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O laboratrio de Gramsci
Filosofia, Histria e Poltica
Alvaro Bianchi
(Q 24, 3, p. 2268.)
umrio
Prefcio
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Advertncia
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Introduo
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Eterno/Provisrio
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Espaos
Tempos
Materialismo/Idealismo
Anti-Bukharin
Anti-Croce
Estrutura/Superestrutura
Poltica
Relaes
Estado/Sociedade civil
Bobbio
Maquiavel
55
66
95
121
143
158
173
178
187
Revoluo/Restaurao
199
209
216
Gioberti
Fascismo
253
276
286
Concluso
297
Referncias Bibliogrficas
303
Prefcio
O livro de Alvaro Bianchi, O laboratrio de Gramsci, tem incio com
uma tentativa de resposta a por que alguns autores chegam a tomar parte do
senso comum, independentemente da complexidade de sua obra. Tambm
Gramsci, decnios depois de sua primeira apario editorial objeto per se
de anlises, bem como utilizado e estudado como chave de compreenso
da poca atual.
Nesse sentido, Bianchi passa em revista as aventuras da difuso do
pensamento gramsciano atravs das diversas interpretaes s quais deu lugar
sua internacionalizao e tenta, ao mesmo tempo, uma leitura gentica dos
Cadernos do crcere, por meio de suas fontes. Com isso, atinge uma correta
contextualizao dos textos, que lhe permite uma reconstruo rigorosamente
apegada a eles o que, por sua vez, o conduz a apreciar a relao entre filosofia,
poltica e histria caracterstica da obra gramsciana.
Uma importante novidade para a literatura gramsciana na Amrica
Latina (e no apenas) a exposio sinttica, mas essencial, dos autores com os
quais Gramsci discute (Croce, Gioberti, etc.). Com isso se preenche um vazio
e se satisfaz uma necessidade imperiosa principalmente dos jovens estudiosos
que ignoram quase todos esses autores, que so, entretanto, em seu conjunto,
a fonte bibliogrfica dos Cadernos. Em suas prprias palavras, o autor faz uma
reviso crtica dos textos dos Cadernos, levando em conta o ritmo de sua elaborao. Contribui assim a uma compreenso mais clara de seu contedo, chegando
a ocupar um importante lugar na literatura gramsciana em geral, e no apenas
na latino-americana.
De sua metodologia, so exemplos os ttulos dos captulos, que do
uma idia do trabalho minucioso que o autor levar a cabo, trabalho que com
justa razo pode ser considerado uma contribuio siginificativa ao estudo do
pensamento gramsciano, inesgotvel pelo fato de que, como diz Alvaro Bianchi
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alvaro bianchi
Dora Kanoussi
Pesquisadora do Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades da Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (Mxico) e
membro do comit coordenador da International Gramsci Society
Advertncia
As obras mais citadas ao longo do texto sero referidas de acordo com
as siglas abaixo. Para facilitar a leitura e a comparao entre diferentes edies,
citamos os Quaderni del carcere sempre a partir de sua edio crtica (cf. abaixo
Q) adotando a seguinte nomenclatura: Q xx, yy, p. zz, onde Q indica a edio
crtica, xx o nmero do caderno, yy o pargrafo e zz a pgina).
cc
mecw
1960 ss.
national Publisher, 1976ss.
nm
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sf
Introduo
difcil compreender as razes que levam alguns autores a se tornarem
parte de certo ambiente intelectual. H, evidentemente, aqueles que com talento
miditico compensam a carncia de idias originais e se transformam em best-sellers. Esses so lidos e comentados. Suas platitudes alimentam conversas informais
e at mesmo alguns artigos. Mas no a esses autores que aqui feita referncia, e
sim queles que conformam um senso comum intelectual ou acadmico.
Por que Habermas e Bourdieu so to citados, por exemplo? Provavelmente no devido ao estilo literrio desses autores. Eles no possuem uma
prosa fcil, daquelas apropriadas a uma obra de divulgao, acessvel a um grande
pblico. A argumentao deles no simples e a teoria que apresentam densa e
complexa o bastante para afastar aqueles desocupados leitores aos quais Miguel
de Cervantes dirigia as palavras iniciais de seu Don Quixote de la Mancha.
E, no entanto, conceitos complexos como esfera pblica ou habitus saram das pginas de seus livros e se transformam em moeda corrente no intercmbio
intelectual, inundando, primeiro, as revistas acadmicas especializadas e, depois, as
pginas dos suplementos culturais de jornais e revistas de grande circulao. Nessa
jusante, muito da teoria se detm nos acidentes que margeiam o crrego, e aquilo
que desgua no senso comum est longe de satisfazer os requisitos de rigor e preciso que haviam sido atendidos pelos autores originais. Nesse processo, os conceitos
deixam de expressar uma realidade complexa e multifacetada, adquirindo o status de
slogans tericos, marcas de distino do bem pensar e bem falar.
Esse percurso surpreendente, devido dificuldade que prpria da
obra desses autores. Pouco ou nada h nelas que permitiria antever esse destino.
Aps a leitura de seus artigos e livros, uma confisso poderia ser ouvida em meio
a um consternado suspiro: como difcil a teoria. E, no entanto, o destino da
obra, sua recepo, parece ir contra a inteno de seus autores e do que suas
obras tinham a dizer. Sim, porque se suas idias e conceitos, seus livros e artigos,
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Sobre a internacionalizao dos estudos gramscianos, ver a coletnea organizada por Santucci
(1995). Para a difuso de Gramsci na Amrica Latina, ver o estudo pioneiro de Aric (2005).
Na Argentina foi recentemente publicado o minucioso trabalho de Ral Burgos (2004) sobre a
trajetria do grupo Pasado y Presente, dirigido por Jos Aric. A difuso de Gramsci no Brasil foi
objeto de controvrsia envolvendo Coutinho (1999, p. 279-313) e Dias (1996b). Dois autores
procuraram tratar a questo de modo mais abrangente: Simionatto (2004) e Secco (2002 e 2006,
caps. VI e VII).
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Reconhecer essa unidade significa afirmar que a histria (e a historiografia), assim como a filosofia, mesmo aquela que afirma sua neutralidade axiolgica, so
tambm elas constitutivas do campo poltico do qual querem manter distncia.
A afirmao dessa unidade no cancela, entretanto, a particularidade
do trabalho historiogrfico e terico. O rigor cientfico, os mtodos e tcnicas
de pesquisa mobilizados, o teste implacvel dos resultados obtidos so requisitos
incontornveis mesmo para uma pesquisa engajada. Gramsci estava ciente desses
requisitos e sua pesquisa filosfica encerrava uma prtica terica autoconsciente,
assim como sua pesquisa histrica envolvia uma prtica historiogrfica. Seu pensamento no politicista, como muitos apressadamente afirmaram, e sim poltico.
A poltica , assim, o tema central, o mais importante e desenvolvido
nos Quaderni, mas obviamente no o nico. Do mesmo modo, na reflexo
filosfica de Gramsci, a parte mais importante e desenvolvida sua filosofia
da poltica, mas esta no compreende toda a reflexo (cf. Martelli, 1996, p.
59). A tentativa de reduzir a relao entre filosofia e poltica nos Quaderni a um
empreendimento de refundao da filosofia marxista como uma gnoseologia
da poltica, ou gnoseologia das superestruturas (Buci-Gucksmann, 1980), ,
portanto, exagerada.
Justifica-se, desse modo, a escolha do tema que atravessa a reflexo que
aqui apresentada ao leitor. Mais uma ltima exlicao se torna necessria.
Toda obra tem um pblico. A definio mais genrica que posso pensar para
ele dada pelo fato de residir na Amrica Latina e, particularmente, no Brasil.
Um leitor italiano poderia julgar desnecessria uma exposio sinttica do pensamento de Vincenzo Gioberti ou de Benedetto Croce em uma obra dedicada
aos Quaderni. Mas esse no o caso em nosso continente. Gramsci j tem seu
visto de residente permanente na Amrica Latina, onde foi acolhido de modo
generoso, como tantos outros imigrantes. Mas ainda um estrangeiro e sua
cultura nos , em grande medida, estranha.
Maquiavel, Guicciardini, Cuoco, Gioberti, Croce ou Gentile no freqentam nossas universidades, exceo do primeiro. Percebi, em cursos que
ministrei nos quais o pensamento poltico de Gramsci era o objeto, que uma das
dificuldades enfrentadas pelos alunos mais jovens era resultado do estranhamento que a relao de alteridade com a cultura gramsciana provocava. Para encurtar
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Eterno/Provisrio
Quando em 2 de junho de 1928 o Ministrio Pblico tomou a
palavra no processo contra Antonio Gramsci e outros lderes do Partito Comunista dItalia (pcdi) presos com ele, uma violenta exposio de motivos
condenando-o foi proferida. Sobre Gramsci, o pronunciamento exps sua
total irracionalidade: por vinte anos devemos impedir que este crebro funcione (apud Fiori, 1979, p. 285). O processo se arrastava desde a priso
do dirigente comunista pela polcia fascista, em novembro de 1926. Mas a
priso no impedia o crebro de funcionar. J antes mesmo da sentena, em
uma carta escrita a sua cunhada, Tatiana Schucht, em maro de 1927, ele
afirmava: Estou atormentado (...) por esta idia: de que preciso fazer algo
fr ewig. (...) Em suma, gostaria, segundo um plano pr-estabelecido, de
ocupar-me intensa e sistematicamente de alguns temas que me absorvessem
e centralizassem minha vida interior (lc, p. 58).
A principal dificuldade que os Quaderni apresentam para seu leitor
est no paradoxo de que esse projeto de pesquisa fr ewig (para sempre)
materializou-se neles sob a forma de notas provisrias e inacabadas. Nada indica que Gramsci, em algum momento de seu trabalho, tivesse abandonado
essa determinao inicial. A variedade dos temas abordados, a profundidade
do tratamento, a visada estratgica da reflexo indicam claramente a pretenso de escrever para alm da conjuntura imediata. E h fortes indcios de que
medida em que esse trabalho avanava, ampliavam-se seus objetivos. Na
carta citada, era apresentado o primeiro esboo daquilo que ficou conhecido
como os Quaderni del carcere. Quatro eram os temas sobre os quais Gramsci
pretendia se debruar:
1) uma pesquisa sobre a formao do esprito pblico na Itlia no sculo passado; em outras palavras, uma pesquisa sobre os intelectuais italianos, suas origens,
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O ensaio, escrito em 1926, foi publicado apenas em 1930 na revista Lo Stato operaio, mantida
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possvel verificar na declarao de inteno de Gramsci de desenvolver amplamente a tese esboada em Alcuni temi della questione meridionale mas de um
ponto de vista desinteressado, fr ewig (idem).
O resultado dessa atividade planejada por Gramsci foram os 33 cadernos
escolares de capa dura que preencheu com suas anotaes durante os anos de
priso. So notas sobre o teatro italiano, a lingstica e a cultura popular, mas
tambm sobre filosofia, histria, economia e, principalmente, poltica. A variedade de temas enorme, o que fez Eric Hobsbawm constatar certa feita que nesses
cadernos possvel encontrar contribuies importantes e originais em todos os
campos das chamadas cincias humanas, com exceo, talvez, da economia.
O projeto do crcere teve, entretanto, que ser adiado por razes tcnicas,
como costumava dizer seu autor. Seu amigo Piero Sraffa havia aberto uma conta
em uma livraria de Milo, na qual Gramsci podia encomendar livros, mas foi s
no comeo de 1929 que recebeu autorizao para fazer anotaes em um caderno,
alm do material necessrio para tanto. No Primo Quaderno, cuja redao iniciou
no dia 8 de fevereiro de 1929, comeou seu trabalho com a seguinte anotao:
Notas e apontamentos.
Argumentos principais:
1) Teoria da histria e da historiografia.
2) Desenvolvimento da burguesia italiana at 1870.
3) Formao dos grupos intelectuais italianos: desenvolvimento, atitudes.
4) A literatura popular dos romances de folhetim e as razes de sua permanncia e
influncia.
5) Cavalcante Cavalcanti: a sua posio na estrutura e na arte da Divina Comdia.
6) Origens e desenvolvimento da Ao Catlica na Itlia e na Europa.
7) O conceito de folclore.
8) Experincias da vida no crcere.
9) A questo meridional e a questo das ilhas.
10) Observaes sobre a populao italiana: sua composio, funo da emigrao.
11) Americanismo e fordismo.
12) A questo da lngua na Itlia: Manzoni e G. I. Ascoli.
13) O senso comum (cf. 7).
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A nota do Primo Quaderno revelava o desenvolvimento que o projeto original havia recebido. Aos temas de cultura listados na carta de 1928,
somavam-se outros de teoria e anlise social e poltica, tais como as questes de
teoria da histria, a formao da burguesia italiana e a questo meridional.
Importante, tambm, era a incluso de um item sobre o americanismo e o fordismo, resgatando temas que motivaram sua reflexo quando do biennio rosso
em Turim. O prprio Gramsci apresentou a questo a sua cunhada, em uma
carta de 25 de maro de 1929, indicando uma concentrao de seus interesses
em torno de um nmero de reas reduzidas:
Decidi ocupar-me predominantemente e tomar notas sobre estes trs assuntos:
1) A histria italiana no sculo XIX, com especial referncia formao e ao desenvolvimento dos grupos intelectuais; 2) A teoria da histria e da historiografia;
3) O americanismo e o fordismo. (lc, p. 264)3
De modo inapropriado, esta carta datada de 24 de fevereiro de 1929 na nova edio brasileira
dos Cadernos do crcere (cc, v. 1, p. 78). Na edio das Cartas do crcere organizada pela mesma
equipe, a data registrada de modo correto (Gramsci, 2005, v. 1, p. 328).
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O teatro italiano. Histria da Ao Catlica: catlicos integristas, jesutas, modernistas. A Comuna medieval, fase econmico-corporativa do Estado. Funo
cosmopolita dos intelectuais italianos at o sculo XVIII. Reaes ausncia de
um carter popular-nacional da cultura na Itlia: os futuristas. A escola nica e
o que ela significa para toda a organizao da cultura nacional. O lorianismo
como uma das caractersticas dos intelectuais italianos. A ausncia de jacobinismo no Risorgimento italiano. Maquiavel como tcnico da poltica e como poltico integral ou em ato. Apndices: Americanismo e fordismo. (Q, p. 935)
Esta nota era antecedida por um conjunto de ressalvas que Gramsci fazia a seu prprio trabalho e que permitem definir de modo mais preciso o sentido
atribudo a elas pelo seu autor. O objetivo dessas notas no era uma compilao
enciclopdica sobre os intelectuais. Os Saggi principale eram de carter provisrio
e a partir deles seria possvel construir alguns ensaios independentes, mas no um
trabalho orgnico e sistemtico. Entretanto, importante destacar que essa nota no
circunscrevia o mbito do conjunto da pesquisa gramsciana, o que indicado pela
inscrio Apndices, no plural, seguida apenas de uma nica indicao Americanismo e fordismo , denotando a inteno de agregar outros itens. O resto da pgina
encontra se em branco, mas possvel que Gramsci pretendesse enumerar ali outros
temas que no encontrassem lugar nesse conjunto de ensaios sobre os intelectuais.
Pelo estgio em que se encontravam os cadernos j redigidos, possvel
perceber que nem todo o material escrito encontraria seu lugar nesse conjunto de
ensaios sobre os intelectuais. Alm do tema Americanismo e fordismo, j previsto
na carta a Tatiana e cuja incluso como apndice revela seu carter autnomo,
poderamos incluir nessa categoria aquelas notas registradas sob o ttulo Appunti di
filosofia, presentes nos cadernos 4, 7 e 8. Por outro lado, mesmo temas indicados
nesses Saggi principale receberiam, posteriormente, um desenvolvimento muito
diferente, como o estudo sobre Benedetto Croce presente no Quaderno 10, que
no se limitou a seu papel no ps-guerra (cf. Gerratana, 1997, p. 16).4
4
redigidos quando da nota no Quaderno 8, enquanto o incio dos Apuntti do Quaderno 7 coincide
com a redao da nota e lhe sucede. Evidentemente os Apuntti do Quaderno 8 so posteriores
nota escrita na primeira pgina (Francioni, 1984, p. 141-142).
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9 Lorianismo.
10 Apontamentos sobre jornalismo. (Q, p. 936)
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Como possvel verificar, os cadernos 11, 12, 13, 16, 18, 19, 20, 21,
23, 24, 26 e 28 coincidem com os temas dos Raggruppamenti. Por sua vez,
o contedo do caderno 10 A filosofia de Benedetto Croce consta apenas parcialmente do plano dos Saggi principale mas no dos Raggruppamenti; o tema
do Quaderno 22 Americanismo e fordismo coincide com o plano do Primo
Quaderno e o apndice dos Saggi principale; no h meno nos planos anteriores ao contedo do Quaderno 25 margem da histria (histria dos grupos
sociais subalternos) ; as Observaes sobre o folclore do Quaderno 27 estavam
previstas nos planos do Primo Quaderno e dos Saggi principale; e as Notas para
uma introduo ao estudo da gramtica do Quaderno 29 constavam da carta de
19 de maro de 1927 e do plano do Primo Quaderno.
A redao dos cadernos especiais foi bastante acidentada, seja pelas
condies da vida carcerria, seja pela debilitada sade de seu autor. Os cadernos
especiais de nmero 16 em diante, particularmente, escritos a partir de meados
de 1933, foram bastante afetados por essas condies. Gramsci, entretanto,
manteve essa atividade intelectual at meados de 1935, quando a deteriorao
de seu estado fsico o impediu de continuar. Logo depois foi transferido para
uma clnica de sade em liberdade condicional, onde no teve mais condies
deexercer seu labor nos Quaderni. No incio de abril de 1937 foi posto em
liberdade, mas morreu poucos dias depois, em 27 de abril.
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De fato, o 1 do Quaderno 12 no tem ttulo, mas est dedicado questo dos intelectuais, assim
como o 3. O 2, por sua vez, intitula-se Osservazioni sulla scuola: per la ricerca del principio
educativo. O Quaderno 12 composto apenas por esses trs pargrafos citados e rene textos de
segunda redao presentes anteriormente no Quaderno 4.
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Mas de se questionar se, de fato, o Quaderno 12 comeou a ser redigido como parte do programa anunciado pelo conjunto dos Saggi principale.
Ainda em agosto de 1931, cerca de seis meses depois, portanto, da redao do
elenco de Saggi principale, Gramsci colocava em dvida seu programa de pesquisa: Pode-se dizer que j no tenho mais um verdadeiro programa de estudos e de
trabalho, afirmava na ocasio (lc, p. 459). So vrias as razes das idas e vindas
dos projetos. Notvel , por exemplo, a presso que seu amigo Piero Sraffa fazia
por intermdio de Tatiana, incentivando-o a assumir projetos mais circunscritos
que evitassem o desperdcio de energias fsicas e intelectuais. Depois de sugerir
que Gramsci fizesse algumas tradues, Sraffa passou a incentiv-lo a dedicar-se
questo dos intelectuais.7
Respondendo presso de Sraffa, Gramsci afirmou em uma carta de 7
de setembro de 1931 que se tiver vontade e me permitirem as autoridades superiores farei um esboo da matria que no dever ter menos do que cinqenta
pginas (lc, p. 482). Mas permanecia com todas as suas dvidas a respeito,
como se pode ver em uma carta de 2 de maio de 1932:
No sei se vou lhe mandar algum dia o esquema que havia prometido sobre os
intelectuais italianos. O ponto de vista do qual observo a questo s vezes muda:
talvez seja ainda cedo para resumir e sintetizar. Trata-se de uma matria ainda em
estado fluido, que dever ser posteriormente mais elaborada. (LC, p. 615.)
Gramsci percebeu claramente essa interlocuo com o amigo por intermdio de sua cunhada e foi
com ele que dialogou de modo implcito em vrios momentos. Na carta de 7 de setembro de 1931,
por exemplo, escreveu a sua cunhada: Percebe-se que voc falou com Piero [Sraffa], porque certas
coisas s ele pode ter lhe dito. E na mesma carta envia mensagem claramente destinada ao amigo,
mas construda de modo cuidadoso, de modo a evitar a censura: Li, num artigo do senador Einaudi, que Piero est preparando uma edio crtica do economista ingls David Ricardo; Einaudi
elogia muito a iniciativa e eu tambm fico muito contente. (lc, p. 480-481.) Para a reconstruo
dessa interlocuo, ver Sraffa (1991).
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mento das castas dirigentes para manter seu domnio sobre as classes populares,
a rebelio de alguns grandes pensadores perante essa funo e os acontecimentos relativos da histria e do pensamento italiano. A ateno maior dedicada
aos anos 1800 e aos nossos tempos e um caderno inteiro trata da filosofia de
B[enedetto]. Croce, o papa laico (...) cuja ditadura sobre a intelectualidade do
ltimo sculo encobre e assegura a ditadura da casta burguesa reacionria na
ordem econmica e poltica. (Togliatti, 2001, p. 94-95)
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cepo marxista nas trs primeiras dcadas deste sculo, devido atividade
terica e prtica de Lnin e Stalin. (Gramsci, 1949, p. XVI.)
A afirmao repete o grosseiro retrato construdo por Palmiro Togliatti
no artigo Antonio Gramsci capo della classe operaia italiana publicado, pela
primeira vez em 1937, no qual Gramsci aparece (e perece) portando a bandeira invencvel de Marx-Engels-Lnin-Stalin (Togliatti, 2001, p. 89). Para o
secretrio-geral do PCI, Gramsci no apenas seria um portador desse estandarte
como um discpulo terico de Stalin: Gramsci desenvolveu, de 1924 a 1926,
uma atividade excepcional. (...) So deste perodo os escritos de Gramsci dedicados principalmente a elucidar as questes tericas da natureza do partido, de
sua estratgia, de sua teoria e de sua organizao, nos quais se sente mais forte
a influncia profunda exercida sobre ele pela obra de Stalin. (Idem, p. 82.)
A operao de transformao de Gramsci em um stalinista levada a cabo por
Togliatti foi interpretada como uma tentativa de salvaguardar o nome de Gramsci perante a Internacional Comunista (p. ex. Liguori, 1996, p. 17), mas se
parece, tambm, com uma tentativa de salvaguardar a si prprio e ao stalinismo,
apropriando-se do prestgio do prisioneiro de Mussolini.
Os problemas da primeira edio dos Quaderni so acumulativos. Em
primeiro lugar, induzem o leitor a considerar o texto gramsciano como um todo
plenamente acabado e coerente. No apenas o carter fragmentrio da obra
tornava-se opaco ao leitor, como o agrupamento das notas seguiu o critrio
de uma enciclopdia em compendio de todas as cincias (Garin, 1996, p.
291), de carter humanista e at mesmo acadmico, uma hierarquia disciplinar
de tipo medieval e idealista: primeiro a filosofia, depois a cultura em geral, a
histria, a poltica e, finalmente, a literatura e a arte (Monasta, 1985, p. 32)^,
na qual filsofos, historiadores, polticos, letrados poderiam, assim, encontrar
textos de interesse deles. (Baratta, 2004, p. 65)
Em segundo lugar, a particular modalidade de investigao do autor
dos Quaderni, o ritmo do pensamento, como gostava de dizer, era apagada e
se perdiam as reais determinaes dos conceitos por ele elaborados. A prpria
ordem de publicao dos escritos tendeu a fazer com que a emergncia da crtica
da poltica na sua produo carcerria perdesse a fora original e o autor assim
reconstrudo se aproximasse muito da imagem de um crtico da cultura e te-
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A sobreposio desses problemas teve impactos profundos sobre a recepo de Gramsci. A ordenao arbitrria das notas escritas na priso tendeu
a produzir a impresso de um texto acabado, como j foi dito. Nessas circunstncias, os conceitos aparecem na maioria das vezes em suas formulaes mais
8
Sobre a primeira edio dos Quaderni, ver Gerratana (1997, p. 57-72). Chiara Daniele (2005)
reuniu a extensa documentao referente publicao dessa primeira edio por Palmiro Togliatti.
Para o debate que antecedeu e se seguiu a esta edio e, particularmente, seu nexo com o giro poltico do pci aps a Segunda Guerra Mundial (a denominada svolta di Salerno), ver Liguori (1996,
p. 28-52). Sobre o sentido poltico da operao de edio dos cadernos 10 e 11, ver a hiptese de
Francioni (1987, p. 45).
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maduras e possvel a partir da reduzir o contexto da descoberta a uma iluminao. A hiptese da iluminao gramsciana reforada pela impossibilidade
de separar a investigao da exposio. O que est registrado nos Quaderni
sempre parte da investigao. Ora, a publicao quase que exclusiva das notas
dos cadernos especiais tende a dar investigao um carter mais coerente e
finalizado do que ela de fato teve e reforar a impresso de que Gramsci chegou
a essas concluses em um momento. Na priso, assim como Paulo no caminho
de Damasco e Rousseau em Vincennes, Gramsci teria de modo instantneo
construdo mentalmente sua filosofia da prxis.
Para se ter idia do grau de confuso provocado pelo rearranjo dos
textos gramscianos pela edio temtica dos Quaderni del carcere, pode-se tomar como exemplo a interpretao que Nicos Poulantzas faz da questo do
historicismo que se apresenta nessas notas. Rebatendo para Gramsci de modo
esquemtico a tese althusseriana da ruptura epistemolgica entre o jovem Marx
e o da maturidade, afirmou o autor de Pouvoir politique et classes sociales:
possvel localizar em Gramsci uma cesura ntida entre a suas obras de juventude entre outras, os artigos do Ordine Nuovo at Il materialismo storico e la
filosofia di Benedetto Croce inclusive de concepo tipicamente historicista, e as
suas obras de maturidade, de teoria poltica, os Quaderni di [sic!] carcere entre
eles Maquiavel, etc. nos quais elabora o conceito de hegemonia. (Poulantazas,
1977, p. 134)
Ora, no apenas Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce parte dos Quaderni del carcere, como vrios dos pargrafos que compem
aquela obra foram escritos aps Gramsci ter iniciado a redao do Quaderno
13, no qual se encontra a maior parte dos textos que fazem parte de Note sul
Machiavelli, sulla politica e sullo stato moderno (1949). Certamente Poulantzas
no tinha como saber a respeito da datao dos pargrafos dos Quaderni, o que
s foi estabelecido no imprescindvel estudo de Gianni Francioni (1984). Mas
j em 1967 Gerratana havia comentado o processo de preparao de uma edio
crtica, destacando sua fragmentariedade, no congresso de estudos gramscianos
ocorrido em Cagliari. Tal congresso no era estranho aos franceses, uma vez
que nele Jacques Texier havia tido uma importante participao comentando a
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apresentao de Norberto Bobbio (cf. Texier, 1975). Mas embora bastasse uma
leitura atenta do prefcio dos editores a Il materialismo storico e la filosofia di
Benedetto Croce para no cometer esse grosseiro equvoco, preciso reconhecer
que a edio temtica induzia ao erro.9
Recm-publicados, os textos comearam a percorrer o mundo. Apenas
trs anos aps a publicao das Lettere dal carcere na Itlia, elas foram traduzidas para o espanhol e publicadas na Argentina pela editora Lautaro.10 A edio
desse texto foi seguida pela publicao, pela mesma editora, de El materialismo
histrico y la filosofia de Benedetto Croce (1958), Los intelectuales y la organizacin
de la cultura (1960), Literatura y vida nacional (1961) e Notas sobre Maquiavelo,
sobre la poltica y sobre el Estado moderno (1962). Ficaram de fora, entretanto, os
volumes Il Risorgimento e Passato e presente, que tiveram que esperar o final dos
anos 1970 para virem luz pela editora mexicana Juan Pablos (cf. Burgos, 2004,
p. 32 e 42-43 e Aric, 2005, p. 49-50).
Pode no ser coincidncia, ressaltou Jaime Massardo (1999), que a
primeira edio dos Quaderni fora da Itlia tenha ocorrido no nico pas da
Amrica Latina que, segundo Gramsci, no necessitaria atravessar uma fase de
Kulturkampf e de advento de um Estado moderno laico (Q 3, 5, p. 290). En9
Louis Althusser e seus discpulos tiveram em grande medida o mrito de terem projetado a obra
de Gramsci no debate filosfico francs. Mas seus estudos publicados na dcada de 1960 revelam
um conhecimento apenas superficial, incompatvel com a extenso da crtica que pretendiam promover. Assim, por exemplo, Althusser em meio a sua pretensiosa crtica ao historicismo chega a
interpolar entre colchetes no interior de uma nota de Gramsci dedicada crtica ao Ensaio popular
uma observao, indicando erroneamente ao leitor que essa obra seria de autoria de Benedetto
Croce, ao invs de Nicolai Bukharin, como saberia qualquer um que tivesse lido com ateno o
texto que o filsofo francs criticava (Althusser, 1980, p. 70). As incompreenses e os desconhecimentos no so exclusividade de Althusser e seus discpulos. Comentando criticamente a leitura
que Althusser fez de Gramsci, Aric escreveu (em 1987!) que Para leer el Capital, era o ttulo com
o qual se traduziu para o espanhol seu clebre Pour Marx, redigido em colaborao com alguns de
seus discpulos. (Aric, 2005, p. 132.)
10
A editora Lautaro, dirigida por Sara Maglione de Jorge e Gregorio Levin era controlada pelo
Partido Comunista Argentino (pca) e coube a um dirigente desse partido, Hctor Pedro Agosti, a
coordenao da edio de Gramsci na Argentina.
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41
tretanto, para Aric, tradutor e apresentador de vrios desses livros, tudo pode
ter sido apenas um equvoco, na medida em que a publicao e aceitao de
Gramsci ocorreram devido a um virtual desconhecimento da especificidade
de sua obra por parte do Partido Comunista Argentino (pca). Por essa razo,
o sardo teria permanecido marginal na cultura dos comunistas argentinos (cf.
Aric, 2005, p. 49).
Mesmo assim, na margem, essa cultura vivificou uma importante
corrente poltico, intelectual-nucleada na revista Pasado y Presente, editada
em Crdoba a partir de abril de 1963, por Jos Aric, Oscar del Barco e
outros, expulsos do pca poucos meses depois.11 Foi por meio desse movimento
cultural proveniente da Argentina que o pensamento e a obra de Gramsci
comearam a circular mais intensamente no Brasil. O nome de Gramsci j era,
entretanto, conhecido aqui. Jovens intelectuais vinculados ao Partido Comunista Brasileiro (pcb) passaram a cit-lo e o sardo encontrou maior espao em
revistas editadas por militantes do partido, como a Revista Brasiliense, dirigida
por Caio Prado Jr. No final dos anos 1950, Elias Chaves Neto utilizava essas
idias em suas anlises da poltica, alm de citar Hctor Agosti (cf. Secco,
2002, p. 24). E no comeo dos anos 1960, Antonio Cndido, Carlos Nelson
Coutinho e Leandro Konder fizeram referncias ao pensamento filosfico e
crtica literria de Antonio Gramsci (cf. Coutinho, 1999, p. 283). Coube,
entretanto, a Michael Lwy (1962), um uso mais consistente do pensamento
gramsciano pela primeira vez, para a anlise dos problemas polticos, em um
artigo publicado, novamente, na Revista Brasiliense.
Foi nesse contexto de difuso do pensamento gramsciano na Amrica Latina que teve incio, a partir de meados dos anos 1960 a preparao da
edio brasileira dos Quaderni del carcere, pela editora Civilizao Brasileira.
Desde, pelo menos, outubro de 1962, conforme esclareceu recentemente Coutinho (1999a, p. 32-38) a partir da anlise da correspondncia do
11
minucioso, o trabalho de Ral Burgos (2004) reconstri essa trajetria. Kohan (2005,) em uma
breve resenha, censurou Burgos por permanecer preso verso do prprio Aric e ressaltou que os
estudos gramscianos na Argentina no se limitavam ao grupo de Pasado y presente e teriam includo
a revista La rosa blindada, dirigida por Jos Luis Mangieri.
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Avaliaes crticas dessa edio e de seu impacto nos estudos gramscianos brasileiros podem ser
Sobre o acalorado debate a respeito da edio Gerratana e da publicao de uma nova edio das
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45
italiano ver Rego (2001, p. 78-80). Em uma resenha da edio brasileira dos Cadernos assinalei
equivocadamente que, embora adequada, a utilizao do neologismo liberismo mereceria uma nota
explicativa (Bianchi, 2004). De fato, no caderno 13, publicado no volume 3 dos Cadernos do
crcere, os autores no justificavam o uso da expresso, mas a justificativa j se encontrava nas notas
ao caderno 10, previamente publicado (cc, v.1, p. 483). Corrijo aqui ento minha omisso.
46
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por uma verso mista, como j foi dito. O resultado final dificulta enormemente a reconstruo do lessico gramsciano. O trabalho filolgico necessrio
para tal reconstruo muitas vezes inviabilizado pela forma de organizao
do texto e pela supresso dos textos A. A no ser que o pesquisador recorra
tabela de correspondncias e se ampare na edio Gerratana, esse trabalho
pode se tornar impossvel.15
A opo editorial pode ser justificada de vrias maneiras e Coutinho
argumenta nesse sentido na bela apresentao publicada no volume 1. Mas
de se notar que exatamente no momento em que a editora Era, do Mxico,
completava sua publicao em seis volumes dos Cadernos do crcere, baseada na
edio Gerratana, veio luz no Brasil uma verso que sintetiza um magnfico
esforo editorial, mas que fica longe de ser definitiva. A nova edio brasileira
est longe, tambm, de poder ser considerada uma edio temtico-crtica,
como a ela se referem Carlos Nelson Coutinho e Andra de Paula Teixeira
(2003, p. 10). E no a organizao temtica que impede tal tratamento, mas
a supresso dos pargrafos A, o que torna a publicao dos textos originais incompleta, bem como os limites de seu aparelho crtico, muito aqum daquele
elaborado por Gerratana.
