Dragonul n mitologia romneasc.

Fantezia omeneasc a creat de-a lungul timpului o faun surprinztor de bogat i

nu de puine ori uimitoare, prin combinarea feluritelor elemente anatomice i comportamentale
ce i s-au atribuit dragonului. Animale, mai mult sau mai puin monstruoase prin alctuirea lor, au
fost asimilate uneori chiar eroilor mitologici.
Fie c omul nu a fost capabil s i-l nchipuie dect ntr-un anume fel, fie c o
nevoie interioar pornit din admiraia sau din spaima lui fa de ncrengtura reptilelor, mai ales
a ofidienelor, dragonul a fost imaginat ca o reptil erpuitoare, sinuoas n micarea sa, elastic,
amenintoare la chip sau nu, capabil uneori s i zboare sau s se ascund n lumea subteran
tainic, nrudit cel mai adesea cu apa sub toate manifestrile ei. Situai, oricum, printre montri
ngrozitori, dragonii au fost descrii aidoma altor animale sau combinaii de animale, pe lng
mai sus pomenitele reptile. Legtura lui cu fluidul vital, apa, l-a situat, mai ales n Extremul
Orient, n aria fpturilor benefice, favorabile activitilor omeneti, dar i cu resurse distrugtoare
prin exces de activitate legat de ap, de ploi, sau prin absena acesteia, cu consecina secetei. n
alt parte, n

lumea

occidental, nfiarea lui fantastic,

monstruoas, terifiant, 1-a

poziionat, n mod logic, printre apariiile cumplite, ucigtoare, malefice, pornit pe distrugerea
omului. Acolo el era pus pe pulverizarea aezmintelor omeneti i manifesta o lcomie special
pentru carnea crud, fraged, a fecioarelor sau a oricrui om ntlnit n cale. Cu un asemenea
personaj" trebuia luptat, se impunea s fie nfrnt pentru a se regsi pacea i echilibrul
universului nconjurtor. Bineneles se poate specula acum c aceast dubl percepere a
simbolisticii dragonului, benefic n Orient i malefic n Occident, ar rezulta din eternul conflict
dintre aceste dou mari civilizaii.
n mitologia, legendele, basmele i baladele romnilor ntlnim frecvent animale
reale, dar i imaginare. Inevitabil, monstrul-dragon, denumit general la noi, balaur, are o serioas
carier ce urmeaz un scenariu cunoscut al combaterii acestui monstru nclinat spre a face ru
omenirii. Ca urmare,el este ntlnit cel mai frecvent, i n modul cel mai semnificativ, n lupta
viteazului cu balaurul, sau lupta binelui mpotriva rului. De obicei, balaurul terorizeaz o
localitate, un regat, un inut, iar viteazul pornete la lupt ori pentru a salva o fat atacat sau
nlnuit de balaur, sau s rzbune anumite rude omorte de respectivul balaur. Nu numai

personaje oarecare pornesc n aceste aventuri, devenind ei nii eroi, ci i personaje celebre ca
Ft Frumos, Sntilie, Sngeorge, Snpetru, etc1.
Dragonul romnesc este o fiin de proporii uriae, hibrid, cu 7, 9 sau 12 capete.
Dac unul din capete este tiat, din gtul su renate un altul, sau chiar mai multe. Uneori acesta
poart n frunte o nestemat, un echivalent al perlei dragonului chinez. De obicei balaurul
triete n locuri ntunecate i umede, n mediu acvatic (fntni, mlatini), n pduri, peteri, vi
adnci, dar i n vzduh, ascuni printre nori. n mentalitatea popular veche romneasc se
credea c balaurii pot fi mblnzii de solomonari, acei vrjitori cunosctori ai unor puteri
tainice, care domesticeau balaurii cu ajutorul farmecelor i descntecelor. Niciodat nu vom
ntlni n vreun basm romnesc ntmplarea ca un balaur s moar de moarte natural.
ntotdeauna oamenii au scpat de el prin intervenia unei diviniti, a unui erou salvator, a unui
sfnt, cum ar fi sfntul Gheorghe, i chiar a unui solomonar. Odat cu moartea balaurului, revine
echilibrul n natur pentru c moartea lui este ntotdeauna ritual2.
Balaurii din mitologia romneasc pot fi clasificai dup locul unde vieuiesc.
Balaurii cetilor, ai oraelor, podurilor i drumurilor trebuiau pltii cu un tribut periodic ce
consta dintr-o fiin omeneasc, de cele mai multe ori o fecioar. Balaurii de cmpie i de pdure
domiciliau n preajma unor izvoare. Ocupaia lor principal era aceea de a pzi comori tainice,
fabuloase sau secrete de seam. O alt clasificare posibil a balaurilor din basmele romneti
identific o categorie a celor inspirai din textul biblic i, indirect, din miturile grecilor. n
nvturile cretine de mai trziu, Leviathanul a fost identificat i cu marele pete (chitul) n
burta cruia Iona a stat trei zile i trei nopi. Ulterior acest balaur a simbolizat chiar Iadul.
Categoria de balauri pzitori de comori sau care produceau anumite nestemate i aur, se spunea
c locuiau n ara Armeneasc. n trecut armenii deineau monopolul negoului cu metale nobile
i pietre preioase, aa c legtura acestora cu basmele nu este ntmpltoare3.
Balauri pot deveni i acei erpi care triesc ct trei viei de om, aprox. 200 de ani, i
n tot acest timp fac numai ruti pe pmnt. Ei sunt acea varietate de balauri cu dou capete din
care unul este poziionat la coad. Zborul lor prin btaia aripilor genereaz un vnt rece, glasul
lor puternic, precum un rget de slbticiune, poate drma zidurile unei ceti, iar loviturile de
1 Octavian Simu, op.cit., p. 164
2 Octavian Simu, op.cit.,p. 165
3 Ibidem, p. 166

