publicacin psicoanaltica

junio de 1999

precio del ejemplar $ 4

ao 3

12

OEDIPUS TYRANNOS

Ego Phano.
Consideraciones
sobre lo prohibido
y lo imposible
ALBERTO LOSCHI

Edipo, mito del

psicoanlisis
CARLOS ISOD

La Fatal Tirana
de ser Edipo
LILIANA DENICOLA

La vergenza de
haber sido y el
dolor de ya no ser
ADRIANA SORRENTINI

Tragedia y Muerte
de Edipo
FIDIAS CESIO

Edipo no era hijo de

Layo y de Yocasta
ANGEL GARMA

Oye, aunque no lo quieras, mi voz y tu perdicin

(Sfocles: Oedipus Tyrannos)

N12

SUMARIO

Sumario
Ego Phano. Consideraciones
sobre lo prohibido y lo imposible
Alberto Loschi

PUBLICACIN PSICOANALTICA TRIMESTRAL

Editorial La Peste S.R.L.

Amenbar 2046 - 12 B
(1428) Ciudad de Buenos Aires
Comit Editor
Fidias Cesio
Mario Cccaro
Liliana Denicola
Carlos Isod
Alberto Loschi

12

Edipo, mito del psicoanlisis

Carlos Isod

15

La Fatal Tirana de ser Edipo

Liliana Denicola

24

La vergenza de haber sido

y el dolor de ya no ser
Adriana Sorrentini

34

Tragedia y Muerte de Edipo

Fidias Cesio

40

Edipo no era hijo de Layo y de Yocasta

Angel Garma

50

Arbol genealgico de Edipo

58

Adriana Sorrentini
Coordinacin General
Mario Cccaro
Ilustracin de tapa
Mariana Di Nardo
Diseo Grfico

Secciones
Editorial

Andrs Mendilaharzu
Glosario Tragedia

22

Mesa Redonda Los Celos

28

CoRespondiendo

48

Impresin
El Taller

Las responsabilidades que pudieran

derivarse de los artculos firmados corren
por cuenta de sus autores.
La reproduccin total o parcial de un
artculo est permitida con la autorizacin
escrita de la Direccin de La Peste y
mencionando la fuente. Registro Nacional
de la Propiedad Intelectual en trmite.

Tema del prximo nmero

Violencia y actuacin

JUNIO DE 1999

EDITORIAL

on este nmero de La Peste de Tebas dejamos atrs el formato tabloide en el que editamos nuestro pensamiento durante casi tres aos. Atrs queda el exclusivo blanco y negro de esos nmeros para animarnos con el color en la tapa y algunos otros cambios que, a partir de
este momento, hacen de nuestra publicacin una revista.
El trabajo de cada edicin se fue haciendo experiencia y nos llev a buscar otros
medios grficos que hagan a una mejor
lectura estas pginas de La Peste ...
Entonces, el tema para escribir estas
palabras podra ser el cambio. Cambia el
diseo, cambia el tamao, cambia... -decamos en nuestro nmero anterior-. La
Peste es la misma.
La peste convoca a Edipo y las palabras
que narran su tragedia.
Edipo, en las mltiples palabras que lo
nombran en diferentes versiones, es una
forma del discurso humano para hablar de
todo aquello que en el hombre se presenta
como pasional, horroroso y criminal. Describir estas escenas en psicoanlisis es introducir una modificacin en el suceder de
la sesin que sustituye la actuacin al nombrar lo que no tiene nombre.
El discurso discontina la cosa, una e
inmediata (sin mediacin) y, por lo tanto
muda y carente de representacin. La palabra impone una separacin en el todo y
esto permite que se pueda intervenir, modificar, producir una alteracin en el yo. La
palabra deviene sentido y representacin.
Con la advertencia sobre la dificultad
que trae hablar de lo irrepresentable, diremos que en la tragedia de Edipo la peste se
expresa como hambre, esterilidad y
muerte. Estas manifestaciones adquieren sentido atravesando el drama, en las
ideas de incesto y parricidio.
El discurso psicoanaltico toma el mito
de Edipo para apalabrar las manifestaciones de aquello que, a falta de una palabra

N12

mejor para designar la presentacin de

das es (lo ello), llamamos lo actual.
Hambre y esterilidad son manifestaciones
somticas extranjeras al circuito de la asociacin libre -y de las palabras que pertenecen al orden representacional- y presentan
neurosis actual. Las palabras del analista
hablan de Edipo -y siguen paso a paso la
investigacin sobre un crimen, tan similar
a la que realiza el propio Edipo- en tanto
tragedia que est teniendo lugar entre los
participantes de la escena.
As, Edipo existe en el discurso; es parricidio, es incesto y castracin por las palabras que nombran eso que es mudo. Al
obtener palabra puede construir una historia que, como todas las historias, es conjetural; por algunos indicios se hace una trama que solicita conviccin.
En la Interpretacin de los sueos Freud
indica el motivo por el cual esta tragedia se
vuelve paradigmtica para todos los seres
humanos. Dice: Si Edipo rey sabe conmover
a los hombres modernos con no menor intensidad que a los griegos contemporneos de Sfocles, la nica explicacin es que el efecto de la
tragedia griega no reside en la oposicin entre
el destino y la voluntad de los hombres, sino en
la particularidad del material en que esa oposicin es mostrada. Tiene que haber en nuestra
interioridad una voz predispuesta a reconocer
el imperio fatal del destino de Edipo, ....
Por eso, tomar OEDIPUS TYRANNOS como tema de nuestra publicacin
es proponernos agregar algunas palabras ms a lo que, desde Freud en adelante, venimos inteligiendo de estas
ideas que alcanzan sentido y representacin en la tragedia de Edipo.
Lo hacemos desde una nueva manera
de editar La Peste de Tebas, para seguir
ofreciendo un texto que otorgue palabras a la peste.

Comit Editor

OEDIPUS TIRANNOS

OEDIPUS Tyrannos*
T

al el nombre que Sfocles da a la tragedia que llega a nosotros traducido como EDIPO REY. Narra
el drama en el que el mismo Edipo toma sobre si
la tarea de librar a Tebas, una vez ms, de la peste que la
asola. As comienza la tragedia que avanza paso a paso a
travs de la investigacin de Edipo para hallar al asesino
de Layo (anterior rey de Tebas) y expulsarlo del pas, segn
el vaticinio del orculo que Creonte trae.
Muchos aos antes Layo reina en Tebas. Pierde el trono en una guerra y busca refugio en la corte de Plope - rey
del Peloponeso -. All es encargado de la educacin de
Crisipo, hijo del rey. Una indomeable pasin por ste se
apodera de Layo y lo rapta sin que Plope pueda darle alcance. Entonces lo maldice:

Layo, Layo: que jams tengas un hijo, o que, si lo tienes, sea

el asesino de su padre.
El tiempo pasa y Layo recupera su trono en Tebas y se
casa con Yocasta. Preocupado por el augurio de Plope consulta al orculo para saber si tendr un hijo. Apolo le dice:

Layo, hijo de Lbdaco, un hijo s te dar; pero est decretado que perezcas t a manos de l, porque as lo ha decretado Zeus cronida,
movido por las terribles maldiciones de
Plope, cuyo hijo tu arrebataste; l fue
quien pidi para ti tales castigos.
Nacido este hijo, es abandonado en
el Monte Citern, cruzados sus pies por
un hierro. Salvado por un pastor, lo entrega a los reyes de Corinto -Plibo y
Mrope- que lo toman como hijo propio.
Ya crecido Edipo consulta al orculo luego que un campesino borracho lo
insultara llamndolo hijo adoptivo.
Apolo no responde a su pregunta, slo
le anuncia dos desgracias: dar muerte
a su padre y compartir el lecho con su
madre. Aterrado huye de Corinto, la Sfocles
que cree su patria (la tierra de sus
padres) para evitar el cumplimiento de tal vaticinio.
En el camino se cruza con Layo a quien da muerte en
una disputa. Llega a Tebas y se enfrenta con la Esfinge
que le plantea un enigma. Edipo lo resuelve y la derrota.
Oye, aunque no lo quieras, mi voz y tu perdicin ... - comienza diciendo, sin saber que esas mismas palabras sern su propia perdicin.
Libera a los tebanos de la peste. Ellos lo erigen rey
y esposo de Yocasta. Reino y mujer, todo en un acto.
Por varios aos gobierna en paz; mientras va teniendo
de Yocasta cuatro hijos.
El tiempo transcurre hasta que una nueva plaga cunde

entre los habitantes de Tebas. Mas no en la familia real.

As se inicia la tragedia escrita por Sfocles que, en su desarrollo, va poniendo de manifiesto que Edipo es quien ha dado muerte a Layo al tiempo que es su hijo e hijo de Yocasta.
Tiresias expresa que Edipo es el causante de la peste al
ser insultado por ste. Edipo acusa entonces a Creonte y a Tiresias de conspirar contra l. Interviene Yocasta quien trata
de tranquilizarlo, pero con sus palabras no hace ms que
confirmar los indicios que Edipo va conjeturando. Yocasta
habla del orculo que pesaba sobre Layo y que ese no pudo
cumplirse tanto por la muerte del hijo de ambos como por el
relato de la muerte de su esposo. Las coincidencias aterran a
Edipo que le cuenta los vaticinios de Apolo, su huida de Corinto, la disputa en esa encrucijada y la muerte del anciano.
Un mensajero de Corinto trae la noticia de la muerte de
Plibo -cosa que tranquiliza inicialmente a Edipo-. Pero la
declaracin de que l no es hijo del rey de Corinto y de Mrope aumenta su pesar. Creyendo que esto lo aliviaba, el
mensajero -antes pastor que lo recibi recin nacido en el
monte Citern, confirma su destino.
Por ltimo, el pastor que lo entreg
no hace ms que proporcionarle un
relato a las certidumbres que Edipo
ya tena. As encuentra respuesta a
las preguntas que se haba hecho:

Pero l, dnde est l ?

Dnde hallar la oscura huella de la antigua culpa?
El orculo se ha cumplido.
Y slo sirvieron las palabras de Yocasta para darle ms fuerza:

... Pues son muchos los mortales que en

sueos han yacido con sus madres, y el
que no hace caso de estas cosas es quien
ms facilmente soporta la vida.
Edipo rey es la saga del mito de Edipo
narrada por Sfocles y la ms conocida por los analistas a partir de Freud.
Pero este mito es recogido en otras narraciones. V.G. Homero en La Odisea o Sneca en su tragedia Edipo.
Sin embargo el tema del parricidio-incesto est
presente en los relatos de los orgenes. Hesodo cuenta en su Teogona cmo Cronos, instigado por su madre Gea, mata a Urano, su padre. A su vez Cronos devora a sus hijos y es castrado por su hijo Zeus.
Y as tantas otras versiones, hasta aquella otra gran creacin trgica que hunde sus races en el mismo suelo que
Edipo rey pero muestra el progreso de la represin en
la vida espiritual de la humanidad, como dice Freud
de Hamlet, el drama escrito por Shakespeare.

*Notas tomadas de Tragedias Completas. Ed. Aguilar. Madrid, Espaa 1969.

JUNIO DE 1999

N12

EGO PHANO
ALBERTO LOSCHI

CONSIDERACIONES SOBRE

L O P ROHIBIDO

L O I MPOSIBLE

EL INCESTO ENCUENTRA
SU GNESIS EN LA PROHIBICIN,

EL MITO

DE

EDIPO

Y PASA A TENER LUGAR EN UN

Se ha comparado la investigacin que realiza el analista

YA SEPARADO, POR LA PROHIBIDesde que Freud planteara
con aquella que lleva a cabo
el complejo de Edipo como el
Edipo. Pero la investigacin
CIN, DEL TIEMPO QUE
complejo nodular de las neurodel analista, que lo involucra a
A PARTIR DE ALL SE CUENTA
sis, ste ha pasado a ser nodul mismo tanto como a su palar tambin en la teora y prcticiente, suele detenerse, como
COMO DURACIN, EL PROFANO.
ca de nuestra disciplina. Tal staseala Freud, un punto antes
tus lleva a que su consideracin y revisin re- del ego phano. Creemos pertinente consisulte a la vez de una importancia cardinal. derar este punto de detencin como aqul al
Son mltiples los abordajes que se han he- que se refiere Freud con el trmino roca vicho del mito y de la obra de Sfocles. Entre va, el complejo de castracin. Consideramos
otras cosas tal variedad responde a los aspec- dicho punto como la base del narcisismo del
tos del mito que cada autor que se ha ocupado yo. Creemos de inters volver a considerar el
del tema quiere resaltar o considera ms im- mito desde esta perspectiva.
portante. Pero as como ninguna interpretaIniciaremos el abordaje de este aspecto con
cin agota un sueo ninguna de estas conside- algunas consideraciones previas sobre la proraciones agota el mito. En lo que sigue conti- hibicin del incesto.
nuaremos esta lista retomando cosas ya dichas y agregando otras.
LA PROHIBICIN DEL INCESTO
La vertiente desde la que lo abordaremos,
y que en esta ocasin queremos destacar, tiene
Es un lugar comn afirmar que toda orgaque ver con aquel aspecto del mito que nos nizacin social se fundamenta en la prohibimuestra la doble vida de Edipo. Doble vida cin del incesto. Conocemos tambin las difique la saga va conduciendo a su unificacin cultades que desde el punto de vista lgico y
en el punto culminante de la tragedia. Punto antropolgico plantea esta cuestin. Por ejemque se preanuncia a lo largo de todo el desa- plo, se considera que la prohibicin del incesrrollo pero que adquiere hondo patetismo en to divide lo que es naturaleza de lo que es culel momento en que Edipo, al anunciar su fir- tura, esta secuencia lgica induce a pensar
me propsito de hallar al culpable, pronuncia que primero haba naturaleza y luego, a partir
las palabras ego phano, cuyo doble sentido de la prohibicin, aparece la cultura. Pero el
es yo mostrar (al culpable) y yo aparecer concepto de naturaleza pertenece a la cultura
(culpable). En griego, tal como seala Ver- por lo cual y en rigor no puede hablarse de nanant, las palabras son: epei to pan en aut turaleza como algo previo a la cultura. La misphanesetai que se entienden, segn el autor, ma prohibicin del incesto es de la cultura, en
como ser yo quien saque a la luz al crimi- tanto es una regla, y es de la naturaleza, en
nal, pero tambin yo aparecer criminal. tanto es universal; es de la naturaleza humaComo dice C. Rosset, que tambin aborda este na. Otra dificultad, en la que ahondaremos,
aspecto, Edipo sugiere que l es quien es y, al surge al pensar que para que haya prohibicin
mismo tiempo, aquel a quien busca. Si, desde del incesto tienen que estar dadas las relaciocierta perspectiva, todos somos Edipo presen- nes de parentesco, pero las relaciones de pata inters tratar de entender cmo se configu- rentesco, en tanto son de la cultura, slo se
ra esta doble vida y en qu se sostiene.
dan a partir de la prohibicin del incesto. Sin
PASADO MTICO, QUE QUEDA

