Jorge Luis Acanda: Marx y la crtica a la enajenacin religiosa.

Tomado de: Jorge Luis Acanda y Jess Espeja: Modernidad, atesmo y religin.
Aula Fray Bartolom de las Casas. Centro Cultural San Juan de Letrn. La
Habana, 2002.
Marx salud con entusiasmo la crtica realizada por Feuerbach a Hegel,
precisamente porque comprendi mejor que sus contemporneos la presencia en ella de
dos elementos esenciales, que la hacan ms radical y profunda que las crticas
efectuadas por otros miembros de la izquierda hegeliana. Al rechazar el punto de partida
de la construccin filosfica hegeliana y el carcter esencialmente teolgico y por ende
idealista de esa filosofa como los dos elementos claves que impedan dejar atrs la
especulacin en el anlisis del sujeto y de su relacin con la realidad, Feuerbach haba
sealado a su vez dos tareas imprescindibles para la continuacin de una filosofa
crtica: buscar el punto de partida de la construccin filosfica en las relaciones
materiales que los seres humanos establecen entre si y con la naturaleza, para poder
construir una filosofa que fuera materialista en el sentido de que buscara descubrir
aquellas estructuras que, por existir independientemente de la voluntad de los hombres,
condicionaban su actividad y su labor de apropiacin espiritual de la realidad y, por
ende, permitan una explicacin racional de la historia humana.
Pero no estuvo satisfecho con el modo especfico con el que Feuerbach intent
resolver estas tareas. El concepto de hombre, esgrimido por este filsofo como solucin
para rebasar la concepcin especulativa de sujeto presente en Hegel, resultaba todava
demasiado vago. La comprensin feuerbachiana del ser humano como ser genrico
signado por la sensoriedad perda de vista el carcter socialmente condicionado de la
misma y no permita explicar la evolucin histrica ni del ser humano ni de su
apropiacin sensorial de la realidad. Es cierto que Feuerbach insisti en la necesidad de
comprender al Yo en su relacin con el T, pero busc el condicionamiento material de
esa relacin en una imprecisa esencia genrica fija y dada de una vez para siempre. La
materialidad de las relaciones establecidas por los seres humanos entre si y con la
naturaleza circundante la busc en la sensoriedad, que desde esa perspectiva slo
poda ser entendida como un dato fijo e inamovible, por lo que no poda fungir como
fundamento para explicar la historicidad de lo humano y lo social. Y la historicidad era
precisamente el elemento bsico del legado hegeliano.
Bruno Bauer haba afirmado la necesidad de colocar en el centro de la reflexin
filosfica el estudio de la compleja relacin entre el ser humano, entendido como sujeto
productor, y los objetos que produce, en tanto estos se constituyen en elementos de su
autoproduccin. Destac la centralidad de la dialctica de produccin, apropiacin y
enajenacin como elemento clave para construir una filosofa que, ahora s, permitiera
sobrepasar el obstculo de la especulacin y, con ello, facilitara la construccin de una
teora que, al captar la esencia de la enajenacin social, pudiera servir como instrumento
poltico para inducir el cambio de aquellas estructuras enajenantes que impedan la
autorrealizacin humana. Pero ignor por completo la necesidad de tener en cuenta la
dimensin intersubjetiva del ser humano como sujeto, por lo que, aunque tambin
seal al hombre como sujeto que se produca a s mismo a travs de su propia
actividad, no pudo satisfacer la demanda de forjar un marco terico adecuado que
explicara a su vez el condicionamiento objetivo de esa actividad. Haba reculado hacia
posiciones de un idealismo subjetivo que tornaban imposible la coronacin del esfuerzo
antiespeculativo de toda la izquierda hegeliana. Su sujeto era el Yo, pero sin ningn T.
La tarea de establecer un vnculo orgnico, coherente y racional entre una concepcin