Se o objetivo era agradar um pblico mais amplo que fatalmente encontraria dificuldades com a aridez da edio Gerratana, por que no
simplesmente completar a velha coleo temtica, mantendo-a no catlogo,
e publicar, paralelamente, a edio crtica, como acabam de fazer no Mxico? O trabalho de leitura dos Cadernos do crcere no fica mais fcil porque
seus temas foram agrupados. O prprio Gramsci j havia resolvido a questo
reunindo o material nos chamados cadernos especiais. A leitura dos cadernos
continuar, infelizmente, rdua.
15
Sobre a importncia desses textos, vale o recente alerta de Baratta: Aqui preciso evidenciar
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Tempos
Coube aos estudos pioneiros de Valentino Gerratana (1997) e de Gianni
Francioni (1984) estabelecer as ferramentas que permitiram o desenvolvimento
de novas e originais pesquisas que renovaram os estudos gramscianos. A partir
da edio crtica dos Quaderni del carcere, publicados por Gerratana em 1975,
tornou-se possvel superar as leituras sistemticas que impunham artificialmente
uma ordem externa ao texto e desenvolver investigaes que procuravam captar a unidade do pensamento de Antonio Gramsci no prprio processo de sua
construo. Posteriormente, Francioni levou a cabo uma meticulosa datao
dos pargrafos no interior de cada caderno (1984), o que permitiu valorizar a
histria interna dos Quaderni.
Com base nessas ferramentas, desde o ano de 2000, o seminrio sobre o
lessico gramsciano realizado em Roma tem explorado uma metodologia filolgica, renovando os estudos sobre a obra do marxista sardo (ver, p. ex. Baratta, 2004; Frosini,
2003; Frosini e Liguori, 2004; e Medici, 2000). Esse mtodo de restaurao, como
denominando por Gerratana (1997), encontra-se fortemente ancorado no prprio
Gramsci. Em uma nota escrita a respeito da obra de Marx, afirmava esse autor:
Se se quer estudar o nascimento de uma concepo de mundo que nunca foi exposta sistematicamente por seus fundador (...), preciso fazer preliminarmente um
trabalho filolgico minucioso e conduzido com o mximo escrpulo de exatido,
de honestidade cientfica e de lealdade intelectual, de ausncia de todo preconceito e apriorismo ou posio pr-concebida. preciso, inicialmente, reconstruir
o processo de desenvolvimento intelectual do pensador dado para identificar os
elementos que se tornam estveis e permanentes, ou seja, que so assumidos como
pensamento prprio, diverso e superior ao material precedentemente estudado
e que lhe serviu de estmulo; apenas estes elementos so momentos essenciais do
processo de desenvolvimento. (...) a pesquisa do leitmotiv, do ritmo do pensamento em desenvolvimento deve ser mais importante que as afirmaes particulares e
casuais e que os aforismos isolados. (Q 16, 2, p. 1840-1842)
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uma concepo da histria como tragdia. Ao invs de uma narrativa historiogrfica que pusesse ordem no caos dos fatos, uma nova escrita da histria. Pois
foi uma nova escrita da histria que Gramsci comeou a produzir na priso,
naquele exato momento em que escreveu a sua cunhada, em maro de 1927,
relatando seu projeto de fazer algo fr ewig.
Sua tcnica de escrita revela a complexidade do projeto. Os diferentes
cadernos no foram redigidos segundo uma ordem cronolgica. Vrios eram
confeccionados ao mesmo tempo; alguns eram temporariamente deixados de
lado, enquanto outros eram iniciados; pginas em branco eram intercaladas
para serem preenchidas mais tarde, tudo isso em um meticuloso processo de
artesanato intelectual. A transcrio de uma nota pertencente a um caderno
miscelneo para um caderno especial, por sua vez, no era um fato mecnico.
Inserindo uma nota ao lado de outras e no interior de pesquisas muitas vezes
diferentes da original, a transcrio era parte da paciente confeco de uma
intrincada rede conceitual que interconectava diferentes temas por meio de uma
multido de fragmentos (Buttigieg, 1990, p. 65).
Em parte, alertou Buttigieg, o carter fragmentrio dos Quaderni se deve
ao mtodo filolgico que estrutura sua composio e exige uma ateno cuidadosa pelo particular a partir do qual o universal cobrava vida (idem, p. 80). Nessa
relao dialtica entre o universal e o particular, a discordncia dos tempos ditada
pela histria se manifestava objetivamente, mas de modo complexo, na materialidade do texto gramsciano. De modo complexo porque a investigao e a exposio partilhavam o mesmo suporte, os Quaderni del carcere e as Lettere dal carcere,
sendo, desse modo, impossvel separar materialmente o momento da investigao
do momento da exposio (cf. Coutinho, 1999, p. 79-80). Mas tambm porque
se trata da exposio provisria de uma investigao inacabada.16
16
investigao, embora Gramsci no tenha tido o tempo e as condies necessrias para trabalh-lo
adequadamente segundo o mtodo da expostio (1999, p. 79). O mesmo Coutinho parece ter se
distanciado dessa afirmao ao escrever, recentemente, que os cadernos especiais so tentativas
(ainda que nem sempre exitosas, verdade) de passar do mtodo da investigao, prprio dos
cadernos miscelneos, quele da exposio (2003, p. 69).
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Mas o que acontece quando no possvel construir esse novo vocabulrio? Nesse caso, devem-se explicitar os novos sentidos atribudos s palavras,
o que Gramsci procurava fazer de modo minucioso em sua escrita, demarcando
aquilo que era novo do velho. Para explicitar esses novos sentidos que velhos
conceitos assumem, preciso conhecer os antigos. preciso reconstruir o
dilogo crtico que Gramsci estabeleceu com Nicolau Maquiavel e Francesco
Guicciardini, com Antonio Labriola e Georges Sorel, com Benedetto Croce e
Giovanni Gentile, com Vladimir Lnin e Leon Trotsky. Foi por meio deles que
Gramsci, no crcere, se comunicou com o mundo e dialogou com seu tempo,
reencontrando por meio do texto a histria que lhe fora confiscada pela priso.
Materialismo/Idealismo
A partir de maio de 1930, Gramsci comeou a desenvolver na priso
um extenso programa de pesquisa filosfica. Para tanto abriu uma nova seo no
Quaderno 4, com vistas a recolher as anotaes de sua investigao. Essa seo,
intitulada Appunti di filosofia, foi desenvolvida nos cadernos 7 e 8, e a maior
parte do material ali apresentado foi posteriormente reorganizado nos cadernos
especiais 10 e 11.
A redao dos Appunti di filosofia dos cadernos 4 e 717 foi levada a cabo
sob a gide do programa de pesquisa contido na carta a Tatiana de 25 de maro
de 1929 e o mesmo se pode dizer dos pargrafos da terceira srie dos Appunti,
contidos no Quaderno 8 e redigidos at fevereiro de 1932. Construdos em torno
da temtica mais ampla da teoria da histria e da historiografia esses primeiros
apontamentos organizavam-se em torno de um conjunto de rubricas recorrentes
e de suas variantes: Problemi fontamentali del marxismo, Struttura e superestruttura,
Note e osservazioni critiche sul Saggio popolare, Croce e Marx, etc.
Com a redao dessas notas seu autor pretendia contribuir para uma
renovao do materialismo histrico, trabalhando teoricamente seus conceitos
fundamentais. Dessa maneira, a teoria marxista poderia se colocar em condies
de competir lado a lado com a filosofia contmpornea mais avanada de sua poca, identificada na figura de Benedetto Croce, respondendo crtica neoidealista.
Poderia, ao mesmo tempo, subtrair o marxismo da corrente materialista-vulgar da
qual o texto de Bukharin era apenas um exemplo (cf. Frosini, 2003, p. 67).
A carta de 1929 em que Gramsci enumerava os temas principais dessa
pesquisa j anunciava a inteno de tratar Croce e Bukharin no interior de uma
mesma problemtica. Depois de enumerar suas novas prioridades de pesquisa
17
maio de 1930 e novembro do mesmo ano; os Appunti di filosofia II, do Quaderno 7, entre novembro de 1930 e novembro de 1931 (1984, p. 141-142).
55
56
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Na mesma carta, Gramsci pedia outros livros de Croce que haviam ficado em Roma: Elementi
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tendncias do debate filosfico na Unio Sovitica inspirada pela leitura de artigo de d.s. Mirsky (1931). O artigo de Mirsky era uma verso, francamente
favorvel a Stalin, do debate filosfico que teve lugar na Unio Sovitica entre
os dialticos partidrios de Deborin e os mecanicistas, com os quais Bukharin era identificado. Num ambiente poltico no qual o debate verdadeiramente
terico pouco contava, a interveno do aparelho partidrio na discusso era
concebida como parte da progressiva bolchevizao de todos os aspectos da
vida na Unio Sovitica (Mirsky, 1931, p. 649). A bolchevizao da filosofia
era apresentada como parte da luta contra o trotskismo, a direita bukhariniana,
o menchevismo e at mesmo o liberalismo pequeno-burgus que estaria representado tanto nas concepes dos dialticos liderados por a.m. Deborin, como
dos mecanicistas alinhados com a.k. Timiriazev.
Na cadeia, manejando escassas informaes, Gramsci interpretou, de
modo bizarro, a bolchevizao da filosofia como um novo momento da construo do socialismo e de renascimento do materialismo histrico (cf. Frosini,
2003, p. 119). Particularmente importante nessa interpretao foi a nfase dada
por Mirsky em seu artigo necessidade de estabelecer um novo nexo entre teoria
e prtica que implicasse em igual medida a subordinao do pensamento terico
s demandas da prtica revolucionria e o firme embasamento de todo trabalho
prtico na conscincia terica. (Mirsky, 1931, p. 653). Tambm merece destaque
a importante notcia dada nesse artigo da publicao dos cadernos filosficos de
Lnin, muito embora Gramsci no parea cit-los ao longo dos Quaderni.
Dessa nfase, Gramsci deduzia que estava ocorrendo na Unio Sovitica a passagem de uma concepo mecanicista e puramente exterior a uma
concepo ativista que se aproxima mais, como se observado, a uma justa
compreenso da unidade de teoria e prtica, ainda que no tenha ainda atingido
todo o seu significado sinttico (Q 11, 12, p. 1387). Longe de ser parte
de um renascimento do materialismo histrico, a afirmao da unidade teoria
e prtica era efeito do raso pragmatismo e da instrumentalizao da filosofia
operada pela burocracia sovitica. O cancelamento do debate entre dialticos e
mecanicistas por meio de decreto governamental, a reforma da Academia de
Cincia, os expurgos no conselho editorial da revista Sob a bandeira do marxismo
58
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mento, seja como for, pressuposto, bem como o fim do materialismo naturalista, no
sentido que a palavra assumia tradicionalmente at h pouco. (idem, p. 238)
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61
Para mais detalhes, ver Frosini, 2004a. Segundo Croce, o movimento do Renascimento per-
maneceu aristocrtico, de crculos eleitos e, na prpria Itlia, que foi sua me e nutriz, no deixou
os crculos das cortes, no penetrou at o povo, no se tornou costume ou preconceito, ou seja,
persuaso coletiva e f. A Reforma, ao invs, teve porm essa eficcia de penetrao popular, mas
pagou-a com um atraso em seu desenvolvimento intrnseco, com a lenta e vrias vezes interrompida maturao de seu germe vital (Croce, 1946a, p. 11-12.).
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Renascimento-Reforma Filosofia alem Revoluo francesa laicismo [liberalismo] historicismo filosofia moderna materialismo histrico. O materialismo histrico o coroamento de todo esse movimento de reforma intelectual
e moral em sua dialtica cultura popular-alta cultura. Corresponde Reforma
+ Revoluo Francesa, universalidade + poltica; atravessa agora a fase popular,
tornando-se, tambm, preconceito e superstio. (Q 4, 3, p. 424)
Em sua fase de expanso popular, o marxismo assumia a forma da Reforma. Mas sob essa forma confundia-se com o materialismo. Por razes de ordem
didtica, o marxismo em sua fase de expanso precisou enfrentar a mentalidade
popular recorrendo a formas de cultura um pouco superiores a ela, mas insuficientes para combater a ideologia das classes cultas. Essa era uma das tendncias
dominantes do marxismo oficial, como gostava de cham-lo Gramsci. Expoente
dessa tendncia era Plekhanov, que em sua reconstruo das fontes da filosofia
de Marx confundia a cultura filosfica pessoal de Marx, ou seja, os filsofos que ele
havia estudado, com as bases filosficas do prprio materialismo histrico:
O estudo da cultura filosfica de um homem como Marx no s interessante como
necessrio, contanto que no se esquea que tal estudo faz parte apenas da reconstruo de sua biografia intelectual e que os elementos de spinozismo, de feuerbachismo,
de hegelianismo, de materialismo francs, etc. no so de nenhum modo partes essenciais da filosofia da prxis, nem esta se reduz a eles, mas o que sobretudo interessa
precisamente a superao das velhas filosofias, a nova sntese ou os elementos da
nova sntese, o novo modo de conceber a filosofia. (Q 11, 27, p. 1436)
materialismo/idealismo
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histricas pela variao das condies histricas. (2000, p. 250. Cf. tb. a crtica
de Croce, 1927, p. 21-54 e os comentrios de Gramsci nos Quaderni sob a
rubrica Lorianismo.) Era necessrio, assim, marcar distncia desse materialismo
natural-cientificista, afirmando o materialismo histrico como sua superao.
Tambm o neoidealismo italiano, com sua metafsica do esprito conduzia a esse ponto da histria da filosofia que antecedia a Hegel. Com efeito,
Benedetto Croce inseria-se no debate italiano sobre a crise do marxismo, o que
o levou, primeiro, a um dilogo crtico com este e com o autor que introduziu
o materialismo histrico na Itlia, Antonio Labriola; e, depois, a um projeto de
aniquilao do prprio marxismo terico. Esse projeto de aniquilao se deu no
interior da sucessiva edificao de uma filosofia do esprito, com sua pretenso
de ser o fundamento de uma operao de hegemonia cultural que completaria
a obra de confutao do materialismo histrico. Afirmando que o marxismo
era tambm uma metafsica da matria, o neoidealismo italiano convergia nesse
ponto com o materialismo vulgar (cf. Martelli, 2001, p. 71).
Tanto a metafsica da matria como a metafsica do esprito suprimiam
do horizonte filosfico aquela que era, para Gramsci, a principal contribuio de
Hegel, a conscincia das contradies (Q 11, 62, p. 1487). Era justamente
essa a contribuio da qual Marx se apropriou de modo mais intenso, superando
o idealismo presente no pensamento hegeliano, compreendendo essa conscincia
como a expresso das contradies da poca histrica e afirmando um novo lugar
para o filsofo, que passa a ser visto como elemento da contradio, capaz de
convert-la em princpio de conhecimento e, portanto, de ao (idem). Para Gramsci, a superioridade da filosofia da prxis estaria, justamente, em sua capacidade
de ser teoria das contradies existentes na histria e na sociedade (Q 10/II,
41, p. 1320. Cf. tb. Losurdo, 1997, p. 105-109). Segundo o marxista sardo,
Hegel, situado entre a Revoluo Francesa e a Restaurao, dialetizou os dois momentos da vida filosfica, materialismo e espiritualismo. Os seguidores de Hegel
destruram essa unidade e se voltaram ao velho materialismo com Feuerbach e
ao espiritualismo da direita hegeliana. Marx, em sua juventude, reviveu toda
essa experincia: hegeliano, materialista feuerbachiano, marxista, isto , refez a
unidade desfeita em uma nova construo filosfica: j nas teses sobre Feuerbach
64
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aparece claramente esta sua nova construo, esta sua nova filosofia. Muitos materialistas histricos refizeram com Marx aquilo que havia sido feito com Hegel,
ou seja, da unidade dialtica retornaram ao materialismo cru, enquanto, como
foi dito, a alta cultura moderna, idealista vulgar, procurou incorporar aquilo do
marxismo que lhe era indispensvel. (Q 4, 3, p. 424)
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Anti-Bukharin
A relao de Gramsci com o pensamento filosfico e poltico de Bukharin
extremamente complexa e at mesmo contraditria. Um tratamento da questo
exclusivamente focado no Quaderno 11, no qual eram criticadas as posies tericas do comunista sovitico, pode oferecer o risco de simplificar essa relao. A
questo no foi at o momento esclarecida de modo satisfatrio, muito embora alguns estudos sintticos tenham abordado o tema (cf. p. ex. Zanardo, 1974) e obras
de contedo diverso tenham discutido o problema (cf. p. ex. Buci-Glucksmann,
1980, p. 257-301 e 321-347 e Paggi, 1973, 1334-1337).
A mudana de postura de Gramsci a respeito das posies tericas do
dirigente sovitico notvel. bastante conhecido que no primeiro semestre
de 1925 organizou uma escola do partido, com o objetivo de preencher o
vazio existente entre aquilo que deveria ser e aquilo que no (CPC, p. 50).
O projeto estava polticamente orientado pelo propsito de evitar que depois
de um perodo de ilegalidade o pdci fosse vtima de um irrefrevel impulso
ao pela ao, sem qualquer considerao das relaes reais das foras sociais
(idem, p. 51). Para conter esse impulso e organizar uma ao eficaz, fazia-se
necessria uma adequada formao terica e poltica de todos os militantes do
partido, e no apenas daqueles que ocupavam postos de direo.
Gramsci estava preocupado com a possibilidade de o Partido Comunista
repetir os erros cometidos pelos socialistas no imediato ps-guerra, quando os jovens
aderentes ao partido, sem preparao poltica ou mesmo noes da teoria marxista,
foram presa fcil do oportunismo pequeno-burgus (idem, p. 52). A escassa tradio
do movimento operrio italiano de luta na frente ideolgica tornava o perigo ainda
maior. Da a importncia da escola. Gramsci concebeu o primeiro curso dessa escola
em trs sries de lies: uma sobre a teoria do materialismo histrico; uma sobre
elementos fundamentais de poltica geral; uma sobre o Partido Comunista e os princpios de organizao que lhe so prprios. (idem, p. 56)
Chama a ateno que para essa primeira srie de lies, ou seja, a
que tratava do materialismo histrico, o comunista italiano tenha organizado
o curso em torno da traduo do livro do companheiro Bukharin, sobre a
teoria do materialismo histrico, que continha um tratamento completo do
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Sobre a importncia desse texto de Marx para a reflexo gramsciana nos Quaderni, ver o captulo
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especialistas, de filsofos profissionais ou sistemticos. Portanto, ser preciso demonstrar que todos os homens so filsofos, definindo os limites e as caractersticas dessa filosofia (espontnea) de todo o mundo, isto , o senso comum e
a religio. (Q 8, 204, p. 1063)
necessrio destruir o preconceito muito difundido de que a filosofia uma coisa muito difcil devido a ser uma atividade intelectual prpria de uma categoria
de cientistas especialistas ou de filsofos profissionais e sistemticos. Portanto,
preciso demonstrar preliminarmente que todos os homens so filsofos, definindo os limites e as caractersticas dessa filosofia espontnea, prpria de todo
o mundo, isto da filosofia que est contida: 1) na prpria linguagem, que
um conjunto de noes e de conceitos determinados, e no somente de palavras gramaticalmente vazias de contedo; 2) no senso comum e no bom senso;
3) na religio popular e, portanto, em todo o sistema de crenas, supersties,
opinies, modos de ver e atuar que se revelam naquilo que geralmente se chama
folclore. (Q 11, 12, p. 1375)
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Falando a respeito da religio da liberdade, escrevia Croce em sua Storia dEuropa nel secolo
decimonono: Ora, aquele que recolha e considere todos esses traos do ideal liberal no duvidar
em denomin-lo, como era, uma religio: denomin-lo assim, bem dito, quando se atenha ao essencial e intrnseco de toda religio, que reside sempre em uma concepo da realidade e uma tica
conforme, e se prescinda do elemento mitolgico, pelo qual apenas secundariamente as religies se
diferenciam das filosofias (Croce, 1999, p. 28-29).
materialismo/idealismo
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consciente e por meio dela se vinculasse a um grupo social que lhe permitisse participar ativamente na produo da histria do mundo, ser o guia de si
mesmo e no mais aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria
personalidade (idem, p. 1376).
Mas o homem ativo, dizia o marxista italiano, no teria necessariamente uma clara conscincia terica de seu agir e seria possvel, at mesmo,
que sua conscincia estivesse em contraste e oposio com sua ao. Seria
possvel, de certa maneira, afirmar que possuiria duas conscincias, uma
implcita em seu agir, que realmente o une a todos os seus colaboradores na
transformao prtica da realidade. Mas alm dessa haveria outra, superficialmente explcita ou verbal, que herdou do passado e acolhe sem crtica
(idem, p. 1385). Essa conscincia verbal seria, pois, aquela afirmada com
palavras e a que se acreditaria seguir, porque a segue em tempos normais, ou
seja, quando a conduta no independente e autnoma, e sim precisamente
submissa e subordinada (idem, p. 1379).
No se pense, entretanto, que essa concepo verbal e superficial no
influencia o comportamento humano. Ela o amarra a um grupo social determinado, influi na conduta moral, na orientao da vontade, de modo mais ou
menos enrgico, que pode chegar at o ponto em que o carter contraditrio da
conscincia no permite nenhuma ao, nenhuma deciso, nenhuma escolha e
produz um estado de passividade moral e poltica (idem, p. 1386). Haveria assim
uma tenso permanente entre o agir e a conscincia, e a resoluo dessa situao s
poderia ocorrer pela superao da conscincia vinculada ao passado e pela emergncia de uma nova conscincia, pela unidade entre teoria e prtica. Que todos
fossem portadores de uma filosofia espontnea no significava que todos fossem
filsofos sem aspas, ou seja, filsofos no sentido pleno da palavra:
No sentido mais imediato e exato, no se pode ser filsofo isto , ter uma concepo de mundo criticamente coerente sem a conscincia da prpria historicidade, da fase de desenvolvimento por ela apresentada e do fato de que ela est
em contradio com outras concepes ou com elementos de outras concepes.
(idem, p. 1377)
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forma de senso comum conforma, tambm, aquela concepo de mundo popular que deita suas razes no ambiente externo.
A relao entre essa filosofia superior dos intelectuais e o senso
comum era, segundo Gramsci, assegurada pela poltica. Para o catolicismo
esse nexo implicava na manuteno da distncia que separava os intelectuais
dos simples e no controle sobre os intelectuais para que essa distncia no
ultrapassasse certos limites. Outros so os objetivos da filosofia da prxis para
o marxista sardo. Ela no busca manter os simples em sua filosofia primitiva do senso comum, mas busca, ao contrrio, conduzi-los a uma concepo
de vida superior (Q 11, 12, p. 1384). O contato que estimula entre os
intelectuais e o povo teria, por essa razo, o objetivo de forjar um bloco intelectual-moral que torne politicamente possvel um progresso intelectual de massa,
e no apenas de pequenos grupos intelectuais (idem, p. 1385. Grifos meus).
O programa de pesquisa dos Quaderni pode, desse modo, ser lido como a
fundamentao terica para a formao do prprio grupo de intelectuais (cf.
Kanoussi e Mena, 1985, p. 40).
O lugar dos intelectuais no pensamento de Gramsci extremamente
importante e nunca demais salient-lo. Comeou a ser definido j no perodo
pr-carcerrio, alcanando um elevado grau de elaborao em seu Alguns temas
sobre a questo meridional, escrito em 1926, pouco antes de sua priso. Nessas ricas
notas, os intelectuais, principalmente os meridionais, so considerados um dos
estratos sociais mais importantes da vida nacional italiana (CPC, p. 137-158).
Na priso, o tema dos intelectuais foi retomado e, associado teoria da
hegemonia e ao conceito de Estado em sentido orgnico, ocupou uma posio
estratgica no pensamento poltico gramsciano (cf. LC, p. 549-560). A relevncia dada pelo marxista sardo ao tema ficou na lembrana de seus companheiros
de infortnio. Athos Lisa conta que, nas discusses que Gramsci manteve na
cadeia, o tema dos intelectuais tinha uma importncia fundamental e estava associado ao problema central da Constituinte, ou seja, s formas da luta poltica
revolucionria na Itlia (Lisa, 1981, p. 376). Em outros depoimentos, antigos
companheiros de priso, como Giovanni Lai (Quercioli, 1977, p. 208) e Angelo
Scucchia (idem, p. 220), corroboram a afirmao de Lisa.
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prprios dessas funes (cf. Sassoon, 1987, p. 255). Processo esse que caracterstico do Ocidente, na conhecida metfora gramsciana, ou seja, dos pases
capitalistas centrais. Mas prprio de um Ocidente histrico, concreto. Prprio
de um conjunto de pases que a partir do final do sculo passado protagonizam
um complexo processo de transformaes econmicas, sociais e polticas conhecido como a fase imperialista do capitalismo.
Foi justamente a percepo dessa incorporao das funes de direo
ao Estado que colocou o tema dos intelectuais em primeiro plano no pensamento gramsciano. A discusso dos intelectuais pode ser traduzida em uma
anlise da relao entre dirigentes e dirigidos, dominantes e dominados ou, em
outras palavras, em um estudo sobre a construo e o exerccio da supremacia de
uma classe ou frao de classe sobre o conjunto da sociedade.
O incio do Quaderno 12, dedicado histria dos intelectuais (Appunti
e note sparse per un gruppo di saggi sulla storia degli intellettuali), comea com uma
interrogao que define o mbito da pesquisa: os intelectuais so um grupo social
autnomo e independente, ou todo grupo social tem sua prpria categoria especializada de intelectuais? (Q 12, 1, p. 1513.) A pergunta estava dirigida contra
as acepes que recorriam a uma definio ocupacional da condio de intelectual,
restringindo seu mbito s profisses liberais ou s atividades acadmicas. Essa
primeira interrogao era acompanhada por outra, que se colocava logo a seguir:
Quais so os limites mximos da acepo de intelectual? Pode ser encontrado
um critrio unitrio para caracterizar igualmente todas as diversas e dspares atividades intelectuais e para distinguir estas ao mesmo tempo e de maneira essencial das atividades dos outros agrupamentos sociais? O erro metodolgico mais
difundido parece-me o de ter buscado esse critrio de distino no intrnseco das
atividades intelectuais e no, pelo contrrio, no conjunto do sistema de relaes
nas quais aquelas (e, portanto, os grupos que as encarnam) vm a se encontrar
no complexo geral das relaes sociais. (idem, p. 1516.)
Para Gramsci existiam duas formas principais por meio das quais ocorreu o processo histrico real de formao das diversas categorias de intelectuais.
A primeira forma a que denominou de intelectuais orgnicos, especializaes
de aspectos parciais da atividade primitiva do novo tipo social que a nova classe
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trouxe luz. A questo foi formulada pela primeira vez no Quaderno 4 e retomada, com uma pequena mas importante variante, no Quaderno 12, dedicado
questo dos intelectuais:
Todo grupo social, nascendo sobre a base originria de uma funo essencial
no mundo da produo econmica, cria conjuntamente, organicamente, um
ou mais estratos de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da
prpria funo no campo econmico. (Q 4, 49, p. 474-475)
Todo grupo social, nascendo sobre o terreno originrio de uma funo essencial
no mundo da produo econmica, cria conjuntamente, organicamente, um
ou mais estratos de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da
prpria funo no apenas no campo econmico, como tambm no social e
poltico. (Q 12, 1, p. 1513. Grifos meus)
A passagem que citamos do Quaderno 22 datada por Francioni entre fevereiro e maro de
1934. Sua primeira verso de fevereiro ou maro de 1930. A passagem do Quaderno 4 sobre
os intelectuais de outubro ou novembro de 1930 e sua verso do Quaderno 12 foi redigida em
meados de 1932. A ressalva a respeito da dimenso social e poltica da funo dos intelectuais foi
feita, portanto, depois da redao da nota sobre o Americanismo do Primo Quaderno e antes de sua
segunda verso no Quaderno 22 (cf. Francioni, 1984, p. 140-145).
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em previso dos momentos de crise no mando e na direo nos quais o consenso espontneo falha. (Q 12, 1, p. 1518-1519)
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O contato entre os intelectuais e o povo uma condio poltica da elevao cultural das massas. Um progresso intelectual de massa que , tambm,
poltico, na medida em que se realiza por meio da poltica e tem por resultado
uma nova relao entre os grupos sociais, na qual teoria e prtica se encontram
finalmente unificadas. O processo por meio do qual esse progresso tem lugar
no , entretanto, pacfico. Gramsci destacava o carter conflitivo da afirmao
de uma nova personalidade e de uma nova fora hegemnica:
A compreenso crtica de si mesmo se produz, pois, por meio de uma luta de
hegemonias polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da tica, a
seguir da poltica, para chegar a uma elaborao superior da prpria concepo
do real. A conscincia de ser parte de uma determinada fora hegemnica (ou
seja, a conscincia poltica) a primeira fase para uma ulterior e progressiva
autoconscincia na qual teoria e prtica finalmente se unificam (Q 11, 12, p.
1386. Grifos meus).
A unidade entre teoria e prtica, to alardeada e to pouco compreendida, era assim, para Gramsci, um devir histrico e no um fato mecnico
deduzido da ao das massas. A poltica e a luta entre os grupos sociais no se
reduziriam a uma atividade prtica. Elas envolvem, tambm, a conformao e
afirmao de uma identidade filosfica que garantisse a unidade do grupo social
e imprimisse um sentido a uma prtica transformadora e constituio de um
grupo intelectual prprio. Era nesse nexo teoria-prtica que Gramsci colocava o
conceito de hegemonia.
A afirmao de uma nova concepo da luta poltica fazia desse conceito um importante progresso poltico-prtico. Mas ele possua, tambm, uma
dimenso filosfica, j que implica e supe necessariamente uma unidade intelectual e uma tica adequada a uma concepo do real que superou o senso
comum e se tornou crtica, mesmo que dentro de limites ainda restritos. (idem,
p. 1385-1386) Esse era, entretanto, um programa filosfico-poltico e no uma
descrio da elaborao filosfica predominante no marxismo da poca. Persistiriam, no interior da filosofia da prxis, resduos de concepes mecanicistas que
manteriam a teoria como serva da prxis (idem, p. 1386). Tal subordinao da
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Se fosse verdade que os fenmenos infinitamente pequenos em questo no pudessem ser considerados existentes independentemente do sujeito que os observa, eles na realidade no seriam nem mesmo observados, mas criados, e cairiam
no mesmo domnio da pura intuio fantstica do indivduo. (...) No se trataria
nem mesmo de solipsismo, mas de demiurgia ou bruxaria. (idem, p. 1454)
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a nfase de Gramsci est posta na crtica pretenso de objetividade epistemolgica (idem, p. 28). Mas a confuso agravada pelo fato de o prprio Gramsci
no fazer uma distino clara entre o significado epistemolgico e o significado
ontolgico da objetividade e, com freqncia, passar rapidamente, no interior
de uma mesma nota, de um para o outro.
Tome-se, por exemplo, o sempre citado 17 do Quaderno 11, intitulado La cosi detta realt del mondo esterno. Afirmava Gramsci nesse pargrafo
que o argumento de Bukharin estaria mal colocado. A concepo subjetivista
criticada pelo autor do Ensaio popular era a forma mais completa e avanada da
filosofia moderna e o materialismo histrico teria, segundo Gramsci, traduzido
em linguagem realista e historicista aquilo que a filosofia tradicional expressava
em linguagem especulativa (Q 11, 17, p. 1413).
No era, entretanto com toda e qualquer concepo subjetivista da
realidade que o marxismo estabeleceria um dilogo crtico. Aqui, como em
outras oportunidades, era com Hegel que esse dilogo deveria ser travado. A
ressalva era acompanhada da rejeio explcita das formas bizarras assumidas
por essa concepo subjetivista, como aquela de Tolstoi, que acreditava poder
surpreender o momento no qual seu esprito no teria tido tempo de criar nada
e, portanto, nada veria. Mas uma coisa enfrentar essas formas bizarras, outra
terar armas com os expoentes da filosofia subjetiva. Segundo Gramsci,
A ressalva que se deve fazer ao Ensaio popular a de ter apresentado a concepo
subjetivista assim como ela aparece na crtica do senso comum e de ter acolhido
a concepo da realidade objetiva do mundo externo em sua forma mais trivial
e acrtica sem sequer suspeitar que se possa mover contra ela a objeo de misticismo. (Q 11, 17, p. 1415)
Essa forma trivial e acrtica era o resultado de uma compreenso mecnica da questo. Procurando fugir de uma soluo reducionista do problema, perguntava Gramsci: Pode existir uma objetividade extra-histrica e extra-humana?
Mas quem julgar essa objetividade? Quem poder colocar-se nessa espcie de
ponto de vista do cosmo-em-si, e que significar um tal ponto de vista? (Q 11,
17, p. 1415). Apenas um deus poderia reivindicar tal ponto de vista universal.
Para responder questo, tornava-se necessrio recorrer histria e ao homem
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Gruppi defende tese similar de Coutinho, mas distingue claramente aquilo que independen-
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derivam das relaes sociais entre os homens. A nfase conferida a uma falsa
objetividade na teoria conduz ao fetichismo (idem, p. 44).
Como escapar ento do solipsismo prprio do idealismo subjetivista
e desse fetichismo que caracteriza o materialismo vulgar? Gramsci apresentou
a questo em um conjunto de textos, em sua maioria de primeira redao
agrupados ao final do caderno especial dedicado a Bukahrin, sob o subttulo
Appunti miscellanei. Tal posio implica afirmar que constituem o pice da
reflexo filosfica de Gramsci.25 Afirmava nesses pargrafos que at o momento
do idealismo clssico alemo a filosofia havia sido concebida como uma atividade receptiva, que acolhia no pensamento um mundo exterior absolutamente
imutvel, ou uma atividade ordenadora, capaz de arrumar o mundo por meio
do pensamento, sem, entretanto, transform-lo. A filosofia clssica alem, por
sua vez, introduziu em um sentido idealista e especulativo o conceito de criao
(Q 11, 59, p. 1485-1486).