ALBERTO LOSCHI EGO PHANO CONSIDERACIONES SOBRE LO PROHIBIDO Y LO IMPOSIBLE

pretender resolver estas paradojas ensaye- incesto forma parte de esa estructura profunmos una reflexin a partir de ellas.
da que establece ambos tiempos, en su relaNos percatamos que, en parte, tales para- cin y en su diferencia.
dojas resultan al tratar de pensar la prohibiEnsayemos pues una construccin que
cin del incesto como algo que ocurre dentro permita relacionar la prohibicin del incesto
de un tiempo cronolgico lineal; el del antes, con el establecimiento de estos dos tiempos:
ahora, despus. Pero se abre otro camino si el sagrado y el profano. Tomemos para ello
consideramos la prohibicin del incesto como el concepto de estructura de parentesco. En
aquello que est en la base y configura la idea nuestra comprensin tal estructura se estade tiempo. Esto no resuelve la paradoja pero blece en un orden inverso al de la lgica orpermite hacer algunas consideraciones de in- dinaria: no habra antes padres y despus
ters sobre cmo cristaliza la idea de tiempo hijo, sino que es desde hijo que se dan las reen relacin a la prohibicin del incesto.
laciones de parentesco. As es desde hijo
Sabemos, tal como plantea Mircea Eliade, que hay prohibicin del incesto; a partir de
que el hombre primitivo vive
all (tiempo profano) tiene
en dos clases de tiempo: el tiemque haber padres ya reglados
AS COMO EL PASADO SE
po profano y el tiempo sagrado.
por la prohibicin, padres que
El tiempo profano es el de la du- CONSTRUYE DESDE EL PRESENTE, entonces son posteriores a la
racin, el sagrado es un tiemprohibicin; retroactivamenTAMBIN ES VLIDO DECIR QUE
po mtico primordial hecho
te los padres del origen (tiemEL PRESENTE SE CONSTRUYE,
presente. El hombre primitivo
po sagrado) son del incesto.
Y ADQUIERE SENTIDO, A LA LUZ
habita ese tiempo sagrado en
La prohibicin del incesto, a
los ritos y en las fiestas. En ellos
partir de hijo, expande el
DE UN PASADO MTICO, EL DEL
se hace actual un acontecimientiempo en una doble direcINCESTO. ESE MITO ES LA
to sagrado que tuvo lugar en un
cin: el sagrado y el profano.
SOMBRA QUE SE PROYECTA
pasado mtico, al comienzo,
La concepcin vulgar de
in illo tempore. Este tiempo no
tiempo
nos hace pensar que paTANTO HACIA ATRS
transcurre, es el de la eternidad.
ra que haya hijo primero tiene
(EL PASADO) COMO HACIA
Los ritos permiten pasar sin
que haber habido padres. Pero
ADELANTE (EL DESTINO).
peligro de la duracin tempolas cosas pueden no resultar
ral ordinaria al tiempo sagrado.
tan simples, como el caso de
EL PRESENTE EST HABITADO
Ese tiempo sagrado es acEdipo nos muestra: Edipo tiePOR ESAS MEMORIAS; LAS
tual en cada uno de nosotros,
ne padres anteriores a su naciMEMORIAS DEL PRESENTE.
en tanto todos somos primitimiento y padres posteriores al
vos, y se evidencia, si no en los
mismo. Se trata slo de un reritos, en diversas expresiones
curso ingenioso de Sfocles o
derivadas de aquellos. Podemos preguntar- aparece ac algo ms profundo que revela, en
nos cmo es que tiene lugar este tiempo sa- esa doblez del tiempo, el origen de lo sagrado
grado. An ms, a poco que reflexionemos, y lo profano, los padres del incesto y los patambin el tiempo profano, el de la duracin - dres de la prohibicin?. Concebirlo as implique consideramos como algo ya dado- es pasi- ca una abstraccin lgica que plantea dificulble del mismo interrogante: cmo tiene lugar tades si queremos transplantarla al orden conla idea de tiempo secuencial?. Dice Borges que creto cronolgico. Su utilidad reside en aporla identidad humana depende de la memoria tarnos un operador que permita agregar diy que la memoria depende de considerar al mensiones al orden lineal del tiempo. Dicho
tiempo como una secuencia, agrega luego que de un modo ms comprensible, aunque mesi separamos al tiempo de la idea de secuen- nos preciso, si es a partir de hijo que podecia, todo hombre que lee a Shakespeare, se mos hablar de relaciones de parentesco y de
convierte en ese momento en Shakespeare. prohibicin del incesto, retroactivamente el
Este comentario de Borges nos recuerda el antes es incestuoso. En rigor tampoco hay
planteo de M. Eliade sobre los ritos como antes; es desde la prohibicin del incesto que
aquello que permite el pasaje sin peligro del se hace necesario la idea de un antes que entiempo profano al tiempo sagrado. Ambas tonces se construye como un pasado mtico, el
clases de tiempo muestran pues una estructu- de los orgenes. El incesto encuentra su gnera profunda que las relaciona, de ah que se sis en la prohibicin, y pasa a tener lugar en un
pueda pasar de uno a otro o coexistir en am- pasado mtico, que queda ya separado, por la
bos. Es posible pensar que la prohibicin del prohibicin, del tiempo que a partir de all se

JUNIO DE 1999

cuenta como duracin, el profano. Si la prohi- que hacen a la arquitectura del mito; mito
bicin del incesto establece el tiempo sagrado que se configura en tiempo sagrado y que le
y el profano y la prohibicin del incesto carac- da sentido al tiempo profano. Lo dicho no preteriza lo humano, entonces lo humano es tende explicar por qu hay prohibicin del inhabitante de esos dos tiempos.
cesto sino cmo hay.
Decamos que el mundo anterior queda
Como ese tiempo sagrado del mito se evimarcado por el incesto. De tal modo el origen dencia en los ritos, estudiemos ahora un rito
del nacimiento del hijo, retrospectivamente, para entender ms su funcin.
es incestuoso; la culpa original. Como dice Segismundo el mayor crimen es haber nacido,
LA CEREMONIA DE INICIACIN
o como dice el coro en Edipo en Colona El no
haber nacido triunfa sobre cualquier razn.
Desde la prohibicin del incesto, el naciEs un modo de entender lo que en psicoanli- miento, retroactivamente se vuelve culpasis llamamos trauma de nacimiento, trau- ble; es el incesto natural. De all su carcter tama que queda narrado en un mito, mito que b para las sociedades primitivas, que se haocupa el lugar del trauma.
ca extensivo a lo que tuviera lazos de contiSi el significante hijo es el que cristaliza las gidad con l; las parturientas, la sangre
relaciones de parentesco y es desde l que hay menstrual, etc.. Este nacimiento culpable deincesto y prohibicin del incesto, podemos ba conjurarse con un segundo nacimiento,
decir, con A. Green, que el presente comienza ahora ritual, el de las ceremonias de iniciacon el nacimiento del hijo, a
cin. Los ritos de iniciacin son
partir de all se proyecta un papues solidarios y complemenLAS PREGUNTAS DE LA ESFINGE to de la prohibicin del incesto.
sado. El presente es primero, el
pasado despus. Es en la di- (Y RECORDEMOS, COMO SEALA
Debemos a los antroplomensin mtica del tiempo sagos el conocimiento que nos ha
A. GREEN, QUE TODAS ELLAS
grado que tiene lugar el incesto
llegado de los ritos de iniciaSE REFIEREN AL CAMINAR)
y a l quedan adscriptas las
cin. En ellos se separaba al fuideas de pasado y naturaleza.
turo iniciado de los padres naAPUNTAN, BAJO LA REFERENCIA
Pasado y naturaleza son formas
turales y era enviado a otro luGENRICA A LAS TRES EDADES
gar. En ceremoniales crueles
de presentarse lo sagrado.
DEL HOMBRE, A ESTA TRIPLE
era entregado a los muertos; de
La realidad del incesto naeste modo los muertos volvan
tural no reside ms que en su
ESTRATIFICACIN EN EL LINAJE
a la vida, lo que tena el sentido
carcter necesario para sosteDE LOS MUERTOS PRESENTES
de conjurar un crimen mtico.
ner el orden lgico que define
EN EDIPO. EL ABUELO, EL
As como el nacimiento, la
lo humano. De all su carcmuerte del antepasado es criter universal, cualquier otra
PADRE, EL HIJO. LINAJE QUE
men mientras no se conjure en
realidad que no tuviera esta
RESPONDE A LA CUESTIN DE
un rito. Pero el socializarse en
conformacin mtica no ten-QUIN ES EDIPO-.
un rito implica la afirmacin
dra fuerza de universal. Lo
tcita del pretrito crimen. En
humano se sostiene en un mitales ceremonias, el recuerdo
to. El incesto, como deca
Freud de las pulsiones, es un mito; el poder de este crimen, ahora conjurado, deba tamque mueve el destino. La fuerza de los mitos bin integrarse al rito. Ese papel lo cumplan
radica en su autocumplimiento, como bien las mutilaciones, ms o menos importantes,
lo muestra Edipo. Creado un pasado mtico de que era objeto el iniciado. La mutilacin acninguna experiencia es virgen, todo vuelve a ta como marca recordatoria del crimen y esreencontrarse con el pasado original (mito tablece a su vez lazos de filiacin con el antepasado muerto (el del parricidio) (origen del
de origen). El destino es necesidad.
As como el pasado se construye desde el totemismo). Pasada la ceremonia el iniciado
presente, tambin es vlido decir que el pre- era ya hijo de otros padres, los mayores de la
sente se construye, y adquiere sentido, a la luz tribu. La doble pareja de padres que encontrade un pasado mtico, el del incesto. Ese mito es mos en Edipo est en lnea directa con estos
la sombra que se proyecta tanto hacia atrs (el mandamientos rituales.
Por otra parte la iniciacin, que separaba
pasado) como hacia adelante (el destino). El
presente est habitado por esas memorias; las al hijo de su madre (la del incesto), lo abra
memorias del presente. Desde esta considera- tambin al intercambio de mujeres (exogacin tiene inters profundizar en los detalles mia). El intercambio de mujeres, fuera del

N12

ALBERTO LOSCHI EGO PHANO CONSIDERACIONES SOBRE LO PROHIBIDO Y LO IMPOSIBLE

sentido econmico que se le ha dado, puede

interpretarse como el intento de conjurar, al
tiempo que se lo afirma, el origen incestuoso. El intercambio conjuraba el crimen del
incesto marcado por el nacimiento. Si el presente comienza con el nacimiento del hijo,
con cada nacimiento retorna la culpa original, como si el intercambio no hubiera tenido lugar; el intercambio renovado en cada
generacin conlleva un intento de anulacin. El incesto deba ser borrado.
No obstante, la organizacin social, en
un doble movimiento, tambin reintegraba
en ella aquello que recordaba el incesto. As
por ejemplo la institucin del avunculado.
El to materno junto a la madre representaban esa pareja
incestuosa,
mtica, primordial, que en
Edipo queda figurada por la
pareja de Creonte y Yocasta.
El avunculado
reintroduce la
memoria presente del incesto. Otra institucin que reinclua el incesto
era la del epiclerado. Cuando el padre no
tena un hijo
varn, una a su
hija con un familiar cercano, Mariana Di Nardo
generalmente
el to paterno. Y el hijo de la hija era tambin
hijo del padre de sta. La importancia del to
paterno aparece tambin, con variaciones y
deformaciones, en Hamlet.
Vemos que toda organizacin social no slo se empea en conjurar el incesto sino tambin en mantener viva su condicin mtica.
El tiempo sagrado del incesto es actualizado en los ritos. En ellos se entra en comunicacin con los muertos y se puede influir
sobre ellos. A su vez la participacin en el espectculo del sacrificio ritual, que presenta
lo sagrado, una a la comunidad. La tragedia, que deriva de los ritos, ofrece tambin
ese espectculo sagrado que conmemora el
acto mtico primitivo: el crimen del padre y
el incesto. Un efecto de la tragedia, como la
catarsis que menciona Aristteles, sera el de

unir a los que participan de su espectculo.

As la prohibicin del incesto crea un mundo doble: el profano, social y el mtico primordial, a los que los ritos les dan figuracin permitiendo la comunicacin entre ambos.
El concepto universal de lo humano encuentra su fundamento en este mundo doble
que instaura la prohibicin. Es el mundo natural y el mundo cultural, pero tambin el
mundo sagrado y el mundo profano, el del incesto y el de la prohibicin, el de los dioses y el
de los hombres. El psicoanlisis especifica estos dos mundos como el del ello-yo ideal y el
del yo-ideal del yo. Resultara infructuoso
preguntarse por qu es as, pero s podemos
preguntarnos cmo es as. Cmo la realidad
humana parece no poder comenzar sino con
la segunda vez
-el segundo nacimiento- proyectando tras de
s la sombra de
una mtica primera vez, que
desde entonces
queda prohibida por un Noli
me tangere cuyo contacto, como en Edipo, resulta cegador.
La tragedia de
Edipo muestra
el despliegue de
estos dos mundos y el destino
de los mismos,
que es el destino de lo humano. Edipo es doble: es el que es y aquel al que busca y en la medida que es el mismo y el otro, es Edipo. El yo
tambin es un otro y en la medida que es un
otro, es yo. Esta duplicacin mtica est en la
base de la constitucin del yo. El pensamiento
racional la contina. El mundo racional no suprime el mito sino que se sustenta en l.
La tragedia de Sfocles rene mltiples
versiones del mito de Edipo. Estas derivan de
leyendas y relatos prototpicos pregriegos, de
la poca micnica, tales como el abandono del
nio, la llegada del hroe, etc.. Y a su vez stas
son derivados discursivos de los distintos elementos que componen los ritos de iniciacin:
el nacimiento del hijo, la separacin, la mutilacin, los muertos, el sexo.
Intentaremos en lo que sigue explicitar las

JUNIO DE 1999

10

correspondencias entre estas distintas esferas, correspondencias que estn dadas por la estructura del mito.

EL ABANDONO DEL HIJO

N12

po cuando ste se declara hijo de la Fortuna. La misma

historia se reproduce en otros relatos de hroes como
el de Heracles. Una versin modificada de esto tambin la encontramos en el nacimiento de Jess y en sus
palabras finales Padre por qu me has abandonado.
Como se comprende ese origen divino es la expresin
del mtico origen incestuoso.

Cuenta la tragedia que Edipo, al nacer, es abandonado en el monte Citern. Otras versiones del mito
edpico sustituyen el monte Citern por el abandono
en el mar dentro de un cofre. Este episodio retoma el
LOS PADRES ADOPTIVOS - E L
tema de numerosos relatos prototpicos donde el
SEGUNDO NACIMIENTO
abandono del nio se hace en una montaa o por la inmersin en el agua (Moiss, Atalanta, Paris). Las cirTales hijos abandonados sobreviven y en casi tocunstancias por las que se explica el abandono son va- dos los casos son adoptados por otra pareja de padres
riables, en el caso de Edipo es el vaticinio de un orcu- que los cran. Del mismo modo, en la iniciacin, los palo, en otros es por enfermedad, etc.. Estas diversas ex- dres de este segundo nacimiento son los mayores de la
plicaciones son derivados secundarios de un elemen- sociedad, ya no los padres naturales.
to comn que forma parte de todas ellas: el abandono
En Edipo esa pareja original incestuosa es la de
es producto de una falta de la madre. Esta falta sin du- Creonte y Yocasta, Layo enmascara a Creonte como en
da es el incesto y el abandono el acto que tiende a con- otro sentido Jos encubre el origen divino de Jess.
jurarlo. El referente de esto en la organizacin social Luego son Plibo y Mrope los padres adoptivos, los
era la prctica del pharmakos: por el temor a fuerzas de la crianza.
prodigiosas, causa de la desgracia que abate al grupo,
Hay pues dos parejas de padres: los del primer nase encierra el mal en el nio, sobre quien recae el pe- cimiento, los del incesto, originales (el mito de origen)
so de la falta y debe ser excluido, abandonado, sacrifi- y los del segundo nacimiento, los iniciticos y sociales.
cado. Nos resulta claro el vnculo entre la prctica del Esta doble pareja de padres la encontramos tanto en
pharmakos y los ritos de iniciacin. Si atendemos a es- los ritos de iniciacin como en algunos relatos de hto, el vaticinio del orculo en el caso de Edipo puede roes -v.g. Edipo-. No obstante hay una diferencia entre
entenderse como una deformacin que
la ceremonia de iniciacin y la saga de
pasa al tiempo futuro lo que aconteci
Edipo, diferencia que tambin se da en
PARA EDIPO CUALQUIER
en el origen. No es que Edipo debe ser
relacin con otros relatos de hroes.
sacrificado para evitar el parricidio, deEn los ritos de iniciacin un comHOMBRE Y CUALQUIER MUJER
be ser sacrificado porque ya es producponente
crucial de la prueba era volPODAN SER SU PADRE Y SU
to de una falta, la del incesto. El pharver a la vida al antepasado muerto, lo
MADRE Y, EN
que revelaba el origen del iniciado; esmakos recorre toda la obra de Sfocles:
ta revelacin del origen quedaba fijael abandono inicial, la huida de CorinCONSECUENCIA, DEBA
to, el exilio final. En la versin manifies- EVITARLOS, COMO HACE AL HUIR da por una mutilacin que, cual una
marca de origen, atestiguaba la filiata esa falta queda referida al episodio
DE CORINTO.
cin mtica con un antepasado; ahora
de seduccin de Crsipo por parte de
el iniciado era un ser social. Si no paLayo y la maldicin de Plope, padre
saba estas pruebas era excluido. Ahode Crsipo, sobre Layo; pero el origen
incestuoso de Edipo es aludido veladamente en el mi- ra bien, un elemento frecuente en los relatos de lleto por la pareja de Creonte y Yocasta, los padres mti- gada del hroe es que estos tengan que atravesar dicos primordiales, los del incesto. El mito toma ac el versas pruebas en las que triunfan, a raz de ello reciben por esposa a la princesa de un pueblo del que
tema del avunculado.
Son notorios adems los vnculos con los conteni- son extranjeros, continan luego su destino ascendos que hacen a las ceremonias de iniciacin. En stas dente hasta que llega el momento de la inversin de
el hijo tambin es abandonado, separado y entregado la peripecia del hroe y caen en desgracia. Podemos
a los muertos, sacrificado. Luego de ser entregado a preguntarnos el por qu de esta peripecia del hroe.
los muertos es devuelto a la vida por estos, y en l revi- La conjetura que hacemos es la siguiente: frecuenteve un antepasado muerto que revela as el origen de su mente -como Edipo- el hroe desconoce su linaje panacimiento; la filiacin. En los relatos de abandono, terno, ha atravesado con xito las pruebas pero no ha
como el de Edipo, el nio abandonado a la muerte cumplido con aquella que revela su origen y este es
siempre sobrevive y tiene un destino de hroe o semi- el motivo de su peripecia, equivalente a la exclusin
dios con lo cual revela el origen de la falta materna: su ritual en el fracaso de las pruebas iniciticas. Este
origen es divino, es el hijo de la unin secreta de la ma- desconocer su origen sera tanto el motivo de la asdre con un dios, lo cual queda atestiguado a posteriori censin del hroe como de su posterior cada.
Esto puede observarse en Edipo. Layo perfora
por su destino brillante. Tambin esto aparece en Edi-