concreta, libre de especulacin, del sujeto por un lado y la construccin de una

teora cargada de concrecin sobre la dialctica de la produccin, apropiacin y
enajenacin del sujeto, segua pendiente.
Esto tuvo varias consecuencias en el campo de lo poltico, pero sobre todo una
se hizo sentir al interior del movimiento neohegeliano. A pesar de que en su crtica de la
religin este grupo super con mucho la realizada por la Ilustracin, para ellos tambin
permaneci insoluble un problema ante el que los ilustrados quedaron sin explicacin.
Si los filsofos, mediante su accin de crtica, han demostrado el carcter falso y
enajenante de la creencia religiosa y se lo han explicado al resto de la sociedad, por
qu entonces los dems individuos, el pueblo, seguan manteniendo esa creencia y
continuaban reproduciendo la situacin de enajenacin? Para Bauer eran los filsofos
los que, al hacer la crtica de la enajenacin religiosa y demostrar el carcter irracional
de esta y otros fenmenos existentes como el Estado, por ejemplo provocaban la
transformacin de la realidad y su desenajenacin. Pero aunque ellos realizaban esa
labor, el carcter alienante de la sociedad prusiana se mantena. Era algo que no podan
explicarse, simplemente porque carecan del utillaje terico para ello. La carencia
fundamental continuaba: la falta de una teora que pudiera develar la esencia del
proceso de produccin social de las formas enajenadas de apropiacin espiritual de la
realidad y el carcter material del mismo. Material, si, pues aunque se tratara de explicar
procesos ideales (la produccin de las ideas religiosas, polticas, etc.), estaba claro que
esas ideas no se producan, o se dejaban de producir, simplemente por la buena o mala
voluntad de algunos o de todos, sino porque determinados factores, independientes de la
voluntad humana, condicionaban la continuidad de esos procesos distorsionados. Segua
sin cumplirse el objetivo de lograr una comprensin racional de la actividad humana, de
la historia de la humanidad. El sentimiento de impotencia ante la constatacin de la
imposibilidad de incidir en la realidad poltica y social que los rodeaba, marc en un
grado considerable la evolucin posterior de muchas de las figuras del movimiento
neohegeliano, y la pobreza terica de casi todo lo que hicieron en sus trayectorias
intelectuales en los aos posteriores a 1848.1
A la luz del legado hegeliano, y de la lectura crtica y replanteamiento del mismo
desarrollado por el neohegelianismo, el objetivo de la filosofa de la religin tena que
ser pensado como el de descubrir las estructuras sociales que condicionaban la
apropiacin religiosa de la realidad y que permitan entender por qu existan formas
enajenadas y enajenantes de esa apropiacin religiosa. Entender la religin como una
produccin social y enfocarla desde los efectos, negativos o positivos, que la misma
provocaba en el proceso de autorrealizacin del hombre. Esto constitua indudablemente
un gran aporte: haber colocado la cuestin de la crtica de la religin (en el sentido
kantiano del trmino crtica como estudio de las condiciones de posibilidad) en el
contexto de la reflexin sobre las formas de apropiacin espiritual de la realidad por el
hombre. Ms especficamente, de la reflexin sobre las formas de apropiacin
enajenada de la realidad por el hombre. Pero con todo, y como hemos visto, no bastaba.
El gran problema a resolver tena que plantearse as: la necesidad de crear una teora
que develara las estructuras materiales que condicionaban la produccin de la
enajenacin espiritual, que explicara como los seres humanos producan materialmente
su enajenacin. Un problema filosfico que tena un correlato poltico inmediato y
directo: era preciso resolverlo para poder, a continuacin y sobre esta base, elaborar el
fundamento terico para la transformacin del Estado y la sociedad, para alcanzar la
liberacin de los seres humanos.
1

De hecho, como afirman Heinz e Ingrid Pepperle, despus de 1843 el neohegelianismo dej de existir
como grupo o movimiento con cierta cohesin y unidad de propsito.