Gramsci identificava no idealismo alemo uma verdadeira revoluo
no pensamento e considerava, como j visto, que era nele que a filosofia da
prxis encontrava seu impulso. Mas o que significa esse conceito de criao? E
como seria possvel utiliz-lo sem cair no solipsismo, pressupondo que o mundo
exterior criado pelo pensamento? Segundo Gramsci,
Para escapar do solipsismo e, ao mesmo tempo, das concepes mecanicistas que
esto implcitas na concepo do pensamento como atividade receptiva e ordenadora, deve-se colocar a questo de modo historicista e, simultaneamente, colocar
na base da filosofia a vontade (em ltima instncia, a atividade prtica ou poltica), mas uma vontade racional, no arbitrria, que se realiza na medida em que
corresponde s necessidades objetivas histricas, isto , em que a prpria histria
universal no momento de sua realizao progressiva. (idem, p. 1485)
Esses pargrafos foram redigidos provavelmente nos ltimos meses de 1932 ou no incio de
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temente ancorada na leitura labriolana das Teses sobre Feuerbach. Era por meio
de uma revalorizao da prxis histrica que o autor dos Quaderni procurava
resolver as aporias do duplo revisionismo. Foi por essa razo que para marcar
sua soluo preferiu, a partir dos cadernos 10 e 11, falar de filosofia da prxis
em vez de materialismo histrico, procurando dessa maneira destacar o carter
histrico de sua concepo. Assim, parafraseando uma passagem de Lnin em
Materialismo e empirocriticismo,26 escrevia Gramsci:
Foi esquecido que, numa expresso muito comum [i.e., o materialismo histrico], seria necessrio destacar o segundo termo histrico e no o primeiro, de
origem metafsica. A filosofia da prxis o historicismo absoluto, a mundanizao e terrenalidade absoluta do pensamento, um humanismo absoluto da
histria. (Q 11, 27, p. 1437)
Dizia Lnin: Partindo de Feuerbach e amadurecidos na luta contra os remendes, natural que
Marx e Engels tivessem, sobretudo, se dedicado a concluir a filosofia materialista, quer dizer, a concepo materialista da histria, e no a gnoseologia materialista. Como resultado, nas suas obras
que tratam do materialismo dialtico, insistiram muito mais sobre o lado dialtico que sobre o lado
materialista; tratando do materialismo histrico, insistiram muito mais sobre o lado histrico do
que sobre o lado materialista (lcw, v. 14, p. 329).
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Para a verso original de Marx e a publicada por Engels, bem como a comparao entre ambas,
umwlzende Praxis.
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do sujeito (Gentile, 2003, p. 77). Tais objetos constitudos por essa prtica poderiam ser tericos ou prticos, poderiam ser conhecimentos e fatos,
afirmava o filsofo neoidealista. Mas a construo permanente do objeto
modificaria as circunstncias, a educao e o ambiente do sujeito, modificando desse modo o prprio sujeito. O efeito reagiria ento sobre a causa
e a prpria relao se subverte, o efeito fazendo-se causa da causa torna-se
efeito, permanecendo, entretanto, causa. Desse modo, a prxis que tinha
como princpio o sujeito e fim o objeto, se subverte, regressando do objeto
(princpio) ao sujeito (termo) (Gentile, 2003, p. 85. Ver os comentrios de
Martelli, 1996, p. 25).
O tema central da obra La filosofia de Marx, escrita por Gentile, o conceito de prxis, constitua-se, desse modo, em uma chave para resolver idealisticamente a relao sujeito-objeto, declarando a identidade entre os dois termos
(cf. Badaloni e Muscetta, 1990, p. 36). Para o filsofo neoidealista,
Prxis quer dizer relao entre sujeito e objeto. Por isso, nem o indivduosujeito, nem o indivduo objeto como tais sic et simpliciter; mas um na necessria relao com o outro e vice-versa. Por isso, tambm, a identidade dos
opostos. No educador de uma parte e educados de outra, como se tem dito,
mas educadores que so educados; e educados que educam. (Gentile, 2003, p.
160. Grifos meus.)
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pretendia empreender.29 Embora no fossem exatas, as solues que o marxista sardo encontrou em seu exerccio de traduo das Teses aproximavamse mais do texto de Marx que as de Gentile. Na primeira tese, por exemplo,
o substantivo der Gegenstand era traduzido por loggetto (o objeto) e o
pargrafo final da mesma Tese tinha sua traduo gentiliana revista de modo
exato e a atividade voltava a ser revolucionria (pertanto egli non concepisce limportanza della attivit rivoluzionaria, dellativit pratico-critica)
(Q, p. 2355). A soluo dada por Gramsci terceira tese no era, entretanto, precisa, embora fosse diferente daquela avanada por Gentile. Em
vez de traduzir umwlzende Prxis por prxis subversiva (em italiano,
prassi rovesciante ou prassi sovvertitrice), como seria mais exato (cf. Martelli,
1996, p. 25 e 2001, p. 90-92), Gramsci traduziu por subverso da prxis
(rovesciamento della prxis) (Q, p. 2356).
Embora no seja satisfatria, esta ltima verso do texto de Marx difere daquela de Gentile e expressa, in nuce, a impossibilidade de identificar um
a outro.30 De acordo com Martelli (1996, p. 27), na frmula gramsciana, o
complemento da prxis definido em um sentido ativo e equivale, portanto, a
prxis subversiva (prassi rovesciante), ao contrrio, portanto, de Gentile.31 A
interpretao de Martelli ganha fora se comparada traduo da primeira tese,
29
Sobre a importnica dos cadernos de traduo de Gramsci ver Borghese (1981) e Francioni
(1992).
30
Augusto Del Noce insistiu na tese de que o pensamento gramsciano seria um captulo da
na qual determina o conceito mais amplo expresso pelo nome do qual depende, mas pode,
tambm, na dependncia de um nome derivado do verbo (como o caso de il rovesciamento), expressar uma especificao subjetiva, designando o sujeito lgico da ao, nesse caso, o
sujeito la praxis.
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a ser superado. Sua hora, a hora de sua finitude, ainda no chegou. A filosofia da
prxis ainda expresso das contradies de nosso tempo e, como tal, deveria
ser desenvolvida: como um pensamento que conspira contra as condies de sua
existncia. Como um pensamento que se entende a si prprio como poltica.
Anti-Croce
O lugar de Croce na cultura italiana da primeira metade do sculo XX
singular. Tendo feito sua carreira margem do sistema universitrio, o crtico
napolitano exerceu uma funo hegemnica no ambiente cultural italiano, que s
poderia encontrar paralelo no lugar que Goethe ocupou na Alemanha do sculo
XIX (cf. Hughes, 1979, p. 201; Garin, 1996, p. 3-4; Bellamy, 1987, p. 72). Para
isso, utilizou a revista La Critica e a editora Laterza para saturar a vida cultural
da pennsula com um nico ponto de vista: o renascimento cultural da Itlia e o
conseqente aniquilamento dos vestgios do pensamento do sculo XVIII ainda
existentes, particularmente, do positivismo (cf. Jacobitti, 1980, p. 69-70).
No exagero falar de saturao cultural. Entre 1882, data de seus primeiros textos juvenis, at 1952, quando de sua morte, Croce publicou cerca de 30
mil pginas e acompanhou criteriosamente as freqentes reedies dos 72 volumes de sua obra. A esse grande nmero de escritos seria necessrio acrescentar seus
cadernos de viagem e o enorme epistolrio que manteve com alguns dos principais
expoentes do ambiente literrio de sua poca (cf. Badaloni e Muscetta, 1990, p.
15-33). O resultado foi um colossal empreendimento intelectual com vistas
reconfigurao desse ambiente literrio e o exerccio pleno de sua hegemonia cultural nele. Com plena conscincia do alcance desse empreendimento, o prprio
Croce considerava ter contribudo de modo decisivo para afirmar na Itlia:
o renovado conceito de filosofia em sua tradio especulativa e dialtica, e no
mais positivista e classificatria, a ampla viso da histria, a unio da erudio
com o filosofar, o sentido vivssimo da poesia e da arte em seu prprio carter
original e, com isso, a via aberta ao reconhecimento em sua positividade e autonomia de todas as categorias ideais. (Croce, 1947a, p. 86)
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Para uma discusso das diferentes fases do pensamento croceano, ver Badaloni e Muscetta
(1990, p. 62-75).
33
Com base naquilo que o prprio Croce escreveu, possvel dizer que ele no se reconheceria na
afirmao feita por Finocchiaro de que seu pensamento teria sido marxista (2002, p. 10). Opinio
mais matizada sustentada por Hughes (1979, p. 82-89). Segundo Badaloni: Ainda que no
tenha sido socialista ou marxista, Croce, assim como Gentile, necessitou do marxismo para dar
uma base racional a sua atividade de crtico e historiador (Badaloni e Muscetta, 1990, p. 62).
34
Os ensaios haviam sido publicados originalmente entre 1895 e 1899 em peridicos italianos
e na revista francesa Devenir sociale, dirigida por Georges Sorel. Eles so o resultado do dilogo
crtico de Croce com Antonio Labriola, a quem a obra foi dedicada.
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no era nem uma filosofia da histria nem um novo mtodo historiogrfico, mas
apenas um cnone de interpretao histrica, que aconselhava a dirigir a ateno ao chamado substrato econmico da sociedade, para compreender melhor
suas configuraes e vicissitudes (Croce, 1927, p. 79. Cf. tb. 1946, p. 47).
Para ser bem sucedida, essa valorizao do marxismo como cnone
de interpretao tinha que acertar as contas com a noo de luta de classes.
Pois era como pensamento que chama a ateno para o substrato econmico
que o marxismo poderia perder seu carter revolucionrio e no como pensamento que chama a ateno para o carter permanente do antagonismo social.
Segundo Croce, a histria seria uma luta de classes apenas quando existissem
classes sociais (fato sobre o qual Engels j havia chamado a ateno), quando
existissem interesses antagnicos e quando as classes fossem conscientes desse
antagonismo. Mas nem sempre existiriam esses interesses antagnicos e, se
existissem, no seriam necessariamente conscientes. Assim, o enunciado de
que a a histria luta de classes tambm, segundo Croce, deveria ser reduzido ao valor de cnone e de orientao que reconhecemos em geral na
concepo materialista (idem, p. 85).
Marx foi, para Croce, uma ferramenta para a crtica da filosofia positivista predominante na Itlia, e um meio para a elaborao de sua filosofia
do esprito, concebida por meio da distino entre as diferentes formas que
definiam a maneira a partir da qual o esprito operava de modo universal. Em
sua memria apresentada no ano de 1900 na Academia Pontaniana de Napoli,
intitulada Tesi fondamental di unestetica come scienza dellespressione e linguistica
generale, Croce elaborou uma primeira verso desse sistema filosfico. Esse texto, revisado e ampliado, passou a integrar, em 1907, o livro Estetica come scienza
dellespressione e linguistica generale (Croce, 1945), primeiro dos quatro volumes
de Croce dedicados Filosofia dello Spirito.35
O procedimento filosfico padro de Croce era um percurso no qual
distino-classificao-definio era ponto essencial (cf. Garin 1996, p. 3-31).
35
Os outros volumes so Logica come sicenza del concetto puro, publicado originalmente em 1908
(Croce, 1947); Filosofia della pratica: Economia ed etica, de 1908 (Croce, 1947); e Teoria e storia
della storiografia, de 1915 (Croce, 2001).
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do esprito e uma anlise efetiva da experincia humana (cf. Garin, 1996, p. 21). A
tenso manifestava-se no interior da prpria obra croceana entre o esquematismo
classificatrio dos quatro volumes que reuniam sua Filosofia dello Spirito e a riqueza da anlise presente nos volumes de seus Scritti di Storia Letteraria e Politica.
Os problemas mais graves apareciam justamente nas esferas nas quais
essa experincia assumia a forma de atividade prtica, o mbito daquilo que esse
autor chamou de filosofia da prtica, os domnios da Economia e da tica (cf.
Croce, 1923. Ver tb. Martelli, 2001, p. 118-121). No mesmo ano em que Croce
escreveu a primeira verso de sua filosofia do esprito, nas Tesi fondamentali de
1900, redigiu tambm duas cartas que tinham por destinatrio Vilfredo Pareto
discutindo o princpio econmico, cartas essas que integram a obra Materialismo storico ed economia marxistica (Croce, 1927, p. 225-247). As cartas no
faziam, obviamente, parte da primeira edio dessa obra, publicada um ano
antes, mas passaram a integrar a edio seguinte, de 1906. Alm da importncia
para a reconstruo do percurso que levou Croce a sua filosofia do esprito, essas
cartas, na posio que ocupam em Materialismo storico..., revelam que aquilo
que este denominava de Economia era ponto nodal de seu inicial afastamento
da obra de Marx.
Na carta a Pareto de 15 de maio de 1900, a relao existente entre os
domnios da Economia e da tica era abordada. O fato econmico era definido
como a atividade prtica do homem enquanto se considere em si, independentemente de toda determinao moral ou imoral. Estabelecendo a autonomia
do til e distinguindo a ao econmica de uma moralidade concebida em sua
pureza categorial, Croce enunciava nessas cartas as bases para sua filosofia da
prtica (cf. Bonetti, 2000, p. 13).
O preo desse enunciado era, entretanto, elevado. Um conceito to laxo
do fato econmico trazia como conseqncia a subsuno pelo econmico de
toda atividade com vistas a transformar de algum modo o ambiente e, portanto,
implicava uma reduo do direito e da poltica a meras expresses da atividade
econmica. Essa expanso conceitual configurava um surpreendente economicismo. Depois de criticar, primeiro, a operao levada a cabo por Achille Loria
e, depois, a suposta transformao por parte de Marx da economia em um deus
oculto, Croce paradoxalmente subsumia na economia parte da superestrutura.
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Assim como nas implicaes regressivas dos diferentes graus do esprito, o esprito tico encontra, pois, na poltica a premissa de sua atividade e, por
sua vez, seu instrumento, quase um corpo ao qual infunde uma alma renovada
e utiliza para seus fins (Croce, 1994, p. 266). A anterioridade da poltica com
relao moral tornaria possvel que esta servisse de instrumento vida moral
(idem, p. 267). Embora expressasse essa relao entre os distintos por meio de
uma linguagem hegeliana, o empreendimento croceano era antidialtico, uma
vez que o nexo existente entre os diferentes graus do esprito no constitua uma
relao de mtua interpenetrao e reciprocidade, e sim de implicao unilateral
do nvel superior no inferior (cf. Fontana, 1993, p. 60).
Se a forma discursiva era de inspirao claramente hegeliana, as concluses s quais chegava o filsofo napolitano afastavam-no do alemo. Compreender o Estado e a moral era, para Croce, um problema terico da alada da
filosofia. Diferentes seriam as questes referentes s orientaes da ao poltica. Seriam questes prticas e diriam respeito ao poltico, e no ao filsofo. O
problema poltico, assim como todo problema prtico, deveria ser considerado
como um empreendimento criativo e, portanto, pessoal e individual. Croce
rompia decididamente nesse ponto com Hegel, para afirmar na poltica o primado do indivduo sobre o Estado.
A afirmao da autonomia da poltica implicava no apenas a distino entre tica e poltica acima analisada, como tambm uma distino entre a
filosofia da poltica e a cincia emprica da poltica. Retomando a idia de
uma identidade entre filosofia e histria, afirmada em sua Logica come scienza
del concetto puro (Croce, 1947), Croce escrevia que a finalidade da filosofia da
poltica era a explicao da histria da atividade poltica em sua dupla forma de
histria econmica e meramente poltica e de histria tico-poltica ou moral
(1994, p. 281). A cincia da poltica, por sua vez, teria o objetivo de fixar o
conhecimento de modo a torn-lo rapidamente acessvel ao esprito com vistas
ao ou a nova indagaes. O procedimento que permitiria cincia emprica
da poltica atingir seus objetivos deveria ser a reduo da multiplicidade histrica a um pequeno nmero de tipos e classes, ou seja, os fatos considerados
em seu contedo abstrato (...) e despojados de sua vida prpria, dada pela forma
espiritual, quer dizer, pela individualidade (Idem, p. 282).
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Quando a prtica objeto da filosofia, esta uma filosofia da prtica. Quando a prtica o
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da poltica estava muito longe, desse modo, daquele que Mosca procurava determinar. Para Croce, a cincia emprica da poltica teria apenas um valor restrito
a sua utilidade instrumental (idem). Reconhecido esse valor instrumental, se
impediria que a cincia da poltica degenerasse em filosofemas abstratos e princpios absolutos contaminando tanto a filosofia como a historiografia.
Essa restrio do mbito de atuao e da validade da cincia poltica reforava a distino que Croce levava a cabo entre teoria e prtica, filosofia e poltica.
Tal distino, na nfase que recebia, permitia-lhe recomendar aos filsofos que no
perturbassem a poltica com uma filosofia inoportuna. Por essa razo, chegou a denunciar o cretinismo filosfico e a fixao filosfica, assim como Marx havia feito
com o cretinismo parlamentar (Croce, 1993, p. 281. Cf. tb. Bobbio, 1955, p. 105).
Mas a distino tambm permitia preservar o juzo histrico da contaminao da
prtica poltica, que lhe retira amplitude e imparcialidade (Croce, 1994, p. 290).
Uma vez desenvolvida essa distino entre a poltica e a moral na
primeira seo de seus Elementi di politica, Croce passava em revista, na seo seguinte, a histria da filosofia da poltica, de modo a tornar sua filosofia
da poltica o ponto de culminncia de toda a filosofia da poltica precedente.38 O ponto de partida para tanto no era, seno Maquiavel, considerado
como um expoente da poltica pura e smbolo de uma profunda crise no
desenvolvimento da cincia. Para o filsofo napolitano, Maquiavel teria sido
o inaugurador da autonomia da poltica, anunciando pela primeira vez de
maneira clara as antinomias existentes entre tica e poltica (idem, p. 292).
Estabelecendo, por um lado, o conhecimento como pensamento puro,
e, por outro, a poltica como puro poder e pura utilidade, afirmava-se ao mesmo tempo a distino radical entre pensamento e ao, universal e concreto. Como
atividade terica, a filosofia seria uma atividade desinteressada confinada ao puro
pensamento sem poder se verter em uma prtica, a menos que se corrompesse e
perdesse sua pureza. Como atividade prtica, a poltica era lugar das paixes e dos
38
Etica e politica, deste ano, juntamente com os Frammenti di etica, escritos em 1922. A primeira
seo dos Elementi di poltica intitulava-se Politica in nuce e a segunda a qual feita referncia
era Storia della filosofia della poltica. Para a histria dessa obra, ver a minuciosa nota de Giuseppe
Galasso (Croce, 1994, p. 423-486).
materialismo/idealismo
105
interesses, sem nunca atingir o nvel da verdade filosfica, a no ser que deixasse de
ser poltica e passasse a ser o objeto da filosofia (cf. Fontana, 1993, p. 9).
Esse empreendimento intelectual de Benedetto Croce teve forte impacto sobre o jovem sardo. A admirao que alimentava por Croce inegvel,
a ponto de consider-lo o maior pensador da Europa neste momento (CF,
p. 22). O importante papel atribudo ao crtico napolitano na constituio de
uma nova concepo de mundo pode ser avaliado pela posio que ele ocupava
nas discusses do Clube de Vida Moral, organizado por Gramsci em 1917 para
promover a educao dos jovens socialistas de Turim. Na carta ao pedagogo
Giuseppe Lombardo Radice a respeito das atividades do Clube, o marxista sardo
relatou a organizao de estudos sobre um captulo de Cultura e vita morale
de B[enedetto]. Croce (...), um comentrio de Croce na Critica ou outro, mas
sempre algo que seja marcado pelo movimento idealista atual (L, p. 92-93).
Colocando-se ao lado de Bendetto Croce e tambm de Giovanni Gentile, o jovem Gramsci cerrava fileiras contra a cultura positivista que predominava
no interior do movimento socialista italiano. Gramsci identificava-se, durante
os primeiros anos de sua vida poltica, mais com a valorizao da ao humana
presente no neoidealismo italiano do que com o grosseiro determinismo econmico que tinha sua mxima expresso terica nas obras de Achille Loria e sua
face poltica nos lderes socialistas Filippo Turati e Claudio Treves.
A caracterizao de Gramsci a respeito de Treves e de sua revista Critica
sociale elucidativa a esse respeito. Comentando o dilogo intitulado La morte
del socialismo, de Benedetto Croce (1993, p. 147-156), afirmava o sardo que a
dissoluo do mito do socialismo era necessria. Tal mito era na verdade uma
superstio, era a crena de que o socialismo era um postulado do positivismo
filosfico. Essa concepo, que no era cientfica, mas simplesmente mecnica,
podia ser encontrada no reformismo terico de Claudio Treves, que no passa
de um passatempo de fatalismo positivista, cujos determinantes so energias
sociais abstradas do homem e da vontade, incompreensveis e absurdas: uma
forma de misticismo rido, sem os sobressaltos de uma paixo sofrida. (cf, p.
25.) Mas se Gramsci utilizava o argumento de Croce no era para concordar
com ele a respeito da morte do socialismo, e sim para afirmar que este no
estaria morto enquanto vivessem homens de boa vontade (cf, p. 26).
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materialismo/idealismo
107
com uma segunda fase da relao do crtico napolitano com o marxismo, cujo
incio pode ser datado no j citado dilogo a respeito da morte do socialismo.
A partir do incio da Primeira Guerra Mundial e, principalmente, da Revoluo
Russa, essa posio foi radicalizada, convertendo-se em franco antagonismo (cf.
Finocchiaro, 2002, p. 9). Nessa nova fase, o objetivo de Croce no era mais a
reviso do marxismo, e sim sua liquidao. Marx, afirmava o crtico napolitano
no Prefcio de 1917 a Materialismo storico ed economia marxistica, no era mais
o mestre ao qual era preciso render homenagem (cf. Croce, 1927, p. XIII).
A guerra teria mostrado a insuficincia de uma concepo baseada na luta de
classes. Era preciso, portanto, aumentar a distncia do antigo mentor.
A evoluo intelectual de Croce demonstrava da trajetria do revisionismo. Tendo comeado sua carreira intelectual influenciado pelo marxismo, havia
dele tomado tal distncia, que se podia declarar adversrio. O anti-socialismo do
crtico italiano j se tornara evidente em Cultura e vita morale. Depois de 1917,
esse anti-socialismo havia recebido a forma de um radical anticomunismo. Em
sua Storia dEuropa nel secolo decimonono, publicada em 1932 e concebida como
uma exaltao da burguesia liberal, o comunismo era uma das religies opostas
aos princpios ticos e poltica liberal, religio essa que deveria ser derrotada
para que esses princpios pudessem se realizar plenamente (Croce, 1999, p. 4753 e 425-438. Ver tb. Badaloni e Muscetta, 1990, p. 89-92.)
Nessa passagem do anti-socialismo de Cultura e vita morale ao anticomunismo de Storia dEuropa possvel identificar uma clara radicalizao e
uma acentuada politizao do discurso terico. Pois no era apenas o comunismo que ameaaria a liberdade. O prprio materialismo histrico constituiria uma ameaa, j que sua metafsica materialista e determinista levaria os
comunistas a esperarem pela crise, ficando rgidos e intransigentes ao lado
dos democratas e liberais, para logo a seguir se voltar contra eles e destruir
tudo (Croce, 1999, p. 254.)
Um pequeno texto, escrito em 1928 para o jornal estadunidense St.
Louis Post Dispatch e publicado na Itlia em 1934, sintetiza a atitude beligerante
assumida por Croce perante o marxismo. O ttulo desse texto j era um verdadeiro programa: Contro le sopravvivenze del materialismo storico (Croce, 1934).
Logo no primeiro pargrafo, o crtico napolitano explicitava seu propsito:
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As razes dessa recomendao eram de ordem terica e poltica. Considerava seu autor que o materialismo histrico j havia sido confutado e superado pela crtica filosfica. Implicitamente, aparece o juzo de que ele prprio
havia levado essa misso at seu fim. Mas persistiriam ainda na opinio comum
sobrevivncias e supersties derivadas do materialismo histrico. Particularmente perigosa era a suposta subverso do princpio hegeliano levada a cabo por
Marx e que teria convertido a Idia na Matria e, especificamente, na matria
econmica, que assumiria o lugar do antigo Deus e o carter de ltima e nica
realidade (idem, p. 5. Cf. Martelli, 2001, p. 58-62).
Para Croce, o panlogismo hegeliano teria se convertido no paneconomicismo marxiano. Todos os pensamentos, sentimentos, volies morais, toda
cincia e arte, todas as religies, tradies ou costumes seriam para o marxismo
mera aparncia ou iluso, seriam apenas superestrutura (idem). Ao proceder
desse modo, o marxismo, segundo o editor de La Critica, teria manifestado sua
radical oposio s concepes ticas e polticas do liberalismo e, at mesmo, a
toda a evoluo do pensamento ocidental.
O carter poltico da acusao era reforado pelos conceitos do materialismo histrico que Croce julgava mais urgente afastar da opinio comum: classe
dominante, burguesia e luta de classes. E julgava necessrio afastar esses conceitos para livremente poder afirmar que a liberdade no funo da burguesia
ou de outra economia, mas da alma humana e de suas necessidades profundas;
e no tem qualidade ou origem econmica, mas moral e religiosa e , para dizer
tudo em uma palavra, a forma moderna do cristianismo. (Croce, 1934, p. 10.)
medida que o crtico napolitano assumia essa posio beligerante,
o sardo tomava distncia. Mas no se tratava de uma simples ruptura. Gramsci
nutria no final da dcada de 1910 o projeto de superar dialeticamente a filosofia
neoidealista italiana, do mesmo modo que Marx e Engels haviam feito com o
idealismo alemo (cf. Losurdo, 1997, p. 31). Tal projeto era, nesse momento, um
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projeto poltico. O que se tratava era de superar os limites polticos aos quais a
filosofia neoidealista havia se condenado com sua oposio Revoluo Russa.39
A atitude de Gramsci para com o neoidealismo e, principalmente para
com Benedetto Croce, com quem havia se identificado mais, evoluiu ao longo
dos primeiros anos da dcada de 1920. Aos poucos a referncia ao crtico
napolitano praticamente desapareceu de seus escritos, ressurgindo, entretanto,
em 1926, no importante texto Alcuni temi della quistione meridionale. Mas o
juzo agora estava longe de ser positivo. Nesse texto, o dirigente comunista
atribua aos intelectuais meridionais Benedetto Croce e Giustino Fortunato
um papel-chave na constituio de um bloco agrrio formado pela grande
massa camponesa amorfa e desagregada, os intelectuais da pequena e mdia
burguesia rural, os grandes proprietrios de terras e os grandes intelectuais.
(CPC, p. 150.) As funes de organizao, centralizao e dominao no interior desse bloco caberiam aos grande proprietrios, no campo poltico, e aos
grandes intelectuais no campo ideolgico. Mas era no campo ideolgico que
a centralizao era mais eficaz, da o juzo extremamente negativo a respeito
dos intelectuais meridionais:
Como natural, no campo ideolgico que a centralizao se verifica com maior
eficcia e preciso. Giustino Fortunato e Benedetto Croce representam, por isso,
a chave da abbada do sistema meridional e, em um certo sentido, so as duas
maiores figuras da reao italiana. (idem)
A crtica desenvolvida em Alcuni temi della quistione meridionale construa-se a partir da posio de Croce como organizador intelectual de um movimento politicamente reacionrio. Esse texto foi publicado em 1930, no jornal
Lo Stato operaio, mas muito provvel que Croce no tivesse conhecimento dele
quando, em 1947, resenhou as Lettere dal carcere, havia pouco publicadas pela
editora Einaudi. Foi nessa resenha que procurou se apropriar do legado do sardo
afastando-o do marxismo e afirmando que como homem de pensamento, ele
[Gramsci] foi dos nossos, daqueles que nos primeiros decnios do sculo na It39
Sobre a posio de Croce e Gentile a respeito da Revoluo Russa, ver Martelli (2001, p.
175-181).
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As notas sobre economia dizem respeito, em sua maioria, rejeio, argumentada por Croce em
Materialismo storico ed economia marxistica, lei do valor e queda tendencial da taxa de lucro. O
tema foi discutido em Bianchi (2002).
41
Como esclarece Gerratana no aparelho crtico dos Quaderni e se pode constatar facilmente na
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Enfrentar Croce era, desse modo, enfrentar ativamente a crtica idealista ao marxismo, ou seja, enfrentar a crtica com um programa filosfico de
superao do prprio idealismo e de fortalecimento do materialismo histrico.
Gramsci rejeitava, desse modo, a posio derrotista assumida por Max Adler
e Otto Bauer perante o idealismo. que implicou em uma absoro acrtica do
kantismo. A atitude ativa perante Croce era uma resposta ativa s conseqncias
polticas de sua filosofia e a seu militantismo cultural.
Diferente era o objetivo das notas reunidas sob a rubrica Punti per
um saggio su B. Croce ou similares. Nelas era discutida a relao de Croce com
sua poca a partir de uma perspectiva eminentemente poltica, denunciando o
carter reacionrio de seu empreendimento intelectual. Estabelecendo seu significado poltico, o historicismo conservador do crtico napolitano era reduzido a
sua dimenso ideolgica (cf. Kanoussi, 2000, p. 67).
Certamente, Croce no concordaria com essa politizao de seu pensamento e, muito menos, com a afirmao de que sua filosofia seria fortemente
poltica. Sua radical distino entre tica e poltica, presente j em sua anlise da
obra de Maquiavel, desdobrava-se em uma clara ciso entre pensamento e ao,
filosofia e ideologia (Croce, 1994, p. 249-297).42 Tal ciso permitia ao crtico
napolitano afirmar o carter puro da filosofia e do pensamento que se apresentava como lugar do universal, por oposio a uma poltica que se afirmava como
o lugar dos interesses e das paixes particulares.
42
Sobre a anlise croceana de Maquiavel e a leitura gramsciana desta, ver Fontana (1993) e Medici
(1990, p. 161-207).
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Gramsci denunciou essa ciso entre pensamento e ao e afirmou diversas vezes que a atitude de Croce em suas obras no deveria ser considerada
como um juzo filosfico, e sim como um ato poltico de significao prtica
imediata (Q 10/II, 41, p. 1291). As concluses que esse filsofo pretendia
olimpicamente atribuir a um juzo histrico-filosfico no eram seno um
ato de vontade com um fim prtico (lc, p. 384). Era essa caracterizao
poltica que fazia da reflexo histrico-filosfica do crtico napolitano, o que
lhe permitia escrever no Quaderno 12 que Croce se sente fortemente ligado a
Aristteles e a Plato, mas no esconde, entretanto, sua ligao com os senadores
Agnelli e Benni e precisamente nisso deve ser procurado o carter mais relevante
da filosofia de Croce. (Q 12, 1, p. 1515.)
O crtico napolitano no gostou nada dessa afirmao e reclamou dela
em uma pequena resenha do livro Gli intellettuali e lorganizzazione della cultura (Croce, 1949). Insinuou nessa ocasio que o texto de Gramsci poderia ter
sido adulterado pelos editores suspeitei de erro cometido na transcrio do
texto de Gramsci , disse saber que o senador Agnelli era dono da Fiat, mas
desconhecer Benni, e protestou perante a asseverao de que era na relao com
esses personagens que deveria ser encontrado o carter mais relevante de seu
filosofar (idem, p. 95).
O texto de Gramsci no deveria ser tomado ao p da letra, assim como
tantos outros que escreveu. Mas ele tinha um profundo significado poltico, pois
indicava o lugar que a filosofia de Croce ocupava na poltica da poca como um
instrumento extremamente eficaz de hegemonia, ainda que de vez em quando se
encontrasse em contraste com este ou aquele governo (lc, p. 481). A filosofia
croceana era uma sofisticada filosofia da reao. Ela era a filosofia da atualizao
do capitalismo italiano por meio de transformaes moleculares. Esse carter
fortemente poltico do pensamento do crtico napolitano evidenciava-se claramente em sua j citada cruzada terica contra o marxismo e em sua reviso da
histria italiana e europia. Posicionar-se contra essa filosofia era combater a
hegemonia do pensamento croceano.
O sentido da crtica gramsciana a Croce permite compreender de modo
mais aprofundado o que se entende por luta de hegemonias na frente filosfica. No se trata, como destacou Badaloni, de um mero choque de idias, e
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seria necessrio compreend-la a partir do nexo prtico sobre o qual ela se funda,
ou seja, reencontrar na ideologia da liberdade a prpria dialtica da histria, os
momentos da fora e da luta (LC, p. 619-620).
Ao mesmo tempo em que estava engajado em uma crtica aos pressupostos polticos da crtica croceana, ou precisamente por isso, Gramsci se mostrava
aberto a uma apropriao crtica do prprio conceito de histria tico-poltica
como um cnone emprico de investigao histrica (Q 10/I, 12, p. 1325).
A afirmao de Gramsci tem um tom claramente provocativo, na medida em
que foi o prprio Croce quem afirmou que o materialismo histrico teria valor
como um cnone emprico de investigao histrica.
O pensamento de Croce deve, pelo menos, ser apreciado como valor instrumental, e, assim, pode-se dizer que ele atraiu energicamente a ateno para a importncia dos fatos culturais e do pensamento no desenvolvimento da histria, sobre
a funo dos grandes intelectuais na vida orgnica da sociedade civil e do Estado,
sobre o momento da hegemonia e do consenso como forma necessria do bloco
histrico concreto. (Q 10/I, 12, p. 1235. Cf. tb. LC, p. 616)
materialismo/idealismo
119
Sobre a traduo de categorias croceanas por Gramsci, ver Frosini (2003, p. 136-137).
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no mesmo perodo no qual Croce elaborava este seu suposto porrete, a filosofia
da prxis, em seu maior terico moderno [i.e. Lnin] era, elaborada no mesmo
sentido e o momento da hegemonia ou da direo cultural era justamente,
revalorizado sistematicamente em oposio a algumas concepes mecanicistas e
fatalistas do economicismo. (LC, p. 616. Cf. tb. Q 10/I, 12, p. 1235)
Estrutura/Superestrutura
No incio da dcada de 1950, um historiador cioso de seu ofcio
protestou contra o que julgava ser uma subestimao da obra histrica de
Marx. Referia-se ele profuso de estudos que se desenvolviam na poca
sobre sua filosofia, poltica e economia, enquanto obras do calibre de A luta
de classes na Frana e O dezoito brumrio de Lus Bonaparte passavam quase
desapercebidas (Krieger, 1953, p. 381). Em sua defesa de uma revalorizao
dessas obras, o referido historiador no deixou de culpar Engels pelo lugar
subalterno que elas ocupavam. De fato, na Introduo edio alem de
1895 de A luta de classes na Frana, Engels dava a entender que essas obras
histricas no passavam de aplicaes prticas de teorias formuladas alhures
(cf. mecw, v. 27, p. 506).