11

ALBERTO LOSCHI EGO PHANO CONSIDERACIONES SOBRE LO PROHIBIDO Y LO IMPOSIBLE

los pies de Edipo y los junta, atndolos, antes de separacin que de algn modo conmemora el parriciabandonarlo; mientras que Lbdaco, el cojo, padre dio mtico. De igual modo el episodio de la esfinge en
de Layo y abuelo de Edipo, caminaba con los pies Edipo Rey es posterior al alejamiento de Edipo de
separados por su renguera. Los pies perforados de Corinto y sucede al asesinato de Layo. De las pruebas
Edipo son pues el estigma de su origen que lo liga a de iniciacin ac lo nico que recordaremos es que su
su padre y al padre de su padre, que da encarnadu- objetivo era el de poder establecer un ligamen con el
ra al antepasado.
antepasado muerto. Desde esa perspectiva, la esfinge,
As, las preguntas de la esfinge (y recordemos, figura de mltiple condensacin, es el antepasado
como seala A. Green, que todas ellas se refieren al muerto ante quien se presenta Edipo; en su aspecto de
caminar) apuntan, bajo la referencia genrica a las animal sagrado encarna a Layo y a Lbdaco conmitres edades del hombre, a esta triple
nando a Edipo, con su pregunta, a recoestratificacin en el linaje de los muernocer su propio origen, volvindolos a
LA MARCA INDELEBLE DE LO
tos presentes en Edipo. El abuelo, el
la vida. Como antes veamos, Edipo no
padre, el hijo. Linaje que responde a
cumple esta parte de la prueba; deniega
IMPOSIBLE HACE IMPOSIBLE LA
la cuestin de -quin es Edipo-. La essu linaje y la esfinge cae. La denegacin
PESADILLA Y ABRE A TODA
finge plantea esta cuestin y desde esdel linaje, el parricidio y la cada de la
POSIBILIDAD. EN LO IMPOSIBLE
ta perspectiva Edipo no responde. Su
esfinge aparecen con particular transxito en las pruebas al haber contestaparencia en la interpretacin de VeliCUALQUIER HOMBRE Y
do a la esfinge es a la vez un fracaso
kosky. Este autor considera que Edipo
CUALQUIER MUJER SON
por no haber llegado a la revelacin
est tomado de un personaje histrico;
IMPOSIBLES... DE SER EL PADRE
de -quin es Edipo-. El desenlace posencuentra similitudes notables entre la
terior de la tragedia puede entender- Y LA MADRE (LOS DEL INCESTO). saga de Edipo y la vida del faran egipse como la puesta en escena de la recio Akhnatn. En cuanto al episodio de
presentacin de una exclusin ritual.
la esfinge, segn Velikosky, Akhnatn
Podemos preguntarnos por qu la importancia de habra llevado a cabo la destruccin masiva de esfinestablecer el ligamen con el antepasado, y de la muti- ges en la Tebas egipcia y a la vez habra destruido el
lacin como marca de ese ligamen, para atravesar el ri- nombre de su padre, Amenhotep III, en cuanta insto de iniciacin y por qu en el hroe el no revelrsele cripcin lo encontrara mencionado. En esta versin la
ese ligamen puede tener que ver con su peripecia.
cuestin de la filiacin y el parricidio aparecen claramente vinculados con la cada de la esfinge.
La esfinge es tambin la encarnacin del incesto.
LA ESFINGE - L A
Ella
misma hija del incesto entre Equidna, su madre PESADILLA DE EDIPO
monstruo mitad mujer, mitad serpiente- y su hijo
El personaje de la esfinge, que en la saga aparece a Orthros. Es como el doble sagrado de Edipo. Esta figucontinuacin del parricidio y antes del incesto, es la ra, que est entre el parricidio y el incesto, y condensa
condensacin de ambos: la pesadilla de Edipo.
a ambos, duplica a Yocasta en la figura de una madre
Podemos considerar a la esfinge desde diversas fa- flica. En los relatos de hroes, el hroe, como parte de
cetas. Si la incluimos en el modelo que habamos to- la prueba debe luchar con un monstruo en un combamado -el de los ritos de iniciacin- la esfinge corres- te cuerpo a cuerpo. Ese combate directo es una exprepondera al momento de las pruebas. El momento de sin bastante transparente del incesto. En Edipo ese
las pruebas es posterior a la separacin de los padres, combate est sustituido por una suerte de justa inte-

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12

lectual: el planteo del enigma. La esfinge seduce a Edipo excitando su curiosidad -sexual- y desafindolo a
satisfacerla o morir -castracin.
La pregunta de la esfinge puede entenderse entonces desde una doble vertiente: desde la figura del padre es una pregunta por el origen de Edipo que presenta a ste el dolor de su castracin; desde la figura de
la madre flica toma un tinte seductor que estimula a
Edipo a hacer gala de su poder adivinatorio, posicin
flica que deniega esa castracin. El xito de Edipo, si
tomamos esto como un sueo, puede entenderse como un cumplimiento de deseo; Edipo se presenta como falo de su madre denegando su origen paterno. Este cumplimiento de deseo encubre la pesadilla que es
la esfinge (se la ha comparado a la figura de un ncubo). Al quedar encubierta, la pesadilla se desplaza haca otra escena, precisamente a aquella que no qued
revelada en la misma y que se despliega en la investigacin posterior de Edipo buscando su origen. Podemos considerar toda la investigacin de Edipo como la
interpretacin a posteriori de esta pesadilla representada en la figura condensada de la esfinge.
El derrocamiento de la esfinge aparece como un
triunfo de Edipo, pero ese mismo derrocamiento prefigura la tragedia; la estructura es semejante a la de los
que fracasan al triunfar.

TIRESIAS - E L PADRE CASTRADO

El encuentro con Tiresias presenta caractersticas distintas al encuentro con la esfinge, si bien el
tema que se sigue desarrollando puede considerarse el mismo. Tomemos los encuentros con la esfinge y con Tiresias como dos momentos del anlisis
sobre un mismo material.
La actitud de Edipo frente a la esfinge puede ser
descripta en los trminos de lo que Bion llama reversin de perspectiva. Dice Bion que hay casos en que el
analista interpreta como analista pero el paciente, que
acepta la interpretacin y responde a ella, la toma desde otra perspectiva. Compara esto a la famosa lmina
que, segn se la vea, puede representar un florero o el
perfil de dos rostros enfrentados. La interpretacin
del analista que, al ser aceptada, provocara dolor en
tanto promueve un cambio, es aceptada pero no provoca dolor porque el paciente la usa para alimentar un
sueo diurno que puede ser no fcilmente evidente
para el analista, salvo por la ausencia de progreso en el
anlisis. La posibilidad de reversin implica que hay
una doble perspectiva y, a nuestro entender, esto se
deriva del desdoblamiento que postulamos como base del narcisismo del yo. El analista le interpreta al paciente pero el que escucha la interpretacin es otro que
el paciente al que va dirigida; ste se ha corrido, est en
otro lugar, aunque la interpretacin que escucha es la
misma que pronunci el analista. Del mismo modo,
Edipo, tomado ac como paciente, escucha a la esfinge

N12

pero eso que escucha, si bien es lo mismo, cambia de

perspectiva si se lo escucha como proviniendo desde
la figura de padre muerto o desde la figura de madre
flica. Siguiendo la lnea que venimos desarrollando,
Edipo lo escucha desde madre flica. Y desde esa
perspectiva puede sostener el cumplimiento de deseos de su sueo: puede satisfacer a esa madre y triunfar sobre el padre.
Resulta distinto el encuentro con Tiresias. En la ceguera de Tiresias, la figura de padre castrado se presenta en forma ms unvoca. Ya no puede sostenerse la
reversin de perspectiva, amenaza el dolor intolerable
y frente a l se antepone el enojo de Edipo y la negacin, como rechazo de la evidencia. El conflicto, que en
el encuentro con la esfinge (reversin de perspectiva)
es inaparente, ac es manifiesto. No obstante, el cumplimiento de deseos se sigue sosteniendo a travs de
desplazar la culpa sobre otro, en este caso Creonte.
Nos recuerda el mecanismo que describe Freud en El
sueo de la inyeccin de Irma. El matiz delirante de
esta reaccin de Edipo, como la de un paciente, cumple un doble propsito. Por un lado expresa un ncleo
de verdad: acepta tcitamente que se trata del incesto,
representado por la pareja de Yocasta y Creonte, por
otro niega la participacin en el mismo. Nuevamente,
esta reaccin es posible merced al desdoblamiento
que, en este caso, se da entre Edipo y Creonte. Pero el
desdoblamiento tambin est implcito en la misma
negacin; al negar el crimen, Edipo, a la vez, lo est
afirmando. La negacin denuncia la presencia de la
pesadilla negada.
Decamos que el desdoblamiento es inherente a la
estructura de la prohibicin. Lo prohibido, al ser posible, puede ver negada su posibilidad, como hace
Edipo. Pero, el que sea posible es, en la lgica inconsciente, lo que es seguro, como seala Freud en La interpretacin de los sueos. Lo posible -prohibido-, al
ser en lo inconsciente certeza de lo seguro, presenta la
pesadilla y sta pasa a ocupar el lugar de la realidad,
antes ocupado por el cumplimiento de deseos. La alternativa est entre el cumplimiento de deseos y la pesadilla. Estamos en el dominio de los sueos en los que
habita, como dice Freud, el narcisismo del yo.
Si se transgrede la prohibicin se est en el crimen; si se acepta la prohibicin se hace necesario
negar el crimen mtico que subyace a ella, pero al
negarlo se lo est afirmando, con lo cual tambin se
est en el crimen.
Histricamente, la religin ha sido el rea de la
mente y de la cultura que carga con este problema.
El ideal del yo, ya se asuma individualmente o se
proyecte sobre un lder, es el que se hace cargo de
esa culpa. La distancia con el ideal da una idea de la
medida de la culpa que aflige al yo y que lo lleva en
el camino de Edipo o a proyectarla en una figura
que cargue con la misma; el salvador. El sacrificado
mismo, en la ceremonia de exclusin ritual, es el

ALBERTO LOSCHI EGO PHANO CONSIDERACIONES SOBRE LO PROHIBIDO Y LO IMPOSIBLE

salvador, en tanto depositario de la culpa; de all su

efecto de cohesin grupal: el pharmakos. En esto se
homologan Edipo y Jess.

13

culpa. Ese mtico mundo sagrado, cual un atractor extrao, es el doble que marca el destino.
Todos los relatos de la literatura romntica que
tratan el tema del doble pueden entenderse desde
EL INCESTO -P ARRICIDIO - L O PROHIBIDO esta perspectiva. Edipo tambin es doble: doble pareja de padres, doble va destinal; el camino que se
Y LO I MPOSIBLE
bifurca en una encrucijada descripta como una Y,
Atendiendo a lo que hemos desarrollado, la prohi- resulta la imagen invertida de esta doble va destibicin del incesto establece un mundo doble. El mun- nal, que en el punto culminante de la tragedia se
do ordinario -profano- se constituye tras la sombra de unifica. Tambin los relatos que toman el tema del
un mundo mtico, sagrado, el del origen in illo tempo- doble culminan con el encuentro de los dobles, enre. Este ltimo es el que el psicoanlisis caracteriza co- cuentro que hace presente a la muerte.
mo el ello-yo ideal, en l tiene lugar el incesto-parrici- Esta estructura del doble va mucho ms all de lo que
dio y desde all aparece la culpa inconsciente
ejemplifica Edipo y los dobles de la literatura,
que va a intervenir en las vicisitudes
va ms all de la que atestiguan los
del ideal del yo con su influencia
desdoblamientos de la personalisobre el yo. El destino de la culpa
dad en las psicosis o la novela fadepender de esta formacin
miliar del neurtico. Creemos
ideal que, como Edipo, carga
que esta estructura del doble
con la misma, sin querer, a la
es el fundamento del narcivez, saber nada de ella. As la
sismo del yo en lo normal
reversin de perspectiva, la
de su constitucin.
negacin y la evitacin de
Consideramos, tal vez
todo aquello que presente
dando un salto en nuestra
su evidencia. De tal modo
conceptualizacin, que esse sostiene un cumplimiente basamento es la roca
to ilusorio de deseos que
viva a la que se refiere
protege de la pesadilla. En
Freud en Anlisis termieste espacio onrico transinable e interminable.
ta el narcisismo del yo. As
Los anlisis, plantea
queda evitado el contacto
Freud, se detienen al llecon el mundo sagrado,
gar a este punto, la esmundo que es tab -lo proquina peligrosa donde
hibido-, mundo que consel destino se encuentra
tantemente acecha y que decon s mismo. Es el mobe ser evitado, ya que, como
mento del ego phano dice M. Eliade, slo en los riyo aparecer-, momento
tos y fiestas puede tomarse
de muerte y nacimiento
contacto con lo sagrado sin
que despierta la mayor repeligro. As vemos en Edipo,
sistencia. Es el momento
que al tomar noticia de este
del despertar.
mundo -cuando se lo anuncia el
Es sugestivo, como seorculo- huye de Corinto para
ala N. Marucco, que el arevitarlo; cuando se lo presenta
tculo que sigue a Anlila esfinge, revierte la perssis terminable e interminapectiva; frente a Tiresias lo
ble, donde Freud habla
niega. Lo tab, lo prohibido,
de la roca viva, sea La
Henry Moore / El yelmo
en tanto es posible debe ser eviescisin del yo en el procetado, constantemente conjurado.
so defensivo. El artculo
Pero -y en esto radica gran parte del impacto que pro- que sigue a estos, Esquema de Psicoanlisis, agrega
voca esta tragedia- mientras el mito permanece activo, que la escisin no es propia de la psicosis, tambin se
no slo sigue perteneciendo al mundo de lo posible, si- la encuentra en las neurosis y, agregamos, forma parno que tiende a autocumplirse: el destino marcha al te de la constitucin del yo. Atendiendo a lo dicho poencuentro de su origen, como lo atestigua la saga de demos postular que no es que el yo se escinde sino que
Edipo. Mientras Edipo cree que puede ser parricida, asienta en un suelo doble; el que establece la prohibise esforzar en no serlo y en ese esfuerzo terminar cin. Edipo se sabe hijo de Plibo y Mrope, pero acta
sindolo; como el que delinque por sentimientos de como hijo de Layo y Yocasta. Sabe que su origen no es

