Patul lui Procust

de Camil Petrescu
(fi de nvare)
STRUCTURA ROMANULUI
Structura romanului este ocant pentru anul 1933 i rmne, pn astzi, una
dintre cele mai complicate i mai incitante din proza noastr. Romanul, dup cum
mrturisete autorul, se vrea un dosar de existene, n pagina propriu-zis fiind adunate
mai multe documente:
1. Trei scrisori n care doamna T, dezvluie cte ceva despre dragostea ei pentru un
domn necunoscut (Fred) i cteva episoade n care este implicat un alt personaj, D.,
ndrgostit de ea nc din liceu. Scrisorile doamnei T. dezvluie cteva evenimente din
viaa acesteia, printre care, ceea ce i-a marcat definitiv existena, adic dragostea pentru
un brbat misterios, cruia nu-i dezvluie numele. Ceea ce se poate deduce din scrisori e
dragostea plin de pasiune pe care o triesc cei doi, desprirea lor (creia d-na T. nu-i
gsete nicio explicaie), suferina aproape mortal a femeii.
Dei nu-l iubete pe D, doamna T i permite acestuia s-o viziteze. Acest personaj
ne ajut foarte mult s nelegem personalitatea doamnei T i s-o putem caracteriza.
2. Un caiet scris de Fred Vasilescu (jurnalul lui Fred), din care se contureaz mai bine,
dei cu sincope, firul dragostei lui pentru doamna T. n acest manuscris sunt incluse i
scrisorile pe care Ladima i le trimite Emiliei i pe care Fred le citete n camera actriei,
mai precis n patul ei.
Jurnalul lui Fred reconstituie momente importante din viaa celor doi ndrgostii, dei
anumite lucruri rmn nelmurite. De asemenea, jurnalul dezvluie (prin intermediul
scrisorilor lui Ladima) i povestea de dragoste dintre Ladima i Emilia Rchitaru, o
actri de mna a doua i femeie trivial (vulgar).
- discuii -
3. Dou epiloguri: primul povestit de Fred Vasilescu nsui, referitor la moartea lui
Ladima, al doilea povestit dup moartea lui Fred de ctre autor, adic vocea care-i
revendic rolul de simplu ordonator al acestor documente;
4. Subsolul aparine n ntregime aceluiai autor fictiv i umple o bun parte din roman.
Dei cititorul este prevenit c-l poate citi la sfrit sau c-l poate ignora cu totul , subsolul
este foarte important pentru crearea impresiei de autenticitate. Subsolul conine impresii
ale pretinsului autor, personajului-Autor despre cele ntmplate, date documentare cu
privire la personaje cu existen real n epoc, citate din gazetele timpului, poezii (de
exemplu, poemul Patul lui Procust scris de Ladima).
n subsol, autorul explic cititorului cum a cunoscut-o pe doamna T, cum a convins-o
s scrie, cum l-a ntlnit pe Fred, etc.

ACIUNEA ROMANULUI
Spre deosebire de romanul realist obiectiv n care evenimentele sunt narate
cronologic, de o singur voce, urmnd momentele subiectului, n romanul subiectiv al lui
Camil Petrescu lucrurile stau cu totul diferit.
Faptele sunt relatate ntr-o alt ordine i nu cea obinuit. Firul evenimentelor se
contureaz din scrisorile doamnei T, jurnalul lui Fred i notele de subsol care aparin
autorului fictiv. Aciunea este discontinu.
n fapt, subiectul romanului se construiete n jurul a dou poveti de dragoste:
dintre doamna T i Fred Vasilescu, precum i cea dintre George Ladima i Emilia
Rchitaru. Materia epic este organizat de ctre autor care, n notele de subsol explic
modul n care ia natere acest roman, considerat de el un dosar de existene.
Subiectul e simplu: Autorul o cunoate pe aceast doamn pe nume Maria
Mnescu (doamna T) i-i cere s interpreteze un rol ntr-o pies a sa. Femeia refuz, dar
n schimb accept, la cererea autorului, s scrie, cu sinceritate, povestind cteva
evenimente care i-au marcat definitiv existena. Ea a trit o intens i pasional poveste
de dragoste, suferind enorm n urma despririi pe care nu i-o explic. Cele trei scrisori
pe care i le trimite autorului reprezint o confesiune a femeii care ncearc s neleag de
ce s-a desprit de brbatul iubit. Alte amnunte care ntregesc aceast poveste se
regsesc n jurnalul lui Fred intitulat ntr-o dup-amiaz de august. Vizitnd-o pe Emilia
Rchitaru (o actri de mna a doua, lipsit de talent i semiprostituat), ntr-o dupamiaz de august, Fred are ocazia s afle cu stupoare c Emilia a fost iubit de George
Ladima, un poet i ziarist de excepie care cu cteva luni n urm s-a sinucis.
Surpriza lui Fred este att de puternic, nct i propune s citeasc teancul de
scrisori pe care Ladima le scrisese Emiliei, pentru a afla ct mai multe detalii despre
acesta (mai ales datorit faptului c Ladima i-a fost un foarte bun prieten). Stnd n patul
Emiliei, n acea dup-amiaz clduroas de august, Fred citete scrisoare dup scrisoare,
aflnd cu mult tristee c George Ladima a dus o via mizer, plin de lipsuri materiale,
c i-a cutat salvarea n iubirea pentru Emilia i c, foarte posibil, s-a sinucis din cauza
ei.
ns se mai ntmpl ceva. n timp ce se afl n odaia Emiliei, n faa acestor
scrisori, Fred nsui retriete prin intermediul memoriei involuntare care se
declaneaz automat, secvene dureroase din propria-i via, legate bineneles de iubirea
pentru doamna T. Cititorul afl c dup desprirea lor, Fred continu s-o iubeasc i s
sufere, cutndu-i compania, dar neavnd curajul s se mpace cu ea. De altfel, Fred
mrturisete c taina vieii lui, care-l face s fug de femeia iubit, n-ar fi putut-o
mrturisi nimnui, n afar de Ladima. Pe msur ce citete scrisorile pe care Emilia le
comenteaz cu mult cinism i insensibilitate, alte i alte episoade din trecutul su
renviaz, redeschizndu-i rni pe care Fred le credea de mult vindecate. Retriete o
parte din trecutul su semnificativ: cum a cunoscut-o pe doamna T, dar i pe Ladima, ct
de fericit a fost timp de doi ani i ct de mult sufer acum. Suferinei din dragoste i se
adaug i suferina pentru prietenul Ladima, suflet sensibil, nobil, dar nefericit care n
scurta via a avut extrem de puine bucurii.
Dup citirea tuturor scrisorilor, Fred se decide s le fure pentru ca acestea s nu
rmn la Emilia. Le ascunde n buzunar i pleac.
A doua zi, Fred ncearc s afle ct mai multe lucruri despre moartea lui Ladima.
Se intereseaz prin ziare, pe la prietenii acestuia, dar i la procurorul care a anchetat

cazul. Cauza morii lui Ladima este complex. nelat n dragoste, contient c a iubit o
femeie vulgar, lipsit de orice mijloace morale i materiale, prsit de prieteni, Ladima
gsete pentru scurt timp alinare n credin. Smuls cu brutalitate i din acest refugiu,
sufletul lui Ladima se dezintegreaz, el se prbuete interior i se mpuc n inim cu un
revolver.
Autorul primete la cteva sptmni caietele pe care Fred le-a scris. n ziua n
care autorul i Fred urmau s se ntlneasc, ziarele anun moartea acestuia ntr-un
accident aviatic. Autorul bnuiete c Fred s-a sinucis. Prin testament, tnrul aviator i
las toate lucrurile sale doamnei T, ca ultim semn al iubirii pe care i-a purtat-o toat viaa.
Autorul nelege c doamna T ar trebui s afle ceea ce conineau caiete, astfel c ntr-o zi
i face o vizit i-i las jurnalul.
Tipul de naraiune i tipul de narator n romanul Patul lui Procust
n Patul lui Procust, autorul impune, printre altele, principiul autenticitii,
crend iluzia c faptele relatate sunt adevrate. Pentru aceasta, el folosete naraiunea la
persoana I ca principal tip de naraiune.
Exist mai muli naratori, a cror voce ntrete impresia de autenticitate. Unul
dintre naratori este doamna T(n scrisori), care este i narator, dar i personaj al crii.
Un alt narator este Fred Vasilescu (n jurnal), care este de asemenea i personaj. Un al
treilea narator este autorul (n subsolul romanului i n Epilogul II). Toate personajele
sunt aadar i naratori.
Perspectiva narativ este aadar multipl, aparinnd, pe rnd, fiecruia dintre
naratori. Vorbim aadar de o perspectiv mpreun cu, atta timp ct naratorul i
personajul sunt unul i acelai.
Relaii temporale i spaiale n romanul Patul lui Procust
n romanul subiectiv, problema timpului i a spaiului este una foarte important,
dar i diferit fa de romanul obiectiv.
Se poate vorbi, mai nti, de un timp obiectiv, real n care se desfoar
evenimentele, dar i de un timp subiectiv, afectiv n care personajele plonjeaz prin
intermediul memoriei involuntare.
n prima parte a romanului (cele trei scrisori), doamna T. iese din timpul obiectiv
(prezentul) i se rentoarce n trecut, rememornd evenimente care sunt eseniale pentru
ea. Ea triete ntr-un timp subiectiv, interior ntmplri care, dei au fcut-o s sufere,
au dat sens vieii ei.
n partea doua a romanului (ntr-o dup-amiaz de august), aciunea ncepe ntro dup-amiaz de august, zi n care Fred i face o vizit Emiliei Rchitaru. Durata vizitei
este de cteva ore. n timp ce se afl n odaia Emiliei, Fred citete cu mult interes
scrisorile lui Ladima. Lectura scrisorilor, comentariile cinice ale Emiliei, gesturile pe care
aceasta le face, declaneaz memoria involuntar a lui Fred, prin intermediul creia
tnrul aviator retriete efectiv momente eseniale din via. Amintirile care nvlesc n
prezent sunt att de vii, nct ochii i se umezesc, iar emoiile l copleesc.