Transcorridos mais de cinqenta anos desse sensato protesto, muitas
coisas mudaram. Seja pelos historiadores, seja por aqueles interessados em teorizar uma concepo marxista do Estado ou da poltica, aquelas obras antes subestimadas foram revalorizadas (cf. p. ex. Codato e Perissinotto, 2001 e Codato,
2005). Mas a crtica formulada por Krieger no deixa de ter sua atualidade. No
so raros os autores que ainda hoje promovem uma separao entre os textos
histricos de Marx e os chamados textos metodolgicos, ou programticos, convertendo-o ora num filsofo, ora num historiador, ora num ativista poltico.
Atitude diferente, e at mesmo oposta, fica patente na obra de Gramsci. Ao longo dela possvel perceber uma tenaz tentativa de fuso daqueles
materiais da obra de Marx que resultaram da reflexo metodolgica (como, por
exemplo, o Prefcio de 1859 e Misria da filosofia) e os que provm da anlise
histrica e poltica concreta (principalmente O dezoito brumrio de Lus Bonaparte). A operao realizada por Gramsci com o objetivo de afirmar uma leitura
no economicista dos textos metodolgicos de Marx era levada a cabo com a
mediao de seus textos histricos.
121
Engels, injustamente acusado por Krieger, em mais de uma oportunidade observou a importncia das obras histricas para a compreenso da teoria de
Marx e, particularmente, a importncia dO dezoito brumrio de Lus Bonaparte.44
E Benedetto Croce, ecoando essas observaes do amigo de Marx, utilizava-as
em sua polmica contra a pretendida reduo da histria ao fator econmico
(Croce, 1927, p. 11-12). Essa observao foi apropriada por Gramsci e, de modo
irnico, dirigida contra o prprio Croce, afirmando a necessidade de avaliar o
pensamento deste no pelo que pretende ser, e sim pelo que realmente e se
manifesta nas obras histricas concretas (Q 10/I, 12, p. 1235).
Era, assim, repetida uma afirmao realizada anteriormente, num contexto muito mais esclarecedor para os problemas aqui tratados. Logo depois de
criticar a pretenso de reduduzir toda flutuao poltica e ideolgica a uma mera
manifestao imediata da estrutura, Gramsci recomendava combat-la com as
obras polticas e histricas concretas. E ressaltava: para isso so importantes,
especialmente, o 18 Brumrio e os escritos sobre a Questo oriental, mas tambm
outros (Revoluo e contra-revoluo na Alemanha,45 A guerra civil na Frana e
menores) (Q 7, 24, p. 871-872). Gramsci era categrico ao afirmar que uma
anlise dessas obras permitiria definir melhor a metodologia histrica marxista,
integrando, iluminando ou interpretando as afirmaes tericas dispersas em
todas as obras (idem).
A fuso promovida por Gramsci entre metodologia e histria concreta era de tal forma, que aquelas cautelas que Marx introduzia em sua
anlise histrica e poltica penetravam na formulao metodolgica atravs da
afirmao da vontade humana. Que essa vontade no estava ausente da anlise
44
Durante muito tempo acreditou-se que Revoluo e contra-revoluo na Alemanha fosse da auto-
ria de Marx. A obra, na verdade, foi escrita por Engels, a pedido de Marx, e publicada entre 1851 e
1852 na New York Daily Tribune, do qual Marx era correspondente. Somente em 1913, depois da
publicao da correspondncia de Marx e Engels, foi descoberta a verdadeira autoria desse texto.
Portanto, quando Gramsci atribuiu a autoria a Marx no Quaderno 7 (1930-1932), esse equvoco
j se havia desfeito.
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preciso deixar claro, entretanto, que essa ordem cronolgica estabelecida de modo aproxi-
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Questes gerais. I. No tratado este ponto fundamental: como nasce o movimento histrico sobre a base da estrutura. Entretanto, o problema ao menos sugerido
nos Problemi fondamentali de Plekhanov e poderia ser desenvolvido. Alm disso,
este o ponto crucial de todas as questes sugeridas em torno filosofia da prxis e
sem t-lo resolvido no se pode resolver o outro, o das relaes entre a sociedade e a
natureza, a qual no Ensaio dedicado um captulo especial. As duas proposies
do prefcio Crtica da economia poltica: 1) A humanidade se coloca sempre
somente aquelas tarefas que pode resolver; (...) a tarefa entretanto surge somente
onde as condies materiais para sua soluo existem ou, ao menos esto em processo de seu devir; 2) Uma formao social no perece antes de ter desenvolvido
todas as foras produtivas para as quais ela ainda suficiente e de que novas e mais
elevadas relaes de produo tenham ocupado seu lugar: antes de que as condies materiais de existncia destas ltimas tenham sido incubadas no prprio seio
da velha sociedade deveriam ter sido analisadas em todo seu alcance e conseqncia. Apenas neste terreno possvel eliminar todo mecanicismo e todo trao de
milagre supersticioso; apenas nele deve ser colocado o problema da formao dos
grupos polticos ativos e, em ltima anlise, tambm o problema da funo das
grandes personalidades da histria. (Q 11, 22, p. 1422)
Notvel nesses textos a afirmao que seu autor faz a respeito da necessria eliminao de todo mecanicismo e a importncia que atribui ao Prefcio para a
supresso de todo trao de milagre supersticioso, de f na transformao automtica da sociedade. A ordem do enunciado gramsciano tem grande importncia para
tal e preciso destacar que est em posies inversa utilizada por Marx.47 Segundo
47
Deixa-se para depois a anlise das diferenas terminolgicas. Vale a pena, entretanto, comparar
agora o texto de Gramsci com a verso original do Prefcio: Jamais uma sociedade desaparece
antes de desenvolver todas as foras produtivas que ela capaz de conter; nunca relaes de produo superiores lhe substituem antes que as condies materiais de sua existncia se produzam
no prprio seio da velha sociedade. por isso que a humanidade nunca se coloca problemas que
no seja capaz de resolver: considerando melhor as coisas, se descobrir sempre que o problema s
surgiu quando as condies materiais para resolv-lo j existiam ou estavam em vias de aparecer
(mecw, v. 29, p. 263). A traduo completa do Prefcio de 1859 encontra-se nos extratos dos
cadernos de tradues (Q, p. 2358-2360).
estrutura/superestrutura
129
Andr Tosel, esses dois princpios, tal qual reformulados por Gramsci, seriam o
princpio objetivo da contradio entre relaes de produo e foras produtivas,
o princpio subjetivo da maturao das condies ideolgico-polticas de soluo
da contradio (Tosel, 1994, p. 42). A primeira dessas regras produz otimismo e
confiana e indica a possibilidade de superao da ordem vigente. A segunda inspira
temor, prudncia e Alerta que a superao antes enunciada no ocorre de forma
mecnica e sem resistncia, induz o poltico a no levar em conta apenas a energia
que a sua parte pode desenvolver, mas tambm os impulsos hegemnicos que o
adversrio tambm pode emitir (Badaloni, 1978, p. 28).
Na passagem da primeira verso para a segunda, o enquadramento assumia uma dimenso mais ampla mediante a referncia a Plekhanov. A prpria
crtica a Bukharin adquiria uma nova envergadura a partir do momento em
que o nome do pai do marxismo russo era anunciado. Ao estabelecer um nexo
Plekhanov-Bukharin, o alvo da crtica passava a ser uma tradio marxista dominante na Rssia que encontrava seu lugar em parcelas expressivas do grupo
dirigente sovitico.
Tais temas foram desenvolvidos por Gramsci em uma nota no mesmo Quaderno 11 ( 29) dedicada concepo de instrumento tcnico
presente no manual de Bukharin, composta a partir de textos presentes anteriormente no Quaderno 4 ( 12 e 19). O marxista sovitico no era sequer
mencionado nas notas do Quaderno 4, e seu comparecimento na segunda
redao indica que Gramsci estava disposto a tratar a importante questo
das relaes entre estrutura e superestrutura no marco de sua polmica contra o revisionismo bukhariniano e seus efeitos negativos no desenvolvimento
do marxismo sovitico.
Ao equiparar nesse pargrafo o autor do Ensaio popular ao famigerado
Achille Loria, o marxista sardo mostrava o quo negativo era seu juzo: a esse
respeito, o modo de pensar exposto no Ensaio no diferente daquele de Loria,
se no for ainda mais criticvel e superficial (Q 11, 29, p. 1441). A comparao entre os dois autores balizava o alcance da crtica ao positivismo que tinha
lugar nos Quaderni, bem como sua dimenso poltica. Tanto Bukharin como
Loria um no mbito do movimento comunista internacional outro, no do
socialismo italiano travesso exerciam uma influncia negativa e constituam
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um obstculo a uma reforma intelectual e moral que precisaria ser superado pela
crtica (cf. Buttigieg, 1990, p. 70-71 e 75).
A crtica a Loria e ao lorianismo, presente desde o Primo Quaderno,
encontrava-se fortemente inspirada no devastador ataque que Benedetto Croce
j havia movido contra ele. Inscrito em Materialismo storico ed economia marxistica, esse ataque revelou para o pblico italiano que a teoria de Loria no
era seno uma sucesso de plgios e deturpaes da obra de Marx. Plgio e
deturpao era o que o expoente do economicismo histrico havia feito com o
Prefcio de 1859 de Marx. Em La terra ed il sistema sociale, por exemplo, Loria
transfigurava completamente a passagem anteriormente citada do Prefcio,
na qual Marx comentava a contradio existente entre o desenvolvimento das
foras produtivas e as relaes de produo existentes. Segundo Loria,
A um dado estgio do desenvolvimento do instrumento produtivo corresponde, e
sobre ele se erige, um dado sistema de produo e, portanto, de relaes econmicas, as quais constituem, posteriormente, todo o modo de ser da sociedade.
Mas a evoluo incessante dos mtodos produtivos gera, cedo ou tarde, uma
metamorfose radical do instrumento tcnico, que torna intolervel aquele sistema
de produo e economia, que estava fundado num estgio anterior da tcnica.
Ento, a forma econmica envelhecida destruda mediante uma revoluo social e substituda por uma forma econmica superior, correspondente nova fase
do instrumento produtivo. (Apud Croce, 1927, p. 40-41. Grifos meus)
Nessa transfigurao, as foras produtivas eram reduzidas ao instrumento tcnico para, a seguir, subordinar o movimento histrico ao processo
de obsolescncia desse instrumento. O brutal automatismo que essa concepo
encerrava e a supresso que ela acarretava da vontade humana na histria motivaram a dura rplica croceana, que denunciou o carter burlesco e macarrnico
da teoria de Loria. Segundo Croce, ainda que Marx tivesse em O Capital indicado a importncia da tcnica e at mesmo invocado uma histria da tcnica,
nunca tinha sequer sonhado em tornar o instrumento tcnico a causa ltima
e suprema do desenvolvimento econmico (Croce, 1927, p. 40).
Gramsci apropriou-se dessa rplica de modo quase literal em algumas
passagens, estendendo-a concepo de instrumento tcnico que se fazia pre-
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Desta vez a afirmao de Gramsci equivocada, na medida em que o texto marxiano citado no
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questes tambm barrocas. As bibliotecas e os laboratrios dos cientistas seriam parte da estrutura ou da superestrutura?, interrogava o sardo. Existem instrumentos que fazem parte ao mesmo tempo da estrutura e da superestrutura?
Como explicar o caso da matemtica, que durante sculos no teve instrumentos prprios para seu desenvolvimento? Se fosse possvel dizer, como Bukharin,
que uma arte ou uma cincia se desenvolveriam graas ao desenvolvimento dos
instrumentos tcnicos, por que no se poderia afirmar que o desenvolvimento
da arte e da cincia havia promovido o aprimoramento dos instrumentos?
As questes em si so inadequadas. Mas elas permitem compreender
como o elemento causal, retirado das cincias naturais para explicar a historia
humana, um puro arbtrio (Q 11, 30, p. 1444). O ponto chave que est
sendo discutido nessas notas do Quaderno 11 diz respeito ao conceito de estrutura. Gramsci enfatiza que a filosofia da prxis no estuda uma mquina (o
instrumento tcnico) para conhecer a estrutura atmica do material do qual
composta ou as propriedades fsico-qumicas ou mecnicas de seus componentes. A filosofia da prxis estuda uma mquina apenas enquanto momento das
foras materiais de produo, enquanto objeto de propriedade de determinadas foras sociais, enquanto expressa uma relao social e esta corresponde a um
determinado perodo histrico (Q 11, 30, p. 1443.)
A tcnica, como parte das foras materiais de produo, no est fora
da histria. Essa tcnica, assim como o conjunto das foras materiais de produo, simultaneamente uma cristalizao de toda a histria passada e a base da
histria presente e futura, um documento e simultaneamente uma fora ativa
de propulso (idem). Desse modo, o desenvolvimento da tcnica no era causa
do movimento histrico, como afirmado por Loria e Bukharin. O desenvolvimento das foras materiais de produo, do qual a tcnica apenas uma parte,
, dialeticamente, o efeito desse movimento e sua causa.
preciso tomar esta ltima afirmao de modo cauteloso para evitar
novamente o mecanicismo. O tempo da estrutura lento. No desenvolvimento
histrico, o conjunto das foras materiais de produo , segundo Gramsci,
o elemento menos varivel no desenvolvimento histrico, aquele que, em
cada ocasio concreta, pode ser determinado e medido com exatido ma-
estrutura/superestrutura
133
Essa afirmao mais uma vez remetia ao Prefcio de 1859, uma vez
que nele Marx alertava que no estudo das transformaes sociais era necessrio
distinguir as mudanas nas formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou
filosficas, daquelas mudanas nas condies econmicas de produo, as quais
podem ser determinadas com a preciso das cincias naturais (mecw, v. 29, p.
263). Essa observao era mobilizada por Gramsci contra a acusao de Croce
de que o materialismo histrico teria destacado a estrutura das superestruturas,
restabelecendo um dualismo de tipo teolgico no qual a estrutura ocuparia o
lugar de um deus-oculto. Mas ao afirmar que a estrutura poderia ser estudada
com os mtodos das cincias naturais, j ficava claro que ela era concebida de
modo ultra-realista e no poderia, portanto, ocupar o lugar de uma divindade
criadora do real (Q 10/II, 41, p. 1300).
Em vez de conceber a estrutura como algo imvel e absoluto, a filosofia
da prxis a concebia como a prpria realidade em movimento. A acusao de
Croce era, portanto, segundo o marxista sardo, vazia e superficial (idem). A
filosofia da prxis, em vez de destacar a estrutura das superestruturas, reconhecia
o desenvolvimento histrico das mesmas como intimamente conexo e necessariamente recproco.
A questo das superestruturas tambm recebia em Gramsci um extenso
tratamento. A ateno dedicada ao tema no permite, entretanto, reduzir seu
pensamento a uma teoria das superestruturas, como procurou fazer Norberto
Bobbio, em sua interveno no congresso de estudos gramscianos ocorrido em
Cagliari, no ano de 1967 (cf. Bobbio, 1975). Tambm na anlise das superestruturas Gramsci destacava o nexo que elas mantinham com as estruturas, com
base no Prefcio de 1859.
Essa anlise torna-se mais clara quando localizada na geografia dos Quaderni. A referncia a esse Prefcio presente no Quaderno 7 ( 20) e acima citada
era precedida e sucedida por duas importantes anotaes referentes questo da
superestrutura e da ideologia (Q 7, 19 e 21). As questes estavam claramente articuladas com a colocao do problema pelo texto de Marx e por sua reinterpretao
134
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por Gramsci. No 19, Gramsci protestava contra o uso vulgar e pejorativo da expresso ideologia quando ela designava as elucubraes arbitrrias de determinados
indivduos (Q 7, 19, p. 868). Tal uso implicava em afirmar que toda ideologia
pura aparncia, intil, estpida, etc (idem).
Esse reducionismo impedia, segundo Gramsci, uma justa anlise terica do conceito de ideologia. Era necessrio distinguir, entretanto, as ideologias
historicamente orgnicas, isto , necessrias a uma determinada estrutura, e
aquelas que seriam arbitrrias e voluntaristas. Enquanto as ltimas no alimentariam seno movimentos individualistas e pequenas polmicas, as ideologias
historicamente necessrias organizam as massas humanas, formam o terreno
no qual os homens se movimentam, adquirem conscincia da prpria posio,
lutam, etc (idem). A ideologia , desse modo, o aspecto de massa de toda concepo filosfica.
Com seu protesto contra essa confuso terminolgica, o marxista sardo procurava reservar a expresso ideologia em seu sentido forte para designar
a superestrutura necessria de uma determinada estrutura (idem). Com esse
propsito, Gramsci recordava, no 21 do mesmo Quaderno 7, a afirmao feita por Marx em O capital a respeito da solidez das crenas populares,49 bem
como aquela passagem da Crtica da filosofia do direito de Hegel: Introduo,
na qual era feita referncia fora material das ideologias.50
Por meio de tais passagens seria possvel pensar uma teoria materialista das ideologias na qual as foras materiais so o contedo e as ideologias
a forma, sendo essa distino entre forma e contedo uma distino metodolgica e no orgnica, porque as foras materiais no seriam concebveis
historicamente sem forma e as ideologias seriam fantasias individuais, sem as
49
na medida em que so e por serem trabalho humano em geral, s poderia ser descoberto a partir
do momento em que a idia da igualdade humana possusse j a firmeza de um preconceito popular
(mecw, v. 35, p. 70. Grifos meus.)
50
A arma da crtica no pode, claro, substituir a crtica das armas, a fora material deve ser
derrubada pela fora material; mas a teoria tambm se torna uma fora material to logo se apodera
das massas. (mecw, v. 3, p. 182. Grifos meus)
estrutura/superestrutura
135
foras materiais (Q 7, 21, p. 869). Essa teoria foi desenvolvida por Gramsci
ainda nos marcos do Prefcio de 1859.
Repetidamente o marxista sardo parafraseou uma afirmao feita por
Marx nesse mesmo texto e escreveu que os homens tomam conscincia de sua
posio social e, portanto, de suas tarefas, sobre o terreno da ideologia (Q 10/II,
41, p. 1319).51 A partir dessa afirmao possvel compreender a superestrutura como uma realidade objetiva e operante que mantm um nexo indissolvel
com a estrutura. Dora Kanoussi tem insistido que tal afirmao constitui um
terceiro e imprescindvel cnone de interpretao histrica (Kanoussi e Mena,
1985, p. 39 e Kanoussi, 2000, p. 58).
A incorporao desse terceiro cnone permite sublinhar que as superestruturas as ideologias, inclusive no so para a filosofia da prxis formas
arbitrrias, so fatos histricos reais, os quais devem ser combatidos e revelados
em sua natureza de instrumentos de domnio (Q 10/II, 41, p. 1319). As
razes desse necessrio combate so de natureza poltica. por meio dele que
se torna possvel tornar os governados intelectualmente independentes dos
governantes, (...) destruir uma hegemonia e criar uma outra, como momento
necessrio da subverso da prxis (idem).
Contestando a acusao de Croce, que afirmava serem as superestruturas meras aparncias para o marxismo, Gramsci argumentava que como fatos
histricos as superestruturas eram isso mesmo. Mas a concepo das superestruturas como aparncia no significaria para o marxismo outra coisa que a
afirmao da historicidade e caducidade de toda filosofia, ao lado da afirmao
da validade histrica de todo sistema e de sua necessidade (cf. Q 13, 10, p.
1570). O postulado de que no terreno ideolgico que os homens adquirem
conscincia de suas relaes sociais no faria seno corroborar a necessidade e a
validade dessa aparncia (idem).
51
Segundo Marx, mudanas nas fundaes econmicas promovem cedo ou tarde a transformao
do imenso conjunto da superestrutura. No estudo de tais transformaes sempre importante distinguir entre as transformaes materiais das condies econmicas de produo, as quais podem
ser determinadas com a preciso das cincias naturais, e as transformaes jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas em resumo, as formas ideolgicas nas quais os homens se tornam
conscientes desse conflito e lutam para resolv-lo (mecw, v. 29, p. 263).
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Gramsci procurou desenvolver os conceitos de estrutura e superestrutura e estabelecer a relao precisa entre ambos aproximando-os do conceito
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137
Sobre o uso do conceito de bloco histrico no Partido Comunista Italiano, ver o depoimento de
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Opinio diferente a respeito desse texto tem Edmundo Fernandes Dias (2000, p. 113), para
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Poltica
absolutamente surpreendente que Antonio Gramsci tenha sido
apresentado ao pblico italiano do ps-guerra primeiramente como um
terico da cultura. E mais surpreendente a persistncia dessa imagem.
Certamente h nos Quaderni uma abordagem consistente da cultura e, particularmente, da cultura italiana. Nos diversos planos de trabalho que antecederam o incio da redao dos Quaderni essa questo aparecia de modo
persistente. E mesmo aps o incio da redao ela permanece. Mas a questo
que a partir de determinado momento passou a organizar o empenho gramsciano era outra: a poltica.
J foi apontado o momento no qual ocorreu a exploso da reflexo
propriamente poltica. Trata-se daquela observao a respeito do poder e
da oposio, creditada a Leon Blum e inscrita no 40 do Primo Quaderno.
Se esse um momento chave porque inaugura essa reflexo, e no porque
a partir dele ela j surja como acabada ou madura. Temas importantes do
pensamento gramsciano aparecero no mesmo Quaderno em notas seguintes
a esse pargrafo, particularmente no 43 (Riviste tipo) e no 44 (Direzione poltica di classe prima e dopo landata al governo). Mas esses pargrafos
parecem definir apenas um conjunto de problemas de pesquisa e hipteses
de trabalho.
A colocao desses problemas nessas importantes notas era claramente
histrica e remetia de modo recorrente ao desenvolvimento italiano e dificuldade de afirmao de uma unidade nacional no Risorgimento. A localizao
da segunda verso desses 43 e 44 no interior dos cadernos 20, 24 e, principalmente, 19 reforava essa nfase. Foi a partir desses problemas e aps aquela
primeira formulao que Gramsci parece ter identificado a necessidade de uma
reflexo mais sistemtica sobre a atividade poltica e aquilo que denominava de
cincia poltica ou cincia da poltica. Nessa reflexo o dilogo com Maquiavel ocupava uma posio estratgica.
A importncia da pesquisa sobre o florentino torna-se evidente j no
Primo Quaderno, muito embora no fizesse parte do ndice que Gramsci colocou em seu incio. Esse era, entretanto, um dos temas enumerados tanto na
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observao de Paggi necessrio acrescentar que Gramsci comeava sua investigao no Primo
estrutura/superestrutura
145
Entretanto, nem todas as posies de Maquiavel deveriam ser consideradas portadoras de uma validade objetiva. Aquelas s quais Gramsci atribui
esse estatuto so as que poderiam ser integradas no mbito da filosofia da prxis
como cnones de interpretao. Por outro lado, a caracterizao maquiaveliana
a respeito da natureza humana deveria ser claramente rejeitada. Segundo o autor
dos Quaderni, a inovao fundamental introduzida por Marx na cincia poltica
55
Nas notas intituladas Croce e Marx, pelo contrrio, ambos os autores so colocados em oposi-
o.
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No primeiro dos pontos enumerados nessa citao, Gramsci retomava explicitamente a idia de autonomia da poltica da leitura que Benedetto
Croce fez da obra do florentino. Segundo o filsofo napolitano, Maquiavel
descobriu a necessidade e a autonomia da poltica, que est alm ou melhor,
aqum do bem e do mal moral, que tem leis contra as quais intil rebelarse, que no pode ser exorcizada nem expulsa do mundo com gua benta
(Croce, 1994, p. 292).56
56
A abordagem croceana j havia sido antecipada, embora de forma muito sumria, em Filosofia
estrutura/superestrutura
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dos novos tempos (De Sanctis, 1968, p. 454). Essa dupla funo negativa e
positiva que havia sido levada a cabo pela Reforma protestante no restante
da Europa teria assumido na Itlia uma forma diferente. De Sanctis afirmava,
ento, que na pennsula Lutero foi Nicolau Maquiavel (Idem). Como homem
do Renascimento, o Maquiavel de De Sanctis foi tambm um reformador.
Esse dualismo tambm era destacado por Croce. O secretrio florentino, afirmava em Etica e politica, era comumente identificado com o Renascimento. Mas ele pertenceria, tambm, ao movimento da Reforma e ao seu
desejo, dentro e fora da Itlia, de conhecer o homem e pesquisar o problema de
sua alma [anima] (Croce, 1993, p. 292). O sentido a partir do qual Maquiavel
era identificado com o esprito da Reforma diferia, entretanto, daquele afirmado
por De Sanctis. Para Croce, o secretrio florentino era um reformador da filosofia e no da sociedade de sua poca. Por essa razo poderia estar inserido em um
movimento de pesquisa do problema da alma, do esprito humano. Maquiavel
assumia, desse modo, o lugar de precursor da filosofia do esprito.
A afirmao do autor de Il Principe como descobridor da autonomia da
poltica que foi discutida at aqui se tornou clebre e fez de Croce um dos expoentes da moderna maquiavelstica, apesar de ter dedicado a ele apenas pequenos
artigos e pginas esparsas, encontradas, principalmente, em Etica e Poltica e
em Storia della et barocca in Italia (cf. Cochrane, 1961, p. 115-116 e Medici,
1990 p. 166). A influncia dessa leitura croceana sobre a reflexo de Gramsci
nos Quaderni del carcere inegvel. As referncias so por demais explcitas para
serem recusadas. Levando em considerao essas referncias, Finocchiaro afirma
simplesmente que o marxista sardo aceita de Croce essa tese fundamental (Finocchiaro, 2002, p. 133). Na verdade, embora ele tenha acolhido a expresso
e faa uso corrente dela nos Quaderni, no fez o mesmo com seu contedo. Os
fundamentos e os resultados dessa tese eram, para Croce e Gramsci, diferentes
(Medici, 1990, p. 167), seno contrapostos (cf. Fontana, 1993, p. 7 e 52-73 e
Frosini, 2003, p.164).
Para Gramsci, a afirmao de uma autonomia da poltica implicava
o reconhecimento de que a poltica no poderia ser reduzida religio ou
tica. Como campo do conhecimento e como atividade, ou seja, como cincia
e prtica, teoria e prxis, a cincia poltica e a poltica tinham regras prprias
estrutura/superestrutura
149
57
Maquiavel foi citado em todos os cadernos anteriores ao 8, com a exceo do 7. Mas neles nunca
dedicou mais do que trs pargrafos ao florentino. No Quaderno 8, ao invs, possvel encontrar
referncias nos 21, 37, 43, 44, 48, 56, 58, 61, 78, 84, 86, 114, 132, 162 e 163.
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novo Estado. De modo apropriado, Rita Medici chamou a ateno para a escassez
de referncias a essa temtica nos Quaderni (Medici, 2000, p. 162).58 Tal temtica
, sem dvida, de grande importncia, mas ela no fornece um critrio interno de
unidade da abordagem gramsciana de Maquiavel.
A questo que poderia fornecer um critrio de unidade foi colocada por
Gramsci, originalmente no Quaderno 8: qual o lugar da atividade poltica na filosofia da prxis? A prpria colocao do problema j marcava distncia daquela
assumida por Croce, na medida em que o marxista sardo indicava, j na pergunta
que fazia, a unidade entre filosofia e poltica (Q 8, 61, p. 977).59 Apontando
as diferenas existentes entre os dois intrpretes, Frosini argumentou que para o
filsofo napolitano a afirmao maquiaveliana da autonomia da poltica era uma
descoberta de valor filosfico, enquanto para Gramsci essa dimenso filosfica poderia ser afirmada, porque implicava um revolucionamento de toda a concepo
do mundo e uma reinterpretao tambm da moral e da filosofia. Assim, Gramsci
subverte a perspectiva croceana, na medida em que avista na prpria poltica a
descoberta in nuce de uma inteira nova filosofia (Frosini, 2003, p. 164).
Croce, como j visto, fundamentava sua concepo da poltica a partir
da distino das diversas formas do esprito, e a definia como um momento da
prtica autnomo e independente das demais formas, ainda que relacionado
com elas mediante o nexo circular dos distintos. Gramsci procurava desenvolver
esse conceito em sentido contraposto quele do filsofo napolitano, em uma
passagem rica de significados:
Onde tudo prtica, em uma filosofia da prxis, a distino no ser entre momentos do Esprito absoluto, mas entre estrutura e superestrutura, tratar-se- de
fixar a posio dialtica da atividade poltica como distino nas superestruturas,
58
prito croceana, Finocchiaro acusa Gramsci de confundir atividade poltica com cincia poltica
(cf, Finocchiaro, 2002, p. 124). S faria sentido afirmar tal confuso se Gramsci tivesse aceito a
separao entre poltica e filosofia, coisa que sempre rejeitou.
estrutura/superestrutura
151
Porm, sendo minha inteno escrever algo til para quem me ler, parece-me mais con-
veniente procurar a verdade efetiva das coisas [verit effettuale della cosa] do que a imaginao
desta.(Maquiavel, 1971, p. 280)
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a si prpria, mas que contm, ao mesmo tempo, aquilo que lhe diferente.
por essa razo que, segundo Gramsci:
Aplicar a vontade criao de um novo equilbrio das foras realmente existentes
e operantes, fundando-se sobre aquela determinada fora que se considera progressiva, e potencializando-a para faz-la triunfar , sempre, mover-se no terreno
da realidade efetiva, mas para domin-la e super-la (ou contribuir para tal). O
dever ser , portanto, concreto, a nica interpretao realista e historicista da
realidade, a nica histria em ato e filosofia em ato, a nica poltica. (Q 13,
16, p. 1578)
Comparando o realismo de Maquiavel de Marx, Claude Lefort argumentou que a conhecida Tese sobre Feuerbach 11 Os filsofos no fizeram,
seno, interpretar [interpretiert] o mundo de diversos modos, o que importa
mud-lo [verndern] (mecw, v. 5, p. 5) implicaria um chamado ao,
mas nada acrescentaria ao conhecimento da realidade (Lefort, 1990, p. 188).
A interpretao do filsofo francs parece separar teoria e prtica de uma maneira estranha a Marx e, principalmente, estranha compreenso de Gramsci a
respeito. Se a realidade prxis, como indica o prprio Lefort (idem), ento o
sentido da prxis d sentido realidade que se quer conhecer, bem como fornece
o ponto de vista a partir do qual levada a cabo essa prtica cognoscente.
A pretenso de uma objetividade absoluta encerrada na suposta autonomia do conhecimento da realidade efetiva perante todo projeto de transformao dessa realidade elimina do ato do conhecimento o sujeito deste. Entretanto,
a realidade efetiva pode ser conhecida apenas por um sujeito real. Da a nfase
de Gramsci na posio ocupada por Maquiavel. Para isso, o secretrio florentino
no poderia ser considerado apenas um cientista da poltica. Como poltico
em ato, ele deveria ser compreendido como o sujeito terico e prtico de um
projeto de transformao da realidade.
O interesse que Gramsci manifestou nos Quaderni del carcere pela obra
de Maquiavel deve ser interpretado como constitutivo de um desenvolvimento
crtico e uma nova problematizao do tema da vontade (cf. Medici, 2000, p.
66). O carter fundamental de O Prncipe de Maquiavel estava para Gramsci na
fuso da cincia poltica e da ideologia poltica na forma dramtica do mito,
estrutura/superestrutura
155
bem como na relao de unidade que se estabelece nessa obra entre uma racionalidade universalizada e uma vontade coletiva particularizada, personificada
na figura do condottiero. Assim, segundo o marxista sardo,
O processo de formao de uma determinada vontade coletiva, para um determinado fim poltico, representado no por meio de investigaes e classificaes
pedantes de princpios e critrios de um mtodo de ao, mas como qualidades,
traos caractersticos, deveres, necessidades de uma pessoa concreta, o que pe
em movimento a fantasia artstica de quem se quer convencer e d uma forma
mais concreta s paixes polticas. (Q 13, 1, p. 1555)
A analogia com o Manifesto Comunista bvia e possvel que o marxista sardo tivesse em mente
aquela passagem na qual Benedetto Croce afirmava ter sido Marx o Maquiavel do proletariado
(Croce, 1927, p. 112).
156
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imagem de conjunto e, por sua aproximao, atribui a cada um deles seu mximo de intensidade. Recorrendo a lembranas pungentes de conflitos particulares, d um colorido intenso a todos os detalhes da composio apresentada
conscincia. Obtemos, assim, essa intuio do socialismo que a linguagem no
podia oferecer de maneira perfeitamente clara e a obtemos num conjunto percebido instantaneamente. (idem, p. 182)
Era esse estatuto que Sorel atribua greve geral que motivava a crtica de
Gramsci. Segundo o marxista sardo, a realizao mxima da prxis poltica na concepo de Sorel estava circunscrita a um momento econmico-corporativo, momento negativo e preliminar, consubstanciado na greve geral, na qual predominava o
impulso irracional e arbitrrio, a pura espontaneidade (Q 13, 1, p. 1556-1557).
O mito soreliano teria uma capacidade de dissolver o existente, de neg-lo. Mas essa
negao do presente no seria dialtica. Ela no produziria uma nova sntese.
Faltava concepo de Sorel um momento construtivo. A vontade
coletiva, ao abandonar a sua fase primitiva e elementar de sua mera formao,
logo se desagregaria em uma multiplicidade disforme de vontades particulares.
Faltaria o elemento capaz de soldar essas vontades, transformando-as em fora
histrica criadora. O mito soreliano poderia, desse modo, estimular a destruio
das relaes morais e jurdicas existentes, mas era incapaz de ser um produtor
de realidades: no pode existir destruio, negao, sem uma implcita construo, afirmao, e no num sentido metafsico, mas praticamente, isto ,
politicamente, como programa de partido (idem, p. 1557).