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JUNIO DE 1999

divino, pero acta como hijo de dioses. Sabe que est

dirigido por buenas intenciones, pero su actuar es culpable. Se esfuerza en no ser parricida, pero es parricida. Del mismo modo son los ejemplos de escisin que
da Freud: sabe que su padre est muerto, pero acta
como si estuviera vivo; sabe que la mujer no tiene pene, pero acta como si ella fuera poseedora del falo.
Es este basamento doble el que crea los efectos de
escisin que caracterizan el narcisismo del yo, narcisismo del yo que podemos encontrar en tres planos.
En un plano el sujeto evita lo prohibido: sta prohibicin, como en los tabes primitivos, se sigue manifestando, primariamente, en la evitacin del contacto con
el otro; para Edipo cualquier hombre y cualquier mujer podan ser su padre y su madre y, en consecuencia,
deba evitarlos, como hace al huir de Corinto. Del mismo modo, al describir la perspectiva reversible, Bion
subraya la evitacin de contacto emocional del paciente con el analista ; esta privacin de contacto emocional coloca al sujeto en una sensacin de irrealidad; podemos equiparar esta evitacin con la inhibicin del
polo motor en los sueos. En otro plano esto queda encubierto por un sueo diurno de cumplimiento de deseos reforzado, en ocasiones, por ciertas formaciones
delirantes y alucinatorias; esto es la ilusin, que ocupa
el lugar de la realidad: Edipo puede matar a Layo y
desposar a Yocasta en tanto es un iluso, un sonmbulo. Pero, si falla la funcin del sueo se da un tercer
plano: amenaza el contacto con el otro; es la pesadilla.
El sujeto oscila entre la irrealidad, la ilusin y la pesadilla. Creemos que estos efectos son inherentes al orden de lo prohibido; ste es propio de la dimensin
onrica, que caracteriza al narcisismo del yo. Dentro
de este orden no tiene lugar el despertar.
Resulta sugestivo pensar que los ritos de iniciacin,
que complementan la prohibicin del incesto, deban
corresponder al intento de resolver este problema.
Aclaremos que tomamos el rito de iniciacin slo
como modelo para pensar. No podemos justificar el
motivo de su eleccin salvo, quiz, decir que por su carcter universal y a la vez -en su forma concreta- tan
alejado y extrao a nosotros se adapta a ser tomado como modelo. Esperamos que resulte claro que no hablamos de la realidad de los ritos de iniciacin sino
de su uso como metfora para aludir a procesos que
podran, seguramente, teorizarse mejor pero que, en
esta oportunidad, han cobrado esta forma y no tenemos motivos para desecharla. Por otro lado, al ser una
eleccin producto de una determinacin inconsciente,
quiz encierra ms cosas que las que este texto dice.
La iniciacin implica atravesar una muerte para
ser luego devuelto a la vida. El rito signa la entrada
del iniciado al grupo de los vivos a travs de un renacimiento, una suerte de despertar. Antes de esto no
se perteneca al grupo de los vivos. El nuevo nacimiento establece una filiacin con un antepasado
muerto que queda atestiguada por una doble marca;

N12

una simblica: en general el iniciado recibe un nuevo nombre, la otra en la carne: la cicatriz de la mutilacin. Cmo entender el sentido de este rito?. Si el
orden de la prohibicin del incesto ya estaba instituido en la organizacin social, qu es lo que le aporta esta repeticin ritual?.
Atravesar una muerte. Entendemos esto como hacer real la pesadilla, hacer real lo prohibido, hacer real
el mito de origen. Curiosamente este hacer real el
mundo mtico lleva a su desaparicin, ya que su existencia slo es la de mito. Tiene el carcter de una mutacin, de all el sentido de atravesar una muerte. El
mundo prohibido ha mutado en imposible.
El iniciado vuelve a la vida marcado por una filiacin y una cicatriz. Entendemos esto como que el
mundo tab -prohibido- ha quedado reducido a la
marca inerte de un smbolo y una cicatriz; la marca
de lo imposible. La mutacin que transforma lo prohibido en imposible es una castracin e implica la integracin de la muerte en la vida; integracin que intensifica la vida. De all el sentido de despertar que
tiene este renacimiento.
El incesto-parricidio ya no necesita ser negado o
evitado. Antes veamos que evitar y negar son formas de sostenerlo como posibilidad y que esa posibilidad es, en lo inconsciente, certeza de lo seguro; la
pesadilla. En lo imposible el incesto-parricidio existe
pero, tal como la muerte, es lo imposible. La marca
indeleble de lo imposible hace imposible la pesadilla
y abre a toda posibilidad. En lo imposible cualquier
hombre y cualquier mujer son imposibles... de
ser el padre y la madre (los del incesto).

Bibliografa
Bion, Wilfred: Elementos de Psicoanlisis; Ed. Horm, 1966.
Eliade, Mircea: Lo Sagrado y Lo Profano; Ed. Coleccin
Labor, 1994.
Green, Andre: El Complejo de Edipo en la Tragedia; Ed.
Tiempo Contemporneo, 1976.
Freud, Sigmund: Anlisis terminable e interminable;
Amorrortu editores, V. 23.
La Escisin del yo en el proceso defensivo;
Amorrortu editores, V. 23.
Esquema del psicoanlisis; Amorrortu
editores, V. 23.
Kurnitzky, Horst: La Estructura Libidinal del Dinero; Siglo
Veintiuno editores, 1978.
Lvy-Bruhl, L.: El Alma Primitiva; Ed. Peninsula; 1974
Vernant, J. P.: Los Origenes del Pensamiento Griego; Ed.
Paidos, 1992.
Rosset, Clment: Lo Real y su Doble; Tusquets editores, 1985.

15

CARLOS ISOD EDIPO, MITO DEL PSICOANLISIS.

Edipo , mito
del psicoanlisis
CARLOS ISOD

El autor destaca semejanzas entre mitos y sueos. Propone diferenciar en

ellos planos coincidentes con los de la sesin psicoanaltica. Introduce la
hiptesis de que la saga de Edipo es testimonio de ritos sacrificiales propios
del matriarcado, aunque seala que el Edipo del psicoanlisis no debe
confundirse con el de otras narrativas al tiempo que pone nfasis en la
inconveniencia de reducirlo a una mera ancdota evolutiva.

Primero hay que saber sufrir,

despus amar, despus partir
y al fin andar sin pensamiento (...)
como un pjaro sin luz. a

1. INTRODUCCIN.
En forma similar a lo que sucede con el concepto
sueo hay por lo menos dos acepciones -bien diferentes, por cierto- presentes en la palabra mito. De sueo
en su sentido ms estricto entendemos que es un impacto en el polo perceptual, un destello, breve resplandor que diferenciamos del resultado de la tramitacin
que sufre en el proceso de elaboracin onrica y ms
an del producto de la revisin secundaria que es el
relato del sueo; al impacto fugaz slo podemos acceder por el relato, que altera sustancialmente su ser. En
el sueo- elaboracin y en el sueo-relato, sueo-impacto adquiere figurabilidad, argumento, secuencia,
organizacin espacial y temporal, ilacin.
Esta cuestin presenta su paradoja: hay un primer
momento de sueo en el que ste es, pero ese sueo
verdadero slo adquiere trama y materialidad en la
elaboracin, revisin y relato posterior al que, por otro
lado, consideramos producto de la tramitacin del

primero. El sueo, como lo traumtico, slo adquiere

existencia a partir de sus consecuencias. Sueo verdadero es, pues, una construccin desde sueo-relato.
Retornando a la cuestin de mito -y en relacin con
lo que decamos de sueo- me parece que en su acepcin ms estricta alude a algo puntual, destello cons- Los mitos son
tante, evanescencia que se
evanescencias,
reitera, algo sujeto al orden
de la repeticin, que pulsa: impactos sujetos al
pulsin que se desenvuelve
orden de la repeticin
en el mbito de lo traumtico, de la ursprache, de lo ac- que se desenvuelven
tual de la sesin psicoanalen el mbito de lo
tica, ombligo del sueo, fantasa primordial, smbolo traumtico, y de lo
que no remite a nada ms
actual de la sesin
que a s mismo. Nio abandonado, incesto, seduccin, psicoanaltica.
parricidio, bisexualidad,
castracin -todos ellos mitos presentes en la saga de
Edipo- responden a esta definicin.
Siempre despert mi curiosidad el ttulo Pegan a
un nio (ms all del subttulo que lo asimila a otros
de la obra de Freud ). Ms que el ttulo de un ensayo
parece el titular de una noticia policial en un diario

JUNIO DE 1999

16

sensacionalista. Sobre estos titulares se arman historias que, como tales, son otra cosa, aunque formen con
ellos una unidad. Respecto a la cosa pegan a un nio,
Freud la denomina representacin-fantasa(!) y la describe como algo que, en su origen, carece de argumento y secuencia; es una imagen, una percepcin que no
genera asociaciones, aunque si profundos efectos,
...fantasas que las ms de las veces permanecen apartadas
del restante contenido de la neurosis... y que el analista
...lo s por mi propia experiencia, suele desdear de buen
grado...; ...en ellas hay algo que permanece absolutamen-

te indeterminable, como si fuera indiferente..., ...por regla

general permanece inconsciente y debe reconstrursela en el
anlisis.. Estas definiciones describen perfectamente,
a mi juicio, a mito en su acepcin ms estricta.
Destacado ese aspecto puntual -traumtico- de los
mitos podemos entonces considerar, bajo el mismo
trmino, al texto amplio, elaborado, producto de la
tramitacin psquica y la revisin secundaria, que se
confunde con los conceptos de historia, leyenda, cuento, trova o saga, equivalentes todos ellos -desde una
perspectiva metapsicolgica- al sueo relato.

2. DEL MITO A LA SAGA,

DE LA SAGA AL MITO.
Desde lo dicho difcilmente podramos abordar la
historia de Edipo como un mito en sentido estricto. El
acceso que se nos ofrece desde la tragedia de Sfocles
se acerca ms a lo que suele denominarse una saga heroica; sin embargo, la fbula que sirvi de punto de
partida a esa saga contiene numerosos elementos mticos, alguno de los cuales destaco en el apartado tres
de esta contribucin. Lo que podemos afirmar es que
es con el psicoanlisis que Edipo adviene mito. Cuando digo psicoanlisis me refiero tanto a la teora como a la
prctica clnica de la cual deriva y a la cual sustenta.
De los mitos en sentido amplio sabemos que son,
en esencia, intentos de explicacin o, mejor, intentos
de dar figurabilidad a un hecho, hecho que podra referir, si se dieran las condiciones para ello, a distintos
mbitos: hecho de la naturaleza, hecho social, econmico, cultural, histrico. Vivimos inmersos en mitos
que cumplen con esa funcin de dar figurabilidad a
aquello que, desde otras narrativas, nos resulta provisoria o definitivamente inabordable. Desde esa definicin podemos inferir que en el origen de un mito hay
siempre una circunstancia de aquellas que en psicoanlisis llamamos traumtica, que a su travs adquiere
ligadura. Es esa cualidad que encontramos en el origen de los mitos la que, a mi entender, mantiene la
creencia, clase particular de saber que no admite cuestionamientos hasta que, en una nueva circunstancia
del acontecer, queda ligada su fuente traumtica.
Los grupos sociales crean los mitos ms extensos y

N12

persistentes, que resultan eficientes y cohesionantes.

Pero tambin los individuos crean mitos, altamente
personales, que cumplen con esa funcin cohesiva, en
este caso de aspectos disociados del psiquismo. En la
prctica psicoanaltica estamos acostumbrados a encontrarnos con esas estructuras-mito bajo la forma de
novela, forma argumental que intenta dar coherencia,
que explica la locura subversiva de las manifestaciones actuales. Llamativamente, la creencia de los pacientes en esos mitos o estructuras mticas cede, no
cuando intentamos rebatirlas a travs de refutaciones
lgicas destacando sus contradicciones e incoherencias, sino cuando, a veces sin advertirlo, ligamos la
condicin traumtica que a travs de esas novelas
adquiere representacin. Sucede en ese caso lo mismo
que con todos los mitos: persisten mientras persistan las
condiciones que han dado lugar a su construccin. El trmino construccin que aqu utilizo no es azaroso; considero que las construcciones en psicoanlisis siguen un
derrotero cuyo paradigma es la novela del paciente.
Me convence afirmar que constantemente, con nuestras construcciones y reconstrucciones histricas, estamos ofreciendo a nuestros pacientes otros argumentos mticos que intentan -como la novela- ligar aquello
...es con el psicoanlisis
que se presenta como manifestacin actual de la sesin. que Edipo adviene mito.
Esos argumentos escapan como el juego infantil en el espacio transicional- a su
categorizacin como verdaderos o falsos. Las categoras verdadero-falso son aplicables slo a aquello que
-ligadura exitosa yoica mediante- ha atenuado su condicin traumtica y se presenta como material de representaciones, manifestaciones psiconeurticas que
son pasibles de ser ordenadas en una secuencia histrica siguiendo el modelo causa-efecto. Por el contrario, en lo actual que da lugar a las construcciones, las
causas -como en los mitos- nacen a posteriori del
efecto del que dan cuenta. As, en Edipo rey, desde
la comprensin de lo traumtico actual, hubo incesto
porque incesto es lo que explica, liga a peste, que es lo
que es. Cuando buscamos un sentido para peste construimos incesto. Esto es radicalmente diferente a la
bsqueda de la causa de una manifestacin o sntoma
psiconeurtico -o del significado entendido como causa- donde, siguiendo con el mismo ejemplo (aunque
no sea el ms adecuado para ejemplificar una manifestacin psiconeurtica), hay peste porque hubo incesto; en lo actual incesto es consecuencia de peste. Lo
que importa en la comprensin de lo actual no es la
aplicacin del principio de causalidad, ni la verdad como sinnimo de realidad, sino el efecto de verdad que
permite tramitarlo. La verosimilitud del mito -y de la
construccin- est dada, como lo seala claramente
Freud respecto de estas ltimas, por su eficacia1. Su

1 La construccin del analista tiene un efecto de verdad que seala la inclusin en ella de lo traumtico.

17

CARLOS ISOD EDIPO, MITO DEL PSICOANLISIS.

verdad radica en su capacidad para ligar

afectos y manifestaciones actuales. Responde,
mejor que ninguna otra formulacin, a aquello que nos interroga, sin palabras, a la manera de las preguntas infantiles: y por qu?. Habitualmente los adultos contestamos a esas

preguntas de los nios con una explicacin

basada en nuestras creencias mticas; como
psicoanalistas -en la sesin- respondemos con
una construccin. En ambos casos nos queda
siempre un cierto resquemor, la sensacin de
que hemos dicho algo que no es absolutamente
cierto. Es habitual por ello que agreguemos
entonces algn giro que da cuenta de nuestra
angustia frente a lo incierto: parece que... es
como si... vos sents que... pienso que de alguna manera... creo...
Muy habitualmente analistas y pacientes
establecemos un pacto de complicidad alrededor de la novela psiconeurtica, que ad-

quiere entonces el status de historia verdadera, anamnesis, preinterpretacin que transcurre a lo largo del anlisis, dato magno al que
quedan referidos los hallazgos que van llenando las lagunas mnmicas de esa historia.
A mi entender esa preinterpretacin es la resistencia que ms se resiste a ser vencida, en
tanto se nos muestra,
en su apariencia, como
lo contrario a una resistencia. Con el tiempo esa Historia cae y toda la coleccin de reconstrucciones histricas coherentes con ella,
que ocuparon en su
momento el lugar de
las genuinas construcciones en el anlisis, no
alcanza a evitar el
desmoronamiento del
mismo. Lo trgico-actual-vivencial-transferencial ocupa de manera incoercible el espacio del anlisis y observamos, demudados,
de qu manera el trabajo de aos parece hacerse aicos como consecuencia de haber
descuidado un plano
tan importante del suceder en el mismo.
Podramos aventurar
aqu, en lo que a esa y
otras estructuras mticas se refiere, que no es
su presencia, sino su
cualidad de fijeza, su
status de verdaderas y
Mariana Di Nardo
suficientes, de explicacin ltima, lo que les otorga su condicin negativa y resistencial. Lo tantico se expresa en
el anlisis de manera paradigmtica cuando
la bsqueda, el pensamiento y la comprensin quedan reemplazados por la exclusiva
corroboracin de las hiptesis consensuadas,
ya establecidas como verdad.
En ese sentido adscribimos y proponemos
para nosotros aquello que afirma Shopenhauer en una carta a Goethe: ... lo que hace al
filsofo es el coraje de arrostrar con franqueza toda
pregunta. Debe ser como el Edipo de Sfocles, quien
buscando la aclaracin que concerna a su terrible
destino, prosigue su infatigable bsqueda an

