Guattari: las tres ecologas

Algunos trminos utilizados con frecuencia por Guattari

1.Formacin de Poder: conjunto de relaciones entre los humanos, las cosas y las
instituciones que producen dominacin, captura de los flujos de deseo (ver 4-),
territorializacin de los eventos
2-Socius: la sociedad inscrita en su espacio material es transformable a lo largo de
vectores sociales por medio de acciones microscpicas que se propagan en su seno.
3-Mquinas de guerra revolucionarias: organizaciones temporarias de una puesta en
movimiento social.
4-Agenciamiento de deseo: vivimos en unos flujos de deseo infinitamente numerosos,
que se pueden diferenciar, y que, para cada ser, se articulan segn una singularidad
perceptible. Cualquier ser dotado de una consistencia subjetiva, de una capacidad de
accin, es un Agenciamiento de deseo, seres individuales, incluidos los animales y
plantas y tambin los seres colectivos.
5-Maqunica: un dispositivo semitico transforma el Agenciamiento de deseo,
cambiando la orientacin de los flujos, articulndoles de otra manera, transformando las
variaciones de deseo a otra escala.
6-Semitica: un dispositivo semitico opera desde unas representaciones, conduce su
accin innovadora y transformadora hasta el nivel de las formas de expresin: creacin
artstica, intelectual, tcnica.
7-Sistema de sometimiento mecnico: un sistema que crea unos automatismos de
repeticin como, por ejemplo, los que inculca el sistema educativo.
8-Palmpsesto: pergamino antiguo parcialmente borrado sobre el cual se vuelve a
escribir. Guattari habla de acumulacin de signos, de las interferencias entre lo que est
escrito y el nuevo mensaje que aade sentido. As se hace posible sacar nuevas lneas de
deseo desde esta acumulacin de signos.
9-Rizoma: crecer en todas las direcciones, pasar de un medio a otro y volver, rechazar
el sentido nico de las formaciones de poder.

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Ecosofa
El texto de Guattari se sita dentro de la "ecosofa", movimiento de la ecologa
que inscribe el humano como parte insertada en la totalidad y no en la cumbre
de una supuesta jerarqua de los seres vivos. Es una visin que acaba con la
perspectiva antropocentrista y que aproxima el humano a lo que tiene que ser la tica
medioambiental: no se permite aprovechar sin lmite los recursos naturales.
Podemos traducir la palabra "ecosofa" de okos y sophia en griego por "sabidura
del hbitat, constitucin para cada uno de su propio medio". Contiene una perspectiva
en cuanto a la vida social que consiste, para Felix Guattari, en reintegrar en la ecuacin
poltica, la polis, la complejidad de los individuos, de sus deseos y sus sueos. Las
necesidades y aspiraciones del humano, a veces difusas, sus iniciativas, han de ser
interpretadas y traducidas en proposiciones.
En su artculo "Los ecosistemas como laboratorios", Glenda Dimuro Peter asocia
a Guattari el trmino "ecosofa": Flix Guattari cre el trmino ecosofa para
desarrollar prcticas especficas para modificar y a reinventar las formas de ser.
Reconstruir literalmente el conjunto de las modalidades del ser-en-grupo no solamente
en acciones de comunicacin sino a travs de intervenciones en el propio ser,
mutaciones existenciales, como objeto de la esencia de la subjetividad. Este concepto
es establecido como respuesta a las formaciones polticas y ejecutivas que se muestran

poco eficaces de comprender la problemtica en el conjunto de sus intervenciones.

En una entrevista realizada en 1991 y publicada en 1996 en la revista Chimres,
Guattari dice que el trmino "ecologa" contiene unas realidades heterogneas. Ante
todo, es una ciencia de ecosistemas sin contornos delimitados ya que toma en cuenta
tanto a la biosfera como a los ecosistemas sociales, urbanos o familiares. Pero la
ecologa es tambin un fenmeno de opiniones que corresponden a unas sensibilidades
variadas: conservadoras, hasta reaccionarias
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Ver textes de guattari p.11