n romanul lui Camil Petrescu ceea ce conteaz este nu timpul obiectiv, ci

timpul afectiv, care aduce cu sine momentele eseniale din trecut.
n ceea ce privete spaiul, se poate spune acelai lucru. Aciunea se desfoar n
cteva locuri concrete: oraul de munte n care a copilrit d-na T, Bucuretiul unde triesc
celelalte personaje, odaia Emiliei, chiar patul ei n care se afl Fred cnd citete scrisorile,
magazinul de mobile al doamnei T, locuina srccioas a lui Ladima, etc. Toate acestea
definesc un spaiu obiectiv. Mai important ns dect acest spaiu concret n care sunt
surprinse personajele, este spaiul interior, sufletesc n care personajele se refugiaz
pentru a cuta rspunsuri, pentru a se simi n siguran.
Personajele (Doamna T)
Personajele din romanul Patul lui Procust al lui Camil Petrescu sunt construite pe
baza acelorai principii care guverneaz edificiul ntregului roman, i anume:
autenticitatea, substanialitatea, relativismul.
Personajele lui Camil Petrescu sunt oameni de o structur aparte, profunzi,
problematici, cuttori ai absolutului n toate domeniile vieii (n iubire, n viaa
profesional i social), majoritatea dintre ei intelectuali lucizi, api de autoanaliz i
capabili de sacrificiu.
Pentru a susine principiul autenticitii, autorul i pune personajele n situaii
aparte, ndemnndu-le s scrie din experien, convins fiind c numai experiena
nemijlocit, relatat sub form de confesiune la persoana I, prin fluxul contiinei, este
relevant, adevrat i autentic.
Un personaj construit astfel este Doamna T, figur enigmatic, al crei portret
fizic i sufletesc se contureaz pe parcursul ntregului roman. Rugat de autor s
interpreteze un rol ntr-o pies de-a sa, aceasta refuz, dar accept s-i mprteasc
cteva episoade din via, legate de o experien esenial care i-a marcat viaa (iubirea ei
pentru Fred Vasilescu).
Autorul i realizeaz portretul fizic prin caracterizare direct, n primele pagini ale
romanului: Nu nalt i neltor de slab, palid i cu un pr bogat de culoarea
castanei i mai ales extrem de emotiv, alternnd o sprinteneal nervoas cu lungi tceri
melancolice, doamna T ar fi dat via neobinuit rolurilor de femeie adevrat.
Discret i reinut n viaa real, aceast femeie enigmatic dezvluie, n cele trei scrisori
pe care le trimite autorului, o personalitate puternic, deschis, sofisticat, o fire
autoanalitic capabil de sinceritate.
Portretul ei sufletesc se construiete prin autoanaliz, confesiune i relaiile ei cu
celelalte personaje. Relaia dintre doamna T i D. (personaj prezent n viaa ei nc din
adolescen) permite nelegerea unei laturi a personalitii sale, de altfel foarte complex.
Fa de acest brbat ndrgostit de ea dintotdeauna, femeia are o conduit contradictorie:
cnd amabil, generoas, atent, miloas, cnd suprat, deranjat, indignat de prezena
lui. Dup cum mrturisete ntr-una dintre scrisori, ea ine mult la imaginea ei (de
exemplu, nu-i place s fie vzut n compania unui brbat nengrijit), cu toate acestea
uneori se comport ca i cum nu i-ar psa. Femeie modern, independent, cu o afacere
personal (posed un magazin de antichiti), doamna T iubete un brbat care a prsit-o
fr nicio explicaie, motiv pentru care ea sufer enorm (am suferit aproape mortal), se
frmnt, dar fr a gsi vreun rspuns. Triete intens o gam divers de sentimente de
la durere, team, speran , pn la umilin i resemnare.

Pentru Fred, doamna T este femeia ideal, femeia enigmatic, singura femeie pe
care a iubit-o. El ajunge s o cunoasc dup doi ani de dragoste ptima, o vede rafinat,
distins, foarte cultivat, mult superioar lui. Cu toate acestea, Fred o prsete,
continund s-o iubeasc i s sufere. Portretul doamnei T se contureaz prin relativism,
frumuseea ei fiind pus la ndoial de unele personaje (unii o consider chiar urt) i
chiar de Fred care mrturisete la un moment dat c frumuseea ei exterioar depindea
foarte mult de starea ei interioar i c niciodat ea nu fusese mai frumoas ca n perioada
n care au fost mpreun.
Pentru doamna T, iubirea este ceea ce d sens vieii alturi de sentimentul
demnitii umane fr de care viaa nu ar fi posibil. De aceea ea sufer att de mult dup
desprire, nemaigsindu-i locul i cutnd s afle dac Fred a iubit-o cu adevrat sau
nu. Abia la finalul romanului ea are ocazia s afle adevrul, n urma lecturii caietelor lui
Fred.
Fire sensibil, foarte lucid, atent cu cei din jur, doamna T reuete s se
adapteze lumii n care triete avnd o capacitate extraordinar de a trece peste
dezamgiri i de a se dedica muncii.
Doaman T este un personaj care poate reprezenta tipul femeii enigmatice, care
atrage prin eternul mister feminin, unul dintre cele mai interesante personaje feminine din
literatura romn.

Mutaia valorilor estetice

de Eugen Lovinescu
n articolul Mutaia valorilor estetice, Eugen Lovinescu vorbete despre
schimbrile radicale care au loc n cultura universal odat cu apariia modernismului i
care afecteaz i cultura romn. Aceste schimbri (mutaii) se ntmpl chiar fr voia
noastr, deoarece exist un spirit al veacului care i extinde influena asupra tuturor,
deoarece popoarele nu triesc izolate, ci au legturi unele cu altele. Acest spirit al
veacului apare ntr-un loc (de exemplu, n Antichitate, el se manifest n Roma i Atena;
n Evul Mediu n Germania; n Renatere n Italia, etc), apoi el se exinde treptat , mai
lent sau mai rapid, n ntreaga lume. Dac n secolele trecute, cnd circulaia informaiei
nu se realiza cu atta rapiditate, ideile se propagau totui, ajungnd s influeneze
popoare i culturi, cu att mai mult n prezent (nceputul secolului XX), cnd mijloacele
de comunicaie s-au nmulit i diversificat, spiritul veacului atinge toate culturile i toate
rile. Prin urmare, noi, romnii, nu avem cum s rmnem izolai fa de rile Europei
Occidentale, i nici cultura noastr nu poate s rmn aceeai ca n secolul al XIX-lea.
La ntrebarea Unde se manifest spiritul veacului astzi? Lovinescu rspunde fr
ezitare c pretutindeni. Acest fapt se explic tocmai prin rapiditatea cu care se propag
astzi fenomenele culturale n ntreaga omenire. Aceste fenomene culturale se propag
aproape instantaneu (n clipa n care apar, ele sunt chiar i transmise mai departe, astfel
nct toat lumea afl de ele imediat). Apariia telefoniei, a radiofoniei i a altor mijloace
moderne de comunicare permite unui fenomen cultural s fie nregistrat chiar n
momentul producerii lui.
Ce se ntmpl cnd ideile i informaiile circul att de repede i ajung att de
rapid n toat lumea? Ele sunt mbriate de toat lumea. Astfel, curentele literare
moderne care au aprut n Europa la sfritul sec. 19 i nceputul sec. XX nu au avut cum
s rmn fenomene izolate n rile unde au aprut. Ele s-au mpnzit n toate culturile,
aadar au ajuns i la noi. Culturile naionale sunt influenate i se "contamineaz",
deoarece ele tind s imite acele fenomene noi, adic s le integreze culturii proprii. Cu
toate acestea, Eugen Lovinsecu susine faptul c specificului fiecrei culturi nu dispare,
deoarece elementele de noutate sunt, la nceput imitate, e adevrat, dar treptat ele se
integreaz n cultura poporului respectiv.
Lovinescu mai atrage atenia asupra unui alt aspect. Mutaia valorilor (schimbarea
lor adic) nu presupune faptul c fenomenele culturale noi sunt superioare celor vechi.
Adic, simbolismul nu este superior romantismului sau clasicismului. Fiecare curent
literar este valoros n contextul epocii n care a aprut, aadar nu se poate afima c Dante
este superior lui Homer (pentru c este de dat mai recent). Schimbarea are loc deoarece
aceasta este tendina fireasc. Totul se schimb n lume, aadar rezistena la schimbare
este inutil.
Continund pe aceeai linie, Lovinescu explic de ce la nceputul secolului XX,
cnd n Europa au aprut deja curentele moderniste (primul este simbolismul), este pur i
simplu anormal s se mai scrie poezie smntorist ca acum un sfert de veac. Limbajul
poetic a evoluat, expresia poetic a cptat n lume o form inedit i, n consecin, a
scrie astzi, o poezie de aceeai factur, este pur i simplu de neimaginat. Criticul nu cere
s se renune la tematica rural (care face parte din tradiia noastr cultural), ci la
limbajul poetic care este deja depit. El vine cu un exemplu foarte elocvent care scoate

n eviden schimbarea care s-a produs i n literatura romn: poezia lui Tudor Arghezi.
Ea a aprut n plin smntorism, a fost ignorat o perioad de timp, fiind considerat
exagerat, dar dup un timp a fost nu numai acceptat, ci considerat chiar cel mai
remarcabil fenomen literar de dup Eminescu. Ba, mai mult, au existat voci
smntoriste care au ajuns s-l revendice pe Arghezi ca un veritabil tradiionalist
ortodox.
n ultima parte a articolului, Eugen Lovinescu concluzioneaz spunnd c n
primele trei decenii ale sec. XX, literatura romn a cunoscut o evoluie valoric n sensul
c literatura s-a desprins ncet-ncet de celelalte elemente cu care se afla n simbioz
(elemente sociale, morale, educative, etc). Aadar, ncepe s primeze esteticul i nu eticul
i etnicul. ncepe s se scrie literatur pentru literatur, adic acel tip de litertur care
favorizeaz contemplaia estetic, depersonalizarea cititorului i nlarea lui dincolo de
problemele curente ale lumii n care triete. Din acest punct de vedere (i numai din
acest punct de vedere) literatura smntorist i poporanist este inferioar noii
literaturi, ntruct i propune s educe, s fac moral, s nvee, etc, i mai puin s
bucure cititorul.

Flori de mucigai
de Tudor Arghezi
Tudor Arghezi este unul dintre marii poei romni din perioada interbelic, un
poet care se ncadreaz perfect n curentul literar numit modernism, att prin forma
original a poeziei sale, ct mai ales prin tematic. Odat cu Tudor Arghezi intr n
literatura romn estetica urtului, concept inspirat din poezia francez a lui Charles
Baudelaire (volumul Florile rului). Volumul de versuri care ilustreaz acest concept
este Flori de mucigai n care poetul descoper un nou limbaj poetic, inventnd un nou
mod de a scrie poezie. Aadar, se poate spune c apariia acestui volum de versuri a
reprezentat un adevrat oc n literatura romn, dar i o "revoluie".
Volumul este inspirat din experiena personal a poetului (nchisoarea), iar lumea
nfiat aici, a hoilor i a rufctorilor, este privit de poet cu ngduin i
transfigurat n planul creaiei artistice. Astfel c, deja se contureaz concepia lui
Arghezi despre poezie, i anume aceea c toate cuvintele i toate realitile au dreptul
s intre n opera de art, chiar i acele cuvinte sau realiti care, de obicei, sunt
nepoetice sau mai puin poetice. Arghezi ridic din noroi cuvintele i le d o strlucire
de diamant, le d credit, astfel nct ele pot s mite sufletul cititorului
Poezia Flori de mucigai se afl n fruntea volumului omonim i este o art
poetic.
Textul este structurat n dou secvene lirice, marcate i n text: dou strofe,
inegale ca numr de versuri, cu rim mperecheat i cu o muzicalitate interioar dat de
trirea intens a experienei prezentate. Poezia este o confesiune tulbure a unui eu liric
care, aflat n condiii vitrege i insalubre, de claustrare, nu renun la menirea sa, i
anume la creaie.
Prima secven.
Ca i cum cineva i-ar cere asta, poetul explic cum i n ce condiii a scris
versurile: aflat ntr-un spaiu nchis, ntunecos, umed i rece, neavnd la ndemn nici
creion, nici foaia de hrtie, poetul i scrie opera (pe care o numete flori de mucigai) pe
un perete rece i mucegit. Gestul de a scrie cu unghia sugereaz un efort extraordinar, un
sacrificiu, un gest suprem pe care cineva l-ar face cu disperare i cu sentimentul unei
responsabiliti intense. Ca ntreaga poezie modern, i acest text este marcat de
ambiguitate, posibilitile de interpretare fiind multiple. Primul vers al poeziei Le-am
scris cu unghia pe tencuial se poate referi fie la florile de mucigai din titlu, fie la
creaia viitoare a poetului, la noua lui manier de a scrie.
Un prim element de opoziie intervine prin compararea poetului cu evanghelitii
Marcu, Luca i Ioan. Spre deosebire de acetia, care, n demersul lor - acela de a da via
textului sacru al Evangheliilor - au fost sprijinii, ajutai (de taur, leu, vultur) de puterea
divin, poetul este lsat singur, s dea natere n chinuri unei creaii pe care o percepe cel
puin la fel de important ca i a celorlali. Ajutorul divin lipsete,astfel nct inspiraia
divin (att de slvit de poezia clasic) este nlocuit cu un imens efort al poetului.
Aadar, creaia nscut n astfel de condiii, va fi altfel , diferit de tot ce a scris el pn
n acel moment. Experiena teribil prin care trece l determin s-i schimbe atitudinea
fa de tot ce a creat mai nainte, s se situeze polemic fa de ceea ce a scris pn acum.
Versurile de acum sunt "stihuri fr an", stihuri de ap, stihuri de foame de scrum.