coad declaneaz seisme. Pentru a face o asociaie de idei i o paralel mitologic, merit s
reamintim c o cltorie a balaurului prin cer, pe deasupra norilor, era atribuit zeilor uranieni
din antichitate, al lui Indra, Baal-Hadad sau Iahve4.
Imaginarul romnesc mai adaug balaurului un personaj apropiat, el este
Zburtorul. Acesta i face apariia printr-un june subirel nalt, dar i sub forma unui apte
naripat, ba chiar ca o flacr. Este personificarea fpturii seductoare, ndrgite, la care nu se
poate ajunge.
Dacii obinuiau s cread c norii negri care se ivesc pe cer sunt nite balauri uriai.
Mai mult, mpotriva lor trgeau sgei pentru a opri fora distrugtoare a ploilor toreniale pe
care le pricinuiau balaurii. Pe monedele romane btute n Dacia n secolul III, se putea remarca
prezena balaurului dacic. Simbolurile dacice referitoare la balaur i la lup au fost preluate i de
biserica cretin, iar balaurul (dragonul) ndeosebi, a fost considerat dumanul nempcat al
crucii5.
S ne oprim puin asupra Zmeului, acea fiin legendar din basmele noastre,
deoarece el este considerat uneori un balaur sau provenind dintr-un balaur. A fost descris n chip
variabil, mult diversificat n amnuntele nfirii sale. Uneori mbrac o imagine
antropomorfic, i atunci este o fptur gigantic, monstruoas, respingtoare. Dac are trsturi
de reptil, el este nvelit cu solzi pe trup i pe coad. Ca fptur a vzduhului, ca balaur naripat,
arpe sau crocodil i spirit rufctor, el se bucur de aceeai solzi ca de pete, rezisteni pn i
la tria focului. Chiar atunci cnd nu are aripi, el poate zbura. Are nsuiri miraculoase, magice,
scoate flcri i fum pe gur, umbl cu o falc n cer i cu una n pmnt, deasupra capului duce
o piatr preioas strlucitoare, las n urma zborului o dr luminoas, lanseaz fulgere, posed
o putere supraomeneasc, etc. Dup ce adeseori rpete cele mai frumoase fecioare, este biruit
ntotdeauna de Ft Frumos6.
Se nelege c i n zestrea de basme romneti l ntlnim pe Sfntul Gheorghe
(Sngeorz) sau George, ucigtorul de balauri. El este recunoscut, la fel ca n hagiografia cretin,
drept un otean martir, originar din Cappadocchia. Decapitarea lui a avut loc n veacul al IV-lea,
adic n timpul domniei mpratului Diocleian. Mitul lui reproduce n cretinism pe cel
4 Ibidem
5 Octavian Simu, op.cit., p. 166
6 Petre Ispirescu, Legendele i basmele romnilor, ed. Minerva, Bucureti, 1989, p. 40

