica en la Universidad de Pavia.
Estudiosa del psicoanlisis y la psicologa infantil. Ha escrito
numerosos libros sobre el psicoanlisis, la psicologa y el
feminismo, entre los que se encuentran: Historia del psicoanlisis (1990); El nio de la noche (1992); La novela de la
familia (1992).
Gerardo Ramos Serpa
Licenciado en Filosofa en la Universidad de La Habana. Imparte la asignatura Filosofa y Sociedad en el Departamento
de Ciencias Sociales de la Universidad de Matanzas. Profesor auxiliar. Entre sus libros, se hallan: La Dialctica Materialista y la actividad humana (1991) y La actividad humana y sus formas fundamentales (1996).
Rigoberto Pupo Pupo
Especialista en Historia de la Filosofa. Doctor en Ciencias
Filosficas. Profesor titular. Investigador en los temas del
Hombre y la actividad humana, as como en el pensamiento
cubano y latinoamericano. Vicepresidente de la Sociedad cubana de investigaciones filosficas. Subdirector de la Revista Debates Americanos. Vicedecano de la Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de La Habana. Ha publicado
varios libros de su especialidad.
Giorgio Baratta
Presidente de la Sociedad Gramsciana Internacional. Estudioso de la Filosofa del Renacimiento, de Marx, Sartre y la
Filosofa de la msica. Autor de la monografa Le rose e
quaderni Saggio sul pensiero dialogico di Antonio Gramsci;
252

del film Viaggio nel mondo di Gramsci y del dilogo teatral

Bachiane per Gramsci. Responsable del proyecto Trpico Mediterrneo.
Lea Durante
Es investigadora de italianstica de la Universidad de Bari. Se
ocupa de problemas de Historia Literaria de los siglos XVIII y
XIX, de la obra de Gramsci y de su recepcin en la cultura
italiana. Entre otros, es autora de un ensayo sobre Umberto
Barbaro.
Aurelio Alonso Tejada
Licenciado en Sociologa en la Universidad de La Habana.
Fue miembro del Consejo de direccin de la revista Pensamiento Crtico y, posteriormente, de Cuadernos de Nuestra
Amrica. Coautor con Julio Carranza de Economa cubana:
ajustes con socialismo y autor de Iglesia y poltica en Cuba
revolucionaria. Actualmente, trabaja en el Departamento de
Estudios Sociorreligiosos del Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas. Es miembro del Comit de redaccin de la revista Alternatives Sud.
Antonio A. Santucci
Fue Director del Centro de Estudios Gramscianos del Instituto Gramsci de Roma. Ha escrito Antonio Gramsci: gua para
el pensamiento y los escritos (1987); Gramsci (1996). Ha tenido a su cargo la edicin de volmenes colectivos Lecturas de
Gramsci (1987); Gramsci en Europa y Amrica (1995), entre
otros.
Pasquale Voza
Titular de Historia de la Crtica Literaria en la Facultad de
Letras y Filosofa de la Universidad de Bari. Ha publicado La
narrativa de Federico Tozzi (1974); Historia y Antologa de
la crtica tozziana (1983); Conciencia y crisis: el siglo XX
253

italiano entre las dos guerras (1983). Autor de una monografa de Alberto Moravia, en proceso de edicin.
Severino Galante
Docente de Historia de los Partidos polticos en la Facultad
de Ciencias Polticas de la Universidad de Padua. Autor de
numerosos artculos y libros sobre la historia de los partidos
polticos italianos, sobre Italia republicana y sobre el nexo
entre poltica nacional y poltica internacional. Ha publicado,
entre otros: En busca de la potencia perdida (1989); La autonoma posible (1991) y Europe 1945-1990 (1995).
Fernando Martnez Heredia
Profesor e Investigador Titular. Profesor y Director del Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana. Director de la revista Pensamiento Crtico (1966-1971). Investigador y jefe de reas en los centros de estudios sobre Europa
(1976-1979) y sobre Amrica (1984-1996). Premio de Ensayo
Casa de las Amricas (1989). Ha publicado, entre otros: La
educacin superior cubana (1972); Desafos del socialismo
cubano (1988), y El Che y el socialismo (1989).
Grazia Paoletti
Docente de Economa Poltica en la Universidad de Florencia.
Miembro del Comit Poltico Nacional del Partido de la
Refundacin comunista. Miembro del Comit cientfico para
el Programa del Partido. Colabora con el diario Liberacin del
Partido Refundacin comunista. Ha escrito algunos textos
docentes de Economa Poltica para la Escuela Secundaria
Superior.
Giuseppe Prestipino
Ha impartido clases de Filosofa de la Historia en la Universidad de Siena. Redactor jefe de la revista Crtica marxista. Ha
trabajado en numerosos artculos por el Instituto Gramsci.
254