Cupo a Carlos Marx el mrito histrico de haber sido el primero que se planteara
en toda su profundidad este problema, y haber establecido los elementos fundamentales
para poderlo enfrentar fructferamente. Ello, de paso, lo convierte en un autor
imprescindible para cualquier reflexin, tanto filosfica como sociolgica, sobre la
religin como proceso social.
Profundo conocedor de la obra de Hegel y de sus continuadores de izquierda, 2
Marx comprendi que la cuestin de descubrir las estructuras objetivas que
condicionaban la produccin de la enajenacin espiritual slo poda enfrentarse si la
misma se vinculaba con la produccin material de la enajenacin. Al sealar como
finalidad de su actividad terica establecer la interrelacin entre el proceso de
produccin de la vida material y el proceso de produccin de la vida espiritual (o, dicho
de otra manera, entre las producciones material y espiritual), Marx abri un nuevo
derrotero al desarrollo de la filosofa en general, y tambin al desarrollo de la filosofa y
de la sociologa de la religin. Consciente de que la religin vive, no del cielo, sino de
la tierra, comprendi que el desafo consista en que se criticara la religin dentro
del marco de las instituciones polticas, y no a las instituciones polticas dentro de los
marcos de la religin.3
Es preciso destacar esto, porque varios decenios de existencia entre nosotros de
un cierto atesmo que se quera cientfico han difundido la falsa imagen de un Marx
que ante el tema de la religin slo alcanz a denostarla como opio del pueblo, y a
presentar esta frase, extrada de su contexto e hipostasiada en su significacin, como lo
nico que sobre el particular nos hubiera tenido que decir. Es indiscutible que Marx era
ateo, y no es menos cierto que la expresin opio del pueblo aparece en uno de sus
artculos de juventud, pero es preciso leer este texto en plenitud y profundidad, para
descubrir en el mismo la existencia de elementos mucho ms ricos y complejos acerca
del tema de la religin.
El artculo, que tiene un ttulo bastante largo (Contribucin a la crtica de la
filosofa del derecho de Hegel. Introduccin) fue escrito entre fines de 1843 y
principios de 1844, y publicado ese ao en el nico nmero que apareci de la revista
Anales Franco-Alemanes, empresa conjunta de Marx y Arnold Ruge que se frustr en
su mismo comienzo. Este artculo comienza afirmando que para Alemania, la crtica
de la religin est en lo esencial completada, y la crtica de la religin es la premisa de
toda la crtica.4 En opinin de Marx esa crtica ya est completada, por cuanto la labor
terica de Hegel y, sobre todo, de los jvenes hegelianos, ha demostrado que la
apropiacin religiosa de la realidad est socialmente condicionada, y que esa
apropiacin religiosa en Alemania (como en los dems pases en esa poca) tiene un
carcter enajenado. Feuerbach dio un paso de avance, al afirmar la autonoma del
hombre al considerar que l es su propio fundamento o raz. Marx retoma esta idea al
afirmar que La crtica de la religin desemboca en la doctrina de que el hombre es el
ser supremo para el hombre.5 Feuerbach estableci que los predicados de Dios son
propiedades humanas, con lo que el hombre puede ahora comprenderse a s mismo sin
el fundamento exterior que la religin le haba atribuido. La crtica feuerbachiana de la
religin, al descubrir la inversin de las relaciones entre el ser humano y Dios, ha
demostrado que la religin es la conciencia de s, invertida, del ser humano. Al develar
2

Marx fue el ms joven integrante del movimiento jovenhegeliano. Para una explicacin exhaustiva de
esta etapa de su vida, consltese Karl Marx, Federico Engels, de A. Cornu.
3
De una carta de C. Marx a A. Ruge, del 30 de noviembre de 1842. Citado en A. Cornu, obra citada,
edicin citada tomo 2, p. 293.
4
Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la filosofa hegeliana del derecho. Introduccin, en: Carlos
Marx, Crtica del derecho poltico hegeliano, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1976, p. 13.
5
Idem, p. 23.