Las iniciativas
Pero lo social tambin tiene que ser reintegrado en la polis en funcin de sus
transformaciones por las distintas acciones microscpicas que se propagan en su
seno. Se puede hablar de una subjetividad de la sociedad, localmente o mundial,
Esta subjetividad es la energa brotando bajo la chapa de las jerarquas y de los
conformismos. Es imprevisible, frgil y eficaz como la vida misma. La realidad del
sistema poltico jerarquizado actualmente vigente en la totalidad de las sociedades hace
que la transmisin de las proposiciones e iniciativas de individuos y de sociedades
necesita de un grupo de sujetos que tiene como funcin presionar el sistema, actuar
sobre los individuos elegidos o los funcionarios que gestionan los organismos de
gobiernos nacionales e internacionales.
Grupos de sujetos
Este grupo transmisor no puede no puede tener una subjetividad propia: tiene que ser lo
suficientemente fluido y no jerrquico para percibir fuera de s mismo las seales que
brotan. Cuando no se tiene la potencia instituida, se puede tener la fuerza de percepcin
y de interpretacin. Dice el filosofo italiano Franco Berardi en una conversacin con
Guattari: Estamos frente a una alternativa: o llegamos a pensar el problema en el
interior de la subjetividad de la nueva sociedad, o seguimos considerando que releva
del slo gobierno poltico y, entonces, hemos perdido.
Sobre el concepto grupos de sujetos ver en la web "Traficantes de sueos"
(Micropolticas de los grupos- Para una ecologa de las practicas colectivas).
El planteamiento tico-esttico de Guattari
A partir de esta puesta en evidencia de la subjetividad, tanto individual como social,
en sus movimientos, deseos, iniciativas y tomando en cuenta la fuerte componente
tcnico cientfico del sistema, Guattari plantea las tres ecologas: tengo la conviccin
de que la cuestin de la enunciacin subjetiva se plantear cada vez ms a medida
que se desarrollen las mquinas productoras de signos, de imgenes, de sintaxis, de
inteligencia artificial... Eso significa una recomposicin de las prcticas sociales e
individuales que yo ordeno segn tres rbricas complementarias: la ecologa social,
la ecologa mental y la ecologa medioambiental, y bajo la gida tico-esttica de una
ecosofa.

La fragmentacin, la compartimentacin, se encuentran fortalecidas por los medios

de comunicacin que se niegan a enfrentarse con la visin global "menta, social,
medioambiental", una negativa que confina a una empresa de infantilizacin de la
opinin y de neutralizacin destructiva de la democracia. Para Guattari, la urgencia
tico-esttica ha sido puesta en evidencia desde Chernbil y el Sida que nos han
revelado brutalmente los lmites de los poderes tcnico-cientficos de la humanidad y
las sorpresas que puede reservarnos la naturaleza. Sin duda alguna, se impone
una responsabilidad y una gestin ms colectiva para orientar las ciencias y las
tcnicas hacia finalidades ms humanas. No podemos abandonarnos ciegamente a los
tecncratas de los aparatos de Estado para controlar las evoluciones y conjurar los
peligros en esos dominios, regidos, en lo esencial, por los principios de la economa del
beneficio.
Capital Mundial Integrado. Ver Textos de guattari
Felix Guattari lo define as:
Se puede definir el capitalismo contemporneo como CMI porque su tendencia es
que no se le escape ninguna actividad humana en el planeta. Se puede considerar que
ya ha colonizado todas las superficies del planeta y que, en el presente, su expresin
concierne esencialmente las nuevas actividades que pretende controlar y sobrecodificar.
Este doble movimiento de extensin geogrfica que se cierre sobre s mismo
y de expansin molecular proliferante es correlativo a un proceso general de
desterritorializacin. El CMI no respecta ni las territorialidades existentes, ni los
modos de vida tradicionales, ni los modos de organizacin social de los conjuntos
nacionales que, al da de hoy, funcionan mejor.
Utiliza sus propios fundamentos, su propia "axiomtica" (en un sentido opuesto
a "programtica") para recomponer los sistemas de produccin y los sistemas
sociales. En otros trminos, no hay en el CMI un programa definido de una vez por
todas: puede siempre, en caso de crisis o de dificultad imprevista, aadir o restar
axiomas funcionales. Despus de una guerra mundial o de una crisis como la de 1929
ciertas formas capitalistas parecen caerse para renacer bajo otras formas u otros
fundamentos.
Esta desterritorializacin y esta recomposicin permanentes conciernen tanto a las
formaciones de poder como a los modos de produccin. Guattari trata del CMI desde
los tres aspectos siguientes:
-sus sistemas de produccin, de expresin econmica y de axiomatizacin del socius
-las nuevas segmentaciones que el CMI desarrolla al nivel transnacional o en el marco
europeo pero tambin en el nivel molecular.
-y por fin, desde el ngulo de las mquinas de guerra, de los Agenciamientos de deseo y
las luchas de clases.
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Las tres ecologas: un resumen
En Las tres ecologas, Flix Guattari nos invita a asociar ms profundamente
los tres conceptos de la ecologa: mental, social, medioambiental y considerar esta
reconceptualizacin desde un punto de vista tico. La actitud ecosfica consiste a llevar
la ecologa ms all de una relacin justa y harmoniosa con la naturaleza. Conviene
reexaminar la relacin del individuo con su subetividad, cuestionar las subjetividades
que fomentan los medios de comunicacin con una evidente fragmentacin entre