Detrs da espontaneidade do sindicalismo revolucionrio, no haveria
seno um puro mecanicismo, um mximo de determinismo, por trs do idealismo um materialismo absoluto, ou seja, vulgar (idem). Da que o sindicalismo terico e o anarquismo pudessem ser assemelhados ao liberalismo. Mas o
liberalismo um programa terico das classes dominantes, destinado a mudar,
quando triunfa, o pessoal dirigente de um Estado e o programa econmico
do prprio Estado (Q 13, 18, p. 1590) e, portanto, um programa com
vistas a preservar uma situao de dominao de classes imprimindo uma nova
direo e atualizando a organizao estatal. O sindicalismo revolucionrio, por
sua vez, se refere ao grupo social subalterno (a classe trabalhadora) que, com
essa teoria, impedido de tornar-se dominante, de desenvolver-se para alm da
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Gramsci partilhou essa averso em sua juventude (cf. Losurdo, 1997, p. 26). Rita Medici ressal-
tou que o antijacobinismo juvenil de Gramsci devia-se no apenas influncia de Croce e Gentile,
ressaltada por Losurdo, mas tambm de Sorel (Medici, 2000, p. 70). No mesmo sentido, ver Del
Roio (2005, p. 37-39). Para um tratamento abrangente da evoluo do pensamento de Gramsci a
respeito do jacobinismo, ver Medici (2004).
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Relaes
A questo que a pesquisa de Gramsci em torno do Prefcio de 1859
permitia enfrentar era, justamente, quando possvel dizer que existem as
condies para que se possa criar e desenvolver uma vontade coletiva nacionalpopular?. Para responder essa questo, seria necessria a anlise do conjunto
das relaes sociais que permitiam o desenvolvimento da vontade social, uma
anlise histrica (econmica) da estrutura social do pas (idem). Somente a
partir dessa anlise seria possvel identificar o campo de possibilidades que as
foras relativamente permanentes e contrapostas utilizam, na medida de sua
capacidade poltica, em sentido oposto (Paggi, 1973, p. 1347).
O Prefcio de 1859 assumia uma posio-chave no mbito de uma
pesquisa sobre as relaes de foras polticas entre as classes sociais. Por meio
de um deslocamento de uma nota do plano filosfico do Quaderno 4 ( 38
Rapporti tra struttura e superestrutture) para o plano propriamente poltico do
Quaderno 13 ( 17 Analisi delle situazioni: raporti di forza), a questo terica
aparentemente insolvel com a qual Gramsci vinha se debatendo as relaes
entre estrutura e superestrutura assumia um significado efetivo (cf. Cospito,
2000, p. 103).
Os cnones de metodologia histrica extrados por Gramsci a partir
dos princpios apresentados pelo Prefcio de 1859 ganhavam, com o novo
enquadramento, uma dimenso estratgica. Conectavam-se a outros temas e se
articulavam a novos conceitos, redesenhando a trama conceitual dos Quaderni.
Em sua nova sede, os cnones do Prefcio permitiam separar aquilo que era
ocasional e resultado da ao dos grupos e personalidades polticas e dava lugar
crtica poltica mida daquilo que era permanente e resultado da ao das
classes sociais e dava lugar crtica histrico-social (Q 13, 17, p. 1579).
de extrema importncia para uma valorizao exata do alcance desses
cnones a distino que Gramsci fez entre a grande e a pequena poltica. O que
permitia distinguir uma e outra era, justamente, a dimenso estratgica que
poderia, por meio desses cnones, ser apreendida. Tal dimenso estratgica era
destacada por uma pequena alterao na passagem da primeira para a segunda
verso desses pargrafos:
estrutura/superestrutura
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A grande poltica abraa as questes vinculadas com a fundao de novos Estados e com a luta pela defesa e a conservao de uma determinada estrutura social
poltica. (Q 8, 48, p. 970. Grifos meus)
A grande poltica compreende as questes vinculadas fundao de novos Estados, com a luta pela destruio, defesa, conservao de determinadas estruturas
orgnicas econmico-sociais. (Q 13 5, p. 1563-1564. Grifos meus)
Parte das alteraes feitas por Gramsci nesse texto tinham o evidente
objetivo de torn-lo mais preciso. Assim, esclarecia que a grande poltica no
diz respeito apenas luta pela defesa e a conservao de um determinada
estrutura, mas tambm a sua destruio. Tambm era importante a substituio de estrutura social poltica por estruturas orgnicas econmico-sociais.
Evidentemente, a grande poltica ainda poltica e, por essa razo, provoca
estranhamento essa ltima alterao. Por que teria sido suprimida a palavra
poltica? E que sentido tem o acrscimo de orgnicas, como adjetivo de
estruturas, na segunda verso? Esse um dos casos a respeito dos quais
possvel apenas supor o sentido das alteraes, mas se pode imaginar que elas
tivessem por objetivo demarcar mais claramente a distncia que separa a grande poltica, que tem por objetivo a transformao ou conservao das relaes
de produo, da pequena poltica, que tem por objetivo a substituio de uma
frao do grupo dirigente por outra.
Na mesma nota, a pequena poltica era definida como a poltica do
dia-a-dia, poltica parlamentar, de corredor, de intriga (Q 13, 5, p. 1573).
Nessa dimenso da atividade, as questes eram apenas parciais e cotidianas
e colocavam frente a frente no interior de uma estrutura estvel as diversas
fraes de uma mesma classe poltica (idem). Ao afirmar como prpria da
grande poltica a luta pela transformao e/ou conservao de determinadas
estruturas orgnicas econmico-sociais, era ressaltado o carter estratgico do
antagonismo social. O que est em jogo na alta poltica a conformao de uma
nova hegemonia, de um novo bloco histrico cuja possibilidade est inscrita na
totalidade social (cf. Dias, 1996, p. 14).
A excluso do antagonismo social e da grande poltica do mbito
da vida estatal e a reduo desta a pequenos jogos de intriga entre claques par-
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na qual era estabelecida a distino existente entre, por um lado, a constelao conceitual conjuntura-ttica-agitao e, por outro, situao-estratgia-propaganda. Tais
constelaes agrupam conceitos-chave da crtica e da ao poltica.
O foco inicial na dimenso econmica da conjuntura deve ser compreendido como parte da crtica gramsciana ao economicismo. A denncia do
economicismo e do automatismo acarretava a rejeio de uma viso fatalista
da histria, muito em voga poca, que derivava a crise revolucionria diretamente da crise econmica. Tal derivao tendia a aproximar os diferentes
tempos da poltica e da economia e terminava por diluir a superestrutura na
estrutura. A concepo de Gramsci era antagnica e tendia a afirmar a discordncia desses tempos. Atento aos contratempos que poderiam evitar a ecloso
de uma crise poltica ou modul-la, afirmava: pode-se excluir que, de per si,
as crises econmicas imediatas produzam acontecimentos fundamentais; apenas podem criar um terreno favorvel difuso de determinadas maneiras de
pensar, de formular e resolver as questes que envolvem todo o curso ulterior
da vida estatal (Q 13, 17, p. 1587).63
Nessa passagem, Gramsci destacava a assincronia existente entre as mudanas econmicas e as mudanas polticas. Reconhecer essa diversidade temporal
um importante antdoto contra todo automatismo. Tal reconhecimento permite
compreender a discordncia dos tempos das mudanas na estrutura e na superestrutura. Essa discordncia faz com que perante o tempo acelerado das formas polticas
e ideolgicas, e dos conflitos que tem a seu lugar, a estrutura aparea como fixa,
devido a seu lento movimento. A ao das massas, bem como seus movimentos
polticos e ideolgicos, possui uma temporalidade prpria que no necessariamente
a temporalidade da crise econmica. Pelo contrrio, na maioria das vezes, os movimentos das massas encontram-se atrasados em relao aos fenmenos econmicos
conjunturais. Segundo Gramsci, na anlise economicista da realidade,
no se leva em conta o fator tempo e, em ltima anlise, no se leva em conta
a prpria economia, no sentido de que no se compreende como os fatos ideo63
Para um desenvolvimento maior das relaes entre crise econmica e crise poltica, ver Bianchi
(2002).
estrutura/superestrutura
163
Identificar a discordncia dos tempos da poltica e da economia reconhecer que uma multiplicidade de tempos pode ser contmpornea de tal
forma que, interagindo uns com os outros, apresentem como produto final no
a resultante de um paralelograma de foras, mas uma singularidade histrica,
uma conjuntura especfica. Conjuntura e situao eram os termos a partir dos
quais tinha lugar a anlise propriamente poltica do Prefcio de 1859 no
17 do Quaderno 13, no qual eram relacionados tais conceitos com a grande
poltica e a pequena poltica. A comparao entre a primeira e a segunda verso
do texto permite vislumbrar o processo de amadurecimento desses conceitos em
seu pensamento. Ausentes da primeira verso passam a ocupar importante lugar
na segunda, servindo como ponto de articulao do discurso e lhe atribuindo
profundidade e exatido:
No estudo de uma estrutura, necessrio distinguir aquilo que permanente
daquilo que ocasional. Aquilo que ocasional d lugar crtica poltica, aquilo
que permanente d lugar crtica histrico-social; aquilo que ocasional serve
para julgar os grupos e personalidades polticas, aquilo que permanente, para
julgar os grandes grupos sociais. (Q 4 38, p. 455)
Todavia, no estudo de uma estrutura, necessrio distinguir os movimentos
orgnicos (relativamente permanentes) dos movimentos que se podem chamar
de conjuntura (e se apresentam como ocasionais, imediatos, quase acidentais).
Os fenmenos de conjuntura tambm dependem, certamente, de movimentos
orgnicos, mas seu significado no tem um amplo alcance histrico: eles do
lugar a uma crtica poltica mida, do dia-a-dia, que investe os pequenos grupos
dirigentes e as personalidades imediatamente responsveis pelo poder. Os fenmenos orgnicos do margem crtica histrico-social, que investe os grandes
agrupamentos, acima das pessoas imediatamente responsveis e acima do pessoal
dirigente. (Q 13, 17, p. 1579)
164
alvaro bianchi
Gramsci queria evitar que a crise poltica fosse deduzida diretamente dos aspectos mais imediatos da crise econmica. Por essa razo, distinguia
claramente a conjuntura, na qual a crise cclica do capitalismo se revelava, da
situao, o tempo no qual tinha lugar a crise orgnica. Assim, afirmava o autor
dos Quaderni que durante, uma crise que se prolongava durante alguns decnios, revelavam-se contradies insolveis, ao mesmo tempo em que as foras
polticas que atuavam na defesa dessa estrutura esforavam-se para superar essas
contradies. Esses esforos constituam o terreno do ocasional, terreno no qual
a estrutura se atualizava.
A presena de uma crise desse tipo e os conflitos que nascem em seu
interior revelavam, segundo Gramsci, que existem j as condies necessrias e
suficientes para que determinadas tarefas possam e, portanto, devam ser resolvidas historicamente (Q 13, 17, p. 1580). Aparecia aqui com fora a dimenso
estratgica que a leitura gramsciana do Prefcio de 1859 assumia. Com base
no texto de Marx era possvel uma distino entre movimentos orgnicos e fatos
conjunturais aplicvel a todo tipo de situao, e no apenas aos contextos de
crise e revoluo. A ausncia de uma relao justa entre esses movimentos era
considerada pelo marxista sardo um erro freqente na anlise histrico-poltica.
Mas as conseqncias desse erro eram mais graves na poltica do que na historiografia, na medida que, enquanto esta ltima tinha o objetivo de reconstruir a
histria passada, a poltica almejava a construo do presente e do futuro.
Gramsci exemplificava a utilizao desses critrios metodolgicos por
meio de um caso histrico concreto, o mesmo que motivou as reflexes originais
de Marx: a Revoluo Francesa. Tal caso era compreendido em uma escala histrica amplificada. Para extrair todas as concluses necessrias, preciso ter em
mente, afirmava Gramsci, que somente em 1870-1871, com a Comuna de Paris,
esgotaram-se historicamente todas as possibilidades histricas que vieram luz
em 1789. As contradies internas estrutura francesa se manifestaram em longo
prazo, em um perodo histrico marcado por transformaes que se processaram
atravs de ondas com um comprimento cada vez maior: 1789, 1794, 1799, 1804,
1815, 1830, 1848, 1870. O estudo dessas ondas sucessivas permitiria, segundo
Gramsci, reconstruir as relaes entre estrutura e superestruturas, de um lado, e,
estrutura/superestrutura
165
de outro, as relaes entre o curso do movimento orgnico e o curso do movimento de conjuntura da estrutura (Q 13, 17, p. 1582).
A reconstruo dessas complexas relaes era um dos pilares de sustentao do edifcio terico gramsciano. Encontrar na aparente contingncia
da conjuntura as formas estruturadas e estruturantes que configuram o campo do possvel era um antdoto contra o imediatismo. Perceber a conjuntura
como o momento no qual a sntese das mltiplas contradies existentes na
estrutura assumia a condio de atualidade por meio do conflito presente
constituindo uma particularidade histrica era um antdoto contra o fatalismo. Uma fina sensibilidade para a multiplicidade dos tempos da poltica e
do social permitiu a Gramsci navegar arriscadamente entre Cila e Carbdis.
As contradies presentes muitas vezes nos Quaderni atestam quo perigosa
era essa travessia.
O marxista sardo procurava apreender essa multiplicidade dos tempos
da poltica e do social por meio de uma srie de cnones de pesquisa e interpretao das relaes de foras. Como encontro de tempos discordantes as
situaes estudadas por Gramsci implicavam, segundo Portantiero, o conhecimento do desenvolvimento desigual das relaes de fora em cada um dos nveis
que, articuladamente, compem o social como objeto real e como conceito.
(Portantiero, 1979, p. 60).
Tais cnones permitiriam apreender as tendncias existentes no real
sem consider-las como causas histricas (cf. Q 13, 17, p. 1583). A aplicao
desses cnones e a anlise do real no so fins em si mesmas. Elas s adquirem
significado se servem para justificar uma atividade prtica, uma iniciativa de
vontade. A anlise permite identificar aqueles pontos nos quais a concentrao
da vontade coletiva pode obter os melhores resultados, sugerem as operaes
tticas imediatas, indicam a melhor maneira de empreender uma campanha de
agitao poltica, a linguagem que ser mais bem compreendida pelas multides,
etc (idem, p. 1588-1589).
O autor dos Quaderni estabelecia como ponto de partida a anlise da
relao de foras vinculada estrutura objetiva. Tal relao pode ser apreciada
com os mtodos das cincias exatas ou fsicas (idem, p. 1538). Os grupos sociais
erguem-se sobre a base dessa estrutura, do grau de desenvolvimento das foras
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alvaro bianchi
materiais de produo, cada qual ocupando uma posio dada na diviso social
do trabalho. Nesse nvel, a classe existe objetivamente. Ela uma quantidade, um
lugar, uma funo. Localiza-se, aqui, uma realidade rebelde, mas essencial para
verificar se existem na sociedade, ou se podem se desenvolver nela, as condies
necessrias e suficientes para sua transformao. Ou seja, ela permite verificar o
realismo, a atualidade e o grau de adequao das ideologias nascidas sobre o solo
dessa realidade rebelde e das contradies geradas em seu desenvolvimento.
O posicionamento dessa dimenso como o primeiro nvel da anlise
refora o carter estruturado e estruturante da estrutura econmico-social na
anlise gramsciana. A suposio de que o autor dos Quaderni teria invertido as
posies ocupadas pela estrutura e pela superestrutura em sua anlise do real (p.
ex. Bobbio, 1975) enfrenta srias dificuldades para se sustentar quando cotejada
com o 17. Mas Gramsci, j foi dito, no pretendia deduzir a conjuntura da
estrutura. O resultado da anlise das relaes de foras objetivas fixava uma
constante para uma situao poltica, revelando os conflitos potenciais existentes na realidade e suas possibilidades de desenvolvimento, ou seja, sua aderncia
ao real. Nesse sentido, a anlise de Marx a respeito das revolues de 1848,
investigando a imaturidade social e poltica de um proletariado ainda em fase de
constituio, exemplar.
A fixidez da estrutura e da relao de foras objetivas que nela tem lugar
o resultado do lento tempo de maturao das foras produtivas. Para Gramsci,
estas so o elemento menos varivel no desenvolvimento histrico, aquele que
uma e outra vez pode ser identificado e medido com exatido matemtica, que
pode dar lugar, portanto a observaes e a critrios (Q 11 30, p. 1443). ,
portanto, na longue dure, naquilo que os economistas denominam de tendncias seculares, que essa relao encontra seu tempo.
O segundo nvel da anlise dizia respeito correlao de foras poltico-ideolgicas, capaz de estimar o grau de homogeneidade, autoconscincia e
organizao dos vrios grupos sociais. A so apreendidos os diversos momentos da conscincia poltica coletiva, momentos que se combinam horizontal
e verticalmente, nacional e internacionalmente, criando arranjos originais e
historicamente concretos. A definio dos diferentes momentos dessa relao
de foras poltico-ideolgicas tinha tambm um carter prescritivo, na medida
estrutura/superestrutura
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neste momento que culmina o processo de desenvolvimento e autoorganizao das classes sociais, de formao de uma nova vontade coletiva, da
qual o partido poltico, o moderno prncipe ao mesmo tempo o organizador
e a expresso ativa e operante (Q 13, 1, p. 1561). A anlise de tal processo
resumia uma paciente reflexo a respeito do movimento operrio no primeiro
quartel do sculo XX. A passagem de um momento a outro no se expressava
teoricamente por meio de um cancelamento, mas sim por uma superao. A
construo de uma hegemonia implicava, desse modo, a relaborao da dimenso econmica ou mesmo corporativa da luta das classes subalternas como parte
de um programa totalizante.
O modo como Gramsci compreendia esse processo e a reelaborao
de seus momentos primeiros em uma nova concepo de mundo e uma prtica
poltica conforme a ela pode ser compreendido a partir de uma nota na qual
discutiu o movimento turins, a experincia do biennio rosso. Retomando as
estrutura/superestrutura
169
O processo de construo de uma hegemonia, o qual se desenvolve paralelamente formao da autoconscincia e da auto-organizao das classes, corresponde em certa medida passagem da classe em si classe para si. De acordo
170
alvaro bianchi
com depoimento de Angelo Scucchia a Mima Paulesu Quercioli, esse foi um dos
primeiros temas tratados por Gramsci em sua conversa com seus companheiros
detentos em Turi: Considerava, de fato, fundamental e primordial aprofundar
esses conceitos da classe operria que da classe em si se torna a classe para si, isto
, da classe que adquire conscincia de sua prpria funo histrica, luta politicamente e expressa o partido. (Quercioli, 1977, p. 220).
Essa passagem na qual ocorre construo dos sujeitos polticos no era
concebida de modo voluntarista por Gramsci. O estudo dos diferentes momentos dessa passagem levado a cabo nos Quaderni del carcere desenvolve, ao invs
de negar, a reflexo de Gramsci na Introduzione al primo corso della scuola interna
di partito, escrita em 1925. No seria correto, advertia nesse texto, exigir de um
operrio comum uma conscincia completa das funes que sua classe era chamada a desenvolver no processo histrico. Antes da conquista do Estado seria
impossvel modificar completamente a conscincia de toda a classe operria.
Gramsci retomava a uma soluo j desenvolvida por Trotsky em Literatura e
revoluo: a conscincia s se modificaria completamente na totalidade da classe
quando o proletariado se transformasse em classe dominante, controlando os
aparelhos de produo e o poder estatal (cpc, p. 54. Cf. Trotsky, 1980 e Paggi,
1973, p. 1349).
At aqui foram tratadas as relaes de foras objetivas e as relaes
poltico-ideolgicas. Gramsci completava sua anlise das relaes de foras com
um terceiro nvel, denominado relao de foras militares, considerado por ele
o imediatamente decisivo em cada caso (Q 13, 17, p. 1585. Grifos meus).
Tambm aqui eram distinguidos dois momentos: um primeiro, que poderia ser
denominado de tcnico-militar, representando uma dimenso mais estritamente
conflitiva; e outro, poltico-militar.
A utilizao de uma terminologia militar neste terceiro nvel no tem outro significado que o de construir uma analogia com a poltica. Gramsci no teria
desenvolvido toda sua exposio a respeito das relaes de foras entre as classes
fundamentais para, subitamente, deslocar seu foco para o conflito interestatal na
arena internacional. A prpria discusso sobre a relao de foras militares a partir
da anlise do Risorgimento permite compreender a analogia (cf. Q 13, 17, p.
1586 e Q 19, 28, p. 2048-2054). A relao de foras militares no seno uma
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estrutura/superestrutura
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Estado/Sociedade civil
No h como negar a existncia de uma leitura hegemnica da obra de
Gramsci. Nela, o marxista sardo se afirmaria como um terico das superestruturas, um profeta da sociedade civil organizada e um defensor da conquista de
espaos na democracia. O epicentro dessa leitura pode ser encontrado em uma
apropriao reducionista do conceito gramsciano de Estado em seu sentido orgnico e mais amplo para a qual a interpretao de Norberto Bobbio tornou-se
paradigmtica. Nessa apropriao, a unidade entre estrutura e superestrutura,
sociedade poltica e sociedade civil, ditadura e hegemonia cindida, e uma relao de antagonismo constituda entre cada um desses termos. Para superar
os falsos antagonismos institudos entre esses conceitos e revalorizar o carter
unitrio e orgnico do pensamento de Gramsci necessria, como tem sido
enfatizado at aqui, uma leitura que valorize o carter fragmentrio da obra do
marxista sardo, as fontes s quais ele recorre e o tempo de sua produo.
O ponto de partida para a anlise do conceito de Estado pode ser uma
nota, presente j no Primo Quaderno, intitulada La concezione dello Stato secondo
la produttivit [funzione] delle classi sociale. Nessa nota, afirmava Gramsci: Para
as classes produtivas (burguesia capitalista e proletariado moderno), o Estado
no concebvel mais que como forma concreta de um determinado mundo
econmico, de um determinado sistema de produo (Q 1, 150, p. 132). O
Estado a expresso, no terreno das superestruturas, de uma determinada forma
de organizao social da produo. Assim, a conquista do poder e a afirmao de
um novo mundo econmico e produtivo so indissociveis, e dessa condio
unitria que decorre a prpria unidade da classe que , ao mesmo tempo, poltica e economicamente dominante.
Esta definio , entretanto, apenas um ponto de partida. Perguntas
pertinentes no encontram, nesse marco preliminar, respostas satisfatrias.
Gramsci est ciente dessas dificuldades. Ainda nesse pargrafos coloca a neces-
estado/sociedade civil
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estado/sociedade civil
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administrao direta e do exerccio legal da coero sobre aqueles que no consentem nem ativa nem passivamente, tambm chamado nos Quaderni de Estado poltico ou Estado-governo. Gramsci no perde, em momento nenhum,
esta dimenso, ou seja, no perde de vista a dimenso coercitiva da poltica,
muito embora no reduza a poltica a ela.
Mais complexa a definio do conceito de sociedade civil. Seja porque
no texto gramsciano o conceito tem contornos bastante imprecisos; seja, porque
no existe apenas uma definio para o termo; seja porque na linguagem poltica
contmpornea o termo sociedade civil foi incorporado fazendo, muitas vezes,
referncias ao prprio Gramsci, embora com um sentido diferente; seja por tudo
isso, a confuso grande.65
Bobbio
Responsvel por parte considervel dessa confuso foi a influente interpretao de Norberto Bobbio (1975) do conceito de sociedade civil em Gramsci.
Identificando uma dicotomia entre sociedade civil e Estado no pensamento gramsciano, Bobbio afirmou que Gramsci afastou-se da acepo marxiana do primeiro termo. Enquanto para Marx o momento da sociedade civil coincidiria com
a base material da sociedade, a estrutura, por oposio superestrutura, para o
marxista italiano, a sociedade civil no pertenceria ao momento da estrutura, mas
quele da superestrutura (idem, p. 85). Segundo Bobbio, Gramsci, partilharia,
com Marx, entretanto, a idia de que a sociedade civil determinaria o conjunto do
desenvolvimento histrico: tanto em Marx como em Gramsci a sociedade civil,
e no o Estado como em Hegel, representa o momento ativo e positivo do desenvolvimento histrico. Mas em Marx esse momento ativo e positivo estrutural
enquanto para Gramsci superestrutural. (Idem, p. 86.) Para sustentar sua tese,
Bobbio toma como ponto de partida uma nota de Gramsci sobre os intelectuais:
65
Vrios so os autores que identificaram o uso variado e muitas vezes indiscriminado do conceito
estado/sociedade civil
179
Tal , sem dvida, a acepo mais freqente que o termo sociedade civil
encontra nos Quaderni del carcere. Nessa acepo, a sociedade civil entendida
como o conjunto de organismos vulgarmente chamados privados. Sobre esses organismos importante destacar seu carter material, como faz Gramsci
no j citado Quaderno 6, utilizando de modo preciso as expresses aparelho
hegemnico de um grupo social (Q 6, 136, p. 800) e aparelho privado de
hegemonia (Q 6, 137, p. 801). A materialidade dos processos de conformao
de uma hegemonia ganha, assim, destaque (cf. Liguori, 2006, p. 24). A luta de
hegemonias no apenas luta entre concepes de mundo, como, por exemplo, aparece no Quaderno 10, ela tambm luta dos aparelhos que funcionam
como suportes materiais dessas ideologias, organizando-as e difundindo-as.
A lista de tais aparelhos hegemnicos grande, mas conhecida: igrejas,
escolas, associaes privadas, sindicatos, partidos e imprensa so alguns deles. A
funo desses organismos articular o consenso das grandes massas e sua adeso
orientao social impressa pelos grupos dominantes. Esse conjunto de organismos, entretanto, no socialmente indiferenciado. Os cortes classistas e as lutas
entre os diferentes grupos sociais atravessam os aparelhos hegemnicos e contrapem uns a outros. Esse alerta se justifica na medida em que, no vocabulrio
poltico hodierno, um conceito tocquevilliano de sociedade civil tornou-se
preponderante. Nesse conceito, sociedade civil passou a significar um conjunto
de associaes situadas fora da esfera estatal, indiferenciadas e potencialmente
progressistas, agentes da transformao social e portadoras de interesses universais no contraditrios. Tal concepo partilhada implicitamente por Bobbio
no momento em que afirma uma positividade imanente a essa esfera.
Mas vale alertar a existncia daquilo que Simone Chambers e Jeffrey
Kopstein (2001) denominaram apropriadamente de bad civil society: o
desenvolvimento de correntes autoritrias ou, at mesmo, totalitrias, no
180
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estado/sociedade civil
181
nhecimento que Gramsci possua da obra de Hegel nem sempre era consistente
(cf. nota Semeraro, 2001, p. 134 a partir da anlise de Q 1, 152, p. 134-135).
Assim, era provavelmente a partir de Croce que o marxista sardo se aproximava
de Hegel. Coube a Bobbio o mrito de colocar em destaque de maneira enftica esse nexo Gramsci-Hegel. Mas no possvel deduzir a partir desse nexo a
afirmao de que Gramsci, apropriando-se livremente do conceito hegeliano,
teria conferido sociedade civil (e, portanto, superestrutura) o lugar ativo a
ela atribudo por Marx.
A aproximao de Gramsci a Hegel, por parte do filsofo turins, teria como propsito marcar o rompimento do primeiro com a teoria marxista
e sua reconverso a um idealismo. Como um terico das superestruturas, o
marxista sardo veria, desse modo, sua teoria reduzida denominada histria
tico-poltica de Benedetto Croce (cf. Semeraro, 2001, p. 185 e Liguori, 2006,
p. 31). A recorrente crtica que Gramsci levava a cabo, principalmente no Quaderno 10, hipstase do momento tico-poltico por parte de Croce desautoriza,
entretanto, essa reduo.
De modo adequado, Coutinho (1999, p. 122) criticou a interpretao
de Bobbio, afirmando que se o conceito de sociedade civil de Gramsci no o
mesmo de Marx, no haveria razo para lhe atribuir a mesma funo de determinao em ltima instncia. E no h, de fato, no texto gramsciano, nada que
permita afirmar que o marxista sardo tivesse reinvertido Hegel, colocando-o de
novo sobre sua prpria cabea e afirmado a superestrutura como determinante
do processo histrico.
O argumento de Bobbio revela-se ainda mais frgil quando analisados
os demais sentidos que o conceito de sociedade civil assume no pensamento
gramsciano. Como alertou Texier, a prpria passagem citada por Bobbio revela que Gramsci define freqentemente (spesso, no texto em italiano), mas
no de modo exclusivo, a sociedade civil como lugar da hegemonia poltica
e cultural de um grupo social (Texier, 1988, p. 8). De fato, esse parece no
ser o nico significado que Gramsci atribui ao termo sociedade civil. Veja-se,
por exemplo, uma passagem do 19 do Quaderno 13, intitulada Alcuni aspetti
teorici e pratici dell economismo
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A idia de que Gramsci teria excludo a economia capitalista da sociedade civil, ao contrrio de Marx e, at mesmo de Hegel66 idia sustentada no
s por Bobbio, como tambm por Cohen e Arato (2000, p. 174) no resiste a
uma anlise detalhada da passagem acima. Nela, a sociedade civil aparece como
o locus da atividade econmica propriamente dita, o terreno dos interesses materiais imediatos, da propriedade privada, a sociedade econmica burguesa, ou
aquilo que hoje se chamaria o mundo dos negcios.
Esses dois sentidos so utilizados de modos diferentes por Gramsci. No
primeiro, a sociedade civil est associada s formas de exerccio e afirmao da
supremacia de uma classe sobre o conjunto da sociedade. Faz parte de um programa de pesquisa que visa esclarecer no s os processos de revoluo burguesa
e de fundao de um novo Estado, como a longevidade e fortaleza das instituies polticas do Ocidente capitalista e a possibilidade de instaurao de uma
nova ordem social e poltica. No segundo sentido, freqentemente apresentado
entre aspas, destaca-se a capacidade de iniciativa econmica que o Estado possui
no capitalismo contmporneo.
O nexo entre essas duas formas de manifestao do conceito nem sempre se encontra claro em Gramsci, da que autores como Badaloni (1978, p.
37-47) e Francioni (1987, p. 191-193) possam afirmar que Gramsci trabalharia
66
Vale destacar que, para Hegel, a mediao da carncia e a satisfao do singular pelo seu trabalho
e pelo trabalho e pela satisfao de todos os demais, o denominado sistema de carncias, era
momento constitutivo da sociedade civil (cf. Hegel, 2003, 188, p. 21).
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A incompreenso dessa unidade orgnica entre sociedade civil e sociedade poltica tem levado alguns autores a afirmarem que Gramsci teria caracterizado a sociedade civil como uma esfera autnoma do Estado que sustentado
dentre outros, por Baker (1998, p. 81) e por Cohen e Arato (2000, p. 175).67
Embora Coutinho (2006, p. 41 e 46-47) recuse a dicotomia radical que esses
autores estabelecem entre a sociedade civil e o Estado, partilha at certo ponto
da concepo que atribui sociedade civil uma autonomia material (e no s
funcional) em relao ao Estado em sentido estrito. (1999, p. 129 e 2006, p.
38). A afirmao de Coutinho encontra-se assentada em um pressuposto histrico questionvel o carter exclusivamente contmporneo da sociedade civil
e em uma concepo terica de difcil sustentao o estabelecimento de uma
relao algbrica entre dominao e direo.
Historicamente, Coutinho afirma, a autonomia material da sociedade civil seria um trao especfico de sua manifestao nas sociedades capitalistas mais complexas. (1999, p. 131). O intrprete no deixa, entretanto,
de reconhecer a ambigidade presente nos Quaderni, nos quais Gramsci pareceria oscilar entre uma posio que afirma a presena da sociedade civil em
sociedades pr-capitalistas e outra, na qual esta seria caracterstica distintiva
das sociedades nas quais haveria nveis elevados de socializao da poltica e
de auto-organizao de grupos sociais (idem). Como dito anteriormente, a
tese historicamente questionvel e se ampara em uma concepo historiograficamente ultrapassada sobre as sociedades pr-capitalistas e, particularmente sobre o medievo.
Foge completamente dos propsitos deste texto discutir a impropriedade histrica dessa tese. Ressalte-se apenas que ela inconsistente com o texto dos Quaderni, no qual as relaes Estado-Igreja na Idade Mdia fornecem
importante recurso analgico para a discusso do Estado contmporneo e de
suas relaes com a sociedade civil. Mas no se trata apenas de uma analogia
histrica, como revela a pesquisa gramsciana sobre a formao dos grupos intelectuais italianos e seu lugar na sociedade civil, presente j no ndice do Primo
67
Para uma crtica das leituras sobre a sociedade civil que tm prevalecido no universo acadmico
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Uma anlise historicamente bem informada sobre o lugar desses intelectuais na Idade Mdia,
prxima a Gramsci em muitos sentidos e distante de Coutinho, pode ser encontrada em Le Goff
(2003).
estado/sociedade civil
187
Maquiavel
A respeito da relao dialtica de unidade-distino entre fora e consenso,
importante retomar as fontes do pensamento gramsciano e, em primeiro lugar,
Maquiavel. A questo fundamental aparece em uma nota na qual o comunista sardo pretendia estabelecer a distino entre pequena poltica e grande poltica:
Maquiavel examina especialmente as questes de grande poltica: criao de novos
Estados, conservao e defesa de estruturas orgnicas em seu conjunto; questes de
ditadura e de hegemonia sobre vasta escala, isto , sobre toda a rea estatal. (Q 13, 5,
p. 1564. Grifos meus). O tema-chave, que unificava a discusso sobre a interpreta69
A nota do Quaderno 6 datada por Francioni entre maro e agosto de 1931. A nota do Qua-
derno 13 aparece como texto A j no Primo Quaderno ( 48, p. 59) e datada por Francioni ente
fevereiro e maro de 1929, e sua segunda redao (aquela que citamos) datada entre maio de 1932
e os primeiros meses de 1934 pelo mesmo autor (Francioni, 1984, p. 140, 142 e 144).