Aceste metafore descriu, de fapt noua creaie, pe care autorul o pune n antitez cu cea
anterioar. Versurile de acum sunt fr de an, adic transcend timpul i spaiul, fiind
etern valabile i adresndu-se lumii ntregi. Sunt stihuri de groap, adic sunt rezultatul
unei suferine similare cu cea dinaintea morii, sunt scrise n condiii grele. Noua manier
de a scrie poezie e diferit de cea anterioar. Versurile de acum sunt muncite, sunt
chinuite i nscute dintr-o mare durere.
Poetul i continu mrturisirea. Prin versul Cnd mi s-a tocit unghia ngereasc"
nelegem dispariia inspiraiei. Unghia ngereasc este inspiraia divin care la un
moment dat l prsete pe poet. Ca o consecin a acestei tociri, poetul apeleaz la
alternativa minii stngi. Metafora coninut n versul am lsat-o s creasc, sugereaz
ncercarea poetului de a reveni la vechiul mod de a scrie. Ins unghia nu a mai crescut.
Ultimele patru versuri ale acestei secvene transmit, ntr-o manier metaforic,
nstrinarea poetului de ntreaga sa creaie de pn atunci. E un moment de criz, ntruct
poetul nu mai poate crea. Odat cu tocirea unghiei ngereti (adic cu moartea
inspiraiei), poetul ajunge ntr-un moment teribil al existenei sale, deoarece, dei
ateapt, inspiraia nu mai vine. i totui ... el are un destin de ndeplinit, el trebuie s
creeze.
A doua secven a poeziei intervine cu o schimbare de timp verbal. Timpul
imperfect (era, btea, durea) pare s schimbe perspectiva poetului asupra celor spuse
pn atunci. Dintr-o dat, el pare s-i fi amintit ceea ce s-a ntmplat i retriete
experiena dureroas: ntunericul, frigul, ploaia care se auzea sinistru de afar, dar mai
ales suferina provocat de neputina de a mai scrie.Versurile i m durea mna ca o
ghiar/neputincioas s se strng le-am putea nelege astfel: eul liric nelege c
trebuie s fac o schimbare n felul su de a scrie. Prsit de divinitate, el trebuie de acum
nainte s se descurce cu propriile-i mijloace. Aa c, prin efort personal, i printr-o mare
sforare, el i depete condiia, reuind s creeze n ciuda tuturor.
Opoziia dintre unghia ngereasc i unghiile de la mna stng se refer tocmai la
ceea ce spuneam mai sus. n absena ajutorului divin, eul liric -asemeni unui nger czut decide s se reinventeze, scriind cum n-a mai fcut-o niciodat pn atunci, adic cu
unghiile de la mna stng.
Tema poeziei este legat de caracterul su de art poetic i are n vedere condiia
poetului, a creatorului, al crui destin este s creeze n orice condiii.
Flori de mucigai este o art poetic, deoarece conine o serie de idei referitoare la opera
de art, la menirea artistului i la creaie:
- destinul poetului este acela de a scrie, indiferent unde se afl, cum triete;
- creaia nu depinde de inspiraia divin, ci este rezultatul efortului ;
- opera de art(poezia) trebuie s fie original (mereu altfel);
- un poet trebuie s-i urmeze drumul propriu i s creeze n conformitate cu sufletul su;
- n viaa oricrui artist poate aprea un moment de criz, i atunci el trebuie s se
reinventeze (s nvee s scrie i cu unghiile de la mna stng...);

Lumina
de Lucian Blaga
Poezia lui Lucian Blaga are ca tem principal misterul existenei. n consecin,
demersul poetic al autorului nu este altceva dect ncercarea de a lmuri acest mister, dar
nu pe cile seci i distrugtoare ale raiunii, ale logicii, ci pe cele adnci i ntortocheate
ale iubirii, ale tririlor profunde i ale intuiiei interioare, deci i ale poeziei. Ideile
filosofice despre cunoatere sunt transpuse cu sinceritate i n poezie. Poetul respinge
calea cunoaterii prin raiune, gndire i logic (cunoaterea paradisiac), pe care o
consider distrugtoare a misterului, i se situeaz de partea celor care prin iubire,
sentiment, intuiie (cunoaterea luciferic) aleg s amplifice misterul, s-l poteneze,
ajungnd astfel la o nelegere superioar a lumii.
Unul dintre mesajele clare pe care le transmite poezia lui Lucian Blaga este,
aadar acela c iubirea este o cale de cunoatere, o poart de acces ctre marile taine
ale universului. Aceast idee aproape c se transform ntr-o profesiune de credin n
primul su volum, Poemele luminii, tema cunoaterii prin iubire aprnd n foarte multe
poezii. Aceeai tem se reflect foarte clar i n poemul Lumina.
Poezia e structurat n cinci strofe, cu numr de versuri diferite, primul element de
modernitate care poate fi sesizat. Textul poate fi mprit n trei secvene, fapt care ajut
la nelegerea mesajului i a semnificaiilor pe care acesta le conine. Aadar, prima i
ultima strof care conin un monolog al poetului adresat iubitei reprezint prima
secven; strofele a doua i a treia, ce conin un tablou cosmogonic reprezint a doua
secven, iar strofa a patra, o interogaie retoric e cea de a treia secven.
Prima strof care conine i incipitul poeziei reprezint un monolog(tip
interogaie retoric) al poetului adresat iubitei: Lumina ce-o simt/nvlindu-mi n piept
cnd te vd/ oare nu e un strop din lumina creat n ziua dinti,/din lumina aceea-nsetat
adnc de via? La vederea iubitei, ndrgostitul i simte sufletul inundat de iubire. Ceea
ce simte este att de intens, neateptat, frumos, desvrit, nct singurul lucru care-i
apare n minte i n suflet este lumina creat de Dumnezeu n ziua nti a Creaiei. Poetul
are n acest moment o revelaie, avnd sentimentul c asist chiar la naterea universului.
Lumina primordial apare n textul poeziei lui Blaga ca avnd urmtoarele atribute:
e creat n ziua dinti (deci reprezint nceputul, Alfa);
ia natere la porunca divinitii, la Cuvntul Su;
e nsetat adnc de via (nerbdtoare s creeze viaa);
Pornind de la aceste atribute, am putea defini viziunea despre iubire a poetului,
pentru care universul interior (microcosmosul) este o reflectare la dimensiuni
microscopice a Universului mare (macrocosm). Dac nu exist via fr lumin, atunci
nu exist via/fericire fr iubire. Lumina iradiaz din fiina iubitei, deci iubita este
identificat cu substana absolut a lumii, cu divinitatea chiar. Condiia de a ptrunde n
taina Creaiei este, aadar, iubirea. Acest lucru chiar se ntmpl. Iubirea nu-i aduce
poetului ndrgostit doar o bucurie efemer, ci-i deschide calea ctre ptrunderea tainelor
Universului.
Secvena a doua a poemului este un tablou cosmogonic. Spuneam mai devreme
c poetul triete o revelaie la vederea iubitei. El chiar vede, asist la re-crearea lumii:
Nimicul zcea-n agonie, /cnd singur plutea-n ntuneric i dat-a/ un semn Neptrunsul:

S fie lumin! n realizarea acestui tablou, Lucian Blaga preia idei att din viziunea
cretin asupra creaiei, ct din cea indian.
Tabloul cosmogonic e construit pe baza unor antiteze care descriu exact momentul
Creaiei. nainte de intervenia Creatorului care dat-a un semn, totul era cufundat n
ntuneric, ntr-o zcere agonic. Creatorul face un semn i lumina nsetat de via
irupe ca o stihie (vifor nebun de lumin). Fr a mai putea fi oprit, ea trezete dorina
lumii abia create de a se manifesta prin pcate, doruri, avnturi, patimi. Cuvntul care
descrie cel mai bine frenezia i nerbdarea vieii este sete (metafor ce descrie dorina
nestpnit a nimicului de a cpta form i de a se crea). Acest tablou cosmogonic
conine un amalgam de imagini vizuale, auditive, cinetice
care dau o senzaie puternic de vitalitate, energie, micare, dinamism. Antiteza de care
pomeneam mai sus este marcat i de folosirea verbelor la imperfect i perfect compus
(zcea/dat-a).
Cea de-a treia secven a poeziei conine o interogaie retoric, fcnd legtura
dintre celelalte dou pri: Dar unde-a pierit orbitoarea/ lumin de-atunci cine tie?
Poetul deplnge dispariia luminii orbitoare din prima zi a Genezei. Ceea ce remarc
poetul cu certitudine este c lumea a pierdut astzi contactul cu absolutul, adic cu
divinitatea, adic nu mai are acces la mister, la tain. ntruct poemul nu se ncheie aici,
cu aceast strof, am putea crede c poetul se detaeaz de cei care au pierdut lumina.
Spre deosebire de ceilali, el are nc acces la lumin, adic la creaie, adic la cunoatere,
adic la fericire, adic la Dumnezeu. Cum ? Prin IUBIRE.
Lumina ce-o simt nvlindu-mi
n piept cnd te vd minunato,
e poate c ultimul strop
din lumina creat n ziua dinti
Ultima strof este o reluare parial a primei strofe. Cuvntul minunato care conine o
sugestie de superlativ trimite cu gndul la o fiin desvrit n care nc se pstreaz
un strop din lumina creat n ziua dinti. Iubita este nceputul i sfritul, cu ea ncepe
i cu ea se sfrete totul.
I TOTUI att n prima, ct i n ultima strof exist dou adverbe care pun tot
raionamentul poetic sub semnul incertitudinii: poate, oare.
Poetul vrea s rmn totui sub pecetea tainei, a misterului. De fapt, nu exist
certitudini. Misterul trebuie s rmn, ba chiar s se amplifice, s se transforme ntr-un
mister i mai mare. Numai aa cunoaterea se poate nfptui