asalariados, los marginales, las lites preguntarse sobre las formaciones de poder en
las tres ecologas. Aqu se trata de buscar unos caminos alternativos al Capital Mundial
Integrado y a la primaca de la perspectiva tecnocrtica que se expresa en el imperio del
mercado mundial. Este ltimo adjudica igual valor a los bienes materiales, culturales
y naturales. El Capitalismo Mundial Integrado, vive una gran paradoja: por un lado
el potencial tcnico-cientfico de la sociedad mundial puede ser suficiente como para
superar las diferencias sociales y econmicas entre regiones y tambin localmente,
por otro, la imposibilidad operativa del mismo se hace patente en las inequitativas
relaciones norte-sur, en el crecimiento de un tercer mundo dentro de los pases
desarrollados y en la concentracin cada vez ms peligrosa de los centros de poder.
Examinamos aqu algunos prrafos de "Las tres ecologas".
Las profundas transformaciones tcnico-cientficas de nuestras sociedades engendran un
desequilibrio ecolgico que amenaza a corto plazo la biologa del planeta.
La complejidad cada vez mayor de los contextos sociales, econmicos e internacionales
representa un desafo que tiende, cada ao ms, a pasar al primer plano. Para Guattari,
slo una articulacin tico-poltica que yo llamo ecosofa entre los tres registros
ecolgicos, el del medio ambiente, el de las relaciones sociales y el de la subjetividad
humana, sera susceptible de clarificar convenientemente estas cuestiones.
Nuestras sociedades se caracterizan, dice el autor, por
-una tendencia a la homogeneizacin y la infantilizacin de los individuos manipulados
por "la produccin de subjetividad colectiva de los medios de comunicacin":
La relacin de la subjetividad con su exterioridad ya sea social, animal, vegetal,
csmica se ve as comprometida en una especie de movimiento general de implosin
y de infantilizacin regresiva. La alteridad tiende a perder toda aspereza. El turismo,
por ejemplo, se resume con frecuencia a un viaje in situ en el seno de las mismas
redundancias de imgenes y de comportamiento.
-una incapacidad de aprensin de las distintas implicaciones del problema por parte de
las formaciones polticas: la toma de consciencia parcial de los peligros ms llamativos
que amenazan el entorno natural de nuestras sociedades, en general se limitan a
abordar el campo de la contaminacin industrial, pero exclusivamente desde una
perspectiva tecnocrtica. El sistema poltico favorece una economa del beneficio y
de relaciones de poder y de competitividad. Guattari toma como ejemplo las tutelas
econmicas que pesan sobre el Tercer Mundo y que conducen a algunas de sus
regiones a una pauperizacin absoluta e irreversible. Seala tambin el riesgo que
conlleva tales perspectivas en cuanta al riesgo nuclear como por ejemplo en pases
como Francia donde la proliferacin de centrales nucleares hace que una gran parte
de Europa tenga que soportar el riesgo que conllevan posibles accidentes del tipo
Chernbil. Por no hablar del carcter casi delirante del almacenamiento de miles de
cabezas nucleares que, al menor fallo tcnico o humano, podran conducir de forma
mecnica a una exterminacin colectiva
Consecuencias de la mecanizacin: El monstruoso sistema de estimulacin del
Capitalismo Mundial Integrado.
La revolucin informtica en marcha y la aceleracin de las mutaciones tcnicocientficas desmultiplican el desarrollo del trabajo mecnico en un contexto de
crecimiento demogrfico considerable. El tiempo de actividad propio a cada individuo
se libera cada vez ms de una productividad manufacturada que, por su parte, sigue
creciendo. Pero con qu fin? se pegunta Guattari: El del paro, la marginalidad