188
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possvel que a referncia a Guicciardini seja apenas indireta, decorrente da leitura de artigo de
estado/sociedade civil
189
torno ai Discorsi del Machiavelli sopra la prima deca di Tito Livio: certo que
armas e religio so fundamentos principais das repblicas e dos reinos e so to
necessrios que faltando qualquer um deles pode-se dizer que faltam as partes
vitais e substanciais (Guicciardini, 1933, p. 21).
O tema presente nos Discorsi no estranho a Il Principe. Nesta ltima
obra, Maquiavel registrava que os principais fundamentos que devem ter todos
os estados (stati), sejam novos, velhos ou mistos, so as boas leis e as boas armas
(Machiavelli, 1971, p. 275). A questo dos fundamentos do poder tem longa
histria no pensamento poltico e sua investigao foi, por muitos, considerada
o objeto da filosofia poltica par excellence. Na tradio poltica italiana, marcada
pela presena de Maquiavel e Guicciardini, era recorrente a insistncia na dupla
natureza do poder poltico. O filsofo piemonts Vincenzo Gioberti, lder dos
moderados na primeira metade do sculo XIX, por exemplo, em sua obra Del
primato moral e civile degli italiani, de 1843, afirmava maquiavelianamente ser
o poder soberano fundado
parte na fora moral, isto , sobre o direito, parte em sua fora material, isto ,
sobre os exrcitos; e ainda que devido malignidade humana as armas sejam necessrias para proteger a opinio, estas no podem se desenvolver como aquelas
(...) se no so consentidas por muitos benvolos. (Gioberti, 1932, v. I, p. 95)
190
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Outro ponto a ser fixado e desenvolvido o da dupla perspectiva na ao poltica e na vida estatal. Vrios so os graus atravs dos quais se pode apresentar
a dupla perspectiva, dos mais elementares aos mais complexos. Mas eles podem
se reduzir teoricamente a dois graus fundamentais correspondentes natureza
dplice do Centauro maquiavlico, frica e humana, da fora e do consenso, da
autoridade e da hegemonia, da violncia e da civilidade, do momento individual
e daquele universal (da Igreja e do Estado), da agitao e da propaganda, da
ttica e da estratgia. (Q 13, 14, p. 1576)
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191
uma funo e para a outra? A questo no era tratada de modo direto no Quaderno 13, no qual parte importante da reflexo sobre o florentino encontrava
seu lugar, nem nos cadernos que o antecedem. Mas ela aparece em vrias notas
presentes nos cadernos 14, 15 e 17.
Esse conjunto de cadernos tem caractersticas bastante particulares. A
redao do Quaderno 14 comeou em dezembro de 1932, aps ter incio o
Quaderno 13, portanto, com o 4. Os trs pargrafos precedentes so de maro
de 1935, conforme constata Francioni (1984, p. 116) a partir do estudo das
referncias neles citadas. Ele foi interrompido em fevereiro de 1933, quando
Gramsci empreendeu a redao do Quaderno 15, e foi retomado em maro de
1935. O Quaderno 15, por sua vez, registrava em uma importante advertncia
em sua primeira folha a tnica desses novos miscelneos: Caderno iniciado em
1933 e escrito sem ter em conta aquelas divises das matrias e dos reagrupamentos de notas em cadernos especiais (Q 15, p. 1748). O ltimo desses novos
cadernos o de nmero 17. Ele tem incio aps o trmino do Quaderno 15, em
agosto de 1933, e foi concludo em junho de 1935, pouco antes de Gramsci
interromper seu trabalho.
A redao desses cadernos coincide com o momento no qual a confeco dos cadernos 10, 11, 12 e 13 encontrava-se bastante avanada ou em
vias de concluso e marca uma fase de transio que se estendeu at meados de
1933, constituindo o ltimo perodo de uma atividade criativa intensa. Aps
sua transferncia a Formia, em dezembro de 1933, e com a piora de seu estado
de sade, esse trabalho criativo chegou praticamente a seu fim. A partir da o
prisioneiro do fascismo limitou-se, praticamente, a transcrever para os cadernos
especiais, de modo cada vez mais literal, os textos j presentes nos miscelneos
(cf. Frosini, 2003, p. 26).
Por que razo Gramsci teria dado incio a novos cadernos miscelneos
depois de j ter comeado a redao dos especiais? E por que a rubrica Maquiavel
aparece nesses miscelneos em um momento no qual a redao do Quaderno 13
encontrava-se adiantada ou em vias de concluso? possvel que tivesse constatado
lacunas existentes em sua pesquisa e que retomasse desse modo o trabalho dos miscelneos com vistas a san-las, ao mesmo tempo em que dava seqncia redao dos
especiais. possvel, tambm, que pretendesse posteriormente transcrever esse ma-
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terial em novos especiais, como sugere Frosini (2003, p. 27). De fato, nos primeiros
meses de 1934, depois de ter concludo o Quaderno 13, o marxista sardo deu incio a
um novo caderno especial intitulado Niccol Machiavalli. II, no qual escreveu apenas
trs pginas, recolhendo trs notas presentes j no Quaderno 2. possvel, assim, que
esta fosse a sede prevista das notas contidas nos cadernos 14, 15 e 17.
Nos temas presentes nesses novos cadernos miscelneos, predominam
nitidamente as notas nas quais so traduzidos para a filosofia da prxis conceitos
e temas maquiavelianos. Uma comparao entre alguns temas presentes no Quaderno 13 e no Quaderno 14 importante para um maior enriquecimento dos conceitos de sociedade civil e Estado, bem como para uma identificao mais precisa
dos nexos existentes entre consenso e coero. Discutindo as questes do homem
coletivo e do conformismo social, registrava Gramsci no Quaderno 13:
Tarefa educativa e formativa do Estado, que sempre tem a finalidade de criar
tipos de civilizao novos e mais elevados, de adequar a civilizao e a moralidade das massas populares mais vastas s necessidades do contnuo desenvolvimento do aparelho econmico de produo, e, portanto, de elaborar tambm
fisicamente os novos tipos de humanidade. (Q 13, 7, p. 1565-1566)
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Revela-se nessa passagem o dilogo com Maquiavel no uso particular que seu autor faz da expresso effetuale. O dilogo torna-se mais intenso
quando, na seqncia, Gramsci afirma que todo aquele que, no ato legislativo,
prescinde de uma vontade coletiva, no passa de um fogo-ftuo, um profeta
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Segue-se que todos os profetas armados vencem e que os desarmados se arrunam. (Machiavelli, 1971, p. 263.)
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parte deles manteve relaes com o fascismo. Inspirados obviamente nos movimentos precedentes,
na primavera de 1921 surgiram os Arditi del popolo, movimento armado constitudo com o objetivo de organizar a defesa contra os bandos fascistas. Embora muitos comunistas tivessem aderido
prontamente aos Arditi, a direo do pcdi, ento dirigido pela frao bordiguista, denunciou
o movimento por estar monopolizado por foras que no eram estritamente revolucionrias e
anunciou, em julho do mesmo ano, a criao de destacamentos exclusivamente formados por
comunistas. A posio de Gramsci a respeito, mais ponderada, pode ser vista nos artigos Contro
il terrore e Gli Arditi del popolo, publicados no Ordine Nuovo (SF, p. 287-289 e 541-542. Cf. tb.
Hajek, 1984, p. 43-44).
201
A ttica dos arditi no pode ter, ento, para certas classes a mesma importncia
que para outras; para certas classes necessria, porque prpria, a guerra de movimento e de manobra. Que no caso da luta poltica pode combinar um til e
at mesmo indispensvel uso da ttica dos arditi. Mas se fixar no modelo militar
uma estupidez: a poltica deve, tambm aqui, ser superior parte militar e apenas a poltica cria a possibilidade da manobra e do movimento. (idem.)
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Gramsci citava como exemplos dessas guerrilhas de partigiani os comitagi macednios e a resistncia irlandesa. Pelo menos este ltimo caso estava muito longe de poder ser caracterizado como
movimento de minorias.
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A anlise das frentes ocidental e oriental tem um sentido apenas metafrico e no pode ser interpretada para alm dessa condio. Nas passagens
em que Gramsci parece se ater questo militar, revela um conhecimento insuficiente da questo que, de qualquer modo, parece ter sido contraditada pelo
desenvolvimento da tcnica militar verificado j na Segunda Guerra Mundial.74
De todo modo, Gramsci parece ser cuidadoso ao contrariar afirmaes comuns
poca que davam por cancelada a validade da guerra de movimento.
Esses cuidados aparecem de modo mais ntido na segunda redao dessa nota, presente no j citado Quaderno 13, na qual Gramsci introduziu uma
74
Gramsci parece, entretanto, ter estudado com afinco a questo militar, muito embora seu
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O equvoco denunciado por Gramsci no dizia respeito apenas ao desconhecimento da funo hegemnica desempenhada pelas classes dominantes,
mas tambm funo governativa-ditatorial de seu poder poltico. Por essa razo, assinalava que a incompreenso dizia respeito ao Estado em seu significado
integral. A ttica adequada consistia, pois, em uma articulao em diferentes
graus das diversas modalidades de confronto. Mas essa articulao no um
jogo-de-soma-zero. Uma concepo algbrica do Estado que tende a considerar
mais sociedade civil igual a menos sociedade poltica tem como corolrio uma
concepo algbrica das formas de luta das classes subalternas, na qual mais
guerra de posio equivale a menos guerra de movimento. A soluo algbrica uma soluo simplificadora e est muito longe dos cuidados constantes
com os quais eram tratadas as relaes entre essas diferentes formas de luta. De
fato, Gramsci alertou no mesmo 10 do Quaderno 7 contra o cancelamento da
guerra de movimento.
preciso destacar, entretanto, que o prprio Gramsci em alguns momentos deu a entender que a passagem de uma forma de luta a outra implicaria
um cancelamento. Assim, no 138 do Quaderno 6, redigido, provavelmente em
agosto de 1931 (cf. Francioni, 1984, p. 142) e intitulado Passato e presente. Passaggio dalla guerra manovrata (e dallattacco frontale) alla guerra di posizione anche
nel campo politico, essa passagem de uma forma de luta a outra era discutida
em termos que parecem indicar a anulao de uma forma pela outra. Depois
de advertir que a relao entre a cincia poltica e a arte da guerra era apenas
indireta, ressaltando seu carter analgico,76 Gramsci escreveu:
A guerra de posio demanda enormes sacrifcios de massas extraordinrias da
populao; por isso necessria uma concentrao inaudita da hegemonia e,
portanto, uma forma de governo mais intervencionista, que mais abertamente
tome a ofensiva contra os opositores e organize permanentemente a impossibilidade de desorganizao interna: controles de todo tipo, polticos, adminis-
76
Destacar essa relao indireta e metafrica importante, pois a metfora tem uma relevncia
analtica muito superior na esfera da poltica que no campo militar. Se em vez de uma analogia
fosse construda uma equivalncia entre os dois campos, a metfora no se sustentaria.
208
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trativos, etc. reforo das posies hegemnicas do grupo dominante, etc. Tudo
isso indica que se entrou em uma fase culminante da situao poltico-histrica,
porque na poltica a guerra de posio, uma vez vencida, definitivamente
decisiva. Ou seja, na poltica, subsiste a guerra de movimento enquanto se trata
de conquistar posies no decisivas e quando no so mobilizveis todos os
recursos da hegemonia e do Estado, mas quando, por uma razo ou outra estas posies perderam seu prprio valor e s aquelas decisivas tm importncia,
ento se passa guerra de assdio, tensa, difcil, na qual se exigem qualidades
excepcionais de pacincia e de esprito inventivo. (Q 6, 138, p. 802)
O argumento apresentado nesse pargrafo extremamente complexo, mas no recebeu uma segunda verso no Quaderno 13, como seria de
se esperar.77 Desse modo, permanece sem um desenvolvimento posterior que
pudesse esclarecer melhor seu contedo. A analogia desenvolvida nele em
um grau de abstrao que a torna ambivalente, dificultando uma compreenso
inequvoca.
Nesse texto, guerra de movimento e guerra de posio no parecem
se restringir conquista do poder, mas diriam respeito tanto quilo que antecede
esse momento a luta pelo poder poltico , quanto quilo que lhe sucede a
construo de uma nova ordem. Tendo em vista o processo de construo do
socialismo, a desarticulao do prprio Estado capitalista concebido em seu
sentido estrito como o conjunto de aparelhos repressivos (sociedade poltica)
por meio do ataque frontal poderia ser concebida como uma posio no
decisiva, muito embora imprescindvel. A conquista do Estado seria, assim, o
comeo do fim, mas no o fim.
Ainda com respeito a esse pargrafo, seria possvel interpretar que uma
vez conquistado o poder poltico se tornaria necessrio mobilizar todos os recursos da hegemonia e do Estado com vistas construo de uma nova ordem.
Nessa nova fase, na qual no se trata apenas de negar a antiga ordem, mas de
construir uma nova ordem e levar a cabo uma plena reforma intelectual e moral,
77
As razes para tanto esto longe de serem claras. Dos 211 pargrafos que compem o Quaderno
6, apenas 25 foram transcritos em notas C, tendo permanecido 186 pargrafos, inclusive os 138
e 155, que tratam do tema em questo, como textos B.
209
Oriente
Para um maior esclarecimento do tema precendente importante retomar uma nota B ( 16) presente no Quaderno 7. Embora localizada no interior
dos Appunti di Filosofia II, essa nota destoa claramente do projeto que esses
apontamentos delimitavam. Ao contrrio do 10 desse mesmo Quaderno, que
enquadrava formalmente a questo no interior de uma pesquisa sobre o materialismo histrico, a impostao do 16 era assumidamente poltica, a comear
pelo seu ttulo: Guerra di posizione e guerra manovrata o frontale. Foi nesse novo
pargrafo que dupla guerra de movimento / guerra de posio o marxista sardo
sobreps outra dupla conceitual: Oriente / Ocidente.
A sobreposio foi empreendida de modo cauteloso, fazendo referncia teoria de Leon Trotsky. Propunha-se o autor dos Quaderni a investigar
se essa teoria no era o reflexo poltico da teoria da guerra de movimento e o
reflexo, em ltima instncia, das particularidades de uma formao social na
qual os quadros da vida nacional so embrionrios e frouxos e no se podem
tornar trincheiras ou fortalezas (Q 7, 16, p. 865). A distino entre Oriente e Ocidente era apresentada de modo lapidar em uma conhecida passagem
ao final do mesmo pargrafo:
210
alvaro bianchi
78
Uma tentativa de iniciar uma reviso dos mtodos tticos deveria ter sido aquela exposta por
L Davidovitch Bronstein na quarta reunio, quando fez um confronto entre a frente oriental e a
ocidental: enquanto aquela caiu imediatamente, mas foi seguida por intensas lutas, nesta ltima a
luta se verificaria antes. Ou seja, tratar-se-ia de saber se a sociedade civil resiste antes ou depois do
assalto, onde este ocorre, etc. A questo, entretanto, foi exposta apenas em forma literria brilhante, mas sem indicaes de carter prtico. (Q 13, 24, p. 1616). Essa passagem no se encontra
na primeira verso da nota (Q 7, 10) e sua incluso denota o carter contraditrio da relao que
Gramsci mantinha com o pensamento de Trotsky. Rosengarten (1984-1985, p. 78-80) considera
o Relatrio de Trotsky uma antecipao das idias referentes hegemonia proletria no Ocidente
que Gramsci desenvolveu plenamente nos Quaderni del carcere.
211
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Trs temas apenas apontados nessa passagem constituiro pontos nodais da elaborao gramsciana na priso: a) a distino Oriente/Ocidente, b)
uma leitura dialtica das relaes poltica/economia e c) a formulao de uma
teoria da revoluo capaz de dar conta dos desafios postos pelas duas questes
precedentes. Gramsci no trabalhou sobre essas questes partindo de um imaginrio ponto zero. Ele o fez a partir da tradio poltica e terica que emergiu
nacionalmente na Revoluo Russa e se mundializou nos primeiros anos da
Internacional Comunista, tradio qual Gramsci procurou incorporar a rica
tradio cultural italiana. No que diz respeito relao Oriente/Ocidente, o
aporte do autor dos Quaderni est em um maior detalhamento e elaborao de
noes que no se encontravam seno em estado rudimentar.
Essa elaborao no solucionou todos os problemas inerentes metfora, e o prprio Gramsci era consciente de suas dificuldades. As noes de Oriente e Ocidente, escrevia, poderiam ser consideradas objetivamente reais, muito
embora no deixem de ser uma construo convencional, isto , histrica
(Q 7, 25, p. 874). As relaes Norte-Sul e Leste-Oeste seriam relaes reais,
inimaginveis sem o desenvolvimento da civilizao. Como noes espaciais,
qualquer ponto poderia estar simultaneamente ao Leste e ao Oeste de outros
pontos. Mas a afirmao de um Oriente ou um Ocidente deixava de ser uma
questo geogrfica e passava a ser uma questo histrica quando se afirmava que
o Japo est no Oriente e a Califrnia no Ocidente.
Como noes histricas, Oriente e Ocidente no so construes do
homem em geral, segundo Gramsci, mas das classes cultas europias, que por
meio de sua hegemonia cultural fizeram com que todo o mundo as aceitasse.
(Idem.) Deixaram de ser, nesse sentido, noes espaciais e passaram a significar
relaes entre complexos de civilizao, designando alternadamente rabe,
muulmano, asitico, etc (idem). Nascido no Oriente italiano, o Mezzogiorno, e muito atento quistione meridionale, Gramsci estava em guarda contra
uma apropriao etnocntrica dessas noes espaciais. Embora as utilizasse, isso
no quer dizer que aceitasse o contedo histrico que elas carregavam.
Certamente, as noes que aqui esto sendo tratadas dificilmente
podem se livrar completamente de uma conotao espacial, obscurecendo a
dimenso temporal dessas situaes histrico-polticas. Elas podem encobrir a
213
discordncia dos tempos, reduzindo-a a uma distncia geogrfica. A esse respeito, tem razo Perry Anderson, quando assinala que os termos Leste e Oeste
pressupem que as formaes sociais de cada lado existem na mesma temporalidade e podem por isso ser opostas uma outra (2002, p. 68). Depois de
ter conduzido Gramsci a um suposto marxismo ocidental, Anderson (2004,
p. 45-67) no era a pessoa mais indicada para questionar esses conceitos (ver a
respeito a crtica de Losurdo, 1997, p. 241-253). Mas seu alerta pertinente
porque, apesar de Gramsci, muitos de seus leitores consideraram esses termos
como opostos entre si.
Os conceitos de Oriente e Ocidente, guerra de movimento e guerra de
posio tinham para Gramsci um valor metodolgico, na medida em que por
meio deles procurava distinguir diferentes realidades nacionais, bem como diferentes etapas da luta de classes. A utilizao dos conceitos de guerra de posio e
guerra de movimento para descrever diferentes momentos das relaes de foras no
contexto europeu apareceu em estado puro no Quaderno 10. Segundo Gramsci:
na Europa, de 1789 a 1870, ocorre uma guerra de movimento (poltica) na revoluo francesa, e uma longa guerra de posio de 1815 a 1870; na poca atual, a
guerra de movimento ocorre politicamente de maro de 1917 a maro de 1921 e
seguida por uma guerra de posio cujo representante, alm de prtico (para a
Itlia), ideolgico para a Europa, o fascismo. (Q 10/I, 9, p. 1229)79
Essa passagem, redigida entre abril e maio de 1932, no se encontrava no respectivo texto A (Q
8 236, p. 1088-1089).
214
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ano. Por essa razo, se a guerra de posio fosse exclusivamente uma exigncia
decorrente do adensamento da sociedade civil no haveria sentido em periodizar
desse modo a passagem de uma forma a outra.
O problema j estava posto nos textos de Lnin e Trotsky, nos quais
uma forte retrica s vezes simplificava excessivamente questes complexas. A
relao inversa entre a revoluo socialista e a construo do socialismo que
caracterizavam Oriente e Ocidente era, no discurso de Lnin e, principalmente,
de Trotsky a conseqncia de um movimento desigual (e combinado) de universalizao da economia e da poltica do capitalismo. Mas essa relao inversa
no poderia ser compreendida de modo absoluto, justamente devido a esse
desenvolvimento desigual e combinado. A revoluo socialista na Rssia no
acelerou o tempo da revoluo na Alemanha, desarticulando alguns (mas no
todos) obstculos existentes? E uma revoluo na Alemanha no tornaria muito
mais rpida a construo do socialismo na Rssia sovitica?
So grandes as dificuldades que se verificam na passagem de uma
leitura sincrnica que valoriza as distines entre as sociedades ocidentais e
orientais para uma leitura diacrnica, que valoriza os diferentes momentos
da luta de classes. Luciano Gruppi, por exemplo, procurou separar essas duas
dimenses na definio das noes de guerra de movimento e guerra de posio,
argumentando rapidamente que na dimenso diacrnica esses conceitos querem indicar fases diversas do decurso histrico e a passagem de abalos rpidos
da estruturao classista e poltica da sociedade para momentos de estabilidade
relativa. (2000, p. 138.)
Gruppi, afirma, entretanto, que esse no seria o desenvolvimento mais
profcuo e aprofundado que Gramsci daria a essas noes. O significado mais
rico dessas noes, segundo o comentador, ocorreria quando essas noes no
indicassem a passagem da ofensiva defensiva e vice-versa, mas duas estratgias
substancialmente diversas, relativas a duas situaes histricas profundamente
diferentes. (Idem, p. 142.) De modo similar procede Carlos Nelson Coutinho
que procura articular as dimenses sincrnicas e diacrnica do conceito. Para
tal, afirma que a diferena diacrnica ocorre entre perodos marcados pela debilidade da organizao de massas e perodos de mais intensa socializao da
poltica. Nos primeiros prevaleceria a guerra de movimento, o choque frontal
215
com o Estado-coero, enquanto que no segundo teria lugar a conquista paulatina de posies (Coutinho, 1999, p. 149.)
Desenvolvendo o argumento, Coutinho afirma que a guerra de movimento seria aplicvel no s aos Estados absolutistas e despticos de tipo
oriental, mas tambm aos estados liberais elitistas dos dois primeiros teros
do sculo XIX, ao passo que a guerra de posio seria vlida para os Estados
democrticos modernos. (Idem.) Deixando de lado que no faria o menor sentido enfrentar o Estado-coero em um perodo marcado pela debilidade da
organizao de massas, permanece a questo de que fora ou a fraqueza dessa
organizao sempre o resultado de uma relao de foras e no uma conseqncia mecnica de uma forma estatal.
A interpretao de Coutinho reduzia a dimenso diacrnica sincrnica. Mas nesse caso, que sentido teria a periodizao de Gramsci? Porque a
guerra de posio seria forma predominante na Europa aps 1921 e no antes?
E por que o fascismo seria expresso ideolgica e prtica da guerra de posio?
Coincidiria a ascenso e consolidao do fascismo na Itlia e de governos reacionrios ou fascistizantes em outros pases da Europa com um perodo de mais
intensa socializao da poltica? No haviam Gramsci e Togliatti definido o fascismo como um movimento de reao armada que tem como meta desagregar
e desorganizar a classe trabalhadora a fim de imobiliz-la (CPC, p. 495)?
A soluo proposta por Coutinho esta construda com vistas afirmao da guerra de posio como estratgia exclusiva no Ocidente, nos Estados
democrticos modernos. Conceber uma relao de identidade entre o adensamento da sociedade civil e o aumento da participao poltica s possvel
quando se perde de vista o carter conflitivo da prpria sociedade civil. Uma
sociedade civil mais densa e complexa pode ser coetnea de um processo de
expanso da socializao da participao poltica, mas uma sociedade civil
burguesa mais densa e complexa pode, tambm, significar (e freqentemente
significa) uma expanso dos aparelhos privados de controle e passivao das
classes subalternas. No havia, portanto, qualquer positividade inerente noo
de Ocidente tal qual utilizada por Gramsci.
Nesse sentido argumenta Del Roio, para quem Gramsci escreve enfrentando-se com o Ocidente inteiro e com a dualidade Ociedente/Oriente gerada
216
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pelo seu domnio (1998, p. 117). A noo de Ocidente utilizada nos Quaderni,
no indicava desse modo um modelo, um programa ou um ideal. Ela apenas
tinha a finalidade de expressar uma situao histrico-poltica: a existncia de
uma sociedade civil mais densa e, contraditoriamente, de maiores obstculos
revoluo socialista. Articulados com os conceitos de guerra de movimento e
guerra de posio, os conceitos de Oriente e Ocidente ganham significado mais
rico. Somente nessa articulao torna-se possvel pesquisa reconhecer a distino necessria entre o tempo das formas estatais e o tempo da luta de classes.
Trotsky
A reflexo a respeito de um desenvolvimento ttico original tornava-se mais importante para Gramsci medida que tomava conhecimento
das reviravoltas na Internacional Comunista e dos dilemas da construo do
socialismo na Unio Sovitica, resultados tanto do giro sectrio consolidado
pelo 10 Plenum do Comit Executivo da IC, realizado em 1929, como da
consolidao da burocracia stalinista no poder sovitico. Tais processos repercutiam de modo intenso no interior do PCdI e haviam estimulado uma
linha sectria na luta contra o fascismo e a recusa defesa da convocao de
uma Assemblia Constituinte.
As notas redigidas a partir de meados de 1930, a respeito da guerra
de movimento e da guerra de posio no deixavam de expressar, embora
em linguagem muito cifrada, as preocupaes de Gramsci a respeito desses
problemas da estratgia e ttica do movimento comunista internacional.
Nessa reflexo, o dilogo imaginado com os dirigentes bolcheviques Lnin
e Trotsky assumia grande importncia. A elaborao poltica a respeito da
guerra de posio colocava-se em sentido contrrio estratgia staliniana
do terceiro perodo e reivindicava a formulao Lninista da frente nica. Segundo Gramsci,
Parece-me que Ilich havia compreendido que ocorrera uma mudana da guerra
manobrada, aplicada vitoriosamente no Oriente em [19]17 para a guerra de posio, que era a nica possvel no Ocidente, onde, como observa Krasnov, num
217
Lnin foi dos primeiros a perceber essa mudana. O PCdI apenas tardiamente compreendeu o significado da frmula poltica da frente nica e o prprio
Gramsci chegou a opor-lhe resistncia.80 As primeiras experincias de construo
de uma frente nica se deram na Alemanha, onde os comunistas lanaram, por
iniciativa de Paul Levi e Karl Radek, uma Carta Aberta s organizaes sindicais
e partidos operrios desse pas, conclamando a uma luta comum em defesa dos
interesses imediatos da classe trabalhadora (cf. Brou, 1997, p. 204-206 e Hajek,
1984, p. 18-20). A Carta Aberta no encontrou a resposta esperada por parte das
organizaes s quais se dirigia e enfrentou, at mesmo, oposio no interior do
prprio Partido Comunista da Alemanha (KPD). Dividido, o partido respondeu
represso policial na Saxnia em maro do mesmo ano com uma precipitada greve
geral insurrecional.
O fracasso da insurreio terminou com grave derrota para os comunistas e um esvaziamento do partido, que perdeu centenas de milhares
de filiados.81 Os conflitos internos no deixaram de aumentar e Paul Levi
rompeu publicamente com a direo do partido, sendo expulso logo depois.
A questo alem ocupou grande espao nas discusses do 3 Congresso da
Internacional Comunista realizado em julho de 1921, poucos meses aps a
derrota da insurreio. As Teses sobre a Ttica adotadas pelo Congresso no
deixaram, entretanto, de refletir o compromisso entre as diferentes correntes.
O texto considerava a ao de Maro como um passo adiante, ao mesmo
tempo em que condenava um certo nmero de camaradas do partido que
apresentaram a ofensiva como o mtodo de luta principal na atual situao
(Agosti, 1974, p. 426).
80
A respeito da evoluo de Gramsci com relao frmula poltica da frente nica, o livro de
Marcos Del Roio (2005) insubstituvel.
81
Os dados do prprio partido registravam que o KPD passou de 359.613 membros no incio de
1921 a 180.443, no final do mesmo ano (cf. Brou, 1997, p. 221).
218
alvaro bianchi
219
O juzo a respeito da situao mundial e o desenvolvimento da revoluo dividiam guas entre as diferentes alas do Congresso. A conscincia da
nova situao vivida pelo movimento dos trabalhadores levou Lnin e Trotsky
a protestarem contra o perigo de investidas intempestivas, mas tal conscincia
no era partilhada por Bukharin e Zinoviev, que formavam uma importante
minoria da representao bolchevique no Congresso.82 Os discursos de Lnin
e Trotsky, nessa ocasio, foram uma dura crtica ao extremismo e ao blanquismo, provavelmente a mais dura feita at esse momento por dirigentes
bolcheviques a membros da Internacional. As conseqncias polticas dessa
nova caracterizao podem ser vistas nas Teses sobre a Ttica. Retomando
aquela distino entre a Rssia e a Europa ocidental presente no Relatrio do
comandante do Exrcito Vermelho, as Teses sobre a Ttica afirmavam:
Dado que na Europa ocidental e na Amrica, onde as massas operrias esto organizadas em sindicatos e partidos polticos, onde em conseqncia no se pode contar no momento com movimentos espontneos seno em pouqussimos casos,
os partidos comunistas usando toda sua influncia nos sindicatos, aumentando
sua presso sobre os outros partidos que se apiam nas massas operrias, devem
procurar um desencadeamento geral do combate pelos interesses imediatos do
proletariado. (Agosti, 1974, p. 424. Grifos meus.)
decidiu impor a disciplina do bureau poltico do Partido Comunista Russo (bolcheviques) PCR(b)
sobre a delegao, impedindo que Zinoviev e Bukharin manifestassem sua prpria posio no Congresso da Internacional bem como votassem contra a proposta de tese encaminhada pelo partido (cf.
Hajek, 1984, p. 30). A medida deformava o centralismo democrtico e desse modo permitiu que a
delegao russa se apresentasse unida o que facilitou a obteno de uma maioria slida no Congresso,
mas criou um grave precedente utilizado posteriormente pela frao stalinista.
220
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levar luta seus estratos determinantes (Agosti, 1974, p. 413). O contedo antiblanquista da nova ttica da Internacional ficava, assim, definido.
A poltica da frente nica assentava suas razes nas deliberaes do 3
Congresso, mas ela teve que esperar a reunio do Comit Executivo da Internacional Comunista realizada em dezembro de 1921 para ser finalmente anunciada. A demora expressava a difcl construo de um contexto poltico favorvel
na Internacional para uma mudana de ttica to importante. Nas Teses votadas
pelo Comit Executivo essa mudana ganhava forma e contedo: os interesses
gerais do movimento comunista exigem que os partidos comunistas e a Internacional Comunista em seu conjunto apiem a palavra de ordem da frente nica dos
trabalhadores, anunciava o texto aprovado (Agosti, 1974, p. 524).
As diretivas adotadas na reunio do Comit apresentavam de modo
coerente, pela primeira vez, a frmula poltica da frente nica propondo no
apenas a unidade de partidos e sindicatos comunistas e social-democratas,
como, tambm, a possibilidade de acordos entre as organizaes internacionais.
Nas Teses aprovadas nessa reunio, afirmava-se:
enquanto lana a palavra de ordem da frente nica dos trabalhadores e permite
acordos de cada seo da Internacional Comunista com os partidos e as associaes da Segunda Internacional e da Internacional dois e meio, claro que a
Internacional Comunista no pode refutar-se de concluir acordos deste gnero
tambm em escala internacional. (Agosti, 1974, p. 529.)
A partir de ento, a poltica da frente nica disseminou-se pelas organizaes da Internacional, mas enfrentou reservas em vrias delas e a oposio
aberta nas sees francesa e italiana, esta ltima dirigida pela extrema-esquerda
bordiguista. Embora Gramsci manifestasse sua adeso frmula poltica da
frente nica, em um primeiro momento aproximou-se das teses majoritrias
no PCdI. Afirmava estar persuadido que no apenas o partido Popular, mas
tambm uma parte do Partido Socialista deveria ser excludo da frente nica
proletria segundo a concepo das teses aprovadas pelo Comit Executivo ampliado, porque fazer um acordo com eles seria igual a fazer um acordo com a
burguesia (SF, p. 520). E considerava que at mesmo a frente nica sindical
teria um fim prejudicial para a luta poltica na Itlia (idem).
221
A prpria Ruth Fischer foi, em 1926, expulsa do Partido Comunista Alemo e, em 1936,
222
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84
Trotsky foi dos primeiros a escrever que, apesar de dirigir formalmente os trabalhos do 6 Con-
gresso, aos olhos de todos encenava-se o ocaso de Bukharin na Internacional (cf. Trotsky, 1989. Cf.
tb. Brou, 1997, p. 483-485).
223
aliana dos trabalhadores com os pequenos camponeses (cf. Stalin, 1954, v. 12,
p. 208). Mas suas obras no registram, entre 1928 e 1934, nenhuma meno
frente nica como aliana das organizaes sindicais e partidos operrios. A
idia da frente nica pela base estava completamente consolidada, mas contraditoriamente era apresentada uma nova frmula a frente nica nacional,
esta sim pelo alto, mas com as organizaes do nacionalismo burgus, como
o Kuomintang chins (cf. p. ex. Agosti, 1976, p. 658-671; Stalin, 1954, v. 7, p.
135-154 e v. 9, p. 249-255).
A interpretao sectria que prevaleceu a respeito das resolues do
6 Congresso havia deixado a direo do PCdI em uma complicada situao.
Gramsci e Terracini se encontravam na priso desde 1926 e o ncleo dirigente
do partido era composto por Palmiro Togliatti, Ruggero Grieco e Angelo Tasca.