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JUNIO DE 1999

cuando adivina que un espantoso horror le espera

por respuesta. Pero la mayora de nosotros llevamos en nuestro corazn el de Yocasta que ruega a
Edipo por amor de dios no averiguar ms, y nosotros cedemos a ella y esa es la razn del por qu la filosofa se halla donde se encuentra.
Deca al comienzo de este apartado que
con el psicoanlisis Edipo adviene mito y
complejo. Mi hiptesis es que la creacin del
concepto de inconsciente y su aplicacin a la
comprensin de las manifestaciones psiconeurticas en un primer momento y a las manifestaciones actuales a partir de l920 produjo un efecto traumtico de tal magnitud que
fue necesario -para Freud y para nosotros- generar un mito, un relato ordenador que sirviera de fundamento, que funcionara como
soporte de los hallazgos que de esta manera
podan organizarse en secuencia histrica y
de significados. As emergi, del arcn de los
recuerdos, del panten de los hroes infantiles, el personaje de Edipo que, resignificado
por Freud desde su novela familiar adquiere
carcter diferente al de la fbula, la saga y la
tragedia sofocleana en la formulacin mtica
del complejo de Edipo.
Podramos decir, siguiendo esta ilacin de
pensamientos, que el complejo de Edipo es el
ncleo de la novela familiar del nio Sigmund
Freud que, en su autoanlisis, surge como
concepto desde el cual adquieren significado
sus sntomas, lapsus, olvidos, sueos y fantasas, y como construccin
...en lo actual que que da figurabilidad a sus
da lugar a las manifestaciones actuales,
alcanzando el status de eleconstrucciones, las mento fundante alrededor
causas -como en los del cual se ordena el cuerpo
de la teora y de la prctica
mitos- nacen a psicoanalticas 2. Podraposteriori del efecto mos afirmar que slo la intuicin de un nio y la cadel que dan cuenta. pacidad de un genio poda
poner al descubierto el mito inmanente a milenios de cultura occidental, en una versin, y, en otra que aqu propongo, dar lugar a la construccin -desde la
condicin traumtica y actual que est en su
origen- del homo freudiannus, hito quizs perdurable en nuestra evolucin.
Ms que ningn otro mito del psicoanlisis el mito complejo de Edipo nos cohesiona
como psicoanalistas. La creencia en su carc-

N12

ter de complejo nodular de las psiconeurosis

nos da un punto de partida convincente -a mi
juicio insustituible- para abordar el anlisis de
nuestros pacientes y para encontrar, ms all
de las enormes diferencias que nos separan y
an nos enfrentan a analistas de las diferentes
escuelas, un punto en comn que nos identifica. El surgimiento o resurgimiento entre nosotros de otros mitos -me refiero a los de la
neurobiologa, ms acordes con el mito tcnico dominante en nuestros das- amenaza al
corpus psicoanaltico mucho ms que los enfrentamientos a los que las diversas interpretaciones de Edipo dan lugar.

3. REY POR
INCONVENIENCIA.
Deca en el apartado anterior que la fbula de Edipo contiene, sin que por ello se constituya en mito, numerosos elementos mticos. Retomando la idea de que los mitos nacen de la necesidad de dar figurabilidad a lo
traumtico irrepresentable y el concepto de
que el crimen parricida representa, en las estructuras mticas colectivas, el pasaje de un
orden social a otro, propondr una hiptesis, una interpretacin de Edipo que surgi
en m a partir de la lectura de diversos textos
de R. Graves,b,c,d mixturada esa lectura con el
argumento de la pelcula cuyo nombre sirve
de ttulo a este apartado.
Ese autor se especializ en reconstruir,
con notable capacidad imaginativa, a partir
de conos, mitos y sagas, aspectos fundamentales de la cultura de los pueblos de la cuenca
del Mediterrneo en el neoltico superior,
tiempos en los que imperaba la religin de la
Gran Diosa y el sistema social era el de un matriarcado en evolucin bajo el poder de la reina sagrada. Era rito obligado en ese entonces
el sacrificio del rey anual, con cuya sangre se
regaba los campos en la creencia de que as se
aseguraba la fertilidad de los mismos. El descubrimiento del papel del hombre en la concepcin -concomitante a la progresiva infiltracin en esa zona por parte de la cultura patriarcal imperante en el norte que determin
un intenso proceso de transculturacin- introdujo paulatinamente un mejoramiento de
la posicin social de los hombres en general y
del rey en particular, al tiempo que una modificacin en el ritual; el da siguiente al lti-

2 En otra ocasin me referir a la teora psicoanaltica como producto de elaboracin y revisin

secundaria que -al igual que el relato del sueo en relacin con el sueo trauma- da cuenta,
en trminos de un discurso cientfico, del rito traumtico de la sesin.

CARLOS ISOD EDIPO, MITO DEL PSICOANLISIS.

19

mo del decimotercer mes lunar, da destinado al sa- neracin siguiente a la de Yocasta, Creonte y Layo- nicrificio del rey anual, ste desapareca, dndoselo o. (En la tragedia Sfocles describe a Edipo como un
por muerto, al tiempo que la reina sagrada, viuda a adolescente que consulta al orculo angustiado por las
la sazn, casaba con un nio o un extranjero despre- chanzas de un compaero de juegos. Por otra parte
venido que, por la fuerza o mediante engaos, era lle- podemos imaginarlo suficientemente joven como pavado al trono y al sacrificio. Desde mi comprensin ra que su madre fuera una mujer todava frtil como
de la fbula de Edipo ese sistema sopara concebir con l cuatro hijos ms).
cial y religioso habra coincidido con
As Yocasta sera, en nuestra hiptesis, viuda
el de alguna forma de avunculado 3.
por un da, esposa de su hermano rey anual
Si -desde nuestra propuestaen pasaje a rey sagrado Creonte, llamatiubicamos en esa poca las cirvamente ausente de las ceremonias de entronizacin de Edipo. Edipo descubre la
cunstancias del nacimiento de
trama y denuncia alusivamente el
los elementos mticos incorvnculo incestuoso entre
porados a la fbula de EdiCreonte y Yocasta.
po podramos proponer
Creonte, apoyndola siguiente construccin:
se en las palabras
Huyendo Edipo de Code Tiresias -ofusrinto para escapar a la
cado este ltimo
maldicin del orculo mapor las increpata a un hombre que se le enciones de Edifrenta en la encrucijada de
po y, en tanto
caminos. Movido por su
intermediario
soberbia -no olvidemos
entre dioses y
que la tragedia de Shombres, defocles e y la fbula que
seoso de castile dio origen tienen
gar su soberun alto contenido
bia- y en un tesaleccionador
y
timonio poco calimoral y que Edificado, va llevando
po es castigado,
a Edipo a su ruina. Edidesde esa perspo, vctima de las fantasas
pectiva moral,
incestuosas y parricidas que
por oponerse a
lo llevaron a alejarse de Cosu destino y,
rinto (recordemos la alegra
fundamentalcon que recibe la noticia de la
mente, por su
muerte de Plibo) hace suyo
soberbia al reneel crimen que se le adjudica.
gar la participacin
Se cumple entonces con el rito
de Apolo en la adivinandel sacrificio, reemplazndoza del acertijo- entra en la
se, en la versin trgica, el asetrampa de resolver una
sinato por la ceguera -equivaingenua pregunta formulente a la mutilacin genital en
lada por un tebano torpela interpretacin de Ferenczimente disfrazado de esfinge.
autoinfringida. La disputa entre
Resuelto por Edipo el obvio acer Henry Moore / Madre e hijo
las ciudades griegas -ms que sutijo que le fuera planteado, es llevado triunfalmente a Tebas -a la sazn bajo el rgimen gerida por Sfocles en Edipo en Colono- por la posedel avunculado del binomio Yocasta-Creonte y es ca- sin anticipada de los despojos de ste, abona mi hipsado con la reina viuda. Tengamos en cuenta que tesis de que Edipo es el representante trgico del rito
Edipo cumple con la doble condicin de ser extranjero del sacrificio del rey por un da, forma sustitutiva del
-provena de Corinto- y -en tanto perteneca a una ge- sacrificio del rey anual dentro del sistema religioso
3 Debo reconocer en este punto de mi disquisicin una cierta contradiccin. Avunculado, cultura patriarcal, matriarca-

do, cuenca del Mediterrneo son otros tantos mitos de una narrativa que conocemos como Historia.
Aqu les otorgo carcter de realidad sin entrar a especular acerca de en qu consiste esa cualidad de realidad.
Es quizs una limitacin del pensamiento -por lo menos del mo- poder desenmascarar lo mtico (actual,
traumtico) de todo lo que percibimos como existente, en forma simultnea.

JUNIO DE 1999

20

agrcola de adoracin a Demeter-Persfone.

Se podra alegar como objecin a la construccin
aqu propuesta la ausencia en ella de un lugar destacado para la figura de Layo. En efecto, en esta comprensin de Edipo, Layo es,
Layo es, en relacin en relacin con el binomio
con el binomio incestuoso Yocasta-Creonte, un personaje que, en
incestuoso Yocasta- tanto realidad es secunCreonte, un personaje dario; slo adquiere importancia y trascendencia cosecundario; slo mo cadver que presenta al
adquiere importancia muerto. Muchos anlisis
de pacientes muestran
en tanto cadver que coincidencia con esa ausenpresenta al muerto. cia de una figura paterna
real -efectiva- en desenlaces trgicos de la conflictiva edpica, dentro de estructuras familiares en las cuales la pareja real (y
Real) esta constituida por la madre y una figura que
mantiene con ella un vnculo incestuoso, las ms de
las veces homosexual.
El lector se preguntar a esta altura que tienen
que ver estas hiptesis con nuestros desvelos psicoanalticos, siempre asociados a la comprensin
del acontecer en la sesin. Pues bien, he intentado
abrir una huella para introducir, mediante una parfrasis quizs un tanto complicada, una idea que
hace tiempo intento conceptualizar y que desarrollar en el siguiente apartado.

4. EDIPO EN LA TELE.
Las condiciones de posibilidad de la experiencia
en general son a la vez las condiciones de posibilidad
de los objetos de esa experiencia.
(Emmanuel Kant, Crtica de la razn pura)
Respecto de la frase del epgrafe comenta L. Jalfen que, hasta esa afirmacin de Kant, legitimar una
experiencia tena como requisito su referencia a un
fundamento y que a partir de ella tenemos la posibilidad de prescindir del modelo metafsico que subordina las cosas a una razn que est ms all de las
mismas. Y propone: los planetas se dan en la astronoma y la astronoma en los planetas; el cncer se da en la
oncologa y la oncologa en el cncer; no hay realidad
fuera del discurso donde esa realidad se da, no existe por s misma como cosa en s. Solidarios con esa
comprensin sostenemos: Edipo se da en el psicoanlisis y el psicoanlisis en Edipo. Ms an: Edipo
encuentra su posibilidad de ser en la clnica psicoanaltica y sta encuentra en Edipo su ser.
Quienes siguen mis colaboraciones en La Peste de
Tebas habrn advertido mi insistencia en destacar,

N12

respecto del esquema evolutivo en psicoanlisis, el

corrimiento desde su status original de modelo figurativo hacia un lugar de razn, explicacin ltima,
fundamento metafsico. A partir del anlisis de pacientes adultos el psicoanlisis crea una metfora (en Edipo y sexualidad
ms de un sentido, un miinfantil slo se
to) a la que luego queda referido, sistemticamente, dan en la sesin
lo que se da; la metfora,
psicoanaltica, y en la
entonces, pasa a ser Historia. Es ms, lo que se da es teora en tanto sta
considerado repeticin de
mantenga vinculacin
esa construccin mtica reforzando de esa manera, su con aquella.
carcter de fundamento.
De manera similar creamos categoras psicopatolgicas que pierden su cualidad de modelo para pasar a
ser consideradas cosas en s, a las que queda referido
el suceder de la sesin.
Esa tendencia a fijar conceptos, coagularlos, se hace evidente tambin en las vicisitudes de otras representaciones de la teora psicoanaltica. Edipo, en tanto queda sumido en ese sistema de fundamentos -explicaciones ltimas, totales, metafsicas- pierde su riqueza metafrica, su sustancia clnica, su levedad.
Se intenta explicar tanto
con ese concepto que termina significando nada, de- El paciente debe
viene en un molde vaco que cargar, en el proceso de
-cuando intentamos recuperar su sentido- lo hace la cura, con la
desde otro lugar que aquel imposicin de un mito
en el cual se gest. Con esto
quiero decir que, expandi- que, en rigor, es del
do Edipo del mbito de la psicoanlisis.
clnica psicoanaltica, ha influido de tal manera en la Esa es la identificacin
concepcin del hombre y de primaria -previa a toda
la cultura que, en un proceso de retorno a su lugar na- catexis de objeto- en la
tural, muestra de que ma- sesin psicoanaltica,
nera se ha pervertido su carcter original de metfora condicin necesaria
dramtica, vivencial de la para que quien
experiencia transferencial,
desvirtundose en una consulta se convierta
ancdota evolutiva. La elp- en paciente.
tica sera as: Edipo nace
en la clnica -incluyo en ella el autoanlisis de Freudse endurece, simplifica, concretiza, adquiere gravedad en la psicologa evolutiva de la divulgacin psicoanaltica, se sale del marco psicoanaltico en una
vulgarizacin desmesurada dando lugar al reemplazo
del mito victoriano por el mito psicoanaltico en versin empobrecida, desde ah retorna a la clnica dessustanciado. Nuestros consultorios quedan, de esta

21

CARLOS ISOD EDIPO, MITO DEL PSICOANLISIS.

manera, transformados en templos donde los analistas, vestidos con ropajes sacerdotales, recitamos con
voz cansina la sempiterna historia del dios Edipo,
muerto y resucitado?.
Junto con la verdad de Edipo sucumbe tambin
la verdadera sexualidad infantil que (deberamos recordar ) no es la sexualidad de los infantes sino la sexualidad de la sesin psicoanaltica. Edipo y sexualidad
infantil se dan en la sesin psicoanaltica, y en la teora en
tanto esta mantenga vinculacin con aquella. Desde Edi-

po, en la sesin, los analistas escuchamos, organizamos, comprendemos, interpretamos y construimos.

Podemos as afirmar que Edipo se da en psicoanlisis, es exclusivo de esa narrativa, verdadero en ese
discurso y aplicable solamente a su mbito especfico,
la clnica psicoanaltica. Cuando una persona, abrumada por sus pesares, recala en nuestros consultorios,
se encuentra -como Edipo en Tebas- con nuestra Weltanschaung, nuestros ritos y mitos, con el hecho de
que ahora tuvo Edipo cuando era chiquito; desde ah buscaremos sentido a sus palabras y construiremos argumentos que ligarn su angustia; desde ah curamos. El
paciente debe cargar, en el proceso de la cura, con la imposicin de un mito que, en rigor, es del psicoanlisis.4

Hay Edipos en literatura, en teatro, en antropologa, en puericultura. Pero slo son homnimos del
Edipo psicoanaltico. En sntesis: planetas en astronoma, cncer en oncologa, Edipo en psicoanlisis,
en la clnica psicoanaltica, en la transferencia. En el lugar de donde nunca debi salir.
Hay un ciego que deambula por Colono. Espera ser tomado de la mano, guiado -venciendo
orgullo y resistencias, va Tebas- a Corinto, al lugar donde le esperan su herencia y la dignidad de padecer su plena condicin humana.
4 Identificacin primaria previa a toda catexis de objeto en la

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Co-respondiendo

sesin psicoanaltica, cuando el analista construye un paciente

identificando al consultante con esa construccin, construccin
del analista con la que el consultante se identifica a su vez,
convirtindose en paciente. Es la condicin de ser paciente.