opresiva, la soledad, la ociosidad, la angustia, la neurosis,la exacerbacin de

los fenmenos de integrismo religioso o bien el de la cultura, la creacin, la
investigacin, la reinvencin del entorno, el enriquecimiento de los modos de vida y de
sensibilidad?
En cada uno de estos ejemplos aparece la misma denuncia de los modos dominantes de
valoracin de las colectividades humanas, a saber:
1) el del imperio de un mercado mundial que lamina los sistemas particulares de
valor, que sita en un mismo plano de equivalencia: los bienes materiales, los bienes
culturales, los espacios naturales, etc.;
2) el que sita el conjunto de las relaciones sociales y de las relaciones internacionales
bajo el dominio de las mquinas policiales y militares. En esta doble pinza, los Estados
ven cmo su papel tradicional de mediacin se reduce cada vez ms, y a menudo se
ponen al servicio conjugado de las instancias del mercado mundial y de los complejos
militaroindustriales.
Para Guattari el Capitalismo Mundial Integrado ha puesto en marcha un monstruoso
sistema de "estimulacin": cita los centros de hper-explotacin que son Hong-Kong,
Taiwn u otros potencias emergentes. Aade que este principio de "estimulacin"
genera en los pases desarrollados desesperacin con la instauracin de zonas crnicas
de paro y de una marginalizacin de una parte cada vez mayor de los jvenes, de los
viejos, de los trabajadores parcializados, devaluados, etc mientras la miseria y el
hambre ilusoriamente compensada por las ayudas internacionales se instalan a largo
plazo en inmensas zonas de miseria, de hambre y de muerte.
La paradoja:
Por un lado, el desarrollo de la ciencia y de las tecnologas asociadas tienen un
potencial muy probablemente suficiente como para resolver los problemas ecolgicos y
tambin para encontrar los justos reequilibrios de las actividades realmente tiles para la
sociedad humana en adecuacin con su medio.
Por otro lado, constatamos la incapacidad de las diferentes fuerzas organizadas por esta
sociedad humana para ampararse de este potencial para hacerlo operativo.
Y, sin embargo, uno puede preguntarse si esta fase paroxstica de laminacin de las
subjetividades, de los bienes y de los entornos, no est abocada a entrar en una fase de
declive. Por todas partes surgen reivindicaciones de singularidad.
Fragmentacin, descentramiento, antagonismos, procesos de singularizacin
Guattari cita los principales fenmenos sociales relacionados con las
reivindicaciones de singularidad:
- Las reivindicaciones nacionalistas: ayer todava marginales, ocupan hoy en da cada
vez ms el primer plano de las escenas polticas.
- La emergencia de nuevas potencias industriales con su consecuente necesidad de
singularizarse de los viejos modelos.
-Esta especie de tercer mundializacin interna en los pases desarrollados, que a su vez
va unida a una exacerbacin de las cuestiones relativas a la inmigracin y al racismo.
Que nadie se engae, la gran confusin a propsito de la unificacin econmica de la
Comunidad Europea no frenar en modo alguno ese tercer mundializacin de zonas
considerables de Europa. Conviene notar aqu la calidad del anlisis de Guattari con
respecto a la creacin de la zona euro en la Unin Europea.
-La condicin de la mujer a escala planetaria y las relaciones hombre/mujer son el
motor de una revolucin subjetiva rampante frente al auge de los integrismos religiosos
y en la urgente necesidad de acabar con las injusticias.