Iona
Caracterizarea personajului
Iona este personajul eponim al dramei lui Marin Sorescu. Este un personaj
simbolic care trece printr-o experine-limit, neobinuit - simbolic i ea, n urma
creia dobndete o nou viziune asupra existenei i asupra propriei viei. Iona este un
personaj dinamic care evolueaz pe parcursul celor patru tablouri ale piesei. Este
caracterizat att direct, de ctre autor dar i prin autocaracterizare. Este caracterizat mai
ales indirect prin limbaj, prin atitudine, mod de a gndi, mod de a se raporta la sine i la
situaia n care se afl, dar i prin nume.
Prin caracterizarea direct fcut de autor n indicaiile scenice aflm c Iona
este un pescar, dar nainte de toate, un om foarte singur care vorbete tare cu sine. Pe
parcursul piesei, mai apar cteva elemente de biografie: aflm c Iona are soie, doi copii,
c locuiete ntr-un sat, etc este aadar un om obinuit.
La nceputul tabloului I l surprindem fcnd ceea ce e specific meseriei sale,
adic, pescuind. Ceea ce este neobinuit este ipostaza n care se afl personajul. n gura
larg deschis a unui pete uria. Se pare ns c Iona nu observ acest amnunt, i se
comport ca atare: vorbete foarte mult, i pune ntrebri la care i rspunde, cometeaz
diverse situaii, etc, i totul pe un ton vesel, glume, relaxat. Visul lui Iona, pe care-l
spune cu voce tare este s prind petele cel mare. Pesimismul personajului se poate
observa din faptul c i-a adus cu sine un acvariu din care pescuiete.
Iona ar putea simboliza fiina uman care aspir la un ideal (petele cel mare),
dar e nencreztor n ansa de a-l atinge. De aceea, se mngie cu succesele din trecut.
In timp ce pierde vremea pe malul apei, Iona este nghiit de petele n gura cruia se
aflase de la nceput. Din acest moment urmeaz cltoria iniiatic a personajului,
aventura care-l va schimba i care-l va face s neleag viaa i lumea n care triete.
n tabloul al doilea, Iona e surprins ntr-o alt ipostaz. Se afl n burta petelui. Dup ce
contientizeaz ce s-a ntmplat, personajul continu s se comporte ca i pn acum.
Adic vorbind cu sine. Prin caracterizare indirect (comportament, atitudine) ies n
eviden alte trsturi ale personajului: este speriat, dar i ascunde frica, vorbind mult.
Refuz s accepte ceea ce i s-a ntmplat i continu s se comporte normal: se plimb
dintr-o parte n alta, artnd c poate face ce vrea. Tonul monologului este acelai, vesel,
glume, dar din cnd n cnd devine foarte trist. La un moment dat, are ochii n lacrimi.
n spatele plvrgelii aprent fr rost se ascunde de fapt frica de ceea ce urmeaz s se
ntmple, groaza. Situaia-limit n care se gsete Iona l determin s-i aminteasc
povestea proorocului din Vechiul Testament despre care auzise el c a trecut prin aceeai
experien ca i el. Spre deosebire ns de Iona fiul lui Amitai care se fcuse vinovat de
neascultare, personajul lui Iona nu are aparent nicio vin. Sau este o vin pe care nc
Iona nu o contientizeaz.
Tonul monologului devine pe alocuri meditativ, personajul strecurnd prin multimea de
vorbe fr rost afirmaii referitoare la propria-i via, dar i la lumea din care vine (ex:
oamenii i pierd vremea cu lucruri care nu le folosesc dup moarte). Ironia, dar mai ales
autoironia i fac i ele simit prezena n monologul lui Iona.
Dei reuete s scape din burta primului pete, Iona nu poate s se bucure, deoarece i
d seama c a nimerit n burta unui alt pete care l-a nghiit pe primul. Tonul ironic se
menine i n tabloul al treilea, numai c acum secvenele melancolice i triste apar mai
des. Ne dm seama c Iona ncepe s se gndeasc mult mai profund la ceea ce i se

ntmpl. Iona este simbolul fiinei umane care trece printr-o situaie-limit (sau de
criz), ceea ce-l determin s se gndeasc serios la via, la ceea ce a fcut pn atunci i
la ceea ce ar trebui s schimbe la sine. nelegem singurtatea personajului, nevoia de
comunicare, disperarea la care se poate ajunge din cauza singurtii i a nstrinrii
de semeni.
Dac urmrim indicaiile scenice care nsoesc replicile lui Iona, putem observa c
acesta trece prin stri foarte diferite: blazat, enervat, chibzuit, mngind, cu obid,
zmbind, calm, etc. Toate acestea traduc o nelinite interioar cauzat de nelegerea
lucrurilor pe care pn acum le ignorase. nelegem de la Iona c lumea din care vine e o
lume absurd, dominat de egoism, o lume n care nu exist comunicare ntre
oameni, o lume n care existena este lipsit de semnificaie, deoarece oamenii-i triesc
viaa mecanic, fr implicare. O lume din care divinitatea s-a retras alungat de oamenii
alienai (nstrinai) unii de alii.
Iona contientizeaz dintr-o dat c viaa sa de pn atunci a fost greit i strig
mam, mai nate-m o dat! Prima via nu prea mi-a ieit... Ar dori s-o ia de la capt,
ntr-o existen nou. Rnd pe rnd i trec prin fa oameni, ntmplri, amintiri care-l
trezesc parc dintr-o stare de letargie i-i deschid ochii asupra propriei viei de pn
atunci.
Iona i d seama c i-a irosit viaa cu lucruri care nu merit, care nu aduc
mplinire autentic. Spre finalul tabloului al treilea, strigtul de disperare al omului care a
neles se face simit tot mai mult, chiar dac ascuns n acelai monolog aparent fr rost.
Nostalgia dup o lume din care Dumnezeu n-a plecat pune stpnire pe el. nelege c
ceea ce a fcut n via a fost greti, c nu el i-a trit viaa, ci viaa a trit-o pe el, n
timp ce dnsul, neatent i ignorat s-a lsat purtat de ea. Finalul tabloului al treilea ne
prezint un Iona ngrozit de imaginea halucinant a unor guri imense de peti care vor sl mnnce. Este punctul culminant al piesei, momentul de tensiune maxim, n care, prin
ipt, eroul se desctueaz. Aventura lui Iona se apropie de sfrit.
Ieit din burta ultimului pete, Iona contientizeaz, dac mai era nevoie, c nu e
fericit. Exclam dezamgit c fericire nu vine niciodat atunci cnd trebuie, artnd
nc o dat ct de absurd e existena uman. Lumea e construit pe dos, iar oamenii
nu pot fi fericii. Fiecare zi nseamn spintecarea unei buri de pete, fr a atinge
vreodat libertatea total. Omul e destinat s fie un etern prizonier. Iar Iona refuz s mai
triasc aa. Devine contient c orici peti va spinteca, tot nu se va putea elibera
vreodat. n consecin, Iona alege. Gestul final de spintecare a propriei buri trebuie
interpretat tot simbolic ca pe decizia fiinei umane de a-i alege singur drumul, de a-i
asuma adic propriul destin. De a alege adic libertatea. Iona i ucide viaa, pentru a se
nate ntr-o alt existen liber, pe care i-o va asuma n mod contient.
n cltoria sinuoas prin burile petilor, Iona s-a nscut a doua oar. i fiina nou are
nevoie de o lume nou n care s se manifeste liber.
Iona simbolozeaz fiina uman care are curajul s fac o ntoarcere radical din drum,
asumndu-i contient trirea. Aadar, Iona ar trebui vzut ca un nvingtor.

Iona
de Marin Sorescu
rezumat
Tabloul I
In primul tablou, Iona, care este pescar se afl n faa apei (a mrii), cu nvodul
aruncat, adic ateptnd. Ca orice pescar, el ateapt s prind petele cel mare, care,
ns, ntrzie s apar. Parc tiind c nu va prinde nimic, pescarul i-a adus de acas un
acvariu (o mic mare) n care noat civa petiori i se joac/se amuz, aruncnd undia
n acvariu i prinznd cte un pete pe care-l arunc apoi n nvod. Personajul nu observ
c se afl exact n gura deschis a unui pete uria.
n timp ce pescuiete, Iona vorbete mult cu sine, pune ntrebri la care tot el rspunde,
comenteaz, se contrazice sau se completeaz. i amintete mici ntmplri din via.
Simindu-se foarte singur, Iona i strig numele (Iona!!!!), spernd ca mcar ecoul s-i
rspund. Spre surprinderea lui, ecoul nu-i rspunde, astfel nct, personajul
contientizeaz dintr-o dat c e complet singur.
Imensa ntindere de ap (marea) n faa creia se afl Iona simbolizeaz viaa, libertatea,
aspiraia, iluzia i deschiderea fiinei umane spre un orizont nelimitat. Cu toate acestea,
personajul se afl ntr-o stare de neputin, pentru c petele cel mare nu mai apare, iar
el trebuie s se mulumeasc cu o iluzie, e nevoit s se mulumeasc cu petii din acvariu
pe care i-a mai prins odat.
n finalul acestui tablou, n timp ce se apleac peste acvariu, Iona este nghiit de petele
n gura cruia se aflase nc de la nceput. Dei strig dup ajutor, nimeni nu se gsete
prin preajm ca s-l ajute. Fiina uman pornete ntr-o aventur a cunoaterii complet
singur.
Tabloul II
nghiit de pete, Iona se trezete n interiorul acestuia. Spaiul este reprezentat
aadar de un loc strmt, ntunecos i urt mirositor, n care se pot observa burei, alge,
oscioare, mizerie acvatic. Curnd Iona i d seama c a fost nghiit. Este cuprins de
fric, iar pentru a-i alunga spaima, el continu s vorbeasc. Monologul dialogat este
singura modalitate pentru Iona de a se salva de frica ce ar putea pune stpnire pe el.
Dei se afl n burta petelui Iona se iluzioneaz c nu s-a ntmplat nimic i c el este n
continuare liber s fac tot ceea ce dorete: c e liber s mearg oriunde (chiar merge ntro direcie i cealalt pn se izbete de peretele petelui). Tot acum, deodat, Iona i
amintete de personajul biblic aflat exact n situaia lui (de Iona, fiul lui Amitai), numai
c nu-i mai aduce aminte de sfritul istoriei proorocului.
Aflat n interiorul petelui, Iona are ocazia s mediteze la viaa sa, dar i a omului
n general. Se gndete la via, dar i la moarte (pentru prima dat, probabil),
ntrebndu-se filosofic: de ce oamenii i pierd timpul cu lucruri care nu le folosesc dup
moarte? Strile de team alterneaz cu stri de aparent veselie, prin care personajul
ncearc s-i ascunde, de fapt, disperarea. La un moment dat se ntreab din nou dac
proorocul din Biblie a mai ieit viu din burta petelui sau nu. n timp ce dialogul cu sine
continu, ntr-o disperant intenie de a uita starea n cere se afl, Iona gsete ntr-un
buzunar un cuit. Pare s fie obiectul ce i-ar putea salva viaa. Din nou Iona e cuprins de o

stare de veselie. Rde de naivitatea mostrului care l-a nghiit, n timp ce caut un loc mai
subire pe care l-ar putea strpunge.
ncepe s se simt ru, din cauza aerului imposibil de respirat. i imagineaz c
ar putea construi o banc de lemn n mijlocul mrii, lsnd astfel i el ceva bun n urm.