con esto el verdadero carcter de esas relaciones, el ser humano puede cobrar una
verdadera conciencia de s. Es decir, ahora el ser humano puede entenderse como
fundamento de s mismo. Esto constituy un paso importante en la realizacin terica
del principio de la inmanencia. Al ponerse al ser humano como fundamento de s
mismo, se sienta la base de una concepcin que no puede detenerse en lo que Feuerbach
ha alcanzado, que no puede detenerse en la crtica de la religin. Qu es, en
definitiva, ese hombre feuerbachiano que afirma su poder al excluir a Dios y ponerse en
su lugar? Es el hombre como ser consciente, o en los trminos de Hegel como
conciencia de s. Marx comprende que la concepcin sobre el ser humano no puede
quedarse en una toma de conciencia de su autonoma. Esto es importante, pero slo es el
comienzo o premisa. La crtica de la religin no puede proporcionar ms que una
conciencia de s mismo, pero es la premisa de toda crtica (poltica, social, etc.), y de la
concepcin sobre el ser humano que va a desarrollar Marx.
Ese es su punto de partida. Su objetivo es ir ms all, pues ha comprendido que
no basta con estas afirmaciones, sino que hay que profundizar esta crtica y extenderla a
otras esferas de la vida social. El primer paso es explicar el significado de esa crtica, tal
como l la entiende. El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la
religin; la religin no hace al hombre.6 Esto significa que la religin es una
produccin social, y que su esencia como fenmeno est en el hombre, y no fuera de
ste. Pero el hombre no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El hombre es
el mundo de los hombres, el Estado, la sociedad.7 Con esta afirmacin se est
rechazando cualquier interpretacin abstracta sobre el hombre como sujeto de la
actividad social, y se est enfatizando en la necesidad de aplicar una visin sistmica
(dialctica) en la interpretacin del sujeto, que coloque en el centro de la reflexin el
estudio del sistema de relaciones que los hombres establecen entre si y con la naturaleza
en el proceso de la produccin de su vida, que no es ms que el proceso de su
autoproduccin. Para Marx a diferencia de los otros jvenes hegelianos la religin
no puede ser considerada el punto de partida para explicar las dems formas de
produccin espiritual y las dems formas de enajenacin. Es preciso estudiar en su
interrelacin las formas de produccin social, y dilucidar cmo interactan entre ellas
las diversas formas de enajenacin.
En este y en otros trabajos posteriores, enmarcados en lo que se considera la
etapa de formacin de su pensamiento dialctico y materialista, Marx est realizando
una tarea de mxima importancia con respecto a la inteleccin de la categora de sujeto,
esencial para la filosofa de la modernidad. Inconformes con la interpretacin hegeliana
del sujeto como el Espritu Absoluto, los jvenes hegelianos haban dado un paso de
avance en la labor de concrecin de la concepcin sobre el sujeto des-sublimndolo y
colocando al hombre como sujeto, pero sin lograr llevar esta tarea hasta su culminacin.
Marx comprendi que no poda seguir pensndose en El Sujeto, en singular y con
mayscula, sino en los sujetos, en plural y con minscula, si se quera rebasar la
especulacin; en los seres humanos realmente existentes y actuantes, con sus
potencialidades y sus limitaciones, sus posibilidades y sus condicionamientos. De ah
que casi al inicio mismo del captulo I de La Ideologa Alemana, puntualizara:
Las premisas de que partimos no son arbitrarias, no son dogmas, sino
premisas reales, de las que slo es posible abstraerse en la imaginacin.
Son los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida,

6
7

Idem.
Idem.