4833-6113
Bibliografa
a Expsito,

Virgilio y Homero, Naranjo en flor, Tango. Bs.

As. 1944.
b Graves, Robert, Los mitos griegos. Alianza Ed. Madrid,
1985.
c Graves, Robert, Rey Jess, Ed. Sudamericana. Bs. As.,
1984.
d Graves, Robert y Patai, Raphael, Los mitos hebreos,
Alianza Ed., Madrid, 1986.
e Sfocles, Edipo tirano, Ed. Sntesis, Montevideo, Uruguay, 1961.

el telfono de

JUNIO DE 1999

22

N12

T R A G E D I A

e tragoida, palabra griega compuesta por tragos macho cabro y aeido

cantar, (debido al papel representado
por el macho cabro en las tragedias antiguas),
deriva el trmino tragedia.
Friedrich Nietzsche explica esta etimologa
al considerar el origen mitolgico de la tragedia. Ella consista en un coro constituido por stiros ( de aspecto sensual e insolente posean
cuernos, orejas y patas de cabra),los cuales
conformaban el squito de Dionisos. La mirada
del coro se volva insensible a la realidad fctica pues dice Nietzsche para el poeta autntico
la metfora no es una figura retrica, sino una
imagen sucednea que flota realmente ante l,
en lugar de un concepto. El juego dramtico
era verse uno transformado a s mismo delante
de s y actuar uno como si realmente hubiese penetrado en
otro cuerpo. Haba una suspensin del individuo para perderse
en una naturaleza ajena, por ello
al coro se lo consider como un
coro de transformados.
El canto y la tragedia se hallan vinculados y el ditirambo
(himno coral que acompandose de gestos mmicos ensalzaba
a Dionisos)era desplegado por el
coro. As la musa de la tragedia
griega es Melpneme, la que canta. Se la representaba iconograficamente como una doncella
ricamente ataviada, de aspecto grave, calzando
el coturno (calzado que cubra hasta la pantorrilla, de suela gruesa con el que aumentaban su
estatura los actores de la tragedia), con cetro y
corona en una mano y un pual en la otra.
El coro generaba la visin, la imagen y hablaba de ella con el simbolismo del baile, de la
msica y de la palabra. Con estos elementos
acompaaba el sufrimiento de Dionisos. Las
distintas figuras de la escena griega eran consideradas como mscaras de este dios, inclusive el mismo Edipo.

En el origen Dionisos era el hroe genuino.

Dios de los placeres y del delirio mstico tena el
falo como principal atributo. Para los griegos
las fuerzas generadas por el coro dionisiaco
eran condensadas en imgenes por Apolo. Estas
imgenes representaban las vicisitudes que padeca el hroe pico.
La combinacin de Dionisos y Apolo generaba segn Nietzsche, la tensin que comportaba
la tragedia. Para los griegos el gran pecado de la
existencia era la individualidad, por lo que el
hroe era el que luchaba aunque se hallaba preso de la voluntad individual.
En Grecia la tragedia no revesta un sentimiento de melancola, no era deprimente. El
sesgo trgico de los griegos tena que ver con la
actividad de los hombres por la cual sentan
una gran atraccin. Su placer
eran las hazaas ( ya sea realizarlas u observar cmo se hacan). Pero las acciones producan consecuencias pues los
dioses, si eran ofendidos, castigaban sin piedad. El carcter
trgico estaba dado por la tensin entre la fuerza que llevaba
a un apasionado gozo de vivir y
la comprensin de una estructura inalterable ( la esencia de los
dioses no poda cambiar, seguan dando un pesar por cada beneficio). El
hroe demostraba su valor y obtena la gloria
quizs slo con su muerte.
Freud halla en los griegos los elementos para sustentar sus desarrollos tericos, en especial en el Edipo Rey de Sfocles, tragedia que
contiene el horror al parricidio e incesto y el
castigo que se inflige a s mismo el criminal.
Entre los sueos que a los hombres se le imponen estn los de la muerte de los padres; la
fbula de Edipo sera una reaccin, una fantasa promovida por sentimientos de repulsa ante
tales deseos.
El hroe de la tragedia edpica es la expresin

GLO
SA
RIO

23

MESA REDONDA LOS CELOS

de la rebelin frente al padre. Es un rebelde contra el poder divino que arroja sobre s la culpa trgica. El coro acompaa, dialoga con el hroe y
con su simpata trata de contenerle, advertirle y
moderarlo. Una vez realizada la empresa y recibido el castigo merecido, el coro lo compadece.
El hroe pico sera entonces aquel que sin
auxilio alguno mata el padre y posteriormente es
divinizado. Esta participacin del mundo de los
dioses y de los hombres, se halla en el mismo ncleo de la tragedia, pues Edipo como mscara de
Dionisos puede realizar la empresa de asesinar al
padre y como hombre debe hallar castigo.
Para Fidias Cesio esta tragedia se halla en
los fundamentos del aparato psquico como lo
sepultado y cuando esto es activado, se abre camino en el Yo y se manifiesta con caractersticas trgicas. Esta tragedia es la que aparece
descrita en Edipo Rey.
Esos contenidos trgicos se hallan ms all
del complejo de Edipo reprimido, habra pues
otra barrera caracterizada por el sepultamiento
(untergang).Es decir que existiran dos planos:
el Edipo del complejo que temeroso de cometer
incesto y parricidio se aleja (reprime) de sus padres y el Edipo incestuoso y parricida que goza
de estos privilegios (Dionisos).
El anlisis de la neurosis revela el complejo reprimido. La construccin de la vivencia habla de
la tragedia que cuando se expresa en forma directa, lo hace en lenguaje concreto de accin, ms
all de la culpa o cualquier prohibicin moral.
Los contenidos que mantienen el ncleo del
sntoma (la peste que asola a Tebas) y que alimentan su goce, corresponden a la rebelin
contra el padre. La represin del complejo se
debe a la accin del SuperYo, mientras que el
sepultamiento de los contenidos trgicos, es
consecuencia de la atraccin que ejerce sobre
ellos esta tragedia original.
La tragedia edpica que se halla en los fundamentos del psiquismo, encuentra figurabilidad en actos de asesinato o con el elemento
concreto del cadver. El Psicoanlisis, al convocar los espritus del Averno, da lugar a que emerja la violencia, propia de la tragedia. Tal violencia se manifiesta como actos trgicos guiados
por la compulsin.
La reaccin teraputica negativa, corresponde a manifestaciones de contenidos sepultados de la tragedia edpica.
La tragedia que contiene el crimen primordial,
sostiene la repeticin, base de la transferencia. La
transferencia en la persona del analista ser
el marco donde lo trgico logre expresarse.

La Peste
sigue
creciendo
Lima Per
Barcelona Espaa
Mxico Mxico
Londrina Brasil
Tucumn
Manantial
Villa Angela
Resistencia
Corrientes
Crdoba
Mendoza
Rosario
Buenos Aires
Mar del Plata
Tres Arroyos
Baha Blanca

Acasusso
Banfield
Beccar
Bella Vista
La Plata
San Isidro
Olivos
Quilmes
Saladillo
San Fernando
Vicente Lpez
Florencio Varela
Martnez

Viedma
El Calafate
Ro Gallegos

en todos estos puntos

se distribuye la edicin de

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24

N12

La Fatal Tirana
El doctor segua mirando por la ventana. De un lado del
cristal el fresco cielo de la primavera y del otro lado la palabra que todava resonaba en la habitacin: la peste.
La palabra no contena slo lo que la ciencia quera poner
en ella, sino una larga serie de imgenes extraordinarias
Albert Camus- La peste

CONSIDERACIONES
Es posible establecer para la tragedia edpica un
antes y un despus a partir de la aparicin del psicoanlisis.
La nominacin de complejo, creada por Freud, alude a la tragedia, trasciende a la cultura y queda inscripta en ella. Pareciera entonces que a partir de Freud
nadie puede sustraerse a estar enamorado de su mam. Esto obviamente resulta una simplificacin del
complicado cuerpo terico psicoanaltico. En consecuencia su reduccin a la simple ancdota entra en el
orden de las resistencias.
Freud tiene el mrito de haber destacado la atemporalidad de los avatares edpicos, como as tambin
la esencia mtica compartida por los hombres.
Edipo Rey, la tragedia de Sfocles, admite ser analizada a travs de diferentes planos de clivaje, lo que
enriquece el ordenamiento lineal de la tragedia.
Las diferencias entre Hamlet y Edipo Rey se corresponden a la diferencia que encontramos entre el complejo (mundo representacional) y la tragedia (mundo
de realizaciones). En Edipo Rey como en el sueo, la
fantasa del deseo infantil, velada para la conciencia,
encuentra un cumplimiento. En Hamlet permanece
reprimida y slo averiguamos su existencia por sus
consecuencias inhibitorias1.
La consideracin de esta diferencia entre complejo
y tragedia, puede inducirnos a una comprensin errnea. Llevados por una tendencia natural del pensamiento podemos interpretar los fenmenos ordenados en un antes y un despus, en superficial y profundo, en causa y efecto. Nada ms ajeno al Psicoanlisis,
nada ms nocivo para su ejercicio.
Es en este desvo terico donde aparecen las explicaciones evolutivas y la especulacin sobre la superficialidad o profundidad de un contenido. De esta manera ideas ricas, generadoras, que prometen desarro1
2

llos, se esterilizan cuando son esquematizadas y transformadas en interpretaciones simplificadas de un

complejo objeto de estudio.
El sueo nos da un modelo de esta resistencia: para
poder seguir durmiendo el psiquismo necesita de un
armazn de figurabilidades enmascarando as la compulsin de repeticin. La intervencin del analista
puede continuar el modelo de produccin del sueo, a
fin de adormecer lo que el mismo dispositivo analtico
despierta, o por el contrario, utilizar el mtodo psicoanaltico para desandar construcciones de la neurosis.
El analista desconstruye para volver a construir.
Freud desconstruye los sueos para mostrar un modelo de trabajo, un mtodo que lo preserva de arbitrariedades. Define l la interpretacin, como la tarea que se
emprende con un elemento singular del material: una
ocurrencia, una operacin fallida etc. La construccin ser un armazn que con carcter de conjetura intenta dar conviccin de la verdad.2
Observamos que en este prrafo donde se expide
sobre el modo de intervencin del analista, incorpora
el trmino conjetura. Posiblemente haya sido este trmino el que llev a los analistas a cierta confusin en el
modo de intervencin. Conjetura, que corresponde
etimolgicamente a la accin de arrojar, amontonar,
lanzar, fue traducido por algunos de stos, como el
modo de operar psicoanaltico por excelencia, arrojando y amontonando significados. La conjetura es un
elemento del mtodo pero no lo define.
Las interpretaciones del analista pueden llegar a
constituirse en sobreinterpretaciones al sumarse a las
ya realizadas por la neurosis en su maniobra de velamiento (a la manera del sueo o del mito) de contenidos que se imponen perentoriamente a la conciencia.

DESCONSTRUCCION DEL MITO

Edipo Rey responde a un mito. Los mitos que se
construyen como respuesta, como interpretacin (en
el sentido de explicacin) a un momento de angustia,
son segn Freud ilusiones que surgen de la oscura
percepcin interna que tiene el sujeto de su propio
aparato psquico. Diremos entonces que el mito es
una formacin imaginaria, una interpretacin de lo
que entre sombras capta una mirada interior.
Estas ilusiones -agrega Freud- logran plasmarse y

La interpretacin de los sueos. S. Freud. T. IV. Ed. Amorrortu.

Construcciones en el anlisis. S. Freud. T. XXIII. Ed. Amorrortu

LILIANA DENICOLA LA FATAL TIRANIA DE SER EDIPO

25

de ser Edipo
LILIANA DENICOLA
cumplimentar fantasas de inmortalidad. Es decir que dramticas aventuras que cuenta el mito.
son formaciones compartidas que responden a intePara Vernant en el pasaje al logos, los griegos
rrogaciones del deseo.
han hecho una renuncia a la mimesis (imitacin) y a
El mito de Edipo logra con Sfocles escritura, so- la participacin emocional (symptheia). Al transporte material que hace que se abandone la liberacin formarse en un escrito se convierte en cosa codel goce que acompaa la palabra hablada, para lo- mn, que en el vocabulario poltico de los griegos,
grar enmascararlo, bordearlo por el escrito. Pero lo significa que deja de ser privilegio de quien tiene el
que hace que Edipo Rey perdure, se transmita, sea te- don de la palabra. El logos es expuesto en la plaza
ma de discusin, es que esas palabras escritas se oyen. pblica, es decir que es comprometido al debate, a
Quiero decir con esto que estas palabras siguen repi- objeciones e impugnaciones.
cando debido a que en ellas operan elementos liberaEs as que el paso a la escritura del mito, permite
dores. En ellas se oye el inconsciente.
que aquellas oscuras verdades a las que alude origiA partir de Homero la acepcin del trmino mythos nalmente, sean sometidas a distintas elaboraciones de
adquiere el significado de palabra. El mythos es un dis- carcter secundario. De manera que cuando Sfocles
curso formulado que contiene intuicin e imagen y es a logra escribir y dar forma a esta versin de Edipo, ditravs de su intermediacin que se
versas figuraciones, con el consiguiente enmaslogra un cierto conocimiento de la
caramiento, se han producido.
realidad. Desde el psicoanlisis
Del sueo de la noche slo conocemos
podemos pensar que el mito, al ser
el producto de innumerables procediinterpretacin de procesos que se
mientos que persiguen su aceptacin
imponen a la conciencia, constitupor parte de la conciencia, as tamye una pantalla de orden imaginabin del mito conocemos una prorio que rescata a los sujetos del
duccin que ha sido sometida a dismundo pulsional. El mito de la tratintas elaboraciones. Para Freud,
gedia acota lo inconmensurable de
en Edipo Rey, los contenidos inla no representacin.
conscientes logran realizaciones
Se ha diferenciado mythos de lotrgicas que los neurticos regos. El primero es una forma de coprimen. Pero ambos se nutren
nocimiento de la realidad por la raen el mismo terreno, y es en
zn intuitiva(nesis) y el logos por la
las inhibiciones de los neurrazn discursiva (dinoia).
ticos donde hallamos inmoviliLa oposicin de mythos y logos
zada la tragedia.
se hizo cada vez ms profunda enPlatn la emprende contra
tre los siglos Vll y lV aC., lo que inel mito cuando dice que nos
dica un cambio en la mentalidad de
cuentan mitos como si furalos griegos. 3
mos nios, denunciando con
J. P. Vernant considera que la escrisu crtica la esencia del mismo.
tura del mito no se impuso a un mismo
Efectivamente, el mito habla de
ritmo en los diferentes campos de la
deseos de la infancia, de anhelos
creacin literaria. Es decisiva la innunca satisfechos y convoca a la
fluencia de Aristteles que reencuentra
gratificacin narcisista de quien
las categoras fundamentales de la lenresulta espectador.
gua en la que piensa. El logos no es solaEdipo Rey es el hroe pico,
mente la palabra en su valor racional, si Apolo
mitad hombre, mitad dios que lono que es aquella palabra que ha adgra realizar lo que el resto de los
quirido las entidades abstractas del
hombres desearon hacer. Freud
filsofo, junto a la descripcin de las
considera que posiblemente es3

Los orgenes del pensamiento griego. J.P. Vernant.