Cmo responder:
Guattari plantea una respuesta con dos vertientes: poltico-social y cultural. Se trata
de realizar una autentica revolucin a escala planetaria poltica, social y cultural que
reoriente los objetivos de la produccin de los bienes materiales e inmateriales. Es una
revolucin no slo en los campos de relaciones de fuerza materiales muy visibles como
la competitividad, la reparticin de las riquezas energticas , las materias primas, etc
pero tambin en el campo de la subjetividad como la inteligencia, la sensibilidad o el
deseo.
Una misma intencin tico-poltica atraviesa los problemas del racismo, del
falocentrismo, de los desastres legados por un urbanismo pretendidamente moderno,
de una creacin artstica liberada del sistema del mercado, de una pedagoga capaz de
inventar sus mediadores sociales, etc. Esta problemtica es, a fin de cuentas, la de la
produccin de existencia humana en los nuevos contextos histricos.
La ecosofa social consistir, pues, en desarrollar prcticas especificas que tiendan
a modificar y a reinventar formas de ser en el seno de la pareja, en el seno de la
familia, del contexto urbano, del trabajo, etctera. Por supuesto, sera inconcebible
pretender volver a frmulas anteriores, que corresponden a perodos en los que a la
vez la densidad demogrfica era ms dbil y la densidad de las relaciones sociales ms
fuerte que en la actualidad. Pero se tratar de reconstruir literalmente el conjunto de
las modalidades del ser-en-grupo no nos limitaremos a recomendaciones generales,
sino que emplearemos prcticas efectivas de experimentacin tanto a los niveles
microsociales como a mayores escalas institucionales.
Por su parte, la ecosofa mental se ver obligada a reinventar la relacin del sujeto
con el cuerpo, el fantasma, la finitud del tiempo, los misterios de la vida y de la
muerte. Se ver obligada a buscar antdotos a la uniformizacin mass-meditica y
telemtica, al conformismo de las modas, a las manipulaciones de la opinin por la
publicidad, los sondeos, etc. Su forma de actuar se aproximar ms a la del artista
que a la de los profesionales psy, siempre obsesionados por un ideal caduco de
cientificidad.
s no se produce una rearticulacin de los tres registros fundamentales de la
ecologa, desgraciadamente se puede presagiar el ascenso de todos los peligros: los del
racismo, del fanatismo religioso, de los cismas nacionalitarios que tienden hacia
nuevas posturas reaccionarias, los de la explotacin del trabajo de los nios, de la
opresin de las mujeres...
Implicaciones de una perspectiva ecosfica de este tipo sobre la concepcin de la
subjetividad
No basta pensar para ser, como dice Descartes: conviene reexaminar la relacin entre el
individuo y su subjetividad. El pensamiento, cuando intenta aprehenderse a s mismo,
se pone a girar como una peonza loca. Mi pensamiento no puede abarcar los diversos
componentes de mi subjetividad que implican, por ejemplo, mi pertenencia a un
grupo social, un conjunto socio=econmico, cultural, un sistema tcnico de mquinas
informtica: as, la interioridad se instaura en el cruce de mltiples componentes
relativamente autnomos los unos en relacin con los otros y, llegado el caso,
francamente discordantes.
Vemos desarrollarse la expansin prodigiosa de una subjetividad asistida por
ordenador y conviene no olvidar el teledirigismo y la formacin del individuo dentro
de un sistema de clases sociales y de jerarquas institucionales. No podemos forjar
nuevos paradigmas de inspiracin tico esttica sin deshacernos de todas estas

referencias cientistas o jerrquicas. Guattari precisa lo que entiende por paradigmas

ticos y esteticos en el mbito psi o en la educacin: Al invocar paradigmas ticos,
fundamentalmente quisiera sealar la responsabilidad y el necesario compromiso
no slo de los operadores psy, sino tambin de todos aquellos que estn en posicin
de intervenir sobre las instancias psquicas individuales y colectivas (a travs de la
educacin, la salud, la cultura, el deporte, el arte, los medios
de comunicacin, la moda, etc.). ticamente es insostenible refugiarse, como esos
operadores hacen a menudo, en una neutralidad transferencial supuestamente basada
en un dominio del inconsciente y en un corpus cientfico. De hecho, el conjunto de los
dominios psy se instala en la prolongacin y en interfase con los dominios estticos.
Al insistir sobre los paradigmas estticos, quisiera sealar que, especialmente en el
registro de las prcticas psy, todo debera ser continuamente reinventado, habra que
partir de cero, de lo contrario los procesos se fijan en una repeticin mortfera
De la misma manera, cada institucin de tratamiento, de asistencia, de educacin,
cada cura individual debera tener como preocupacin permanente hacer evolucionar
tanto su prctica como sus andamiajes tericos.
Felix Guattari concluye con este programa de accin todava muy de actualidad: las
tres ecologas deberan concebirse, en bloque, como dependiendo de una disciplina
comn tico-esttica y como distintas las unas de las otras desde el punto de vista de
las prcticas que las caracterizan. Sus registros dependen de lo que yo he llamado una
heterognesis, es decir, de procesos continuos de resingularizacin. Los individuos
han de devenir a la vez solidarios y cada vez ms diferentes. (Lo mismo sucede con
la resingularizacin de las escuelas, de los ayuntamientos, del urbanismo, etc.).
La subjetividad, a travs de las vas transversales, se instaura conjuntamente en el
mundo del medio ambiente, de los grandes Agenciamientos sociales e institucionales
y, simtricamente, en el seno de los paisajes y fantasmas que habitan las esferas
ms ntimas del individuo. La reconquista de un grado de autonoma creadora en un
dominio particular reclama otras reconquistas en otros dominios. Hay que forjar toda
una catlisis de la recuperacin de confianza de la humanidad en s misma, paso a
paso, y a veces a partir de los medios ms minsculos. Como este ensayo, que deseara,
aunque sea modestamente, poner freno a la grisalla y la pasividad dominantes.