tanto aquellas con que se han encontrado ya hechas, como las engendradas
por su propia accin.8
La nueva filosofa que est proponiendo ha de tomar como su punto de partida el
conjunto de relaciones que establecen los hombres entre si; relaciones que no son
esencialmente genricas o sensoriales, sino sociales (estn condicionadas por el
grado de desarrollo alcanzado por la sociedad); y que son tanto intersubjetivas (sujetosujeto) como tambin, y a la vez, objetuales (sujeto-objeto); relaciones que son de
produccin, pues en ella los seres humanos, al producir los objetos necesarios para su
existencia (objetos que pueden ser tanto materiales como espirituales) se producen a s
mismos.
Todas estas ideas constituyeron la plataforma terica sobre la que se apoy Marx
para presentar una tesis indita hasta ese momento en el campo de la filosofa, y que le
permiti inaugurar un campo nuevo en el tema de la reflexin sobre la religin. Si
seguimos leyendo este artculo publicado en 1844, veremos que inmediatamente
despus de haber sealado que el hombre es el mundo de los hombres, el Estado, la
sociedad, Marx agrega: Este Estado, esta sociedad, producen la religin, una
conciencia invertida del mundo, porque es un mundo invertido.9 La conciencia
religiosa es una conciencia enajenada porque es una conciencia invertida, en la que
las relaciones sujeto-objeto aparecen distorsionadas, y los seres humanos se piensan
como subordinados a instancias divinas supranaturales. Pero ese carcter invertido y
enajenado de la conciencia religiosa es resultado y producto del carcter invertido y
enajenado del mundo en el que vive el hombre. Slo un mundo secular invertido puede
producir a la religin como una conciencia invertida. Por primera vez en la historia de la
reflexin sobre la religin, Marx llama la atencin al hecho de que la esencia, el secreto
del carcter alienante de las creencias religiosas existentes reside en el carcter
enajenante del mundo terrenal que los seres humanos producen, y por ende en el
carcter enajenante de la produccin social de la vida, del proceso de autoproduccin de
los seres humanos. La religin, la enajenacin religiosa, es expresin de la realidad
histrico-concreta en la que viven los individuos.
El sufrimiento religioso es, por una parte, la expresin del
sufrimiento real y, por la otra, la protesta contra el sufrimiento real. La
religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin
corazn, as como el espritu de una situacin carente de espritu. Es el
opio del pueblo.10
Marx no se est refiriendo a la religin en general, sino en especfico a la
produccin social de la conciencia religiosa enajenada. El carcter ilusoriocompensatorio de la creencia religiosa haba sido sealado ya por la Ilustracin. Marx
retom esta idea, pero hay en este prrafo dos momentos muy importantes que no
podemos pasar por alto. El primero, que el carcter ilusorio de la religin es referido
aqu en concreto a la conciencia religiosa enajenada; el segundo, la afirmacin por Marx
de que ese carcter ilusorio es una forma de encauzar el rechazo a ese orden terrenal,
una va de expresin de ese rechazo.
El ser humano rechaza ese mundo terrenal, marcado por la explotacin y la
miseria, y busca construir un mundo fantstico de ilusiones, pues en el mundo profano
no puede realizarse. Para Marx lo que debe ser extirpado de la mente de los hombres,

C. Marx, F. Engels, Obras Escogidas, Editorial Progreso, Mosc, 1973, tomo I, p. 15.
Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la filosofa hegeliana del derecho. Introduccin, edicin
citada, p. 13-14.
10
Idem, p. 14.
9

como elemento necesario para lograr su liberacin, no es cualquier tipo de creencia