Tabloul III
Aventura eroului continu i n tabloul al III-lea.
Aciunea se petrece n burta celui de-al doilea pete. Iona continu s
dialogheze cu sine, din aceeai dorin de a se salva, de a-i ascunde spaima. Glumete pe
seama incidentului, i imagineaz un mic scenariu n care petele din urm plnuia s-l
nghit pe primul, etc. La un moment dat Iona se ntreab chiar dac, de fapt, el n-a murit
deja sau dac nu cumva abia se pregtete pentru a veni pe lume. n spatele vorbelor pe
care le rostete fr oprire, persoanjul ascunde de fapt regrete, ntrebri, lucruri la care
niciodat nu s-a gndit pn atunci. Se gndete la un eventual frate geamn pe care l-ar
fi avut i pe care l-ar fi ignorat sau uitat. Problema nsingurrii omului de aproapele su
apare din nou - este, de fapt, eterna suferin a omului contemporan - nstrinare.
n scen i fac apariia doi pescari purtnd n spate cte o brn, dar care nu scot niciun
cuvnt. Iona i recunoate, li se adreseaz bucuros, mrturisindu-le c prezena lor este o
mare bucurie pentru el. Motivul singurtii fiinei umane apare i aici, ideea de a-i
pierde minile din cauza solitudinii fiind exprimat direct de personaj (E strmt aici, dar
ai unde s-i pierzi minile). Apariia celor doi pescari nseamn pentru Iona o speran
pentru ntoarcerea acas. El este chiar cuprins de bucurie, vorbete de cas, i ntreab pe
cei doi pescari ce s le transmit familiilor lor la ntoarcere, face din nou scenarii ironice,
monologuri n care se pierde. De fapt, ca i pn acum, toat vorbria aceasta ascunde o
imens spaim pe care fiina uman o simte i de care nu se poate elibera.
Iona, cu ajutorul cuitului i al unghiilor reuete s taie burta celui de-al doilea pete, dar
spre surprinderea lui (sau nu) se trezete n burta celui de-al treilea pete. Iona continu s
vorbeasc cu sine. i aduce aminte de mici evenimente din trecut, banale, dar la care nu
se mai gndise de mult. Personaje din viaa lui i apar n minte: se gndete la soia sa, la
mama. Disperarea i teama se fac simite tot mai mult. n mintea lui Iona apare ideea de a
trimite un mesaj ctre mama lui, ntr-o sticl, la fel cum fac cei naufragiai pe mare.
Urmeaz un moment dramatic, cnd Iona se adreseaz mamei , implornd-o: mam, mi
s-a ntmplat o mare nenorocire! Mai nate-m o dat! Prima via nu prea mi-a ieit ea.
Cui nu i se poate ntmpla s nu triasc dup pofta inimii? Dar poate a doua oar...
De fapt, acum Iona se afl singur cu propria contiin i ncepe s-i dea seama de lumea
n care a trit, s contientizeze care este soarta omului n lume. i d seama c, oamenii
i pierd viaa cu lucruri de nimic, n loc s triasc cu adevrat. nelege c triete ntr-o
lume egoist, n care fiecare-i urmrete propriul interes i n care, de fapt, oamenii
sunt, cu toii, foarte singuri i nstrinai unii de alii. nelege, n sfrit, c Dumnezeu a
plecat de mult din lume, alungat de oameni, i simte, deodat, nostalgia dup divinitate
(A vrea s treac Dumnezeu pe aici). i d seama de faptul c oamenii nu mai
comunic unii cu alii, c de mult n-a mai vorbit cu cineva (Cnd ies de aici, am de gnd
s opresc primul om ntlnit i s-l ntreb: Ce mai faci?)

Tabloul III se ncheie cu imaginea unui Iona ngrozit, nspimntat. Are iluzia c
nenumrate perechi de ochi nscui din ntunericul pntecelui de pete vin spre el, c
nenumrai peti cu gurile mari, deschise, se reped s-l mnnce. Strigtul de groaz al
lui Iona ncheie acest tablou.
Tabloul IV
l prezint pe Iona n gura ultimului pete spintecat. Omul e afar, respir un alt
aer i nu mai vede marea, ci nisipul. Se gsete, de fapt, pe o plaj. Este mbtrnit, are o
barb imens, dar tot el e. i d seama c a scpat din burile petilor, c ar trebui s fie
fericit pentru c totul s-a sfrit cu bine, dar c, de fapt, nu e fericit. Este cuprins dintr-o
dat de tristee. Murmur: Ar trebui s fiu fericit. Chiar sunt. Nu. Aa e. Da, c fericirea
nu vine niciodat atunci cnd trebuie. Apoi e npdit din nou de amintiri din tineree,
de ziua cnd a srutat prima fat...apoi, dornic de comunicare ncepe s strige: Hei,
oameni buni!!!! Apariia celor doi pescari cu brnele n spate l dezamgete puin. i d
seama c lumea e un spaiu ngust n care ntlneti mereu aceeai oameni, care fac mereu
aceleai lucruri, c viaa e monoton, lipsit de orizont i, n sfrit, i explic de ce nu e
fericit.
Ridicndu-i privirea n zare, i-o ntoarce ngrozit, deoarece, n loc s vad cerul
sau marea, el zrete un ir nesfrit de buri de pete, pe care ar trebui s le spintece ca
s se poat elibera. Iar el nu mai poate s fac asta. i nici nu mai vrea. Se simte prizonier
ntr-o cldire cu sute de geamuri. Fr scpare, fr speran. Se simte ca un dumnezeu
care nu mai poate nvia, pentru c i-a pierdut puterile. Ideea morii se contureaz treptat
n mintea lui Iona.
Finalul piesei este trist. Cu glas stins, Iona ncepe s-i spun povestea,
amintindu-i de ziua cnd a fost nghiit de petele uria. Apoi, ntr-un alt dialog cu sine,
mrturisete starea de prizonierat n care se afl omul , odat ce s-a nscut n aceast
lume. Fiecare zi nseamn spintecarea cte unei buri de pete, iar eliberarea complet nu
mai vine...
n faa morii omul ncearc s-i aminteasc momente din via. i trec prin faa
ochilor chipuri pe care nu le mai recunoate, lucruri i ntmplri pe care le-a uitat de
mult, pn i numele dat de prini nu i-l mai amintete. Face o sforare i, deodat,
exclam iluminat: Iona. Eu sunt Iona. i-a amintit. i totdat a neles c drumul pe care
a mers pn acum a fost greit. Ar vrea s i se dea ansa unei alte viei, n care s fac
ceea ce trebuie. tie c a pornit pe drumul greit i c nu mai poate face nimic.
n consecin, decide s fac gestul suprem. i spintec propria burt, convins c
fcnd acest gest, se va elibera definitiv din nchisoarea n care a contientizat c se afl.
Ultima replic a persoanjului rzbim noi cumva la lumin arat tocmai dorina omului
de a iei din ntunericul n care, probabil, a ajuns din vina proprie.

Att de fraged poem romantic

de Mihai Eminescu
Poezia Att de fragedeste un poem romantic, avnd ca tem dragostea, sau mai
bine spus visul de iubire care reprezint o constant a esteticii romantice. Prin
intermediul visului i al reveriei, romanticii evadeaz din realitate n alte universuri
(numite adesea compensatorii), unde iubirea ideal, cunoaterea absolut pot fi atinse.
Construite, de regul, pe baza antitezei, creaiile romantice creeaz iluzia mplinirii
fiinei, chiar dac, dup trezirea din reverie, urmeaz dezamgirea sau regretul.
Poezia Att de fraged reprezint o mostr de romantism pur, n care, se
observ, prin intermediul reveriei romantice, fiina uman poate atinge, chiar dac pentru
o clip scurt, fericirea pe care numai dragostea o poate aduce.
Cele 9 catrene din care este alctuit poemul reprezint un monolog liric adresat (se
poate observa folosirea persoanei a II-a), care ar putea fi mprit n dou secvene:
a) strofele I-V conine portretul femeii iubite a crei apariie are loc n visul
poetului ndrgostit
b) strofele VI-IX reprezint sfritul reveriei i tristeea.
Portretul iubitei este unul exclusiv romantic, fiind rodul reveriei ndrgostitului.
Fiina adorat apare parc din cer, ntrzie o clip n visul poetului, apoi dispare. Ea este
descris printr-o suit de comparaii: este fraged ca floarea alb de cire, apare ca un
nger dintre oameni, plutete ca visul de uor, rsare ca marmura n loc. Elementele
comparaiei sunt selectate att din regnul vegetal, ct i uman i mineral. Trsturile
sugerate de aceste comparaii sunt: delicatee, puritate, frumusee, fragilitate, unicitate.
Printre oameni ea este un nger (motivul romantic al femeii-nger). Comparaia cu
marmura trimite cu gndul la imaginea zeiei Venus, sculptat n marmur i care apare la
Eminescu i n alte poezii (de ex. Venere i Madon). Imaginea femeii nu este foarte clar
conturat. Iubita e o apariie diafan care plutete, un nger, o zei sau o zn din poveti.
Este, aadar, idealizat, adorat, idolatrizat.
Apariia ei (chiar dac n vis) trezete n sufletul poetului ndrgostit bucurie,
uimire, surpriz, duioie, admiraie, fericire, speran, un preaplin al sufletului care nu se
poate exprima dect prin suspine (O, vis ferice). Zmbetul i desvrete fiina, dar
are asupra ndrgostitului efecte att de surprinztoare, nct acesta implor: Nu mai
zmbi. Imaginea femeii adorate e construit cu ajutorul imaginilor vizuale, auditive,
cinetice, toate ns estompate, terse, astfel nct iubita s rmn o fptur parc venit
de pe alt lume. Ea plutete ca o fantasm, se apropie, are ochii plini de lacrimi i noroc,
zmbete, optete, mbrieaz, are braele reci. ndrgostitul se pierde n visare, ntinde
parc braele spre ea, simte c poate s ating idealul. Iubita devine acum mireas
blnd din poveti, artnd c dorina e att de aproape de a fi mplinit
A doua secven a poeziei ncepe cu adverbul deodat. De fiecare dat, revenirea
la realitate se face brusc i neateptat. Ceva se ntmpl: deodat trece-o cugetare, Un
vl pe ochii ti fierbini. Visul s-a frnt, imaginea iubitei se estompeaz, ea se
ndeprteaz treptat, iar ndrgostitul nelegeUltimele trei strofe capt note de elegie.
Sentimentele sunt de tristee, de regret, de resemnare definitiv. Iubita rmne n
continuare idealizat, tocmai datorit faptului c e pierdut venic pentru mine. n
finalul poemului reapare motivul romantic al femeii-nger, ba chiar mai mult de att.
Fiina adorat este sacralizat, imaginea ei se suprapune peste icoana fecioarei Maria.