A apreciao dominante no PCdI sobre o fascismo estava longe de ser to simplificadora e rudimentar como a que passou a prevalecer na IC. A experincia
do combate contra o governo de Mussolini durante a crise que se desenvolveu
aps o assassinato do deputado socialista Giacomo Matteoti, havia educado aos
dirigentes do partido a esse respeito e estavam menos propensos a falsas identidades entre o fascismo e a social-democracia.85
Em um relatrio de junho de 1928, s vsperas do 6 Congresso da
IC, portanto, Togliatti escrevia que uma das particularidades da reao fascista
precisamente o fato de que o fascismo, diferentemente da maior parte dos
demais movimentos reacionrios europeus, exclui o compromisso com a socialdemocracia. (Togliatti, 1973, v. II, p. 398.) A distino entre fascismo e socialdemocracia se fazia ainda mais clara em um artigo publicado pela primeira vez
em russo em agosto de 1928, na revista da Internacional Comunista:
o fascismo claramente diferente de todos os regimes reacionrios que se afirmaram at ento no mundo capitalista moderno. Rejeita todo compromisso com
a social-democracia. Persegue-a asperamente; elimina-lhe toda possibilidade de
vida legal; forou-a a emigrar. (Togliatti, 1973, v. II, p. 548.)
85
Cf. p. ex. alguns dos textos de Gramsci a respeito do assassinato de Mateotti e da posterior
situao italiana (CPC, p. 25-28, 40-43, 85-88. Cf. tb. Spriano, 1976, v. 1, p. 381-404).
224
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Mas embora discordasse em pontos importantes dos dirigentes soviticos e, particularmente, daqueles alinhados com Stalin, Togliatti evitou o
confronto a respeito das questes russas. Mais prximo de Bukharin, Tasca
no adotou a mesma posio conciliadora e acabou cometendo crime de
lesa-majestade ao emitir opinio sobre tais questes. Eram opinies severas.
Tasca, em carta a Togliatti de 20 de janeiro de 1929, chamava Stalin de um
remastigador das idias de outros, que rouba sem escrtpulos e depois apresenta de modo esquemtico que d a iluso de uma fora do pensamento
que no existe (apud Fiori, 1991, p. 33). Mais dura do que a caracterizao
era a explicao: Stalin plagia porque no pode fazer outra coisa, porque
intelectualmente medocre e infecundo e porque odeia secretamente a
superioridade intelctual de Trotsky e Bukharin (idem). Obviamente essas
crticas no passariam em branco.
Diferente foi a postura de Togliatti. Tendo evitado desafiar a autoridade de Stalin, encontrava-se em situao que lhe permitia entregar Tasca
campanha de difamao e, assim, reconstruir sua posio no aparelho da
IC. O prrpio Togliatti se encarregou de fornecer os arguementos para a
acusao execrando seu antigo companheiro em discurso no Executivo da
Internacional Comunista, chamando-o de ultraoportunista e oportunista
ao estado puro e afirmando o carter antimarxsta ou simplesmente estpido de sua concepo (idem).
medida em que a luta de Stalin contra Bukharin se tornava aguda86
na Internacional aumentava a tenso no interior do PCdI. O ataque se tornou
mais intenso em dezembro de 1928, por ocasio da reunio do Comit Executivo da IC na qual duras crticas foram dirigidas a Humbert-Droz e Serra,
pseudnimo de Angelo Tasca, e aos comunistas alemes Brandler e Thalheimer.
Na ocasio, Stalin afirmou que a presena na IC de pessoas como esses dirigentes do Partido Comunista Alemo, no deveria mais ser tolerada (Stalin, 1954,
v. 11, p. 324).
86
Cf. o ataque de Stalin em seu discurso no pleno de outubro de 1928 do Comit de Moscou e
225
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A carta de Gramsci foi publicada primeiramente por Tasca em 1937 e as cartas de Togliatti
tiveram que esperar sua morte para virem a luz. A volumosa correspondncia entre Togliatti e os
dirigentes do PCdI que estavam na Itlia no ano de 1926 foi publicada por Daniele (1999).
227
88
Comentando essa guinada de Togliatti, o organizador de suas Opere, Ernesto Ragioneri afirma:
dvida a meu ver fora de lugar, ou ainda de impossvel soluo perguntar-se neste ponto em
que medida as posies mantidas por Togliatti no curso desses anos correspondem a convices
profundas ou derivam de oportunidade ttica na complexa dialtica entre a linha geral do Comintern e a atividade do partido italiano. (Togliatti, 1973, p. LXXI). Profundas ou no tais posies
tiveram efeitos prticos negativos sobre o PCdI permitindo que centenas de prises fossem efetuadas (cf. Spriano, 1976, v. 2 p. 287-207). A poltica aventureira do PCdI nos primeiros meses de
1930 na resistncia ao fascismo (Brou, 1997, p. 513) revela que na dialtica entre a linha geral
do Comintern e a atividade do partido italiano prevaleceu absoluta a primeira. Cotejando as
diferentes citaes a respeito do social-fascismo, Trotsky, no calor dos acontecimentos afirmou:
os funcionrios da I.C. se rearmaram. Ercoli [Togliatti] se apressou em demonstrar que a verdade
lhe cara, mas que Molotov lhe mais caro ainda, e... escreveu um relatrio defendendo a teoria do social-fascismo. A social-democracia italiana, declarou ele, se fascistiza com uma extrema
facilidade. Ai! Com maior facilidade ainda se servilizam os funcionrios do comunismo oficial.
(Trotsky, 1979, p. 152.)
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Uma verso desses episdios hostil aos trs e simptica a Togliatti encontra-se em Spriano
(1976, v. II, cap. 13). A verso de Togliatti (1973, v. III,1, p. 248-280) pode ser lida no seu
relatrio comisso italiana do Executivo da Internacional Comunista. Os documentos da Nova
Oposio Italiana podem ser encontrados em Massari (2004). O mesmo Massari (2004a) e Marazzi (1990) destacam a semelhana que marcava nesse perodo as posies de Gramsci e da Nova
Oposio Italiana. No mesmo sentido, escrevem Alfonso Leonetti (1974, p. 189) e Anderson
(2002, p. 92-93).
90
Sobre a crtica de Gramsci a respeito da burocracia sovitica e da luta da oposio nessa carta, ver
Moscato (1999) e Vacca (1999, cap. VI). Moscato (1999, p. 152-158) considera que a publicao
dessa carta, bloqueada por Togliatti com o aval do bur poltico do PCdI poderia ter contribudo
positivamente para a luta da oposio, principalmente fora da Unio Sovitica.
229
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nheiros de priso nas quais o tema da Constituinte era dos mais importantes.
As informaes sobre tais conversas no so coincidentes. Vivia-se o perodo da
svolta sectria e da agitao contra o social-fascismo e as posies de Gramsci
encontraram forte resistncia entre alguns presos identificados com a linha oficial. Lisa, freqentemente citado, no narrou desentendimento algum entre os
prisioneiros. Umberto Clementi, por sua vez, contou que Scucchia afirmava que
Gramsci havia adotado uma posio de social-democrata (Quercioli, 1977,
p. 199). Sandro Pertini, que esteve preso com Gramsci, descreve que este ficou
profundamente isolado aps expor suas posies (idem, p. 211). E Scucchia
descreveu discusses, sem a presena de Gramsci, mas com a de Lisa, nas quais
os adjetivos oportunismo, posies antipartido, desviacionismo e traio
ideolgica foram freqentemente usados (idem, p. 222).
O desenlace de tais discusses provocou a ruptura do gurpo de comunistas presos em Turi e o isolamento de Gramsci na cadeia (cf. Fiori, 1991, p.
41-46). Isolamento agravado pelo fato de Gramsci alimentar as suspeitas de
que teria sido abandonado ou mesmo trado pelo grupo dirigente comunista
e, particularmente por Togliatti. Tais suspeitas existiam desde o recebimento
de uma carta do dirigente comunista Ruggero Grieco em 1928 a qual supostamente teria agravado sua posio no processo judicial. Gramsci considerou essa
estranha carta (LC, p. 207) um ato celerado ou uma ligeireza irresponsvel
e no descartou que quem a escreveu fosse apenas irresponsavelmente estpido
e outro, menos estpido, tenha lhe induzido a escrever (LC, p. 711). O outro
menos estpido era, sem dvida, Togliatti, com quem havia rompido por ocasio da troca de correspondncia sobre a questo russa em 1926.
As concluses s quais Gramsci chegou a respeito da carta de Grieco e
de sua situao na cadeia eram, ao que tudo indica, exageradas. Nada havia na
carta que as autoridades fascistas no soubessem de antemo. No estgio atual
da pesquisa documental, j beneficada pela abertura dos arquivos da ex-Unio
Sovitica, tambm no possvel afirmar que o dirigente comunista tivessse sido
abandonado pelo seu partido e condenado por essa razo a perecer prematuramente. Nesse sentido no h como desresponsabilizar o fascismo pela morte
do dirigente comunista como demonstra, com base em farta documentao,
Michele Pistillo (2003).
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91
Manuel Sacristn, por exemplo, em um ensaio que incitava leitura do filsofo afirmava que
seu verbalismo, complacido algumas vezes e vergonhoso outras, poderia fazer hoje incomoda
a leitura, o mesmo autor referia-se ao genrico gorjeio de um academicismo hoje anacrnico
(Sacristn, 1969, p. 8 e 9).
92
Comentadores que a respeito de outras questes se mostraram judiciosos passaram muito ra-
pidamente por esse tema (p. ex. Martelli, 1996, p. 91-95, Losurdo, 1997, p. 142, 204 e 242; e
Coutinho, 1999, p. 150-152). A respeito das complexas relaes entre Gramsci e Rosa Luxemburg
e Leon Trotsky, Burgio de modo absolutamente questionvel chega a afirmar que em ambos os
casos as pginas dos Quaderni se deixam decifar sem particular esforo (2003, p. 148). Sena Jr.
(2004) ressaltou as inconsistncias e omisses da mitologia brasileira a respeito do antitrotskismo
de Gramsci e a necesidade de uma anlsie mais detalhada dos textos.
234
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93
As fontes de tal podem muito bem ter sido a mirade de artigos publicados pela imprensa
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cimento do tema, era que seu autor afirmava que os bolcheviques aplicaram de
fato a frmula da revoluo permanente.
Esse juzo, de grande importncia para a compreenso da relao GramsciTrotsky, reproduzia, de forma sinttica, o tratamento dado pelo marxista sardo a esse
tema em uma carta datada de 9 de fevereiro de 1924. Nela, depois da mapear as
diferentes posies presentes no Partido Comunista Russo, Gramsci afirmava:
sabido que j em 1905 Trotsky afirmava que na Rssia pudesse se verificar
uma revoluo socialista e operria, enquanto os bolcheviques pretendiam apenas estabelecer uma ditadura poltica do proletariado aliado aos camponeses, a
qual servisse de invlucro ao desenvolvimento do capitalismo, que no deveria
ser ofendido em sua estrutura econmica. sabido tambm que em novembro de 1917, enquanto Lnin e a maioria do partido passavam para a posio
de Trotsky e pretendiam tomar em mos no apenas o governo poltico mas
tambm o governo industrial, Zinoviev e Kamenev permaneciam na opinio
tradicional do partido (L, p. 224).
94
Sobre o juzo positivo com relao a Trotsky emitido na carta, ver Ortaggi (1974), Rosengarten
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95
Na vertente da chamada refundao, Del Roio (2005) inclui Lnin, Rosa Luxemburg e Gra-
239
Para sustentar seu argumento, Rosengarten (1984-1985, p. 89) cita integralmente essa passagem
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permanente e, por essa razo, optou por preservar a expresso ao invs de simplesmente inventar um neologismo.98
Seu autor avanava de modo cauteloso. Escrevia que a doutrina da hegemonia era forma atual da doutrina de 1848. A referncia explicita era, pois, a
Marx e no a Trotsky. Alm disso, a frmula da revoluo permanente aparecia
entre aspas no texto, recurso que era usado, de modo bastante freqente, quando se tratava de uma apropriao crtica. Mas ainda assim era uma apropriao
de uma frmula cujo desenvolvimento Gramsci sabia muito bem disso estava associado de modo indissolvel ao pensamento poltico de Trotsky. Em um
texto provavelmente contmporneo daquele citado acima, Gramsci elaborou
de modo minucioso essa idia e, por essa razo, vale a pena citar de modo mais
extenso a passagem:
Tambm a questo da considerada revoluo permanente, conceito poltico
surgido por volta de 1848 como expresso cientfica do jacobinismo em um perodo no qual ainda no haviam sido constitudos os grandes partidos polticos e
os grandes sindicatos econmicos e que ulteriormente ser composto e superado
no conceito de hegemonia civil. A questo da guerra de posio e da guerra de
movimento, com a questo do arditismo, enquanto vinculada com a cincia poltica: conceito quarantottesco da guerra de movimento em poltica , justamente,
aquele da revoluo permanente: a guerra de posio em poltica o conceito
de hegemonia, que pode nascer apenas depois do advento de certas premissas e,
isto : as grandes organizaes populares de tipo moderno, que representando
como as trincheiras e as fortificaes permanentes da guerra de posio. (Q 8,
52, p. 972-973).
Conceito poltico da chamada revoluo permanente, surgido antes de 1848,
como expresso cientificamente elaborada das experincias jacobinas de 1789
ao Termidor. A frmula prpria de um perodo histrico em que no existiam
ainda os grandes partidos polticos de massa e os grandes sindicatos econmicos,
e a sociedade ainda est, por assim dizer, no estado de fluidez sob muitos aspec98
Sobre o lxico poltico de Gramsci e o processo de produo terica nele condensado ver Burgio
(2003, p. 34-36).
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tos: maior atraso do campo e monoplio quase completo da eficincia polticoestatal em poucas cidades ou numa s (Paris para a Frana); aparelho estatal
relativamente pouco desenvolvido e maior autonomia da sociedade civil em relao atividade estatal; determinado sistema de foras militares e do armamento nacional; maior autonomia das economias nacionais no quadro das relaes
econmicas do mercado mundial, etc. No perodo posterior a 1870, em virtude
da expanso colonial europia, todos estes elementos se modificam, as relaes
de organizao internas e internacionais do Estado tornam-se mais complexas e
macias e a frmula quarantottesca da revoluo permanente elaborada e superada na cincia poltica pela frmula de hegemonia civil. Verifica-se na arte
poltica aquilo que ocorre na arte militar: a guerra de movimento transforma-se
cada vez mais em guerra de posio, podendo-se dizer que um Estado vence uma
guerra quando a prepara minuciosa e tecnicamente em tempo de paz. Na estrutura de massa das democracias modernas, tanto as organizaes estatais como o
complexo de associaes na vida civil constituem para a arte da poltica o mesmo
que as trincheiras e as fortificaes permanentes da frente na guerra de posio:
ela fazem com que seja apenas parcial o elemento do movimento que antes
constitua toda a guerra, etc. (Q 13, 7, 1566-1567).
243
na construo do argumento passagem da frmula poltica marxiana da revoluo permanente frmula poltica da hegemonia civil. A frmula poltica
da hegemonia era, assim, a forma atual (Q 10/I, 12, p. 1235) da revoluo
permanente, sua elaborao e superao (Q 13, 7, 1566).
O texto, em sua segunda verso, tambm ajuda a compreender de
modo mais ntido a guerra de movimento prpria das democracias modernas,
nas quais as organizaes das socieade civil constituem um contratempo para
a guerra de movimento. A existncia de uma ampla rede de instituies privadas exige a recriao das formas de luta das classes subalternas. Nesse contexto
a guerra de movimento no pode resumir toda a luta e deve ser apenas um
momento parcial desta. Mas se um momento parcial porque continua a
existir mesmo nesse novo contexto. Gramsci protesta contra a transformao da
guerra de movimento em uma ttica exclusiva, mas no prope sua supresso e,
portanto, no cai em erro idntico mas de sentido oposto.
A partir de maio de 1932, Gramsci parece no insistir na identidade da
guerra de movimento com a revoluo permanente, como possvel constatar
na supresso dessa identidade na citada passagem do Quaderno 13. Mas os editores da edio temtica dos Quaderni fizeram questo de enfatiz-la. Assim, em
Note sul Macchiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno, em um pargrafo no
qual seu autor citava a teoria da revoluo permanente, os editores anunciavam em uma nota de rodap: O termo revoluo permanente aqui utilizado
para indicar a interpretao errada de Trotski (uma transformao poltica levada
a cabo por uma minoria sem o apoio das grandes massas) frmula de Karl Marx.
Por isso o autor a coloca entre aspas. (Gramsci, 1966, p. 48n. Grifos meus)
Aqui, no restam dvidas, trata-se de vulgar caricatura, sem aspas, claro, pois
no outra coisa. Nessa vulgar caricatura a teoria da revoluo permanente seria
o blanquismo contra o qual Trotsky constantemente lutou.99
Menos preocupado com tais caricaturas e mais com uma colocao
adequada do problema por meio de uma pesquisa filolgica rigorosa, Valentino
99
A acuso de blanquismo lanada contra Trotsky era, como tantas outras acusaes, de autoria
de Stalin que com sua prosa caracterstica definia Lnin como um gigante e Trotsky como um
ano blanquista (Stalin, 1954, v. 6, p. 372).
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sim de reencontrar nesses autores uma viva preocupao comum com os problemas de seu tempo e, particularmente, da revoluo no Ocidente capitalista
e um empenho igualmente criativo e antidogmtico na busca de alternativas. A
diversidade de suas abordagens, as diferentes solues s quais chegaram atestam
a pluralidade de tradies que confluram na Internacional Comunista.100 Seus
enfoques, entretanto, partiam de pontos de vista diferentes. Enquanto Gramsci
assumia uma perspectiva que enfatizava as particularidades nacionais dos processos polticos, Trotsky trabalhava a partir do ponto de vista internacional.
No possvel, aqui tratar de modo mais detalhado o internacionalismo metodolgico que caracteriza o pensamento do comunista russo (cf. Bianchi, 2007). Registra-se, apenas que a caracterizao de seu ponto de vista como
cosmopolita, isto , superficialmente nacional e superficialmente ocidentalista,
desmentida pela sua fina anlise das particularidades do desenvolvimento da sociedade russa em sua obra Balano e Perspectivas (cf. p. ex. 1971a, v. 2, p. 147-153).
anlise da sociedade russa seria importante acrescentar seus escritos sobre a Inglaterra, a Frana e a Alemanha nos quais procurou sempre registrar a especificidade
do desenvolvimento do capitalismo em cada um desses pases e as caractersticas
distintivas de seus movimentos operrios (cf. Anderson, 2002, p. 95-96).101
Uma anlise poderada dos textos demonstar facilmente que as diversas
perspectivas adotadas por esses diferentes autores no fazem do italiano um chauvinista nem do russo um cosmopolita. A posio de Gramsci, que a que aqui
interessa apresentar de modo mais circunstanciado poderia ser desenhada a partir
de seus escritos pr-carcerrios. Vrios autores apontaram em momentos diferentes e com propsitos distintos o dissenso que Gramsci manteve com a direo do
Partido Comunista Russo depois da morte Lnin, e, particularmente, sua oposi-
100
101
de carregar forte contedo anti-semita, uma vez que Lev Davidovich Bronstein era, como todos
sabem, judeu. A reproduo que Gramsci faz dessa infundada acusao um dos pontos baixos de
seus Quaderni, assim como a gosseira e estapafrdia comparao da teoria da revoluo permanente com um estupro (Q 7, 16, p. 866). Esses momentos so raros, entretanto na vida poltica de
Gramsci, que inmeras vezes rejeitou a grosseria e a brutalidade no debate poltico.
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seja da chamada questo russa em suas variadas manfiestaes, seja da evoluo do movimento comunista europeu.
Gramsci explicitou em sua resposta a essa questo um ponto de vista
nacional-internacional. A relao nacional, afirmava, o resultado de uma
combinao original nica (em um certo sentido) que nessa originalidade e
unicidade deve ser compreendida e concebida se se deseja domin-la e dirigi-la. (Q 14, 68, p. 1729.) O desenvolvimento dessa unidade nacional era
em direo ao internacionalismo, ou mais precisamente, em direo a sua
internacionalizao no duplo sentido: de formao que absorve e expressa em
seu interior as tendncias da relao de foras internacional e de formao que
se verte para o exterior, tornando-se parte constitutiva dessa mesma relao de
foras. O ponto de partida, entretanto, deveria ser nacional e sobre ele era
preciso concentrar a ateno para o desenvolvimento de uma ao poltica eficaz, mas a linha de evoluo a perspectiva era necessariamente internacional.
Da a necessidade de estudar atentamente a combinao das foras nacionais
que a classe internacional dever dirigir e desenvolver segundo a perspectiva e as
diretivas internacionais. (Idem.)
A perspectiva apresentada por Gramsci distinguia-se claramente daquela
que orientava o Estado sovitico. A anlise das particularidades de uma formao
social implicava na adoo de um ponto de vista originalmente nacional, mas no
de uma perspectiva estreitamente nacionalista. Seu ponto de vista no se concentrava de modo fixo na dimenso nacional, como na perspectiva do socialismo
em um s pas. Colocando o olhar inicialmente nesse ponto deslocava a seguir o
lugar da mirada para acompanhar com a vista o processo de internacionalizao
da revoluo. O nexo nacional-internacional indicava, portanto, tambm uma
trajetria desejvel de desenvolvimento do processo poltico.
Se o ponto de vista inicial era nacional isto se devia ao carter nacional
do poder poltico. Apenas no terreno do Estado-nao pode uma classe tornar-se dirigente, resumindo em sua ao a soluo dos problemas que aflijem
o conjunto das classes subalternas de um pas. Assim, uma classe de carter
internacional enquanto guia estratos sociais estritamente nacionais (intelectuais)
e tambem freqentemente menos ainda que nacionais, particularistas e municipalistas (os camponeses), deve nacionalizar-se em um certo sentido (idem).
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A acuso de derrotismo havia sido lanada contra a Oposio Unificada por Stalin nas teses
251
nessa concepo a construo do socialismo na Unio Sovitica estaria subordinada a duas condies: o desenvolvimento da luta pela hegemonia no interior
do Estado nacional e o desenvolvimento do processo da revoluo europia. A
construo do socialismo teria seu incio em uma dimenso nacional, mas s se
completaria em escala mundial.
A partir das condies acima enunciadas no possvel estabelcer oposio alguma entre a posio de Gramsci e aquela de Trotsky, muito embora o
antagonismo de ambas com a defesa do socialismo em um s pas torne-se
evidente. J foi dito que Gramsci enfatizava a dimenso nacional da poltica,
enquanto Trotsky destacava a internacional. Mas o nexo nacional-internacional
no expressava para ambos uma relao de sucesso. A esse respeito ambos concordavam que o processo revolucionrio teria como ponto de partida o Estado-nao e, portanto, o momento internacional s poderia suceder o momento
nacional. A questo era, pois, qual dessas condies ocupava uma posio determinante nessa relao. Era o sentido da traduo de um termo no outro o que
os distinguia. Desse modo possvel dizer que enquanto Gramsci insistia em
um nexo nacional-internacional, procurando traduzir a realidade internacional
para uma situao nacional particular, Trotsky firmava posio sobre um nexo
nacional-internacional, que destacava o desenvolvimento desigual e combinado
do capitalismo contmporneo.
No se trata, pois, de estabelecer uma falsa identidade entre esses autores, assim como no h mais sentido em uma inventiva oposio de princpios. A
retomada de um dilogo crtico entre suas obras, interrompido pela emergncia
simultnea do fascismo e do stalinismo, poderia trazer uma influncia positiva
para o marxismo e alimentar a pesquisa crtica sobre as formas da revoluo
social. Mas para tal seria necessrio deixar preconceitos de lado, abordando diretamente os textos dos prprios autores. Com esse propsito a pesquisa deveria
se orientar para a determinao das caractersticas realmente distintivas de cada
uma dessas teorias, procurando particularizar suas contribuies.
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Revoluo/Restaurao
Uma grande sensibilidade histrica marcava o marxismo de Antonio
Gramsci, a ponto de um comentador afirmar que os Quaderni poderiam ser, por
essa razo, lidos como um grande livro de histria: uma histria do Ocidente
burgus (Burgio, 2002, p. 3). Tal leitura sem dvida encontra forte evidencia
no prprio texto gramsciano, bem como nos vrios planos que escreveu para eles
antes e durante sua composio nos quais a pesquisa histrica ocupava posio
central. No se deve perder de vista, entretanto, que essa sensibilidade tinha
forte orientao poltica e visava tanto uma compreenso mais exata do presente
como a construo de uma alternativa historiografia idealista e conservadora
que predominava no ambiente cultural italiano.
Historicismo absoluto era a frmula polmica com a qual era resumida essa sensibilidade. A frmula era fortemente influenciada pelo pensamento
de Benedetto Croce para quem a histria no seria possvel sem os conceitos filosficos e a filosofia no teria vida sem a histria, uma vez que toda proposio
filosfica nasce na mente de um determinado indivduo em um determinado
ponto do tempo e do espao e entre condies determinadas e , por isso, sempre
historicamente condicionada. (Croce, 1947, p. 199.) A histria era a filosofia em
sua concretude e aquela incluiria a filosofia que no existiria seno na histria e
como histria (Croce, 1945, p. 8).
A partir da identidade idealista que estabelecia entre histria e filosofia, o crtico napolitano conclua que a histria da filosofia, como histria
de um momento do esprito, condensaria em si toda a histria (Croce, 1947,
p. 201). Foi esse idealismo que Croce resumiu em sua obra madura com a
expresso historicismo absoluto (Croce, 1945, p. 8). Era esse radical historicismo idealista o que levava o editor de La Critica a afirmar que toda histria
verdadeira histria contmpornea, na medida em que a histria real seria
apenas aquela que se apresentaria como objeto do pensamento, ato que s
poderia ocorrer no tempo presente. O desenvolvimento cultural contmporneo, por exemplo, permitiria pensar a cultura helnica ou a filosofia platnica
a partir dos incontornveis problemas atuais mas fora desses problemas elas
no seriam histria (Croce, 2001, p. 13-17). Desse modo, a reflexo presente sobre essa cultura e essa filosofia marcaria estas de modo incontornvel,
transformando-as em parte de nosso tempo.
Percebe-se que embora rejeitasse explicitamente toda tentativa de identificao entre a filosofia e portanto a histria, sua idntica e a poltica,
o projeto historicista croceano no deixava de ter um forte impulso prtico.
O filsofo reconhecia que as motivaes da pesquisa histrica no poderiam
deixar de ser praticamente orientadas e nisso aproximava-se claramente da teoria
weberiana do conhecimento. Mas os resultados ao quais Croce chegava carregavam consigo aquela orientao poltica e cultural imprimida em sua origem.
A afirmao do carter contmporneo de toda histria era marcada de modo
to ntido pela poltica presente que dificultava enormemente a reivindicao do
princpio da neutralidade para os resultados dessa pesquisa.
O historicismo absoluto ddo crtico napolitano ganhou forma em sua
historiografia tico-poltica. O projeto de pesquisa da histria tico-poltica
croceana no era um mero exerccio de erudio. Ele tinha o propsito polticoprtico de estabelecer um programa hegemnico de reconstruo da vida cultural e poltica da pennsula. Construindo uma resposta terico-poltica crise do
liberalismo, do positivismo e do catolicismo, o filsofo napolitano desenvolveu
um amplo programa de renovao ideolgica e cultural da sociedade italiana (cf.
Kanoussi e Mena, 1985, p. 46). E embora esse propsito no pudesse ser ocultado, Croce permaneceu fiel ao nexo dos distintos por ele estabelecido e continuou
debatendo-se na recusa identidade entre filosofia/histria e poltica.
Prisioneira do nexo dos distintos a obra croceana encontrava-se carregada
de ambigidades e contradies. Sua concepo da verdadeira histria como histria contmpornea tornava-lhe incontornvel confessar que o nexo indissolvel
ente vida e pensamento na histria implicava no reconhecimento de sua utilidade
(cf. Croce, 2001, p. 17). Ao mesmo tempo afirmava que a histria no nunca
justiceira, mas sempre justificadora; e justiceira no poderia tornar-se sem tornarse injusta, ou seja, confundindo o pensamento com a vida e assumindo como
juzo do pensamento as atraes e repulsas do sentimento. (Idem, p. 98).
255
Kanoussi e Mena chegam a afirmar que tudo o que est nos Cadernos tem a ver com o
conceito de revoluo passiva. (1985, p. 13.)
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sem ler e escrever e possuam bens, ou tenham uma indstria, ou exercitem uma
arte que no seja servil (Cuoco, 1999, p. 328), o que exclua os trabalhadores rurais
e boa parte dos urbanos da vida poltica. paradoxal, pois, que Gramsci tivesse se
apropriado da frmula de Cuoco e que a utilizasse contra Croce.
A apropriao dessa frmula tinha, entretanto, um claro vis metodolgico. Com freqncia Gramsci recorria a um mtodo histrico analgico. Tal
mtodo no pode ser confundido, entretanto, com a vulgar comparao empirista, que encontrando umas poucas semelhanas entre acontecimentos histricos distintos pretende, indutivamente, formular uma lei histrica. O mtodo
analgico gramsciano tinha por finalidade no a afirmao de tais leis e sim
a construo de conceitos capazes de apreender a complexidade do movimento
histrico. O processo histrico sobre o qual Gramsci inicialmente refletiu por
meio desse conceito foi o da formao do Estado nacional italiano sem uma
revoluo poltica de tipo jacobino.
A formao do Estado moderno era para Gramsci o ato de nascimento
da prpria modernidade. Entre a conquista do poder pela burguesia e o nascimento do mundo moderno estabelecia-se, assim, uma forte correspondncia
(Burgio, 2003, p. 46-47). Como cnone de interpretao, a revoluo passiva
era uma chave terica para a compreensso do advento da modernidade capitalista na maioria dos pases da Europa. Foi por contraposio idia de uma
hegemonia poltica tal qual realizada pelos jacobinos que Gramsci elaborou
teoricamente o conceito de revoluo passiva como um cnone de interpretao
histrica. A contraposio j se fazia evidente no Primo Quaderno. Nele, seu
autor afirmava que os jacobinos haviam conquistado
com a luta sua funo de partido dirigente: eles se impuseram burguesia francesa, conduzindo-a a uma posio muito mais avanada daquela que a burguesia
teria desejado espontaneamente e ainda muito mais avanada do que aquela
que as premissas histricas deveriam consentir e, por isso, os golpes de retorno e
a funo de Napoleo. (Q 1, 44, p. 50.)
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Para tornar-se um partido dirigente o Partito dAzione necessitava assumir uma funo jacobina e agir de modo planejado com um programa de governo que pudesse unificar os anseios da nao. Para imprimir ao Risorgimento uma
direo popular e democrtica deveria ter um programa orgnico de governo,
que abraasse as reivindicaes essenciais das massas populares, em primeiro
lugar dos camponeses. (Idem, p. 42.) A ausncia desse programa evidenciava
os limites histricos do Partito dAzione. Ficava assim margem da histria a
soluo da questo agrria na Itlia e, conseqentemente, ficava tambm sem
soluo a questo do clericalismo e do lugar do Vaticano na vida poltica da
pennsula (cf. Q 1, 43, p. 40).
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Sobre o lugar dos intelectuais na anlise gramsciana do Risorgimento, ver Vianna (1997, p.
48-57).
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No eram apenas os adversrios mais tenazes dos socialistas que possuam um modo de pensar transformista. Esse era o contedo da mentalidade burguesa, bem como, o de alguns membros do prprio Partido Socialista, escrevia
Gramsci em uma artigo intitulado Il bozzacchine, publicado no Avanti!, em 4
de junho de 1917. Como modo de agir e pensar o transformismo era expresso
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do empirismo e do pragmatismo que o marcava. Serva da contingncia, a mentalidade burguesa limitava a ao ao mbito da pequena poltica, reproduzindo
as condies de existncia do presente. Segundo ele:
O contedo da mentalidade burguesa o transformismo, isto , o empirismo
poltico mais trivial. Alguns pseudo-socialistas de hoje eram apenas burgueses
da tradio transformista que haviam mudado o mercado das contingncias; seu
crebro era preenchido por oleografias proletrias superadas, e por isso se diziam
socialistas. E continuam ainda: julgam os socialistas com esta mentalidade transformista e emprica. No tm outro critrio de distino e de juzo que o fato
singular, isolado. (CF, p. 187-189.)
A sinonmia que Gramsci estabelece entre o transformismo e o empirismo poltico no constitua uma explicao para o fenmeno, muito embora
permitisse uma viso mais ampla dele. Foi no artigo Il regime dei pasci, publicado no jornal Avanti!, em julho de 1918 que uma explicao era esboada,
fortemente ancorada na histria poltica italiana. Segundo Gramsci a Itlia
um pas onde sempre se verifica este fenmeno curioso: os homens polticos,
chegando ao poder, tm imediatamente renegado as idias e os programas de
ao que propugnaram como simples cidados. (NM, p. 217.) Assim, os defensores da liberdade poltica da oposio uma vez no governo probem o congresso dos socialistas e os advogados da liberdade econmica da oposio, quando
ministros propugnam o intervencionismo estatal. Por que esse fenmeno?,
interrogava-se Gramsci.
Em sua resposta considerava insuficiente a afirmao da ausncia de
carter e de energia moral dos indivduos. Se dispunha, portanto, a ir alm do
artigo citado de maio do ano anterior, em Il Grido del Popolo, intitulado, justamente Carattere. As razes desse fenmeno curioso remetiam para Gramsci
formao da prpria burguesia italiana e a sua organizao em partidos. A
ausncia de verdadeiros partidos nacionais da burguesia, a falta de um programa
que sintetizasse o interesse geral dessa classe, permitia a proliferao de interesses
particularistas. A inexistncia de partidos nacionais correspondia inexistncia
de uma burguesia nacional, com interesses comuns, ausncia essa j evidenciada no Risorgimento. No lugar desses interesse nacionais de uma classe unificada
restavam, apenas, interesses locais especulativos de clientelas locais. (NM, p.
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intitulado La situazione italiana e i compiti del PCI (1926). Nele atribuia fragilidade intrnseca
do capitalismo italiano a necessidade dos industriais recorreram, para sobreviver, ao compromisso
econmico e poltico com os proprietrios de terra baseado na solidariedade de interesses existentes
entre alguns grupos privilegiados, em detrimento dos interesses gerais da produo e da maioria
dos trabalhadores. Da mesma maneira que no conseguia organizar a economia nacional a sua
imagem e semelhana, a burguesia industrial no organizava, por conta prpria, a sociedade e o
Estado: Para reforar o Estado e para defend-lo, era necessrio um compromisso com as classes
sobre as quais a indstria exerce uma hegemonia limitada, particularmente os agrrios e a pequena
burguesia (CPC, p. 491. Grifos meus).
