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alta en el hombre; por eso escribe: No hay ms bella misin en el hombre que la de
atraer, persuadir y adoctrinar a aquellos en quienes duerme todava la idea de la
humanidad, hija de Dios, la libertad y la tolerancia; moverlos a que vuelvan en s, a que
se eleven a la fuente infinita de la verdad y la vida, con ejemplo de amor y de obra viva
ms que con palabras, es nuestro deber. La obra de Sanz del Ro adquiere as un
carcter misional y apostlico que repercuti sobre la ndole de su actuacin, creando un
espritu de colaboracin y entrega ante sus colaboradores.
El fondo religioso de su Idea de la Humanidad parece claro. En otro lugar sostiene
lo siguiente: El hombre, siendo el compuesto armnico ms ntimo de la naturaleza y
el espritu, debe realizar histricamente esta armona y la de s mismo con la humanidad
en forma de voluntad racional, y por el puro motivo de esta su naturaleza en Dios.
Mantenemos la idea de que el concepto krausista de Humanidad es la secularizacin de
la imagen del cuerpo mstico de Cristo, y es posible que esta tesis pueda defenderse con
los textos de Sanz del Ro en la mano. Pero, de otra parte, tambin es posible que esta
idea sea el eslabn que va a permitir el paso del krausismo al positivismo en la
evolucin ideolgica espaola del siglo XIX.
El sistema krausista culmina en una concepcin histrica que Sanz del Ro llama
ley divina de la historia, segn la cual hay una dialctica en el conocimiento humano
que se corresponde con el devenir histrico. Hay una correspondencia entre las tres
edades del hombre: infancia, juventud y madurez, con sus caracteres psicolgicos:
indiferenciacin, oposicin y armona, y su contrapartida histrica: mstica, razn y
humanidad. En este proceso hacia el concepto de humanidad, donde el hombre se
realiza como armona entre la naturaleza y el espritu, ocupa lugar excepcional el
cristianismo. Por eso muchos krausistas se consideran catlicos catlicos liberales,
por supuestos-, y de ah que la crisis del catolicismo liberal ocupe un lugar de especial
relieve en la historia del movimiento krausista.
En cualquier caso, parece obvio el fondo eminentemente moral de esta doctrina,
cuyos caracteres fundamentales son: 1) predominio de la razn y de la capacidad de sta
para realizar al hombre en unidad armnica (racionalismo armnico); 2) creencia en la
perfectibilidad del hombre y el progreso de la sociedad (humanitarismo progresista), y
3) sinceridad y honradez en la conducta, compatible con la ecuanimidad y equilibrio del
carcter (moralismo).
Un autor ha llegado a escribir que el krausismo vino a ser nada ms que el vehculo
de expresin de una manera de ser y de unas convicciones muy personales. Por el eso
el krausismo es, para sus seguidores, ms que un sistema de filosofa, un sentimiento,
una actitud y una conducta caracterizadas por la fe en el progreso de la razn y de la
sociedad, inevitablemente unido a la creencia en la tolerancia hacia las ideas, el respeto
a los hombres y, en definitiva, el establecimiento de la libertad poltica. Es un sntoma
claro de esto la popularidad que adquirieron los llamados mandamientos de la
humanidad entre los discpulos de Sanz del Ro, y de los cuales se puede extraer como
prototipo de moral la autnoma: Haz el bien porque es bueno, sin ms consideracin
que su intrnseca bondad. O esto otro: El hombre que contempla en Dios el principio
y el fin de su vida, imprime a toda su conducta la direccin inmutable del bien por el
bien, reconocindose inmediatamente en propia voluntad y en el mrito legtimo de sus
acciones; supremamente, en la ley, justicia y bondad de Dios.
La influencia del krausismo fue enorme en su poca, y una exposicin detallada del
mismo exigira detenernos en la obra de Fernando de castro, Nicols Salmern,
Francisco de Paula Canalejas, Federico de Castro, Manuel Revilla, Gumersindo de
Azcrate, Manuel Sales y Ferr, urbano Gonzlez Serrano. Pero, dada la trascendencia
que tuvo su obra educativa en el pas, hemos de hacer un repaso a la Institucin Libre de
Enseanza, inspirada en Francisco Giner de los Ros.
La Institucin libre de Enseanza, o ILE, fue un famoso intento pedaggico que se
realiz en Espaa, inspirado en la filosofa de Karl Christian Friedrich Krause
(Krausismo) que tuvo una repercusin excepcional en la vida intelectual de la nacin, en
la que desempe una labor fundamental de renovacin. Fue creada en 1876 por un
grupo de catedrticos (Francisco Giner de los Ros, Gumersindo de Azcrate y Nicols
Salmern, entre otros) separados de la Universidad Central de Madrid por defender la
libertad de ctedra y negarse a ajustar sus enseanzas a cualquier dogma oficial en
materia religiosa, poltica o moral.