Dac n prima parte a poeziei, iubita rsrea ca marmura n loc, aici ea rsare ca o
icoan, aadar este tot asociat sacrului. Succesiunea metaforelor nger vis de iubire
- mireas din poveti mireas a sufletului icoan a pururi verginei Marii arat
modul n care imaginea femeii adorate capt conotaii sacre. Iubita e menit s rmn
doar o imagine ideal, ce nu poate fi atins. Ultimul vers, ce conine interogaia Unde te
duci? Cnd o s vii? sugereaz atitudinea deconcertat a eului liric. Regretul despririi
i sperana rentoarcerii ei rmn coordonatele sufletului su, prins ntre dezamgire i
bucurie.
Nu numai fiina feminin este romantic, ci i brbatul, privitorul are atribute
romantice. Ipostaza de ndrgostit n care se gsete este prin excelen romantic.
Singurtatea, de asemenea; mplinirea iluzorie prin intermediul visului.
Titlul poeziei Att de fraged urmat de punctele de suspensie este deosebit de
sugestiv. El conine un epitet cu valoare de superlativ, iar punctele de suspensie vin s-i
completeze semnificaia. Titlul sugereaz o serie de caracteristici ale iubitei care nu pot fi
rostite: admiraie, duioie, dragoste, dar i fragilitate. Ne-am putea gndi c tocmai aceste
nsuiri ale fetei o fac att de perfect i de inaccesibil.
Am remarcat pe parcursul analizei acestui text prezena unui numr suficient de
elemente romantice (teme i motive), astfel nct ncadrarea lui n curentul romantic s nu
mai pun nicio problem. Le reamintesc: iubirea ca tem prin excelen romantic;
motivul visului i al reveriei, evadarea prin intermediul visului n alte lumi,
singurtatea, melancolia, tristeea, motivul femeii-nger. De asemenea, prezena
antitezei (ntre triri contradictorii, cum ar fi bucurie/tristee, speran/dezamgire,
vis/realitate, resemnare/sperana revenirii, etc).

Maitreyi
de Mircea Eliade
roman al experienei
Romanul experienei reprezint o categorie a romanului interbelic, bazat pe crearea
impresiei de autenticitate, de tangibil, prin utilizarea unor elemente care in de
realitate (pagini de jurnal, scrisori, biografii reale etc.) sau prin fabricarea acestora, cu
rolul de a mima realitatea.
Proza experienei este una a subiectivitii i a autenticitii, a unei intense triri la
nivel spiritual, traduse prin trecerea unor evenimente exterioare n planul profund
interior, definitoriu, al personajelor. Stilistic, romanul este caracterizat de sinceritatea
exprimrii, de surprinderea vieii prin intermediul unei tendine anticalofile, de
refuz al scrisului frumos, mpodobit. El tinde, aadar, ctre confesiune, dnd impresia
cititorului c este martor al unei experiene trite pas cu pas, asemeni unui ir de capturi
din viaa personajelor.
Romanul Maitreyi scris de Mircea Eliade, aprut n 1933 i bucurndu-se de un
mare succes din partea criticii i a publicului, este un roman modern subiectiv, erotic i n
acelai timp exotic. Avnd la baza notaiile scriitorului din perioada n care s-a dedicat
studiilor de orientalistic la Universitatea din Calcutta, el prezinta erosul ca pe o
constant a tririi umane, dar i ca pe un element misterios, profund marcat de percepia
culturala i de tradiie. Din punct de vedere spaial i temporal, aciunea se desfaoar la
nceputul secolului, pe trmul misterios al Indiei.
Tema romanului Maitreyi este incompatibilitatea, att la nivel afectiv,
emoional, ct i structural, ntre civilizaia european i cea oriental, incompatibilitate
ilustrat printr-o poveste de dragoste care lupta cu imposibilul.
Constructia discursului narativ cunoate trei niveluri: acela al jurnalului intim al
naratorului, care surprinde cu fidelitate percepia scriitorului la momentul desfurrii
evenimentelor, acela al notaiilor ulterioare ale acestuia, completri survenite pe baza
impresiilor resimite ulterior, i cel al confesiunii naratorului, supuse rememorrii.
Incipitul surprinde starea de incertitudine, de regret i frustrare a personajului-narator n
faa imposibilitii de a regsi, printre notele din jurnalul su, o dat precis: aceea a
primei ntlniri cu Maitreyi, femeia care i-a schimbat cursul vieii.
Aciunea romanului se dezvluie, asemeni unui mosor de a, prin intermediul
strilor pe care Allan, tnrul inginer englez care vine n Calcutta dornic s i fac o
carier, le resimte n timp ce recitete ntmplrile consemnate n jurnalul su din acea
perioad. Existena unui astfel de element este specific romanului modern al experienei,
fiindc relev ntr-un mod obiectiv o serie de ntmplri puse pe seama autenticitii.
Povestea lui Allan debuteaz odata cu ntlnirea acestuia cu inginerul indian Narendra
Sen. Brbatul reprezint condiia care duce la desfurarea viitoare a aciunii, fiindc,
prin intermediul lui, Allan o ntlnete pe fiica acestuia, Maitreyi. Cu toate c la nceput
fata i se prea respingtoare, odata cu mutarea sa n casa familiei Sen, el devine tot mai
tulburat de prezena ei.
Cu o mentalitate puternic influenat de cultura european, Allan percepe greit
apropierea dintre el i Maitreyi, pe care prinii fetei o ncurajeaz, vznd-o ca pe o
viitoare cstorie planuit de cei doi.

Tot mai atras de misterul tinerei fete, cu o vast cultur att n domeniul literaturii, ct
i al valorilor tradiionale, Allan ncepe s doreasc apropierea de Maitreyi. Jocurile
seduciei practicate de fat n modul misterios i naiv cu care Allan nu este familiarizat,
nu fac dect s creeze o intimitate tulburtoare ntre cei doi.
Sub pretextul nvrii limbii franceze de ctre ea i a bengalezei de catre el, tnarul
se las prins n mrejele indiencei, trecnd de la negare la apoteoz, pn la dorina
arztoare de a-i abandona religia i de a trece la hinduism. Fata simte c iubirea pentru
Allan a fost poruncit de cer, aa c, nainte de a i se drui, oficiaz o logodn mistic,
ai crei martori sunt lacul, pmntul, pdurea i cerul, elemente cosmice care pun iubirea
sub semnul predestinrii.
Fericirea ndrgostiilor este ns spulberat atunci cnd prinii fetei afl tot ce
se petrecuse de la sora ei, Chabu. Allan afl c familia Maitreyiei nu dorise niciun
moment cstoria lor, fiindca ea ar fi fost imposibil, este alungat din cas, iar efectele
nefaste ale iubirii lor nepermise se rsfrng iremediabil asupra tuturor. Tatl orbete,
Chabu moare, iar Maitreyi, care ia asupra ei toata vina, se druiete unui vnzator de
fructe, spernd s fie alungat din cas i s l regseasca astfel pe Allan.
Tnrul englez rtcete o vreme, pierdut, prin Calcutta, ca apoi s se retrag n munii
Himalaya, pentru a se vindeca de Maitreyi. O ntlneste pe Jenia Isaac, o femeie simpl
cu care petrece o noapte. Prezena ei nu face dect sa i confirme absolutul sentimentelor
pentru bengaleza care va rmne o obsesie i o enigm de nedepit odata cu anii, ceea ce
face ca finalul romanului sa fie unul deschis. Scris n stilul epocii, finalul nu explic
nimic, ci noteaz ndoiala: ...i dac n-ar fi dect o pcleal a dragostei mele? De ce
cred? De unde tiu? A vrea s privesc ochii Maitreyei...
Cele doua personaje ale romanului sunt construite ca doi reprezentani ai unor
culturi complet diferite. Allan, europeanul raional, pentru care totul se reduce la
nlnuirea cauz-efect, se implic ntr-o experien erotic iniiatic, prin care ajunge la
un nivel de interiorizare care i zdruncin din rdcini vechile credine i principii.
Ajunge sa se ndrgosteasc sincer i absolut de tnara indianc, fiind captivat de jocul
misterului i al ezotericului pe care Maitreyi l practic aproape incontient.
Ea este o tnr crescut ntr-o cultur a simurilor, a cosmicului, a naturalului i a iubirii
trite pn la cel mai intens nivel spiritual, i ramne pentru Allan un mister de neptruns.
Este cea care l iniiaz pe tnar n iubire, n ciuda experienei lui mai vaste, i risc totul
pentru el, fiindc simte c iubirea lor este pus sub semnul forelor superioare. Relaia de
iubire a celor doi este una a tririlor pasionale, a unor etape prin care trec fr s opuna
rezisten, fiindc sunt nvaluii de magia sentimentelor mai presus de fizic i real.
Din punct de vedere compoziional, romanul este strucurat n cincisprezece capitole,
ntmplarile fiind narate la persoana I, perspectiva fiind aceea a personajului-narator, cu
focalizare intern. Tehnica narativ este una modern, fcndu-se apel la fluxul
memoriei, care dizolv cursul firesc al povestirii n mbinarea prezentului cu trecutul n
diferitele lui etape.
Primul roman exotic din literatura romn, Maitreyi este mai mult dect o
poveste de dragoste. Este un roman al experienelor superioare, al tririlor spirituale care
strbat rigorile unor culturi incompatibile, al unui conflict dintre eros i luciditate care
dezlnuie forele universale i i transform pe protagoniti n proiecii ale cosmicului n
lumea material. Romanul dovedete din plin estetica la care a aderat Mircea Eliade,
punnd problema raportului literatur / via n aceiai termeni ca i Camil Petrescu:
autenticitate, de-teatralizare, experien interioar, luciditate.

Maitreyi
de Mircea Eliade
Romanul Maitreyi a aprut n 1933 i este romanul cu cel mai mare succes de
public al autorului. Cartea pstreaz caracterul de jurnal, de experien trit, dar are o
aciune bine nchegat epic i cu personaje animate de o contiin puternic i o
copleitoare energie interioar.
Aciunea este plasat n India, locul studiilor de orientalistic ale lui Mircea
Eliade, i conine, n esen, una dintre experienele trite n casa profesorului Dasgupta.
De altfel, Eliade relateaz aceste ntmplri n Memorii, preciznd astfel punctul de
plecare al romanului: n faa hrtiei albe, scriind despre oameni i ntmplri care au
avut un rol n viaa mea, mi-era peste putin s inventez. Am schimbat, evident, numele
personajelor, n afar de al lui Maitreyi i al surorii ei Chabu, dar am lsat ntocmai
datele, adresele i numerele de telefon. Schimbasem, de asemenea, meseria lui Dasgupta
i a povestitorului i am modificat radical finalul, ca i cum a fi vrut s m despar
definitiv de Maitreyi (aruncnd-o n braele unui vnztor de fructe, mpingnd-o pn la
marginea sinuciderii). i, evident, scldasem lumea aceea deprtat n lumina palid,
aurie, pe care o irizau amintirile i melancolia. Dar nu e mai puin adevrat c, dac ar
fi fost citit de anumite persoane din Calcutta, romanul n-ar fi avut nevoie de nocio cheie
ca s fie descifrat.
Aceste nsemnri pun n valoare preocuparea pentru document, pentru faptul
autentic, scriitorul propunndu-i s fie ct mai aproape de realitatea trit. Eliade
insereaz n textul romanului pagini de jurnal, n care sunt consemnate acele fapte care
dau sens existenei. n Maitryi, cunoaterea se realizeaz printr-o experien erotic,
revelatorie pentru destinul eroului, romanul constituind, dup o formul a lui Eliade un
amestec de exaltare metafizic i sexualitate.
Romanul are 15 capitole, este scris la persoana I, are forma unei confesiuni,
conine fragmente de jurnal, scrisori, etc ceea ce-i amplific autenticitatea. Romanul are
la baz nsemnrile fcute de autor n jurnal, n cei trei ani petrcui n India.
Tipul de naraiune este autodiegetic, iar perspectiva narativ, mpreun cu.
Naratorul este i personajul principal al romanului.
Subiectul romanului se organizeaz n jurul unui cuplu: Allan - inginer european
venit la Calcutta - i Maitreyi fiica inginerului Narendra Sen, personalitate local
respectabil. Naratorul o cunoate pe Maitreyi n casa familiei inginerului Narendra Sen.
n romanul Maitreyi se pot identifica dou coordonate temporale :
timpul obiectiv este timpul n care autorul i scrie jurnalul, adic timpul
real al evenimentelor (cei trei ani petrecui n India i cnd o cunoate pe
Maitreyi)
timpul subiectiv este timpul n care el scrie romanul i n care retriete
evenimentele din trecut. Jurnalul i provoac personajului-narator stri de
confuzie i nedumeriri, deoarece atunci cnd scrie romanul, ntmplrile
nu mai au pentru el aceeai relevan.
Cercetnd caietele, naratorul ncearc s-i aminteasc momentul n care se ndrgostise
de Maitreyi, mrturisindu-i neputina de a retri aievea acum, cnd scrie romanul,
tulburarea celor dinti ntlniri cu frumoasa bengalez.