JUNIO DE 1999

26

N12

cia no era ajena a la sexualidad, pues ella surga de la

imposicin del goce adulto a quien no lo conoca.(de
all quizs la mtica explicacin de ser Layo un inventor, alguien que trae algo desconocido).
Crsipo puede entenderse como la duplicacin especular de Edipo. Tanto cuando Layo intenta matar a
Edipo, como cuando lo seduce a travs de su sucedneo (Crsipo), elude la rivalidad propia de la relacin
padre-hijo. Dejan de ser rivales y pasan a ser amantes.
Podemos interpretar en el mito, que cuando Layo fue convocado a ser padre, rehuye tal funcin
convirtiendo al hijo en objeto de sus impulsos (sexuales y asesinos).
DETALLES QUE ORIENTAN
Encontramos otra verificacin de la dificultad de
EN LA BUSQUEDA DEL EJE
Layo para asumir su paternidad en el hecho de que
INTERPRETATIVO DEL MITO
Yocasta, deseosa de poseer un hijo, y ante la renuencia
de su esposo, decide embriagarlo. Con ello consigue
Al considerar la genealoga de Edipo, observamos que el coito se realice por va natural, modo a lo que
el entrecruzamiento de lneas que conllevan cumpli- (segn J. P. Vernant) Layo no era afecto. Logra as, mementaciones incestuosas, de parricidio, infanticidio y diante engaos engendrar a Edipo.
homosexualidad, acciones que generalmente el resto
Una versin4 de la leyenda, que rescata el mito,
de los hombres mantienen en el plano de la fantasa.
alude a Edipo como un invasor de Tebas. Un invaLayo
sor que quiere imponer la costumbre de Corinto (
Al padre de Edipo, se lo consideraba el inventor del de donde provena), de traspasar el reinado siamor homosexual entre los hombres. Zeus lo haba si- guiendo la lnea masculina, de padre a hijo. Como
do entre los dioses.
consecuencia de ello, Yocasta, que es representada
en el mito por la esfinge (smbolo de la
madre terrorfica)se suicida.
Esta versin dara cuenta del momento
en que el hroe pico sustituye al antiguo
culto minoico de la Diosa Madre.
En una de las versiones ms antiguas
de Edipo, ste vence a la Esfinge no intelectualmente, sino en una lucha fsica,
cuerpo a cuerpo. El mito es claro: en las
luchas especulares uno de los dos oponentes debe morir.
Yocasta, sacerdotisa del culto de Hera
defenda el criterio de que fuera la diosa
quien otorgara el poder (falo) al futuro rey.
Hera a quien se la representaba como una
mujer celosa, violenta y vengativa, se irritaba ante los amores homosexuales de Layo. Entonces, cuando Edipo defiende la lnea masculina de traspaso de poder, excluye a la mujer y produce en Yocasta, sacerdotisa de Hera, violencias consecuentes.
Pintura atribuida a Eurgides (siglo VI a.C.)
La matriz que podemos vislumbrar en
Layo intenta seducir a Crsipo, de quien haba sido el mito, tanto desde la homosexualidad de Layo, como
nombrado tutor. Como es rechazado por ste, enton- desde el lugar que ocupa el hombre para Yocasta (alces lo rapta y lo violenta. Plope, padre de Crsipo lo guien de quien se sirve para poseer un hijo-falo), revemaldice a Layo al descubrir que raptaba a su hijo du- la que la funcin paterna no encuentra afirmacin.
rante los juegos nemeos. Si bien para los griegos la hoLa insistencia del significante que alude a lo desmosexualidad no era causa de castigo, s lo era la vio- viado es otro elemento que la genealoga edpica nos
lencia. Para la interpretacin psicoanaltica la violen- provee a travs de los nombres de sus ascendientes.

te hroe represente al hijo menor entre varios hermanos y el preferido de la madre. Sera un paso posterior a la alianza fraterna, lograda luego del asesinato
del padre y por la renuncia a la repeticin del crimen. Se produce entonces el trnsito desde la primaca de la Diosa Madre, pasando por el hroe pico,
hasta la elevacin del padre primitivo, nunca olvidado, al estatuto de Dios. Los cambios que gener la
produccin mtica en el pensamiento de hombre fue
guiada por la nostalgia del padre

Los desvos, agregados, u omisiones en las diferentes versiones nos orientan en la lectura entre-lneas del mito.

LILIANA DENICOLA LA FATAL TIRANIA DE SER EDIPO

27

Edipo era hijo de Layo y ste a su vez de Lbdaco.

ste quedar enredado en el deseo de ella. Seguir inLbdaco
definidamente, siendo Edipo, el de los pies hinchados
De origen bastardo, su nombre alude a la renguera (testimonio de la expulsin del padre), el desviado, el
que padeca. Gobern la ciudad de Tebas.
bastardo, el rengo, sin poder acceder al nombre que lo
Layo
designe por fuera de la repeticin. Edipo no encontraEl hijo de Lbdaco, cuyo nombre significa zurdo, iz- r obstculos en su camino.
quierdo, algo que no prolonga la lnea recta sino que se
Al respecto Freud nos aclara: No cabe duda que
desva hacia el lado izquierdo, queda hurfano al ao de la represin del complejo de Edipo no es tarea fcil.
edad. Un regente de una ciudad vecina se
apodera de Tebas y deja a Layo de lado,
quien pierde as la herencia de poder que le
corresponda por lnea paterna. Cuando Layo crece, Anfin y Zeto lo rescatan e intentan
conquistar el trono para l. Tal voluntad de
justicia se desva nuevamente y luego de diversos enfrentamientos, se erigen en tiranos
de la ciudad y Layo es desterrado.
Tras esta nueva prdida del poder
que hubiera confirmado la filiacin de
Layo, Plope, rey de otra ciudad, lo recibe y lo nombra preceptor de su hijo Crsipo. Pero cuando Layo viola a Crsipo
pierde con su accin la posibilidad de
una paternidad subrogada.5
Estas alternativas que preceden al hroe pico, donde la paternidad es cuestionada o desconocida y los hijos son abandonados o desterrados, presenta la desviacin con insistencia, como una forma de
presentacin de la transgresin.
Esta tirana de la repeticin de la que no
se puede sustraer Edipo, lo compulsa a
anular las diferencias generacionales
transgrediendo con ello las leyes de la naturaleza(es hijo y esposo de Yocasta y hermano de sus hijos).
La ley paterna fallida, la sombra de la
madre terrorfica y la imposicin del goce Cermica griega (Siglo V a.C.) / Odiseo tras cegar al cclope Polifemo
adulto sobre los hijos, son el basamento de
la tragedia. Los acontecimientos de la tragedia se or- Discerniendo en particular en el padre, el obstculo
ganizan a partir de una ley burlada que genera bs- para la realizacin de los deseos del Edipo, el yo infanquedas de castigo (suicidios) y paternidades impues- til se fortalece erigiendo dentro de s ese obstculo.6
tas que finalizan con la muerte del hijo.
En el complejo encontramos a Edipo Rey, pero sus
Freud se inspira en Edipo Rey para conceptualizar tiranas quedarn interferidas cuando la produccin
la entrada del individuo en el complejo, el cual opera simblica le haga encontrar la senda diferente (el ideal
como organizador y ordenador de las fuerzas prove- del Yo)que lo releve de la realizacin del acto. Aquello
nientes de la compulsin de repeticin. El eje de la tra- que responda a la funcin paterna ordena el crecigedia es un padre que renguea, un padre que en algn miento en el complejo y no deja la constitucin psquipunto no encarna la castracin.
ca del sujeto a merced de ordenaciones arbitrarias.
Cuando no se logra la articulacin simblica, se
Simbolizaciones primordiales de la funcin paterimpone la agresin imaginaria descrita por los mitos. na estatuyen un orden que separa a Edipo de la vivenEn los mitos, la rivalidad edpica se impregna de los cia de sus dependencias afectivas, es decir que lo susmovimientos de las represalias.
traen de la tirana de la vivencia, cultivo de la
Layo no priva a Yocasta de Edipo, y es por ello que compulsin, y lo ingresan al mundo del deseo.
5
6

Las puntualizaciones del significado de los nombres pertenecen al Dr. Mauricio Abadi.
El Yo y el Ello. S. Freud. T. XIX. Ed. Amorrortu.

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28

MESA

N12

REDONDA

Los Celos
E

l lunes 12 de abril, a las 20.30 hs tuvo lugar,

en el saln de La Casa Alsina, la presentacin
del nmero dedicado al tema de los celos.
En esta oportunidad la dinmica de la reunin fue
distinta a lo habitual. Luego de unas palabras de
apertura a cargo de Fidias Cesio, el desarrollo del tema y su discusin fue hacindose a travs de la intervencin espontnea y abierta de los asistentes en
un dilogo comn.
Cesio mencion que ste nmero del peridico
recorre todos los aspectos de los celos, aquellos
que encontramos en Freud y algunos ms. Plantea
que los celos son un afecto universal y tambin una
pasin cuando alcanzan una intensidad que los
vuelve sntoma. Est el celo que tiene un sentido de
cuidado y preocupacin
Fidias Cesio
por el otro y tambin estn los celos como dominio y posesin del objeto. Es la expresin ms
directa y dramtica del
complejo de Edipo. Tomando el mito, cuando
Edipo es abandonado en
el monte Citern por la
pareja que configura la
escena primaria, este
abandono est expresando el filicidio movido
por los celos. Luego Edipo mata a Layo, tambin
por celos en la medida
que Layo le haba sacado su lugar junto a la madre, es decir lo haba privado de la posicin de
falo. Al matar a Layo re-

cupera esa posicin flica en el incesto con su madre. Estas escenas representan la figuracin que da
cuerpo a la castracin, el complejo de castracin y
el trauma original. La mutilacin de los ojos representa el retorno de Layo castrando a Edipo.
Otro tema ligado a los celos es la homosexualidad
que aparece como una salida de la situacin incestuosa. La castracin que sufre el beb al ser desplazado
por el padre de su lugar junto a la madre desata la violencia que lo impulsa al parricidio y el incesto, pero
otra alternativa es el sometimiento homosexual al padre que le brinda la posibilidad de acceder otra vez al
falo y de este modo la homosexualidad permite una
derivacin de los celos originarios. Esta pantalla que
ofrece la homosexualidad tiende a fracasar en su funcin y entonces retornan los celos con su violencia
que es crimen; situacin sta que es frecuente observar entre homosexuales.
Otelo, como paradigma del celoso, es mencionado
en todos los trabajos. Cuando Yago incita los celos de
Otelo, ste tiene un ataque convulsivo que lo deja en
un estado de letargo. La convulsin muestra la escena trgica criminal y el letargo, ya como neurosis actual, muestra al muerto y la identificacin con l.
Otro aspecto abordado en los trabajos que componen este nmero es el de los celos y el narcisismo. El
beb en posesin del falo est en narcisismo absoluto, esto da lugar a la omnipotencia y luego, la prdida
de la omnipotencia -la castracin- da lugar a la impotencia. Se requiere cierto grado de posesin del falo
para que haya potencia.
Respecto al celo, como cuidado, y los celos, como
pasin, hay una continuidad entre ellos. Por ejemplo,
en el mito de la horda primitiva el padre es asesinado
por los hijos celosos, luego estos organizan una sociedad que cuida celosamente que no aparezca el espritu
de ese padre amenazando nuevamente con sus celos.

29

MESA REDONDA LOS CELOS

Otra cuestin abordada es la de los celos y la desmemoria. Los celos estn muy vinculados a la castracin; el padre castra al hijo por celos, el hijo mata al
padre por celos. Desde esta perspectiva los celos estn en el ncleo mismo del complejo de castracin.
Con la castracin quedan sepultadas las memorias
correspondientes a esa situacin primordial, ste es
el fundamento de los olvidos que actuaran sobre los
retoos de aquella. Puede decirse que todo olvido es
castracin y la castracin es algo inseparable de los
celos, lo que lleva a pensar que en todo olvido estn
jugando los celos. De la enfermedad de Alzheimer,
que es la destruccin de la memoria, puede entenderse esa destruccin como producto de un ataque a
las memorias insoportables que tienen que ver con la
castracin. Esa destruccin es algo ms que un sepultamiento, implica una imposibilidad de recuperacin. Esta destruccin de la memoria, imposible ya
de recuperar, llega a la conciencia como prdida de
sustancia orgnica.
Luego de estas palabras se pas a dialogar sobre
el tema. Intervino en primer lugar Carlos Isod. Respecto del artculo de Cesio, plantea que habitualmente se considera que la causa de la peste es el incesto pero, en rigor, la manifestacin del incesto es
el crimen; la peste en cambio, como manifestacin
actual, tiene lugar cuando no hay incesto. Teniendo
esto en cuenta puede construirse el mito de Edipo de
otra manera. La pareja incestuosa es la de Creonte y
Yocasta, Edipo es alguien que viene a romper ese incesto y es ese incesto ya roto lo que entonces se presenta como peste, esto es como neurosis actual. La
neurosis actual no aparece mientras el incesto es activo, una cosa excluye a la otra.
Diana Turjanski comenta que el atravesamiento
del complejo de Edipo es lo que permite el ingreso
a la cultura y lo social, lo que define al ser humano
tal como lo entiende el psicoanlisis. En ese sentido atravesar los celos de la situacin edpica es lo
que saca al sujeto del encierro narcisista, del incesto, para introducirlo en lo social donde l ya no
es ms el centro sino que el centro est en todas
partes. Los celos aparecen en la ruptura del narcisismo y en ese sentido son necesarios, aparecen
cuando se presentan los otros.
Fidias Cesio le pregunta si esos otros no son el padre, el que posee el falo y que saca al nio de ese centro, de la posicin narcisista.
Diana responde que no, que esos otros tendran
que ver ms con los hermanos. El padre como portador del falo est en esa posicin ideal que mantiene el
narcisismo, en cambio el hermano, como semejante,
afrenta ms el narcisismo. El paciente mientras ve en
el analista ese padre ideal est en el narcisismo, en
cambio si lo ve como un otro semejante ya le resulta

ms difcil tolerarlo porque hiere ms su narcisismo.

Adriana Sorrentini liga el comentario de Diana al
personaje de Otelo. Dice que Otelo es para Yago
ese personaje ideal que posee el falo, pero el personaje que crea los celos tanto de Otelo como de
Yago es Casio, un personaje admirado, al que se
considera superior y que incita a la emulacin.
Otro aspecto en relacin a los celos es la pulsin de
apoderamiento, se quiere poseer al objeto porque
esa posesin significa algo de valor.
Roberto Rusconi seala que, efectivamente, el otro
como rival aparece como el admirado y en el delirio
celotpico esto
es evidente. No
obstante recuerda a E. Jones
cuando indica la
importancia de
la cada de la
autoestima en la
gnesis de los
celos, es decir
los celos que se
originan a raz
de la culpa inconsciente. En
Ana de Pablo - Flix Gimnez Noble - Alberto Loschi.
relacin a esa
autoestima tan
destruida cualquier otro va a ser superior.
Ernesto Turjanski retoma la cuestin de la estructura melanclica que sealaba Rusconi para indicar
que el melanclico en su ataque a la autoestima, como lo deca Freud, est atacando al objeto, es decir
que en ese ataque hay una sobre valoracin de s mismo en contra del objeto. Tambin el celoso busca los
cuernos porque mantiene esa sobrevaloracin de s
frente al objeto infiel que se vuelve despreciable. Se
pregunta el por qu de esa superioridad y comenta
que tal vez tenga que ver con la idea de ser nico, que
no hay otro, Agrega que es frecuente observar en el
material clnico la provocacin de infidelidad en situaciones de celos triangulares y opina que es una
defensa frente a los celos de dos. Suele darse por
sentado que los celos implican tres pero es importante considerar los celos de dos. El sentirse excluido
frente a dos que le son infieles permite al celoso conservar su superioridad, pero considerar el valor y la
importancia del otro en la relacin de dos es una situacin mucho ms delicada. Reconocer y trabajar
esos celos es muy importante en la clnica. Los celos
de dos tienen que ver con lo diferente del otro. En el
filicidio puede concebirse que la madre que mata al
hijo lo hace en tanto eso que se desprende de ella se
le presenta como algo diferente, entonces o lo engloba en su narcisismo o lo destruye.