En consecuencia, tuvieron que proseguir su labor educativa al margen del Estado
creando un establecimiento educativo privado laico, que empez en primer lugar por la
enseanza universitaria y despus se extendi a la educacin primaria y secundaria.
Apoyaron el proyecto los intelectuales ms progresistas del pas: Joaqun Costa,
Augusto Gonzlez de Linares, Hermenegildo Giner, Federico Rubio y otras
personalidades comprometidas en la renovacin educativa, cultural y social.
A partir de 1881 empezaron a ensear en la ILE profesores formados en ella
(Manuel Bartolom Cosso, que suceder a Giner al frente de la Institucin, Ricardo
Rubio, Pedro Blanco, ngel do Rego, Jos Ontan, Pedro Jimnez-Landi, etctera,
realizando una labor que consolid el proyecto y asegur su futuro, de forma que hasta
la Guerra Civil de 1936 se convirti en el centro de toda una poca de la cultura
espaola y en cauce para la introduccin en Espaa de las ms avanzadas teoras
pedaggicas y cientficas extranjeras.
As lo testifica la nmina de colaboradores del Boletn de la Institucin Libre de
Enseanza: Bertrand Russell, Henri Bergson, Charles Darwin, John Dewey, Santiago
Ramn y Cajal, Miguel de Unamuno, Mara Montessori, Len Tolstoi, H. G. Wells,
Rabindranath Tagore, Juan Ramn Jimnez, Gabriela Mistral, Benito Prez Galds,
Emilia Pardo Bazn, Azorn, Eugenio d'Ors o Ramn Prez de Ayala, algunas de ellas
ntimamente vinculadas con la Institucin, como Julin Sanz del Ro, Antonio Machado
lvarez, Antonio Machado y su hermano Manuel Machado, Julio Rey Pastor, Luis
Simarro, Nicols Achcarro, Francisco Barns o Alice Pestana.
Asimismo, a travs de una red de institutos asociados a la ILE se investig sobre el
pasado espaol (el llamado Centro de Estudios Histricos, dirigido por el fundador de la
filologa hispnica, Ramn Menndez Pidal) o se puso en contacto a las elites artsticas
con las vanguardias europeas (Residencia de Estudiantes, organizada por Alberto
Jimnez Fraud) y cientficas (Junta para Ampliacin de Estudios, organizada por el
institucionista Jos Castillejo).
La generacin del 27 es, en cierta manera, una emanacin de la Institucin Libre de
Enseanza y obra de la ILE fue, sin duda alguna, alcanzar la sintona cultural y
cientfica con Europa poco antes de que todo este esfuerzo de modernizacin se viniera
abajo con la Guerra Civil Espaola, durante la cual se confiscaron todos sus bienes y la
mayora de los institucionistas tuvo que marchar al exilio, mientras que los que se
quedaron tuvieron que enfrentarse a la censura, la persecucin solapada o abierta o el
ninguneo de su labor, que era considerada antinacional y antihispnica por sus
detractores. Fuera, el exilio se dispers por Europa y sobre todo Hispanoamrica, donde
ejerci una labor fecundadora de la vida cultural de esos pases.
El influjo de la ILE fue determinante para que los poderes pblicos emprendieran
una serie de reformas de que Espaa necesitaba en los terrenos jurdico, educativo y
social. Se crearon organismos como el Museo Pedaggico Nacional y la Junta para
Ampliacin de Estudios, cuyo cometido era enviar estudiantes becados a estudiar al
extranjero.
De ella dependan los ya citados Centro de Estudios Histricos, el Instituto Nacional
de Ciencias Fsico-Naturales y la Residencia de Estudiantes establecida en la calle Pinar
de Madrid, autntico vivero de escritores y artistas y lugar donde Albert Einstein dio
una de las conferencias que ofreci en su viaje a Espaa en 1923. Los intentos de
renovacin pedaggica cristalizaron desde 1907 hasta 1936 en iniciativas pioneras como
el Instituto Escuela, las colonias escolares de vacaciones, la Universidad Internacional
de verano o las llamadas Misiones pedaggicas que actuaron bajo el amparo de la
Segunda Repblica con el fin de divulgar la cultura entre los pueblos de la Espaa
profunda donde jams haba llegado.
Tras la muerte en 1915 de su principal inspirador, Francisco Giner de los Ros, se
cre la fundacin que lleva su nombre el 14 de junio de 1916 con el encargo de velar
por el patrimonio de la ILE y proseguir su tarea educadora. Desde 1916 hasta 1936
public las Obras Completas de Giner.
Existen todava instituciones educativas que, al amparo de la Fundacin Giner de los
Ros, continan impartiendo, con algunas variaciones, el modelo pedaggico de la ILE.
As, cabe destacar el Colegio Estudio, fundado por Jimena Menndez Pidal, ngeles
Gasset y Carmen Garca del Diestro, y que ha formado a conocidos intelectuales y
polticos espaoles, pero tambin los Colegios Base o Estilo.