Incipitul romanului l constituie ezitarea personajului care ar fi dorit s tie exact

ziua cnd o cunoscuse pe Maitreyi. La nceput, fata nu-l impresioneaz cu nimic, i se
pare chiar urt. Treptat ns, Maitreyi i atrage atenia prin atitudine, fel de a fi,
obiceiuri, astfel nct, Allan devine, pe zi ce trece, tot mai fascinat de misterul care o
nvluie. Lucrnd n condiii grele, Allan se mbolnvete de malarie. Este internat n
spital, iar dup externare, este invitat s locuiasc acas la inginerul Naredra Sen. Odat
mutat n locuina acestuia, Allan are ocazia s-o cunoasc mai bine pe Maitreyi pe care o
privete la nceput cu mult curiozitate. Este intrigat de felul de a fi i de a gndi al fetei,
nu nelege amestecul de naivitate i maturitate al acesteia, i se par ciudate preocuprile i
credinele ei, iar conversaiile lor sunt o ocazie pentru tnrul inginer de a afla tot mai
multe lucruri despre cultura indian i despre oamenii Indiei. Lui Allan i se pare c
prinii fetei ncurajeaz prietenia dintre ei i chiar are impresia c a fost adus n casa lor
tocmai n vederea cstoriei lui cu Maitreyi. ntr-o zi, Maitreyi i propune s-l nvee
limba bengalez; n schimb, el i va da lecii de francez. ntlnirile au loc n bibliotec,
unde cei doi se ntlnesc aproape zilnic. Pe msur ce o cunoate, Allan este tot mai
fascinat de ea, dei multe lucruri nu le nelege. De exemplu, descoper c fata este
ndrgostit de Robi Thakkur (un brbat de vreo 70 de ani pe care ea-l considera guru-ul
ei), despre care vorbete cu mult admiraie i pasiune. ntre cei doi tineri se nfirip o
poveste de dragoste ce se manifest prin conversaii lungi n camera ei sau a lui, prin
versuri pe care ea le scrie i apoi i le citete, bileele nevinovate pe care el i le scrie, etc.
Dei sentimentele lor par s fie clare, tnrul este nedumerit de conduita fetei: cnd
apropiat, cnd distant; cnd indiferent, cnd ndrgostit. De asemenea, Allan nu-i
poate nelege nici el sentimentele. Simte o atracie irezistibil fa de Maitreyi, dar n
acelai timp are impresia c nu ar putea-o iubi. Se gndete chiar la cstorie, dar
Maitreyi i d de neles c aa ceva este imposibil i c un asemenea lucru ar nsemna
nenorocirea familiei lor. Cu toate acestea, jocul seduciei continu. Una dintre cele mai
intime experiene pe care Allan le triete este legat de un ritual al atingerii picioarelor,
pe care el, european fiind, nu-l nelege, dar care-l tulbur foarte mult.
Convins fiind c Maitreyi l iubete, Allan e uimit cnd aceasta i mrturisete
ntr-o zi c, de fapt, ea-l iubete ca pe un frate sau ca pe un prieten. Este, din nou, un
moment n care Allan este nedumerit i simte c nu mai nelege nimic din ce se ntmpl.
Fata are o conduit contradictorie, ntruct are momente cnd fuge de el, speriat, dar i
momente cnd se las srutat i pare s nu-i pese de nimeni. Toate aceste lucruri l aduc
pe tnrul european la exasperare. Ajunge chiar s-o cear n cstorie pe Maitreyi, dar
fata pare s nu neleag propunerea lui. Ba mai mult, i spune c ea-l iubete pe Robi
Takkur, c are o cutie plin cu scrisori de la el i c ntre ei doi nu trebuie s fie altceva
dect prietenie. Curnd ns, fata i face un dar, i ofer o coroni de flori de iasomie,
care, pentru indieni este semnul logodnei, semnul unui legmnt ntre femeia care
druiete coronia i brbatul care- o primete. Din acel moment, ndrgostiii i declar
dragostea i se iubesc n secret. Maitreyi i explic lui Allan c prinii ei nu ar accepta
niciodat, dar niciodat cstoria lor, c i-ar pierde casta, c ei l iubesc ca pe fiul lor i
c ea ar trebui s-l iubeasc ca pe un frate. n acest moment, Allan este gata s renune la
religia lui cretin i s treac la hinduism, creznd c astfel nu vor mai exista piedici n
calea iubirii lor. Spre surprinderea lui ns, tatl Maitreyei nu este deloc ncntat de ideea
convertirii i-i cere s se mai gndeasc, spunndu-i chiar c religia cretin este mai
bun dect cea hindus.

ntr-o noapte, n mijlocul naturii fantastice, are loc logodna misterioas a celor doi
ndrgostii. Allan asist la un ritual pe care-l face Maitreyi, un jurmnt mistic n faa
naturii i a divinitii, prin care ea se leag definitiv i total de el. Acel moment este, de
fapt, cstoria lor. Momentul este emoionant pentru Allan, dei el, fiind european, nu
avea cum s-i neleag toate implicaiile. Din acel moment cei doi vor fi nedesprii, dar
se vor feri n continuare de membrii familiei. Secretul lor va fi ns deconspirat de sora
mai mic a Maitreyei. Allan este alungat din cas chiar a doua zi , ntruct a nclcat
legile ospitalitii, i pleac la un prieten tot european ca i el, n timp ce Maitreyi este
pedepsit crunt de tatl ei. ns suferina provocat de desprirea de Maitreyi este
cumplit. Este cuprins de remucri i de regrete i are impresia c departe de Maitreyi va
muri. Se mbolnvete de-a binelea, nu vrea s vad pe nimeni i nimeni nu-l poate
consola. Vechile lui cunotine, fostele prietene vin s-l consoleze, dar Allan, pur i
simplu, nu poate s le priveasc n ochi. Se simte departe de lumea din care a plecat. Toi
i par nite strini.
ndurerat i singur, Allan prsete locuina prietenului i rtcete buimac, cteva
zile i nopi, mergnd pe jos, dormind noaptea sub cerul liber i netiind aproape ce se
ntmpl cu el. Privete Gangele cu drag, amintindu-i de zilele fericite n care o avea pe
Maitreyi aproape.
Ziua urmtoare afl, de la un apropiat al familiei lui Maitreyi c prinii fetei au
obligat-o s se mrite, dar c ea s-a mpotrivit cu toate puterile. A fost btut cu vergile
pn a leinat, sora ei Chabu, a murit. n aceea i zi a primit un telefon de la Maitreyi n
care ea i lua rmas bun, promindu-i c se vor ntlni n viaa viitoare i c nimeni nu
se va mai atinge de ea n aceast via.
n cele din urm, Allan se retrage ntr-un bungalov din Himalaya unde, n
singurtate, ncearc s neleag ceea ce s-a ntmplat i s-i aline suferina. Locuiete
n izolare i nu vorbete cu nimeni timp de cteva luni. Rtcete prin muni neconsolat,
visnd la zilele n care o avea pe Maitreyi lng el. Finalul romanului descrie ncercrile
lui Allan de a se consola i de a nelege ceea ce s-a ntmplat. Afl c Maitreyi, ntr-un
gest disperat, se druiete vnztorului de fructe, pentru a scpa de o cstorie la care ar fi
obligat-o prinii. Allan ncearc s-i reia viaa dinaintea ntlnirii cu Maitreyi, dar i d
seama c nu se mai poate readapta. n final, eroul este dobort de incertitudini,
ntrebndu-se dac Maitreyi l-a iubit cu adevrat sau nu. Ceea ce se poate spune este c
experiena trit n India (erotic i cultural) l-au marcat definitiv i iremediabil pe eroul
narator, fcndu-l s-i schimbe complet viziunea asupra vieii i asupra iubirii i
schimbndu-i sistemul de valori.

Modernismul
Curentele moderniste reprezint tendine novatoare, opuse tradiionalismului i
dogmelor. Ele se manifest la sfritul sec. al XIX-lea i prima jumtate a sec. XX.
n cultura romn, cel care teoretizeaz modernismul este criticul literar Eugen
Lovinescu, cel care susine ideea modernizrii literaturii romne prin sincronizarea ei cu
cea apusean. El intr n polemic cu tradiionalitii care susineau orientarea culturii
romne spre Orient i spre ortodoxism. Tradiionalitii consider c nu exist nicio
legtur ntre cultura romn i cea apusean, c cele dou culturi sunt incompatibile.
Primul moment n modernizarea literaturii romne o reprezint simbolismul care
va deschide drumul nnoirilor estetice.
Preocuprile lui Eugen Lovinescu se leag de cenaclul i revista Sburtorul, unde
criticul a promovat un modernism moderat.
Trsturile modernismului n literatur susinute de Eugen Lovinescu:
- trecerea de la o literatur cu tematic rural la o literatur de inspiraie citadin;
- intelectualizarea prozei i a poeziei;
- proza psihologic;
- evoluia poeziei dinspre epic spre liric;
- trecerea dinspre subiectiv i liric spre obiectiv i epic n roman;
- critica bazat pe principiul estetic;
n perioada interbelica, Eugen Lovinescu contribuie la infiintarea uneia dintre cele
mai importante grupari literare, concentrate in jurul revistei "Sburatorul" (1919-1922 si
1926-1927) si al cenaclului cu acelasi nume, de la locuinta criticului din strada
Campineanu, numarul 40, unde vreme de peste douazeci de ani, in sedinte duminicale, sau adunat numeroase personaliti literare ale epocii. Din aceast postur, de mentor
literar, Lovinescu a promovat cu struin talentele literare ale vremii i a acionat pentru
afirmarea ideilor sale literare i estetice.
Esenial pentru viziunea lui Lovinescu este articolul intitulat Mutaia valorilor
estetice n care el susine ideea sincronizrii literaturii romne cu cea apusean.
La baza conceptiilor ideologice i estetice lovinesciene se afl teoria imitaiei
care se refer la tendina indivizilor i a societilor umane de a se modela i adapta
continuu dup exemplul unor personaliti sau societai mai puternice. Eugen Lovinescu
nsui credea c exist un "spirit al veacului", acel saeculum al lui Tacit, care determin
evoluia unitar a societii umane, n cazul de fa a societatilor europene, printr-o
continu tendin de imitatie a experienelor mai naintate, novatoare. De aici, Lovinescu
enunta legea interdependenei sau a sincronismului, a crei aciune devine tot mai
accelerat pe msur ce mijloacele de comunicaie se intensific. Aceasta tendin este cu
att mai vizibil n literatur: "De la sfrsitul veacului al XVIII-lea, evoluia literaturii
europene este sincronic; orice form de art aprut ntr-un centru artistic se propag
aproape instantaneu peste toat Europa; n timpurile noastre, impresionismul si cubismul
francez, expresionismul german, dadaismul, constructivismul s-au rspandit concentric n
toate rile." ("Istoria civilizatiei romane moderne").
Ca si Maiorescu, extinznd teoria sincronismului la ntreaga sfer social i
politic, Eugen Lovinescu sustine c vreme ndelungat, societatea romneasca s-a
dezvoltat sub influena rsritean, acum devenind imperioas direcia contrar. Teoria
lui Maiorescu, a formelor fr fond, este ns amendat prin corectarea rupturii totale
dintre fond si form pe care o susine criticul junimist, Eugen Lovinescu ntorcnd