Entre sus libros, se destacan: Naturaleza y Sociedad (1973);

De Gramsci a Marx (1979). Preside actualmente el Centro por
la Filosofa italiana.
Mara del Pilar Daz Castan
Licenciada en Historia. Especialista en Filosofa en la Universidad de La Habana, donde ejerce como investigadora y profesora. Ha sido profesor visitante en la Universidad de Yale,
Cornell y Brown (EE.UU.) y la Universidad de Chile, entre
otras. Desde 1979, ha presentado ponencias en eventos cientficos nacionales e internacionales. Entre sus artculos publicados, se destacan: Gramsci: el sencillo arte de pensar
(1995); Mxico 60: por qu Althusser? (1994); Cuba: now
you see it ... and now you dont(1994); Bridle and saddle(1996).
Guido Liguori
Corredactor de la revista Crtica marxista de teora poltica.
Secretario por Italia de la International Gramsci society, red
que une a los estudiosos de Gramsci de todo el mundo. Ha
impartido clases en la Universidad de Calabria. Autor de ensayos de Historia de las Teoras Polticas y de Historia de la
Cultura, muchos de los cuales estn dedicados a Gramsci. En
1996, public: Gramsci prohibido. Historia de un debate
1922-1996.
Mario Vegetti
Profesor de Historia de Filosofa Antigua en la Universidad
de Pavia. Presidente de la Asociacin Cultural Marxista. Es
autor de varias obras sobre el pensamiento y la sociedad
antigua, entre las que se encuentran: Marxismo y Sociedad
Antigua (1983) y La tica de los antiguos (1990).
Ana Cairo
Profesora de la Facultad de Artes y Letras de la Universidad
de La Habana. Miembro de la Unin de Escritores y Artistas
255

de Cuba y de la seccin cubana de la Asociacin de Historiadores de Amrica Latina y el Caribe. Ha publicado, entre otros
libros: El movimiento de Veteranos y Patriotas (1976); El
Grupo Minorista y su tiempo (1978); La Revolucin del 30
en la narrativa y el testimonio cubanos (1993). Coautora de
Historia de la Universidad de La Habana (1984).

256

Indice
Apertura del Encuentro
Armando Hart Dvalos

Saludo de la delegacin visitante

Luigi Pestalozza

19

Intercambio terico
sobre la vigencia del pensamiento
de Antonio Gramsci

23

Por qu Gramsci hoy?

Luigi Pestalozza

25

Sociedad civil y
hegemona en Gramsci
Isabel Monal

35

Presencias femeninas
en la vida de Antonio Gramsci
Silvia Vegetti Finzi

47

El marxismo de Gramsci
Gerardo Ramos Serpa

59

Gramsci y la Historia de la Filosofa

Rigoberto Pupo Pupo

77

257

Luchas de hegemona en la poca de

americanismo y de postfordismo
Giorgio Baratta

85

Literatura y hegemona
Lea Durante

113

El concepto de sociedad civil otra vez en debate

Aurelio Alonso Tejada

121

Gramsci hoy: Verdad y Gran poltica

Antonio A. Santucci

131

Gramsci y la hegemona hoy

Pasquale Voza

149

Estado nacional y mundializacin:

categoras gramscianas
para la transformacin socialista
Severino Galante

159

Anticapitalismo
y problemas de la hegemona
Fernando Martnez Heredia

171

Desarrollo sostenible y
distribucin equitativa de los recursos
Grazia Paoletti

183

La guerra de posiciones
en la fase del capitalismo global
Giuseppe Prestipino

197

Gramsci: civilidad versus subversin?

Mara del Pilar Daz Castan

207

258

Gramsci gran intelectual y hombre de partido

en la historia de las interpretaciones gramscianas
Guido Liguori

217

Intelectualidad difusa, hegemona, partido

Mario Vegetti

229

Los intelectuales orgnicos en Cuba:

algunas reflexiones
Ana Cairo

235

Ficha de autores

251

259

260