267
A questo de sumo interesse porque no resolvida segundo esquemas sociolgicos abstratos. Ela historicamente resulta destes elementos: 1) Exploso revolucionria na Frana; 2) Oposio europia revoluo francesa, sua expanso
pelos canais de classe; 3) Guerra revolucionria da Frana com a Repblica
e com Napoleo e constituio de uma hegemonia francesa com tendncia a
um Estado universal; 4) Insurreies nacionais contra a hegemonia francesa e
nascimento dos Estados europeus modernos por ondas sucessivas, mas no por
exploses revolucionrias como a francesa original. (Q 1, 151, p. 134.)
Gramsci tinha em mente, aqui, a introduo de 1892 de Engels ao livro Do socialismo utpico
ao socialismo cientfico (cf. MECW, v. 27, p. 298).
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Revoluo passiva e revoluo-restaurao so conceitos que Gramsci mobilizou, neste ponto para expressar os limites e as formas do Risorgimento, da constituio do Estado nacional italiano. Embora a anlise das premissas a
partir das quais esse processo de Restaurao se verificava fosse o resultado de
uma reflexo j madura, no possvel afirmar o mesmo com relao anlise
dos resultados dos processos polticos que tinham lugar a partir desse contexto.
Gramsci ainda no havia elaborado de modo preciso o prprio conceito de revoluo passiva, o que fazia com que este fosse definido de modo ainda oscilante,
como possvel denotar a partir das diferenas existentes entre a primeira e a
segunda verso da continuao desse texto:
As ondas sucessivas so dadas por uma combinao de lutas sociais de classe e
de guerras nacionais, com o predomnio desta ltima. (Q 1, 151, p. 134.)
As ondas sucessivas so dadas por uma combinao de lutas sociais de classe, de
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intervenes pelo alto do tipo monarquia iluminada e de guerras nacionais, com o predomnio destes dois ltimos fenmenos. (Q 10/II, 61, p. 1358. Grifos meus.)
Embora no esgotasse o conceito de revoluo passiva, o papel dirigente assumido pelo Estado acrescido na segunda verso do texto, passaria a ter um
predomnio ainda maior sobre as outras formas na fase mais madura de elaborao dos Quaderni. A questo at aqui apenas intuda foi anunciada naquela
primeira formulao do conceito de revoluo passiva, inscrita no Quaderno
4, momento no qual Gramsci destacou a modernizao do Estado por meio
de uma srie de reformas ou de guerras nacionais que permitiram contornar a
revoluo poltica. (Q 4, 57, p. 504.)
Desenhava-se, assim, um vnculo que seria posteriormente desenvolvido
nos Quaderni entre revoluo passiva e a centralidade da poltica (De Felice, 1978, p.
200). Estudando os diferentes fatores que teriam permitido o Risorgimento, Gramsci
identificou o lugar central ocupado pelo aparelho estatal do Piemonte no processo
de transio e conformao de Estado nacional unitrio na Itlia. O fato de que a
unidade italiana tivesse ocorrido sob a forma de uma revoluo passiva e no de
outro modo foi porque deste desenvolvimento foi motor o Estado piemonts e a
dinastia Savia. (Q 6, 78, p. 747.) Com seu exrcito, seu corpo diplomtico e sua
moderna burocracia o Piemonte forneceu no apenas as foras militares necessrias
unificao, como tambm os intelectuais capazes de organizar o consenso.
Para que o Piemonte ocupasse essa posio foi necessria, entretanto,
a ascenso do liberal Cavour ao poder. A supremacia liberal dotou a casa de
Savia de um programa unitrio, superando tanto o municipalismo e o nacionalismo exclusivista piemonts da direita de Solaro della Margarita, como
o neogelfismo do centro personificado por Vincenzo Gioberti.108 Mas Cavour
e seus partidrios, alertava Gramsci, no eram jacobinos italianos: superaram
a direita de Solaro, mas no qualitativamente, porque conceberam a unidade
108
Os neogelfos defendiam uma unidade italiana sob a supremacia do papado. Sua denominao
relembra a faco poltica dos gelfos, ativa nas regies setentrionais e centrais da Itlia a partir do
sculo XIII. O conflito entre Guelfi e Ghibellini foi retratado por Maquiavel no Libro II de suas
Istorie Fiorentine (1971, p. 658-690).
270
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A pauta terica a partir da qual a revoluo passiva deveria ser interpretada era, assim, definida por aqueles princpios do Prefcio de 1859.
Eles revelavam a articulao particular entre as condies objetivas nas quais
era possvel uma modernizao passiva da sociedade e da poltica. Um contexto
nacional no qual predominavam condies objetivas ainda no plenamente desenvolvidas e condies subjetivas nas quais as antigas classes dominantes ainda
no haviam esgotado todas as suas potencialidades criava a possibilidade de uma
persistncia das antigas formas sociais e polticas no interior de um renovado
invlucro. A velha formao social dispunha ainda de energias histricas suficientes que lhe permitiriam persistir. Gramsci estabelecia, assim, um forte nexo
271
Sobre as diferentes formulaes de Gramsci a esse respeito ver Cospito (2004a, especialmente
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272
Em seu interessante ensaio sobre o conceito de revoluo passiva, Weneck Vianna atribuiu a esse pequeno pargrafo citado acima na sua completude,
um carter estratgico. Mas ao fazer isso reduziu os fatos estrutura (cf. Vianna,
1997, p. 44). Mas no essa a questo na passagem citada. Assumindo que as
condies necessrias e suficientes, ou seja, as condies objetivas j se encontravam pelo menos potencialmente definidas, Gramsci afirmava a centralidade da
poltica. Que tais condies se faam presentes, ou seja, que a relao contraditria
entre o desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo tenha
chegado a um ponto de saturao, no garantia de que uma revoluo ativa ou
110
O coneito de via prussiana seria, posteriormente desenvolvido por Lukcs (1968. Ver tb. Rego,
1996).
273
passiva tenha lugar. Para que tal revoluo ocorra necessrio o concurso de determinaes eficazes que se manifestam no mbito das superestruturas e dos conflitos
sociais. O protagonismo histrico no pode ser, portanto, do dado inerte.
Os fatos aos quais era feita referncia no compunham, portanto, a
estrutura; eles eram os movimentos e partidos polticos que congregando um
sem nmero de homens individuais em um projeto coletivo assumiam a dimenso de uma fora material, como afirmava Marx (MECW, v. 3, p. 182).
Era por essa razo que o autor dos Quaderni opunha os fatos aos homens
individuais e no ao homem coletivo, ao partido poltico.
Certamente o objetivo de Gramsci no era estabelecer entre a poltica e
a economia uma daquelas separaes que Croce estabelecia de modo mecnico
entre as diferentes esferas do esprito, nem instituir a poltica como um deus
oculto. No se trata, pois, de afirmar a primazia da superestrutura, e sim o da
sua unidade com as foras produtivas, cuja condio est no domnio consciente
do movimento destas por parte de seus portadores. (Vianna, 1997, p. 47).O
movimento relatado pelo marxista sardo nesse 56 era, justamente, o movimento dessa unidade. O processo de lenta maturao das relaes estruturais
(sociais), que ocorrem sob uma determinada forma poltica, o surgimento de
novas foras polticas eficazes, o conflito explcito e implcito entre as novas e
as velhas formas polticas e a lenta transformao poltica destas ltimas. Faltava
nessa passagem fechar o crculo indicando o impacto poltico desse conflito sobre as relaes estruturais (sociais), mas isso Gramsci far em outras passagens.
A relao entre estrutura e superestrutura, que havia sido considerada a questo fundamental da filosofia da prxis, recebia uma traduo poltica
no problema das relaes entre as condies objetivas e subjetivas do evento
histrico (Q 15, 25, p. 1781). A partir dos conceitos de revoluo passiva
e revoluo-restaurao, Gramsci colocava claramente o acento nas chamadas
condies subjetivas definindo sua centralidade. Mas a definio dessa posio
central no as tornava independentes das condies objetivas, como explicava:
Parece evidente que nunca possam faltar as chamadas condies subjetivas quando existem as condies objetivas, dado que se trata de simples distino de carter didtico: portanto, sobre a medida das foras subjetivas e de sua intensidade
274
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que se deve colocar a discusso, ou seja, na relao dialtica das foras subjetivas
contrastantes. (Idem, p. 1781.)
275
te nas revolues passivas, isto , o fato de que um Estado substitua aos grupos
sociais locais na direo de uma luta de renovao. um dos casos nos quais se
tem uma funo de domnio e no de direo nestes grupos: ditadura sem
hegemonia. A hegemonia ser de uma parte do grupo social sobre o grupo inteiro, no deste sobre outras foras para fortalecer o movimento, radicaliz-lo, etc.
segundo o modelo jacobino. (Q 15, 61, p. 1825.)
formas da hegemonia. Por essa razo, acusou seu autor ter simplesmente estendido o uso da noo
de hegemonia no contexto da revoluo burguesa para o contexto da revoluo operria.
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Gioberti
Na anlise histrica dos processos de transio e conformao dos modernos Estados nacionais europeus, Gramsci evidenciava que aquela revoluo
que preenchia os critrios de classicismo a Revoluo Francesa , no foi a
mais universal (Bianchi, 2006, p. 45). Os processos que vieram a se universalizar e condicionaram as formas de modernizao social e poltica no continente
europeu foram aqueles nos quais ocorreu a estatizao da transio (cf. Buci
Glucksmann, 1978, p. 130 e Braga, 1996, p. 168).
Para chegar a essa concluso era necessrio superar os estreitos marcos nos
quais o conceito de revoluo passiva estava confinado em sua condio primeira
de cnone de interpretao do Risorgimento italiano. Desde o primeiro enunciado
desse conceito essa possibilidade se encontrava aberta. Naquela primeira referncia
a Vincenzo Cuoco, no Quaderno 4, Gramsci j apontava a possibilidade de que
o conceito pudesse ser aplicado a outros pases que modernizaram o Estado por
meio de uma srie de reformas ou de guerras nacionais (Q 4, 57, p. 504).
Inicialmente essa extenso do conceito abrangia apenas os pases que
no incio do sculo XIX haviam constitudo modernos Estados por meio de
ondas sucessivas de reformas, evitando, desse modo, um explosivo processo
revolucionrio, como o ocorrido na Frana. A revoluo passiva deixava, desse
modo, de expressar um fenmeno tipicamente italiano e passava a designar
uma forma de transio ao capitalismo e de modernizao social e poltica
que se tornou a forma geral do sculo XIX. Gramsci no deixava de alimentar
dvidas a respeito da abrangncia do conceito e da possibilidade de generalizlo, mas de forma paciente e meticulosa foi estendendo-o gradativamente, de
modo a abarcar com ele novas situaes sociais e polticas. Testemunhas desse
lento processo de elaborao conceitual so o 151, do Primo Quaderno e
a segunda redao do mesmo, inscrita no Quaderno 10. Depois de apontar
os diferentes elementos que historicamente caracterizavam a Restaurao,
Gramsci se perguntava:
Esse modelo da formao dos Estados modernos pode repetir-se? Isso pode se
excluir, pelo menos quanto amplitude e no que diz respeito aos grandes Esta-
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112
mson (1980) sequer menciona essa conexo, embora tenha o mrito, entretanto, de ter mostrado
as sucessivas elaboraes da interpretao e as substanciais diferenas existentes entre a formulao
dos escritos anteriores priso e aquela que est contida nos Quaderni.
279
partir do prprio momento da restaurao. Alla fine dellavventura napoleonica era assim que comeava sua Storia dEuropa nel secolo decimonono (Croce,
1999, p. 11). Ao final da aventura napolenica o que restava era a restaurao.
A histria dessa restaurao tinha lugar sem a uma precedente historia da revoluo. O momento da luta era desse modo suprimido da histria. Gramsci protestava: Croce exclua da histria o momento no qual se elaboram e agrupam e se
alinham as foras em contraste, o momento em que um sistema tico-poltico se
dissolve e outro se elabora a ferro e fogo, no qual um sistema de relaes sociais
se desintegra e decai e outro sistema surge e se afirma (Q 10/I, 9, p. 1227).
Na histria de Croce s tinha lugar o momento de expanso cultural, ou ticopoltico, no qual os grupos dirigentes j haviam consolidado sua dominao.
A depurao que Croce produzia na histria teria o objetivo de criar um
movimento ideolgico correspondente quele da poca da restaurao, ou seja,
um movimento que permitisse a ascenso da burguesia sem lanar mo da forma
jacobino-napolenica, satisfazendo as demandas populares em pequenas doses,
por meio do estrito cumprimento da lei, ficando a salvo, dessa forma, as velhas
classes feudais, evitando a reforma agrria e o levante das massas populares.
O levante das massas populares. Esse continuava a ser o espectro que
rondava a Europa. Temor atualizado. No se tratava mais do medo s hordas
sans-culottes, inaugurado pela revoluo Francesa, e sim o pavor provocado pelo
moderno proletariado, medo esse que se no foi criado, foi, sem dvida nenhuma, elevado ensima potncia pela Revoluo Russa. Esse medo tornava-se
evidente no Eplogo da Storia dEuropa no qual Croce, manifestando aristocrtico temor perante os brbaros afirmava ser o comunismo estril ou sufocador
do pensamento, da religio, da arte, de todas estas e outras coisas que deseja
sujeitar a si e no pode seno destruir. (1999, p. 427.)
Gramsci considerava essa historiografia croceana a continuidade da
historiografia da Restaurao adaptada s necessidades e aos interesses do perodo atual (Q 10/I, 6, p. 1220). Tal corrente, aps 1848 foi renovada pelo
hegelianismo moderados dos irmos Spaventa, que, em certo sentido, deram
continuidade ao neogelfismo. As afinidades de Croce eram intensas e, por essa
razo, chegou a publicar, na coleo Scrittori dItalia pela editora Laterza a obra
Del rinnovamento civile dItalia de Vincenzo Gioberti (1911-1912) e Della storia
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dItalia dalle origini fino ai nostri giorni, de Cesare Balbo (1912-1913), ambos
dirigentes polticos do partido moderado, embora o mesmo espao no tenha
sido concedido a Mazzini, que ficou de fora da coleo.
O autor dos Quaderni insistiu no vnculo Gioberti-Croce, o que
no deixa de surpreender. A obra de Gioberti, Del primato morale e civili
degli Italiani, publicada em 1843 teve grande impacto sobre a opinio pblica da poca (cf. Haddock, 1998, p. 705-706) e ainda impressiona o leitor
moderno, s vezes negativamente, com seu estilo farto de rutilantes ouropis retricos e nacionalistas (Q 10/I, 6, p. 1220. Cf. tb. Woolf, 1973,
p. 351). Mas era esse estilo que a poca exigia. Abandonando as veleidades
republicanas da juventude e distanciando-se de Mazzini, de quem chegou a
ser muito prximo, Gioberti procurou demonstrar que a Itlia possua em
si mesma todas as condies necessrias para um Risorgimento nacional
e poltico e que para que este efetivamente ocorra no h necessidade de
revolues internas, nem de invases ou de imitaes estrangeiras. (1932, v.
I, p. 92. Grifos meus.) O filsofo piemonts, encontrava essas condies
em uma leitura da historia da pennsula que destacava o papado como a
principal instituio italiana, a fora dirigente detrs das grandes conquistas
do passado e a possibilidade da Itlia aspirar um posio de destaque no
concerto das naes (cf. Haddock, 1998, p. 711).
A proposta de Gioberti encontrava-se amparada em um assumido realismo conservador. O princpio da unidade italiana, afirmava, deveria ser vivo,
concreto e real (Gioberti, 1932, v. I, p. 92). Distanciava-se, assim, daqueles
como Mazzini, que acusava de pretenderem uma unidade baseada nos diversos
povos da pennsula, que se entenderiam entre si e conspirariam para destruir
seus respectivos governos, fazendo da Itlia um Estado unitrio (idem, p. 93).
Tal unidade no seria provvel e, portanto, era impossvel. Mas deveria ser tambm indesejvel. A unio no ocorreria se ao invs de ser tranqila e estvel
fosse agitada e vacilante (idem, p. 95).
Os jacobinos, sempre eles, era o que deveria ser evitado na Itlia, segundo
o filsofo piemonts. A revoluo francesa mostrou quo arriscado seria derrubar
um poder legtimo. Como a maioria seno todos dos liberais do incio do
sculo XIX, Gioberti manifestava o temor democracia e o medo de que esta
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acontecimento de [18]48-[18]49 como publicista e jornalista, sentiu que era chegada a sua hora e se adiantou para assumir os postos de comando, no, para dizer a
verdade pensif et plisant, como o chamado de Deus condutor de povos, do qual
fala o poeta, mas tenaz e alegre, como quem sabe que lhe toca fazer e sabe faz-lo,
voltando-se completamente ao trabalho e s batalhas. (Croce, 1999, p. 259.)
Cavour era para Croce um amante da liberdade que tinha entre suas
grandes realizaes a formao de uma ordenada atividade parlamentar,
com partidos que representassem desejos e recolhessem foras e pudessem
se necessrio reagrupar-se para certos fins comuns (idem). Os debates na
Cmara e no Senado subalpino, a atividade legislativa e poltica, os acordos
e a soluo das crises no mbito parlamentar representavam, para o filsofo
napolitano o exemplo que Cavour e o Piemonte haviam dado para a Itlia
e a Europa.
A prosa laudatria ocultava aqueles problemas sociais e polticos que
nos primeiros anos aps a unificao cobraram seu preo. Nenhuma palavra
era dita sobre ae restries que impediam grande maioria da populao
participar das eleies.113 Ou sobre o crescente pauperismo no meio rural.
Mas mesmo naquilo que revelava, Croce no deixava de transparecer os limites dessa hegemonia burguesa condotta da Cavour. Os acordos parlamentares e o connubio que havia reunido em 1852 os liberais de Cavour com
os democratas moderados liderados por Umberto Rattazzi no eram seno o
primeiro passo em direo ao transformismo e implicavam na neutralizao
das correntes democrtico-revolucionrias (cf. Woolf, 1973, p. 472-473). O
elogio de Croce ao connubio encerrava, assim, uma revalorizao positiva
do prprio transformismo.
O fundamento filosfico dessa valorizao croceana da revoluo
passiva e do transformismo era uma dialtica mutilada, a dialtica da reao.
Essa dialtica da reao baseava-se, segundo Grasmci em um erro de origem
prtica: a pressuposio mecnica de que no processo dialtico a tese deve ser
113
Nas primeiras eleies gerais da histria da Itlia, em 1861, foi adotada a lei eleitoral existente
no Piemonte. Apenas 167 mil pessoas tinham direito a voto na Itlia setentrional, 55 mil na Itlia
central, 129 mil na Itlia meridional e 66 mil nas ilhas (cf. Procacci, 1978, v. 2, p. 390).
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Esse processo de racionalizao que transforma o Estado em um absoluto torna racional aquilo que j . O problema j estava colocado nos Princpios
da Filosofia do Direito de Hegel e o desenvolvimento dado pela direita hegeliana
a esta questo no deixou de converter a filosofia clssica alem em uma filosofia
da restaurao. Era com vistas conformao de uma filosofia da restaurao
que os intelectuais meridionais do Risorgimento, dentre os quais se destacavam
os irmos Spaventa, estudavam o puro Estado. O problema poltico da restaurao manifestava-se assim sob a forma de um problema filosfico. Mas quando
esses intelectuais saiam de seus gabinetes e se dirigiam vida poltica, afirmava
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A dialtica croceana era uma dialtica mutilada similar quela de Proudhon, que procurava reduzir as contradies do real a um jogo de oposies
bom/mau, passveis de serem eliminadas pela supresso de um de seus plos (cf.
a crtica de Marx em MECW, v. 6, p. 167). A supresso (ao invs da superao
dialtica) da contradio por meio do cancelamento poltico do lado mau permitiria recriar a realidade em novas bases. O resultado dessa operao seria uma
constante reproduo do previamente existente por meio de um processo de
aperfeioamento e harmonizao do real.
Tal concepo no s restringia a amplitude da transformao social, colocando arreios na histria, como definia, de antemo, o que deveria
ser preservado da antiga forma social e poltica. Croce foi criticado por Gramsci devido a sua moderao poltica, que estabelece como nico mtodo
de ao poltica aquele no qual o progresso, o desenvolvimento histrico o
resultado da dialtica de conservao inovao (Q 10/I, 12, p. 1325).114
O historicismo croceano estava voltado para a busca no passado daquilo que
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Para a relao entre Benedetto Croce e as correntes revisionistas de sua poca ver Gramsci (Q
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no deixava de ser ambgua, uma vez que estes haviam sido profundamente influenciados pelo seu
pensamento filosfico. A respeito do liberal-socialismo italiano e da relao de Croce com este, ver
o livro de Walquria Leo Rego (2001, principalmente caps. 2 e 3).
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Fascismo
O carter conservador da historiografia de Benedetto Croce e seus desdobramentos polticos foram prontamente denunciados por Gramsci. O livro
Storia dEuropa no passava da histria de um fragmento do perodo histrico,
o aspecto passivo da grande revoluo que teve incio na Frana em 1789 (Q
10/I, 9, p. 1227). A revoluo havia sido eliminada da narrativa, mas ela no
deixava de guiar o trabalho de seu autor. A apologia da restaurao poderia ter,
segundo Gramsci, o propsito de criar um ambiente cultural e poltico adverso
revoluo e favorvel prpria restaurao:
Coloca-se o problema de se esta elaborao croceana, em sua tendenciosidade
no tem a finalidade de criar um movimento ideolgico correspondente ao da
poca tratada por Croce, de restaurao-revoluo, no qual as exigncias que
encontraram na Frana uma expresso jacobino-napolenica foram satisfeitas
em pequenas doses, legalmente, reformistamente, e se conseguiu, assim, salvar a
posio poltica e econmica das velhas classes feudais, evitar a reforma agrria
e, especialmente, evitar que as massas populares atravessassem um perodo de
experincias polticas como aquelas que ocorreram na Frana nos anos do jacobinismo, em 1831, em 1848. (Idem.)
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fascista este se revelava como um programa poltico afeito s aspiraes do filsofo napolitano. No era sem significao, escrevia Gramsci, que tanto Croce
como o fascismo em seus primeiros anos, reivindicassem o legado e a tradio da
Destra storica de Cavour. E a essa afinidade deveria se acrescentar a admirao de
ambos pela obra de Geoges Sorel, introduzida na Itlia por Croce.
Os vnculos entre Croce e Mussolini havia sido fortes nos anos de 1922
a 1924, anos nos quais o filsofo chegou a acreditar que o fascismo poderia reestabelecer a autoridade e corrigir os defeitos do sistema parlamentar. Assim como
a maioria dos liberais de sua poca, o senador Croce deu seu voto favorvel lei
eleitoral fascista, que modificou a constituio e permitiu a Mussolini a obteno
de uma larga maioria parlamentar (cf. Smith, 1974, p. 49). No primeiro aniversrio da marcha de Roma, Croce publicamente afirmou que o fascismo no se
opunha ao liberalismo e que os liberais tinham o dever de apoiar o novo regime
(idem, p. 48). Embora o filsofo napolitano procurasse minimizar posteriormente
o impacto dos artigos e entrevistas nos quais pronunciou seu apoio ao movimento
fascista, tal apoio encontra-se bem documentado (cf. Destler, 1952). Assim como
bem documentado est seu afastamento, a partir de 1925, desse movimento e a
oposio que passou a lhe exercer (cf. Galasso, 1990, p. 342ss), muito embora a
mudana nunca tenha sido acompanhada por qualquer autocrtica.
Gramsci parece no ter dado muita ateno ao apoio explcito que Croce deu ao fascismo. Sequer poca desse apoio parece t-lo mencionado em seus
escritos.116 Nos Quaderni no h, tambm referncia a esses episdios. Entretanto, isso no lhe impediu de identificar uma profunda afinidade entre o trabalho
historiogrfico de Croce e o movimento fascista. A afinidade fundamental que
o marxista sardo afirmava era de carter programtico. A revoluo passiva que
a historiografia tico-poltica havia convertido em forma poltica desejvel de
modernizao do Estado e da sociedade poderia ser, para Gramsci, tambm a
forma poltica do fascismo:
Poderia conceber-se assim: a revoluo passiva se verificaria no fato de trans116
No possvel aqui afirmar com total certeza isso, uma vez que a edio crtica dos escritos
gramscianos do perodo s chega at o ano de 1920. Nos textos reunidos em Socialismo e fascismo:
LOrdine Nuovo (1921-1922) e La costruzione del Partito Comunista (1923-1926) no h, entretanto, referncias a esses episdios.
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classes dominantes italianas na medida em que representava uma resposta capitalista crise do capitalismo italiano.
Os Estados Unidos forneciam o contraponto a partir do qual Gramsci
refletia a respeito da possibilidade do fascismo ser, efetivamente, essa resposta.
Como j visto, desde os primeiros planos dos Quaderni, bem como na correspondncia com Tatiana, era manifestado o desejo de tratar a questo do americanismo e fordismo. A abordagem desenvolvida no Primo Quaderno e depois
retomada no Quaderno 22, j indicava os dois eixos a partir dos quais a questo
seria tratada. Em primeiro lugar o americanismo e o fordismo como formas
universalizveis que poderiam representar uma fase intermediria da atual crise
histrica (Q 1, 60, p. 70). Em segundo lugar uma abordagem comparativa
Estados Unidos e da Europa/Itlia que permitiria reconhecer as formas de particularizao desse fenmeno.
A abordagem de Gramsci lhe possibilita construir uma anlise complexa
das relaes Europa-Estados Unidos e assentar sobre essa anlise sua investigao sobre a crise contmpornea. Metodologicamente, Gramsci procedia desde
o primeiro momento demarcando as diferenas existentes entre os continentes
de modo a evitar a subsuno das especificidades histricas no movimento global do capital e uma falsa generalizao. Destacava, assim, no Primo Quaderno
que ao contrrio da Europa, os Estados Unidos no possuam as sedimentaes
culturais e demogrficas das formas histricas passadas que retiravam o dinamismo do Velho Continente. Inexistiam no Novo Mundo as classes parasitrias,
produtoras de poupana, isto , uma classe numerosa de usurrios que do
trabalho primitivo de um nmero determinado de camponeses no apenas extrai seu prprio sustento, mas ainda consegue poupar (Q 1, 61, p. 71).
A racionalidade demogrfica dos Estados Unidos tornava possvel uma
formidvel acumulao de capitais, apesar dos salrios relativamente maiores do
que os europeus. (Idem.) As condies histricas nas quais ocorreu o desenvolvimento do capitalismo nos Estados Unidos permitia que a indstria se desenvolvesse em uma posio central na economia, organizando ao seu redor toda a vida
social. Governo das massas e governo da economia convergiam em um arranjo
espontneo no qual a estrutura dominava a superestrutura, os custos eram minimizados e os resultados maximizados. Nos Estados Unidos, afirmava Gramsci,
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das foras tradicionais da sociedade italiana, do predomnio dos elementos parasitrios e produtores de poupana nela presentes. A corporao poderia ser um
caminho para um aumento substancial da produo de mais-valia que permitiria
o crescimento dos salrios e de uma poupana operria, a expanso do mercado
interno, a elevao dos lucros e uma capitalizao no mbito da prpria empresa capitalista. As vantagens do corporativismo residiriam em sua capacidade de
desbloquear o processo de reproduo ampliada do capital, reconduzindo a vida
econmica nacional para o mbito do predomnio industrial.
Nos Quaderni a anlise avanava de modo cauteloso e as dvidas de seu
autor parecem aumentar ao invs de diminuir, redobrando os cuidados necessrios. No Primo Quaderno perguntava-se sobre a possibilidade desse esquema de
Fovel vir a realizar-se. A questo no dependia de um ato de vontade unilateral,
mas da relao de foras. Uma vez institudas as corporaes com vistas renovao econmica os operrios poderiam opor-se e lutar pela apropriao dessas
formas de organizao da produo, o que j havia ocorrido na experincia do
Ordine Nuovo. A viabilidade desse projeto dependia, portanto, de sua capacidade de articular um consenso capaz de ampar-lo. Era isso, entretanto, possvel?
Somos levados, necessariamente, a neg-lo, respondia o autor a essa pergunta,
recusando de modo categrico sua viabilidade histrica (idem, p. 125). Por ora,
somos levados a duvidar, escrevia mais reticente no Quaderno 22, respondendo
mesma questo (Q 22, 6, p. 2157).
A forma jurdica da corporao, ou seja, a vontade poltica do Estado fascista materializada em um estatuto era apenas uma questo de ordem
imediata, uma condio necessria, mas no uma condio suficiente. Para a
poltica poder adequar a economia, a poltica deve estar previamente adequada
ao sentido da transformao que se quer impor. Segundo Gramsci,
A americanizao exige um ambiente dado, uma dada estrutura social (ou a vontade decidida de cri-la) e certo tipo de Estado. O Estado o Estado liberal, no no
sentido do liberalismo alfandegrio ou da liberdade poltica efetiva, mas no sentido
mais fundamental da livre iniciativa e do individualismo econmico que alcana
com meios prprios, como sociedade civil, pelo prprio desenvolvimento histrico o regime de concentrao industrial e do monoplio. (Q 22, 6, p. 2157.)
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Concluso
Os Quaderni del carcere tiveram uma vida atribulada. Salvos das prises
de Mussolini, foram conduzidos a uma segunda priso. A operao de edio
dos escritos gramscianos no imediato ps-guerra e a canonizao poltica e terica de seu autor pelas lideranas do PCI tiveram um efeito duradouro. O
Gramsci de Togliatti, aquele que estava sob a bandeira invencvel de MarxEngels-Lnin-Stalin, cedeu lugar ao do eurocomunismo, e este foi suplantado
pelo do ps-comunismo que, por sua vez, parece ter sido sucedido por um psmoderno. O preso era o mesmo, mudaram seus carcereiros.
No h como negar: a complexidade de seu pensamento e o carter fragmentrio de sua obra facilitaram esse aprisionamento. Sendo uma obra provisria,
pde ser reconstruda, rearranjada, reapresentada sob diversas formas. No que diz
respeito a uma obra de difcil compreenso torna-se fcil substituir o escrito pelo
dito. Prevalece assim um senso comum vulgarmente sociolgico que procede
por meio da construo de tipos-ideais rudimentares e da afirmao de oposies
conceituais binrias: Estado versus sociedade civil, Oriente versus Ocidente, guerra
de movimento versus guerra de posio. As noes morfolgicas construdas por
Gramsci para dar conta da complexidade do real cedem lugar, assim, a estreitos
conceitos. Logo com Gramsci que tanto protestou contra a sociologia...
O pensamento de Gramsci no se caracteriza pela construo de dicotomias e sim pela pesquisa da radical unidade que existe na radical diversidade.
Teria sido mais fcil se Gramsci tivesse escrito um sistema filosfico e poltico. Mas
ele no era como Croce, que planejou e classificou toda sua obra, antes mesmo
de escrev-la. Talvez essa seja uma das razes pelas quais no mundo todo hoje
Gramsci mais lido do que Croce. Toda tentativa de sistematizar, manualizar,
catalogar, tematizar e ordenar os Quaderni, produzir uma obra diferente daquela
escrita pelo seu autor. Mas o carter aberto dessa obra no pode fornecer o libi
para a interpretao ligeira.
O senso comum gramsciano encontra seu habitat em aparelhos de hegemonia: centros de pesquisa, universidades, organizaes no-governamentais
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Leon Trotsky e Georgy Lukcs, com Jos Carlos Mariategui, Che Guevara e Paulo
Freire. Tornou-se possvel assim reestabelecer confrontos e confluncias que haviam
sido barradas pela concomitncia do fascismo e do stalinismo.
Vrios companheiros de priso relataram que Gramsci tinha o hbito
de tom-los pelo brao para passear enquanto conversavam. Um passeio ao qual
ele nunca renunciava. Durante algum tempo essas conversas na priso foram
aguardadas com ansiedade por vrios deles que viam a oportunidade de aprender com o chefe dos comunistas italianos. No eram, entretanto, um montono monlogo. Gramsci perguntava, inquiria e estimulava seus interlocutores a
dizerem o que pensavam para depois, de modo paciente e com uma fala calma
expor seus prprios argumentos e ilustr-los com imaginativas metforas para
que melhor fossem compreendidos.
Quantas dessas conversas no encontraram depois uma forma literria
e teoricamente elaborada nos Quaderni? E quantos novos dilogos no poderiam
ser construdos a partir de seus pargrafos? Tomar seu autor pelo brao para um
dilogo peripattico com outros autores, em outras pocas e outras geografias
algo que o prprio texto parece exigir. Gramsci deu um conselho que pode ainda
hoje estimular esses confrontos e confluncias e orientar uma prtica polticoterica renovada: pessimismo do intelecto; otimismo da vontade. Uma vontade
programaticamente orientada floresce no solo de uma pesquisa das tendncias da
realidade contmpornea que tem como pressupostos metodolgicos a cautela, serenidade e parcimnia. A investigao no deixa de ser apaixonada ou de orientarse polticamente, mas ela no deve se submeter s contingncias da vontade.
Uma leitura que de modo lento e cuidadoso manifeste sua impacincia
pode contribuir para a compreenso do presente e ajudar a destravar o debate terico e a prtica poltica da esquerda latino-americana. Tal leitura ainda um desafio que, decerto, no foi aqui transposto. Este livro no apresenta seno resultados
provisrios de uma pesquisa que parece no ter fim. , pois, o retrato de uma
reflexo incompleta. Mas pode ser diferente a interpretao de uma obra que no
foi concluda por seu autor? E no radica nessa incompletude e provisioriedade do
conhecimento, nessa ausncia de uma verdade defintiva, a possibilidade sempre
renovada de novas pesquisas crticas, de novos e supreendentes resultados?
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