ierarhia termenilor, dnd prioritate formelor mprumutate, care treptat modeleaz fondul
corespunztor: aceste forme au fost nu numai necesare, dar i binefctoare. Imitaia are
loc dinspre exterior spre interior (de la forma la coninut) nu invers. Nu trebuie acceptata
"barbaria" n locul civilizaiei i a ntoarce spatele oraului i a fixa valorile morale si
izvoarele de inspiratie artistica numai in sfera rurala este reactionarism, dupa opinia lui.
Derivata din teoria sincronismului este si aceea a mutatiei valorilor estetice, Lovinescu
afirmand, in baza relativismului, ca placerea estetica variaza nu numai de !a rasa la rasa,
de la epoca la epoca, ci si de la individ la individ", enuntand astfel caducitatea unor
modele literare, a unor forme de arta, opere literare si scriitori.
In baza acestui fond teoretic, Eugen Lovinescu isi construieste o conceptie estetica si
critica suficient de elastica, prin care sa cuprinda in termenul de modernism operele
literare notabile ale epocii, de la romanul "Ion" al lui Liviu Rebreanu, considerat "prima
mare creatie obiectiva", desi avea o tema de inspiratie rurala, pana la ermetismul lui Ion
Barbu.

Nichifor Crainic, Sensul tradiei

Pe urmele tradiionalismului smntorism, gndirismul, prin vocea lui Nichifor
Crainic, promoveaz ideea c ntreaga creaie cultural romneasc trebuie s se
ntemeieze pe forele spirituale autohtone. Nichifor Crainic insist pe opoziia dintre
catolicismul occidental i ortodoxia oriental, opoziie ce devine elementul esenial n
doctrina gndirist.
Literatura scris la Gndirea valorific miturile folclorice, sentimentul religios,
dar i formulrile moderne, n special expresioniste.
Colaboratori ai gndirii au fost: L.Blaga, V.Voiculescu, T.Arghezi, Mateiu
Caragiale, Ion Pillat, Ion Vinea.
n lucrarea sa, Sensul tradiiei, Nichifor Crainic ncepe prin a prezenta opoziia
dintre dou epoci i dou categorii de intelectuali: romanticii europenizani din veacul
trecut i intelectualiii europenizai de azi. Primii, romanticii paoptiti, nu erau
mpotriva progresului, dar preuiau valorile poporului romn: preuiau istoria cu strmoii
ei i folclorul cu poezia lui. Ceilali, aa-numiii intelectualiti au ntors spatele
poporului, orientndu-se spre Occident i abandonnd valorile spirituale autohtone.
n continuare, Nichifor Crainic accentueaz pe alte diferene dintre cele dou
tendine, insistnd pe datoria de a crea a unei culturi. Intelectualitii de astzi, spune el,
sunt interesai mai mult de a ti dect de a crea, axndu-se pe consumaia cultural mai
mult dect asupra creaiei. Iar menirea unui popor este de a crea.
Nichifor Crainic nu se declar total mpotriva culturilor mai dezvoltate, ci
mrturisete chiar c e indicat s mprumui anumite elemente de la aceste culturi, dar,
doar n msura n care aceste elemente ar stimula personalitatea culturii autohtone i
manifestarea ei. Ajuns n acest punct, el i remarc, nu neaprat acuzndu-i, pe
intelectualii de faptul c s-au rupt de spiritualitatea naional, anexndu-se culturii
strine.
Insistnd n continuare pe menirea de a crea a poporului romn, Nichifor Crainic
consider c apare necesitatea unei orientri. Poporul romn nu se poate orienta spre
Occident (e absurd att timp ct verbul orienta nseamn ndreptare spre Orient). Autorul
argumenteaz aceast opiune bazndu-se pe anumite elemente legate de credin: altarele
din bisericii care sunt orientate spre Orient, icoanele care se aeaz pe peretele dinspre
Orient, etc. Mai mult, Romnia se afl n Estul Europei, iaz o zical spune c lumina
vine de la Rsrit. Se adaug n plus religia ortodox, o religie oriental, aadar,
romnii trebuie s se ndrepte spre Orient, adic spre ei nii, pentru a se descoperi,
pentru a-i afla motenirea spiritual nscris de mii de ani n pmntul, n prinii, soarta
lor. i pentru a crea din ei i pentru ei. Ca o concluzie, Nichifor Crainic afirm c cei care
se ndreapt spre Occident neag poporul, i neag originile i credina, negnd astfel
posibilitile creatoare ale poporului nostru.
Crainic i continu demersul prin a se apra de acuzele pe care modernii le aduc
tradiionalismului, i anume c ar fi o for static, pasiv, orientat spre trecut, deci
depit. Tradiia, spune el, nu nseamn pasivitate, ci dinamism, manifestat printr-un fel
anume de a poetiza, un fel anume de a cnta, un fel anume de a filozofa, printr-un anume
fel de a relaiona cu Dumnezeu i cu natura. Autorul recunoate punctele slabe ale
micrii smntoriste, dar e de acord cu cele dou puncte forte ale acesteia: ideea
istoric i ideea folcloric. La acestea dou, Crainic adaug nc un aspect, pe care-l

consider esenial, i anume caracterul religios al poporului romn, credina

ortodox. Poporul romn a practicat religia ortodox timp de 2000 de ani, spune el, i
acest fapt i-a pus pregnant amprenta asupra fiinei sale, lucru vizibil n cultura
romneasc de pn atunci care era aproape exclusiv religioas, n bisericile i
mnstirile construite, n luptele duse mpotriva pgnilor (turcilor).
Concluzia lui Nichior Crainic este aceasta: Toat cultura poporului romn
folclorul, arta plastic, muzica, proverbele, obiceiurile - e determinat de religia ortodox
i de credin.

Traditionalismul
Traditionalismul este un curent cultural care, asa cum sugereaza si numele,
pretuieste, apara si promoveaza traditia, perceputa ca o insumare a valorilor arhaice,
traditionale ale spiritualitatii si expuse pericolului degradarii si eroziunii. O notabila
incercare de conservare a valorilor traditiei romanesti se regaseste in activitatea
poporanismului si samanatorismului, care s-au manifestat pregnant in primele doua
decenii ale secolului al XX-lea si a caror reactie a avut si un aspect negativ, deoarece
adeptii acestor curente au respins cu fermitate orice tendinta de modernizare a literaturii
nationale.
In perioada interbelica, directia traditionalista s-a regasit, la nivel ideatic, in programul
promovat, in principal, de reviste cu orientari politice distincte:
"Gandirea", revista aparuta la Cluj in 1921, s-a situat de la inceput pe o linie
traditionala, propunandu-si sa apere "romanismul, adica ceea ce e specific "sufletului
national". Ceea ce aduce nou ideologia gandiristilor este promovarea in operele literare a
credintei religioase ortodoxe, care ar fi elementul esential de structure a sufletului
taranesc. Opera cu adevarat romaneasca trebuia sa exprime in modul cel mai inalt
specificul national - "ethosul" - prin promovarea si ilustrarea ideii de religiozitate,
cautand sa surprinda. particularitatile sufletului national prin valorificarea miturilor
autohtone, a riturilor si credintelor stravechi. Dintre poetii care au aderat la aceste idei si
care le-au ilustrat in operele lor pot fi mentionati: Lucian Blaga, Ion Pillat, Vasile
Voiculescu, Nichifor Crainic etc.
"Viata romaneasca", revista aparuta in doua serii la Iasi, a avut in prima perioada
(1906-1916) o orientare poporanista, adica o simpatie exagerata pentru taranul obosit si
asuprit. In 1920 revista si-a reluat aparitia tot la Iasi, sub conducerea lui Garabet
Ibraileanu, schimbandu-si atitudinea, deoarece dupa primul razboi mondial taranii
primisera pamant si drept de vot, de aceea in noua conceptie "va ramanea sentimentul de
simpatie si solidaritate" fata de taranime, "dar nu mila, nu vina, nu datoria". Orientarea
generala a revistei va continua sa fie in spiritul unei democrafii rurale. Colectivul
redactional era alcatuit din nume de prestigiu precum Mihail Sadoveanu, Gala Galaction,
Ionel Teodoreanu,
Al. Philippide, G. Calinescu, care au atras in paginile revistei opere ale unor scriitori
importanti ai literaturii romane: Liviu Rebreanu, Octavian Goga, Tudor Arghezi, Lucian
Blaga, Ion Pillat, Ion Barbu, Hortensia Papadat-Bengescu etc.
"Samanatorul", revista de cultura si literatura aparuta la Bucuresti intre 2 decembrie
1901 si 27 iunie 1910, a fost condusa pe rand de Al. Vlahuta si G.Cosbuc (1901-1902),
Nicolae lorga (1905-1906) si A.C.Potiovici (1909). Articolul-program intitulat "Primele
vorbe" reactualizeaza directiile "Daciei literare" (1840) si cheama scriitorii "in jurul
aceluiasi standard pentru binele ai inaltarea neamului romanesc".
Samanatoristii se opuneau influentelor straine, considerate primejdioase pentru
cultura nationala, Cosbuc sustinand ideea necesitatii unui ideal, a unei literaturi care sa
lumineze poporul. Nicolae lorga promoveaza conceptia intrarii in universalitate prin
nationalism, integrand esteticul in etnic. Cei mai reprezentativi poeti au fost G. Cosbuc,
Al.Vlahuta si St.O.Iosif.

Trasaturile traditionalismului:
intoarcerea la originile literaturii;
ideea ca mediul citadin este periculos pentru puritatea sufletelor;
promoveaza problematica taranului;
pune accent pe etic, etnic, social;
cultiva universul patriarhal al satului;
proza realista de reconstituire sociala;
istoria si folclorul sunt principalele izvoare de inspiratie, dar intr-un mod exaltat;
ilustrarea specificului national, in spirit exagerat.