sumerian din epopeea lui Ghilgame. Cea mai evident popularitate a Sfntului Gheorghe a fost
n Bizanul secolelor al IX-lea i al X-lea. nfiarea lui militroas, clare pe un cal alb, cu
sulia n mn sau cu sabia, ucignd balaurul (dragonul), a devenit tipic i a fost reprodus
adeseori cu diferite mijloace plastice. Se poate face o apropiere ntre imaginea lui i cea a
Cavalerului Trac. Tema uciderii dragonului pentru a salva populaia unei regiuni de prezena lui
rvitoare, este foarte veche. Ea a fost vehiculat nc din antichitate. Era ntlnit n India,
Egipt, Grecia, China, i mai trziu n Scandinavia. Pare o transfigurare a strdaniei oamenilor
primitivi de a-i apra colectivitatea de fiarele pdurilor7.
Mai trziu, personajul istoric i legendar Vlad Dracul a fost considerat ca fiind fiul
unui dragon, iar ereditatea i-a spus, bineneles, cuvntul.
rile romne au fost mprite ntre dou credine diferite asupra dragonilor: una
benefic pentru Orient, datorit atributelor acestui animal fabulos n procesele cosmice, i una
malefic a Occidentului care l-a identificat greit imaginii de diavol i duman al crucii. Ne-am
referit aici nu la Occidentul cretin, ci la acel Occident pre-cretin, care dup cum s tie a avut
i el dragonii si, att de benefici pentru popoarele scandinave. Cretinismul nu a fcut altceva
dect s preia frica omului de rnd de aceste animale. nc din Genez, Biblia prezint arpele ca
personificnd puterea rului, a diavolului. Tot cretinismul a creat i legenda eroului eponim n
persoana Sfntului Gheorghe, care salveaz lumea de rul simbolizat de balaur, adic de diavol.
Ct despre dualitatea capetelor dragonilor din basmele romneti se pare c
rspunsul este unul simbolic. Se poate ca un cap s simbolizeze masculinitatea, sau ziua, soarele,
iar cellalt feminitatea, noaptea, luna. Atunci cnd capetele sunt mai mult de dou, semnificaia
numerologic devine att de complicat nct trebuie cutat n detalii de ordin astronomic,
mistic, religios, magic etc. Se poate da totui o interpretare acestui fenomen. Numrul capetelor
situeaz simbolic dragonii ntr-o anumit poziie geografic fa de un centru (China de
exemplu), adic ntr-un soi de ierarhie cu trimiteri culturale subtile8.
Dragonul Oriental, n special cel chinez, este un simbol demiurgic, un principiu
activ posesor al unui elan spiritual care i asigur superioritatea i substana nobil. Mai mult
dect att el este bun, perseverent, optimist, inteligent, ambiios, ndrzne, viteaz etc. Adunnd
toate aceste caliti, miturile orientale i creioneaz dragonului un tablou cam exagerat, ns
7 Ibidem, p. 45
8 Octavian Simu, op.cit., p. 172

foarte sugestiv pentru a recunoate n el simbolul spiritului universal ce asigur ordinea i

permanena creaiei. Iat cum se prezenta balaurul strmoilor daci, care pstrau o parte din
tradiia oriental, distrus n cea mai mare parte de venirea unei noi religii superstiioase i
reflectare, care a deformat miturile antice dup bunul plac, pentru a mulumi i a ncuraja
pturile de jos ale societii, hrnindu-se cu superstiiile i frica acestora. Pentru occidentali, nc
din antichitate, dragonul era un simbol al Chinei9.
Cobornd din sfera misticului n cea a laicului, de-a lungul istoriei au existat
numeroase reprezentri ale dragonilor n heraldic, cu precdere cea oriental, ns au existat i
cazuri occidentale.
Stindardul national al dacilor era format dintr-un dragon ridicat n vrful unei suli e.
El este figurat pe numeroase metope ale Columnei Traiane iar romanii n ii i-au dat denumirea
de draco. Acest dragon era format prin ngemnarea a doua animale: capul de lup si trupul de
arpe, ambele avnd o simbolistica foarte bogata si plina de surprize.
Sa vedem ce nseamn fiecare. Capul de lup si trupul de arpe sunt mbinarea celor
doua elemente masculin si feminin(in mitologia chineza acestea se numesc ying si yang). Sunt
simbolul lui Zamolxe. Din legendele vechi aflam de exemplu ca acest zeu al dacilor se mai
numea si Lycos, care se traduce prin lup. Nu este ceva singular. n perioada aceea acest animal
este ntlnit cam in toata mitologia, de la lupoaica ce a hrnit gemenii Romulus si Remus si
pana la Odin, zeul spiritualitii germanice, ce era nsoit permanent de doi lupi .Denumirea de
daci ar deriva din cuvantul daos ,care in limba frigiana(o limba antica acum dispruta) nsemna
lup. Daoi, cum i-a numit Strabon pe locuitorii inuturilor de la nord de Dunre, ar nsemna lupii.
Este interesant faptul ca tinerii rzboinici daci aveau un ritual de iniiere, pentru a putea intra n
lupt, n care se mbrcau n pielea animalului ucis(lupul in cazul nostru) si executau un dans
specific.
Sinteza aceasta dintre arpe si lup a dat natere dragonului acestui neam de
rzboinici. Este mbinarea dintre avntul rzboinic si nelepciune, dintre fora si ndemnare.