religiosa, sino aquellas de carcter enajenante.
La abolicin de la religin en cuanto dicha ilusoria del pueblo (El
subrayado es mo- J.L.A.) es necesaria para su dicha real. La exigencia de
abandonar sus ilusiones sobre su situacin es la exigencia de que se
abandone una situacin que necesita de ilusiones. La crtica de la religin
es, por lo tanto, en embrin, la crtica del valle de lgrimas que la religin
rodea de un halo de santidad.11
Marx no est llamando a la eliminacin de la religin en general para alcanzar la
libertad, sino a la abolicin de la religin positiva (en trminos hegelianos), de la
enajenacin religiosa, de aquella religin que construye un mundo ilusorio en un ms
all imaginado y que con ello impide que los seres humanos reflexionen sobre su ms
ac. Es una idea que, en aquel momento, no era nada nueva, y que hemos visto tanto en
Hegel como en sus ms jvenes continuadores.
Pero para Marx, a diferencia de los dems neohegelianos, la crtica de la religin
no es la culminacin de la labor de crtica filosfica, sino tan slo un punto de partida,
el inicio de una crtica que tiene que continuar profundizndose, en la bsqueda de las
formas sociales de produccin que ocasionan a al enajenacin religiosa. La lucha
contra la religin es, por lo tanto, en forma mediata, la lucha contra el otro mundo, del
cual la religin es el aroma espiritual.12 La crtica de la religin no puede limitarse a
demostrarles a las personas que esas creencias ocultan la esencia inhumana de un orden
social y que, al presentarles desvirtuadamente esa realidad les impide que tomen
conciencia de la misma y de su situacin. La crtica de la religin tiene que ir ms all,
tiene que ser la exigencia de que se abandone una situacin que necesita de
ilusiones. La crtica de la religin, por s sola, no puede eliminar la falsa conciencia y
el empobrecimiento de la vida material y espiritual de los seres humanos. Ella
simplemente ha preparado el terreno para poder realizar ese proyecto de crtica total y
sistemtica del conjunto de las relaciones sociales.
La crtica de la religin desemboca en la doctrina de que el hombre es la
esencia suprema para el hombre y, por consiguiente, en el imperativo
categrico de echar por tierra todas las relaciones en que el hombre sea
una esencia humillada, esclavizada, abandonada y despreciable.13
La crtica de la religin enajenante constitua, para Marx, el punto de partida
para abrir la labor de reflexin filosfica a la crtica de las formas de vida asociadas a
ella. Una vez que la crtica a la religin ha realizado su labor, la filosofa debe dirigirse a
desenmascarar la auto-enajenacin en sus formas no santas.14
La eliminacin de la enajenacin religiosa no se lograra mediante un acto de
concientizacin o educacin de las personas, sino nicamente mediante la eliminacin
de aquellas estructuras materiales que condicionaban la reproduccin material de la
produccin enajenada de la vida social.
Es sobre la base de estas ideas, fijadas por Marx al principio mismo de su
trayectoria intelectual, que su posicin sobre el tema de la religin pas a superar las
posiciones tpicas del atesmo, aferradas a la negacin en abstracto de la religin. Para
Marx la solucin de los conflictos que desgarran al ser humano no estaba en la
superacin de una forma de enajenacin como la religin sino en superar la
enajenacin como sistema de produccin de las relaciones sociales y de autoproduccin
11

Idem, p. 14.
Idem, p. 14.
13
Idem, p. 23.
14
Idem, p. 15.
12

del ser humano. Era preciso abolir todas las formas de enajenacin, por cuanto Marx las
entenda en su interrelacin. De ah que para l la simple posicin del atesmo diste
mucho de ser la solucin, ya que en definitiva la enajenacin religiosa se da slo en la
esfera de la conciencia, y lo fundamental era develar los mecanismos de produccin de
la enajenacin en los procesos de produccin material de la vida. La crtica de la
enajenacin religiosa es slo un punto de partida, y adems abstracto, como explicara
en un texto escrito apenas unos meses despus de la Introduccin:
El comunismo comienza inmediatamente (Owen) con el atesmo, pero el
atesmo, por el momento, dista mucho todava de ser comunismo y, en
general, todo atesmo sigue siendo todava ms bien una abstraccin.15
El paso posterior y necesario en la evolucin intelectual de Marx lo llevara, por
consiguiente, al anlisis de las condiciones existentes en el proceso de produccin
material que provocaban la persistencia de la enajenacin social. Al alcanzar un mayor
grado de concrecin en su conceptualizacin de los sujetos, y tomar como punto de
partida de la reflexin crtica el sistema de relaciones que los seres humanos contraen
entre s, y comprender a estas relaciones como relaciones sociales de produccin, Marx
pudo desarrollar una concepcin verdaderamente dialctica sobre los procesos de
produccin y apropiacin de la realidad por los hombres.
Marx comprendi que era en el proceso de produccin de la vida material donde
haba que buscar esos elementos que condicionaban la produccin de una vida espiritual
enajenada. El concepto de produccin es central en la teora marxiana. Produccin
entendida y esto es importante enfatizarlo no como mera creacin de bienes
materiales, sino produccin como creacin de relaciones sociales, de autoproduccin de
los seres humanos. De ah el lugar central del concepto modo de produccin en la
concepcin materialista de la historia desarrollada por Marx. En el captulo I de La
Ideologa Alemana, Marx hace referencia al modo de produccin de la vida,16 y
explica que
Este modo de produccin no debe considerarse solamente en el sentido de
la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien, un
determinado modo de la actividad de estos individuos, un determinado
modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos.
Los individuos son tal y como manifiestan su vida. Lo que son coincide, por
consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el
modo de cmo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de
las condiciones materiales de su produccin.17
La primera tarea consista en obtener una mayor concrecin en la concepcin
sobre la produccin. Marx no analiz la produccin en general, sino que procedi a
develar las caractersticas especficas del proceso de produccin de la vida en las
condiciones histricas especficas de su poca.18 Era preciso pasar de la comprensin
sobre las caractersticas generales, comunes a todo proceso de produccin, al anlisis de
las determinaciones y esencia especficas del proceso de produccin capitalista. A esta
exigencia de concrecin es precisamente a la que apunta el concepto de modo de
15

C. Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, en: C. Marx y F. Engels, Escritos econmicos

varios, Editorial Grijalbo, Mxico, 1962, p. 83.
16
C. Marx, F. Engels, Obras Escogidas, Editorial Progreso, Mosc, 1973, tomo I, p. 31.
17
Idem, p. 17.
18
Vase la siguiente idea presentada por Marx en Fundamentos de la crtica de la economa poltica,
Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1970, tomo I, p. 28: todos los niveles de la produccin
poseen ciertos elementos comunes que el pensamiento considera como generales; pero las llamadas
condiciones generales de toda produccin constituyen elementos abstractos que no permiten comprender
tal o cual fase histrica real de la produccin

produccin, y es ah donde reside su valor como instrumento terico para la

comprensin de la realidad.
Como ya hemos dicho, Marx no entendi el concepto de produccin slo como
produccin de objetos materiales, ni tampoco slo como produccin de objetos, sino
como autoproduccin del ser humano, y por lo tanto como un proceso bilateral, en el
que junto con la realidad objetiva los hombres se producan a s mismos, a su
espiritualidad, a su subjetividad. Se insertaba as en la tradicin establecida por la
filosofa moderna desde sus inicios, y desarrollada por la filosofa clsica alemana.
Tanto Hegel como Feuerbach haban utilizado el concepto de apropiacin
(aneignung) para designar la dimensin subjetiva de la produccin. El concepto de
apropiacin va a jugar tambin un papel importante en la concepcin materialista de la
historia desarrollada por Marx.
La filosofa de la modernidad entendi y entiende las relaciones del ser humano
con su entorno como relaciones de actividad, de produccin. Su relacin con el medio
es por lo tanto una relacin de apropiacin. La filosofa, la ciencia, la religin, la moral,
etc., son todas ellas formas de apropiacin espiritual de la realidad. La produccin es
tambin, y a la vez, apropiacin. Todo modo de produccin es tambin un modo de
produccin de la realidad, un modo de produccin de la subjetividad social. En tanto
modo de produccin del sistema de las relaciones sociales y de la subjetividad, el
capitalismo es un modo de apropiacin de la realidad. El paso de la crtica de la religin
a la crtica profana, tal como haba vindicado Marx en su artculo de 1844, implicaba
develar los fundamentos enajenantes del sistema de relaciones de produccin de la
realidad social que condicionaban el carcter enajenante de las formas de apropiacin
espiritual de la realidad. Es aqu donde reside la esencia de la concepcin materialista de
la historia.
La apropiacin efectiva no emana primeramente en una relacin mental,
sino en una relacin real y activa con las condiciones objetivas de la
produccin, stas representan verdaderamente las condiciones de la
actividad subjetiva.19
De esta manera, Marx se plante como objetivo develar el carcter enajenante
del modo de produccin capitalista. A lo largo de su trayectoria intelectual, Marx
desarroll su teora sobre el carcter enajenante de las relaciones sociales capitalistas.

19

C. Marx. Fundamentos de la crtica de la economa poltica, edicin citada, tomo I, p. 377.