Promociones de la ILE fueron: Primera promocin: Son fundamentalmente los
hombres congregados de un modo u otro en torno a Giner de los Ros despus de su
vuelta a la Universidad en 1881, tras la expulsin de 1875, entre ellos: Manuel
Bartolom Cosso, Joaqun Costa, Leopoldo Alas (Clarn), Alfredo Caldern,
Eduardo Soler, Jacinto Messia, Adolfo Posada, Pedro Dorado Montero, Aniceto
Sela, Rafael Altamira, etc.; Segunda promocin: Son ya los que Giner denominaba sus
hijos: Julin Besteiro, Pedro Corominas, Jos Manuel Pedregal, Martn Navarro
Flores, Bernaldo de Quirs, Manuel y Antonio Machado, Domingo Barns, Jos
Castillejo, Luis de Zulueta, Fernando de los Ros, etc.; y Tercera promocin: Los
nacidos. entre 1880 y 1890, que son reconocidos como los nietos de Giner; suelen
mencionarse entre los ms destacados a Jos Pijon, Juan Ramn Jimnez, Francisco
Ribera Pastor, Jos Ortega y Gasset, Amrico Castro, Gregorio Maran, Manuel
Garca Morente, Lorenzo Luzuriaga, Alberto Jimnez Fraud, etc.
espritu cientfico como en el terreno poltico. El peridico de Baza poda ser claro
ejemplo de una agrupacin de jvenes que luchan contra el agarbanzamiento agudo
que denotara Unamuno. Salmern fue la figura ms seera en el campo del
republicanismo espaol. Desde sus comienzos hasta el 25 de marzo de 1903, cuando es
reconocido como el hombre ms importante de esta tendencia poltica, Salmern tildar
toda su vida con el declarado acento de su fe republicana. Sin lugar para recordar
siquiera los enormes problemas que padeci a la hora de poner en prctica sus
concepciones ideolgicas, s es necesario destacar su afirmada creencia poltica, por
cuanto representa el centro neurlgico de toda su actividad vital. Pues aunque
catedrtico y destacado pedagogo krausista, Nicols Salmern es ante todo un poltico
de profunda raz y amplio alcance, perteneciente a la segunda hornada de los
discpulos de Sanz del Ro -segn denominacin de Vicente Cacho Viu- junto a
Gumersindo de Azcrate, Rafael Mara de Labra, Juan Ua y Segismundo Moret. Sin
embargo, la carta que nos ocupa versa ntegramente sobre filosofa. Entonces, qu
inters puede ofrecer ms all de la posibilidad de un lucimiento hermenutico? La
respuesta es tan inmediata como obvia: para la comprensin real de la personalidad de
una figura tan relevante en el terreno de nuestra historia cultural, la carta ayuda a
mostrar la verdadera formacin de su ideologa, de su metafsica general bajo la cual
entraran, como en un organismo totalizador, las distintas actividades polticas,
acadmicas, sociales, etctera. Porque el krausismo no se queda en mera filosofa, sino
que trasciende los lmites de la pura elucubracin mental para convertirse en una norma
de conducta. Si, como dijo Giner de los Ros, toda sociedad forma un ser, un
organismo vivo, todo hecho objetivo de la actividad humana, por lo mismo, entra en
ese corpus que habr de organizarse desde dentro con una armnica conexin de sus
elementos. No olvidemos que la relevancia de la interpretacin espaola del krausismo
est en que los hispanos adaptan unas formas de pensamiento que sobrealzan las teoras
de Krause desde una indudable segunda lnea filosfica hasta la primaca de un
comportamiento. En su trnsito de Alemania a Espaa, el krausismo gana en objetividad
y practicidad y, consecuentemente, en combatividad. Lo que la presente carta tiene de
importancia es precisamente la aportacin al desvelamiento de la base ideolgica en la
conducta de uno de los ms representativos krausistas e institucionalistas, tal vez el de
mayor inters entre los que derivaron a la actuacin poltica.
?? Krausismo, en el principio
Adentrndonos ya en las proposiciones contenidas en la mencionada carta, es de
destacar la
primera pregunta -De dnde venimos?-, a la que se intenta responder en el curso
general del texto. Tal pregunta obedece al positivismo racional que, en cierta manera,
Sanz del Ro introdujo en nuestro pas desde Alemania. Recordemos que ste en su
Diario afirm claramente que lo que le atraa de Krause era que, a la hora de no tener
un conocimiento clarividente, se poda entregar al puro sentimiento con una cierta
ciencia de que voy derecho (lo que antes saba) y as me suplo mi imperfeccin misma
como quien navega a dos remos. Sin duda, en esto residi el gran desvelo de Sanz del
Ro ante la filosofa germana. La pregunta lanzada por Salmern es una apelacin a los
orgenes de una armona. Armona que no es tanto de intencin antropolgica como de
sustento psicolgico; armona, en fn, como ideal de la humanidad. Ya desde esta
concepcin nos muestra su interpretativo krausismo. La dicotoma expresada despus
(creyente/filsofo) por Salmern se enmarca asimismo dentro de la tendencia a la