9 Ibidem, p. 174

Pentru Occident cel mai bun exemplu i cel mai elocvent este Ordinul
Dragonului (n latin Societas Draconistrarum) un ordin militar ce s-a instituit n zona central
a Europei. A fost creat de mpratul Sigismund de Luxemburg n anul 1408, n principal pentru a
proteja cretintatea de ameninarea otoman.
Patronii spirituali ai Dragonului sunt Sfntul Gheorghe, Sfntul Arhanghel
Mihail i Sfnta Margareta. Dragonul Ordinului este reprezentat cu bucla cozii ncolcindu-se n
jurul gtului, simbolul puterii de sacrificare a propriei viei. Dei rmne curios motivul alegerii
imaginii Dragonului care n heraldica cretin tradiional este asociat puterii malefice nvinse de
Sfntul Gheorghe, Heraldica Ordinului Dragonului reprezint simbolic sufletul unui cavaler
dndu-i viaa pentru a salva un alt suflet, n imaginea for ei impresionante pe care o ofer n
jertfa de sine. Pe medalia de lupt, Dragonul este de culoare verde; bucla cozii ncolcit n jurul
gtului este de culoare verde aurie; pe spatele Dragonului, pe o band alb, simbol al sngelui
scurs n jertfirea de sine, este trasat o cruce roie asemntoare steagului alb cruciat al victoriei
lui Cristos asupra morii dup nviere; deasupra Dragonului este nf iat o alt Cruce, aurie,
nconjurat de flcri, Cruce pe care sunt scrise cuvintele: Q[UAM] Misericors EST DEUS
Iustus PATIENT. Pentru primii 24 Cavaleri din primul Cerc, Dragonul este nfiat sub simbolul
Crucii nflcrate, n vreme ce pentru ceilali Cavaleri, Dragonul este reprezentat fr Crucea
inscripionat n latin.
Vesmintele cavalerilor dragoni (sau ai dragonului) faceau ca fiecare aparitie publica
a acestora sa fie cu adevarat spectaculoasa. Purtarea mantiei, verde pe partea exterioara si rosie
pe partea interioara, era obligatorie (conform unor surse acestia purtau doua mantii suprapuse,
una verde si alta rosie). Culorile nu erau alese la intamplare. Verdele simboliza culoarea
dragonului iar rosul semnifica jerta de sange crestinesc impotriva paganilor. Exista o singura zi
pe saptamana in care mantia verde-rosie era inlocuita de cea neagra. Vinerea, fiindca in aceasta
zi, fusese ucis Iisus Hristos. n primii ani de la infiintare, puterea Ordinului Dragonului atinsese
cote apreciabile in partea ce centru-Est a Europei. Desi acesta era un Ordin religios, influenta in
egala masura decizii diplomatice, militare, politice i juridice. Acest lucru era posibil datorita
eforturilor lui Sigismund de a aduce in interiorul confreriei un numar cat mai mare de membrii ai
micii nobilimi. In anul 1437 Ordinul Dragonului, numarand 97 de cavaleri de diferite
nationalitati (nobili saxoni, unguri, polonezi, italieni, cehi, srbi i valahi).

Innobilarea lui Vlad al II-lea in functia de cavaler in Ordinului religios cavaleresc al

Dragonului are loc in anul 1431 (13 decembrie, conform unor surse / 8 februarie conform altor
surse). Intrarea in randurile cavalerilor acestui Ordin aduce cu sine doua aspecte noi in biografia
viitorului domnitor al Tarii Romanesti. In primul rand, acesta se stabileste la Sighisoara, de unde,
investit cu puteri depline de catre regele Ungariei si superiorul sau in ierarhia confreriei
(Sigismund de Luxemburg) are misiunea de a apara flancul de Est al Ungariei, care se intindea
pana acolo. Al doilea, si poate cel mai interesant aspect, este ca tot in aceasta perioada primeste
si porecla de Dracul. Pe baza poreclei sale s-au fcut numeroase speculaii, n cazul de fa
relevante ar fi cele care spun c porecla sa ar deriva din germanicul dragon, ns aceste ipoteze
sunt infirmate de nssi etiomologia german, pentru ca n limba german se utilizeaz cuvntul
drache.
n perioada petrecuta la Sighioara n slujba ordinului, Vlad nfiineaz o "hereghie
de bani" (monetrie) unde bate ducai noi (moned muntean), ce au circulat nti n
Translivania, iar apoi i n ara Romneasc. Monedele aveau pe o parte un vultur cu aripile
ntinse, cu capul ntors spre dreapta, iar pe alt parte un dragon naripat cu coad de arpe, cu
aripile i laba dreapt ridicate, i laba stng terminat n patru gheare.