30

JUNIO DE 1999

Adriana Sorrentini asocia esa superioridad del celoso con la estructura de la paranoia.
Liliana Denicola menciona que en los celos siempre que hay una situacin de dos hay una situacin
de tres. Es decir hay un elemento en el medio que
aparece valioso, que puede ser el padre, pero que lleva al nio a percibir que ya no es todo para la madre.
En la paranoia esto se ve
agudizado en cuanto
hay un problema en el
sujeto de la sintxis, como seala Freud en Schreber, tanto que no se
sabe quin ama y quin
odia. Lo que en la paranoia aparece exagerado,
en la neurosis aparece
como una cristalizacin.
La situacin de celos es
un momento de estructura porque el nio comprende que ya no es una
unidad con la madre,
eso cuestiona su posicin como sujeto -qu
soy?- que es lo que se
pregunta el paranoico qu soy para el otro?-.
La cristalizacin de la
neurosis permite sostener un tercero y mientras hay un tercero hay
algo que se desea. Por
eso en los celos siempre
hay tres llmese padre,
llmese falo. M. Klein
deca que en la envidia
son dos y en los celos
tres, Liliana propone
que los celos son una
constelacin de emociones entre las cuales est la
envidia. Es algo que le sucede al yo que de pronto se
ve cuestionado en su esencia.
Por otro lado agrega que Otelo pasa del letargo a
la locura que lo lleva al crimen. El letargo inmoviliza
la locura y aparece el letargo cuando a l le cuentan la
escena que le presenta la escena primaria, la que lo
lleva a descubrir que hay otro entre la mam y l.
Adriana Sorrentini recuerda la escena que Yago
describe a Otelo: en ella aparecen Yago y Casio juntos
en el lecho; Casio, en sueos, trata a Yago como si
fuese Desdmona, abrazndolo y declarndole su
amor. Esta escena homosexual provoca convulsiones
en Otelo, quien queda luego sumido en un profundo
letargo. Cuando Casio lo quiere despertar Yago lo de-

N12

tiene diciendo que eso le provocara un estallido de

locura salvaje. Seala Adriana que es clara la secuencia entre escena primaria, convulsiones, letargo, locura y crimen.
Roberto Rusconi recuerda un trabajo de A. Rascovsky en el que muestra la incidencia de convulsiones en nios que comparten el lecho con sus padres.

Diana Turjanski vuelve sobre la idea de los celos

entre dos. Seala que al romperse la unidad con la
madre, el beb siente que el pecho no es l, que el pecho es otro, es de otro y sin embargo el beb necesita
de eso. En esa necesidad de ese otro estaran los celos. Es como si el beb dijera: -cmo es que necesito
de algo que no soy yo mismo?-. Eso seran los celos de
dos que considera importante tenerlos en cuenta en la
clnica. Ese objeto rompe el narcisismo, y no es el objeto idealizado porque el objeto idealizado permite
volver al narcisismo. Es el objeto extrao que sin embargo se necesita.
Ernesto Turjanski seala que en todo esto interviene el valor. Al pensar en la constitucin del yo y considerando que el ncleo del mismo es el yo narcisista,

31

MESA REDONDA LOS CELOS

ese yo narcisista frente al objeto tiende a suprimirlo,

luego ese vaco de objeto es llenado con el ideal y all
se suprimen los celos. Incluir al tercero en una relacin de dos es lo que permite el control de los celos.
Fidias Cesio describe la escena del tringulo inicial, los padres y el hijo. El beb unido a la madre por
el falo de la madre que a su vez es deseado por la ma-

Mesa Redonda

dre y sostenido por el beb estableciendo esa unidad.

Aparece el padre, se mete entre el beb y la madre
apoderndose del falo y castrando al beb. El padre es
entonces deseado por la madre que encuentra el falo
en el padre del beb. El beb queda excluido. Esto sera el ncleo. Pero en esta estructura est el tringulo
y adems eso que llamamos falo, son cuatro los elementos; un cuadrngulo ms que un tringulo. Los
tres del tringulo luchan por la posesin del falo. Los
celos son siempre por esa posesin maravillosa, el
que lo tiene es celado.
Carlos Isod interviene planteando que la infancia,
en la teora psicoanaltica, es un mito que se construye desde lo traumtico actual. Ese mito construido da
figurabilidad a lo actual. A partir de esto considera

que es incongruente que luego se tome lo que pasa

ahora como una repeticin de ese mito -infancia- que
previamente construimos para explicar lo que ocurre
ahora.
Adriana Sorrentini retoma el comentario de Cesio y
menciona que ese elemento que es el falo, que otorga
esas cualidades maravillosas, es algo que nadie lo es
y nadie lo tiene sino que
circula por la cultura.
Roberto Rusconi indica que lo planteado por
Cesio es tambin lo que
dice Lacan, que los elementos en juego son cuatro: el hijo, el padre, la
madre y el falo. Toma
luego la frase el celoso
cuernos quiere para sealar que hay una escena
alucinada por el celoso
que no cesa de buscarla
hasta que la encuentra
en lo real. Slo puede
calmarlo el encuentro
por fin con esa escena
anhelada. Por ltimo
pregunta de dnde viene
lo de cuernos.
Alberto Loschi responde que viene de cabrn
que es el macho de la cabra y que segn la definicin que da de l el diccionario es el macho que
tolera el adulterio.
En relacin a los celos y el complejo de castracin comenta que el
momento de la exclusin, cuando el hijo queda desposedo del falo, momento traumtico por excelencia, coincide con la emergencia de un mito,
que en una de sus derivaciones tendr que ver con la
novela familiar del neurtico. Ese mito ocupa el lugar del trauma y como una sombra, o un doble, interviene en el destino. El abandono de Edipo, el momento de la exclusin, va a quedar ligado a una historia, la de Layo y Yocasta, que hace a la prehistoria
de Edipo. Ese mito personal, por su ligazn al trauma, es el que marca el camino de la repeticin. Los
pasos del celoso, como los de Edipo, estn marcados por una escena mtica que ocupa el lugar del
trauma y que tiende a repetirlo. Ese mito personal,
en tanto se conserva activo, oculta el trauma de la
castracin y se constituye en base del narcisismo

JUNIO DE 1999

32

del yo. La estructura que describe Freud en los seres

de excepcin es un ejemplo de esto. El celoso, como
Edipo, es un ser de excepcin.
Ernesto Turjanski aborda el tema de la reaccin teraputica negativa en relacin a los celos. Cuando el
paciente responde negativamente ante interpretaciones adecuadas que promueven a un cambio favorable
explicamos tal circunstancia por la culpa inconsciente. Comenta que es posible pensar que el paciente no
mejora en el sentido que nosotros suponemos y pensamos que debera mejorar. Esa expectativa se encuadra en una estructura ideal y habra que tener en
cuenta los celos del analista frente a eso que desde el
paciente se presenta como lo diferente.
Diana Turjanski se interroga acerca del falo como
eso que circula y que es la condicin del goce. Tal como el dinero, que
tambin circula, en
tanto se lo posee trae
la idea que entonces
no se necesita al otro.
El comit editorial de
Esa es la condicin de
goce del falo, pero tal
La Peste de Tebas
vez podemos imagitiene el agrado de invinar una condicin de
tar a la Mesa Redonda
goce sin falo. Sino
que, con el tema Oedipuede ocurrir que
pus Tyrannos, se lleanalticamente tratemos de desarmar esa
var
estructura flica pero
a cabo el da Lunes 12
por otro lado la estede julio a las 20:30 hs.
mos reinstalando.
en la Casa Alsina
Eunice Jovanovich
(11 de Septiembre
comenta que el hijo
ocupa el lugar del ide1990 Capital).
al de los padres pero
cuando el hijo cumple
con ese ideal eso desata violentos celos en los padres
porque all el hijo se diferencia del yo de los padres.
Liliana Denicola plantea que cuando el analista deja de ser el ideal y el paciente llega a cumplir alguno
de sus deseos puede surgir una respuesta celosa del
analista frente a ese paciente para el cual ya no lo es
todo. En ese momento el analista deja de estar en el
rol protagnico y si por celos quiere sostener ese protagonismo puede llevar a una situacin negativa con
ruptura de anlisis.
Carlos Isod reflexiona que si los padres o el analista se ponen celosos frente al hijo o el paciente es porque hay una intencin, en el hijo o en el paciente, de
provocar esos celos.
Liliana Denicola cuestiona el planteo de Isod en el
sentido del paciente o el personaje que incita los celos, le gusta ms pensarlo como que es de la estructu-

Invitamos

N12

ra de la escena que haya un celoso y un celado.

Carlos Isod cree que el celoso se ve compelido a
que se realice su escena de celos porque al entrar en
la lgica del celado queda confinado a ser loco o a ser
cornudo, entonces prefiere ser cornudo a ser loco.
Flix Gimenez Noble vuelve sobre la reaccin teraputica negativa por la importancia que tiene en la
clnica. Refiere que la culpa inconsciente es la causa
fundamental de la neurosis. Es como una aspiradora
gigante que atrae todo lo que puede ir construyndose hacia una demolicin y destruccin que vuelve las
cosas al principio de los principios, cuando nada haba. Eso est en la raz de las neurosis y cada paso que
se da para adelante excita una suerte de envidia que
desde lo inanimado atrae a la destruccin.
Tambin menciona la funcin protectora y
constructiva que tienen los celos como cuidado
del objeto y que muestra una capacidad de investimiento libidinal.
Ernesto Turjanski comenta que la culpa inconsciente arrastra un sentido religioso y que a l le gusta
ms pensar la culpa como una deuda, un reclamo -me
deben a mi-. De esta estructura surgen dos tipos de
relatos: el confabulatorio que responde a la lgica de
la causa-efecto, que tiende a buscar causas, buscar
culpables y el relato pico, el de los logros, los xitos.
Estos relatos necesitan ser pensados de otro modo.
Flix Gimenez Noble menciona que la culpa tiene
un sentido religioso pero que justamente la religin es
una proyeccin de la interioridad del sujeto tal como
resulta claro en la neurosis obsesiva.
Carlos Isod agrega que es importante aislar el concepto de reaccin teraputica negativa de la nocin
de progreso, y poder pensarla de otro modo que aqul
que la opone al progreso.
Fidias Cesio trae a colacin el amor de transferencia como modelo caracterstico de la reaccin teraputica negativa. Ac aparece la pasin, los celos,
y aparecen con una intensidad tal que terminan trgicamente, con la muerte del anlisis, en una actuacin que es la forma en la que se expresa el incesto, donde ya se sale de la cultura de la palabra y
las cosas son hechos. Algo as es lo que est en la
esencia de la reaccin teraputica negativa y eso tiene una forma caracterstica de presentarse en la clnica. En cuanto al progreso es algo que se opone al
progreso del anlisis y, como se sale de la cultura,
con ella se pierde una cualidad que para la cultura
la consideramos fundamental.
Habindose cumplido el horario se lleg al fin
de este dilogo abierto por el que circul el tema
de los celos. Nos despedimos hasta la prxima
reunin cuya fecha anunciaremos oportunamente y cuyo tema ser: Edipo Tirano.

33

OSIRIS
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nico programa radial y televisivo
dedicado al Psicoanlisis
Se desarrollan temas como los celos, la pasin,
la justicia, la hipocresa, el aburrimiento, la locura,
la desconsideracin, la incertidumbre, etc.
En Psicoonda participan psicoanalistas de APA,
Escuela Freudiana de Buenos Aires, APdeBA, La Peste
de Tebas, CIPEA, Escuela Argentina de Psicoterapia,
Coloquio Psicoanaltico, Mayutica, Agrupo, etc.

Idea y Conduccin: Lic. Mann Farkas

34

JUNIO DE 1999

N12

La vergenza de haber sido

EL DRAMA EDIPICO, TAL COMO NOS ES RELATADO POR LOS GRANDES TRAGICOS, OFRECE
LA POSIBILIDAD DE COMPRENDER UNA ESTRUCTURA, QUE ES SOSTEN DE LA
ORGANIZACION HUMANA. INVESTIGAR LOS ORIGENES, INDAGAR ACERCA DE LA
CAUSA PRIMERA, EL GERMEN DE LA PESTE QUE PROVIENE DE LA CULPA ORIGINAL,
TRADUCIDO AHORA AL LENGUAJE PSICOANALITICO.

l psicoanalista, como Edipo, investiga progresiva e inexorablemente, por exigencia de verdad, hacia el descubrimiento de lo oculto bajo
lo aparente...hasta que el drama de revelacin concluye en un anlisis trgico como lo define Schiller.
Representacin dramtica de la condicin humana,
es asumida por el psicoanlisis como mandamiento
dlfico de la autognosis, el autoanlisis del analista
que acompaa el anlisis del paciente en ese si quieres mejorarte, concete bien, el doloroso camino
que exige tener presente la finitud, el lmite, que nos
hace ms y mejores humanos.
A la acepcin ms conocida del nombre: Oedipous,
pies hinchados smbolo de ereccin, falicidad o castracin? O la que relata la forma mosica de exposicin: Oedipais, hijo de la ola o del mar henchido; prefiero la que trae la idea del cuestionamiento y la bsqueda: Oedapous, el que sabe, indaga o recuerda, lo
que debe permanecer sepultado.
Edipo...Porqu tirano? Podramos decir que porque nos gobierna de manera omnmoda, sin lmites
ejerce su tirana en lo profundo del alma, sin miramientos extiende su poder absoluto en cada uno de nosotros.
La palabra Tyrannos sufri cambios de significado
con el correr del tiempo, puesto que inicialmente slo
designaba al Rey, al soberano autcrata, prescindiendo de juicios o valoracin moral alguna.
Edipo es tirano porque conoce el peligro del poder
absoluto, pero est cegado por l e instalado en l de
manera trgica, mediante parricidio e incesto. Su hijo
Etocles a su vez, desplaza a su hermano del poder, retenindolo a cualquier precio, y es tirano partcipe de
la lucha fratricida.
Sfocles, en Antgona (441aC), opone al tirano
Creonte, que acta claramente contra la humanitas y
la pietas, la figura mrtir de Antgona, que muere por
cumplir los designios de los dioses enterrando a su
hermano Polinices.
En el siglo Vll/ Vl, se aplic el trmino al soberano
que haba accedido al gobierno por la fuerza, sin referirlo a cualidades autoritarias. En el siglo V / lV se fusionaron las ideas de usurpador y hombre cruel,

poca en la que un monarca era abominable de por s.

Para Platn, siglo lV aC, cualquier soberano era un tirano que ejerca el poder de manera reprochable, independientemente de su legalidad. Y Aristteles, en la
Constitucin de los Cimeos, dice que los tiranos anteriormente se llamaban prncipes, siendo este nombre
ms respetable.

INCONSCIENTE Y
ESTRUCTURA EDIPICA
Freud nos plantea los sueos como una va regia a lo
inconsciente, formaciones de lo que desde Ello insiste, pasando por necesarios desplazamientos. Las protofantasas, acervo de vivencias que nos constituyen desde la serie de infinitos ex-yoes que nos habitan, son la historia no
actuada, potencial, grvida de consecuencias.
As como en el concepto de Inconsciente desaparece el tiempo histrico, todo es -no fue ni ser-, y carece de contradiccin; encontramos en el texto del mito
la condicin de estructura sincrnica, carente de una
verdadera secuencia lineal para el despliegue del
acontecer mtico. Es la elaboracin secundaria, al igual
que en los sueos, la que le brinda un aparente ordenamiento temporal.
Es un intento de elaborar deseos reprimidos, trauma, angustia, mediante una fbula, cuya narracin
verbal, en el mito, sustituye la imgen visual del sueo. El mito relata cmo los dioses realizan lo que los
humanos slo pueden soar.
En la carta 84, de 1898, Freud reflexiona:...me parece que la vida onrica parte por entero de la poca
prehistrica de la vida(...)la misma que es la fuente de
lo inconsciente y la nica en que se adquiere la etiologa de todas las psiconeurosis(...) Lo que en poca prehistrica es visto, da por resultado el sueo; lo que en
ella es odo, las fantasas; y lo que en ella es vivenciado sexualmente, las psiconeurosis. La repeticin de eso vivenciado ya es un cumplimiento de deseo, y si el deseo
reciente es retoo del prehistrico o entra en conexin
con l, se produce el sueo. Lo mismo ocurre en la elaboracin de un mito, cuyo resto diurno lo constituye

35

ADRIANA SORRENTINI LA VERGUENZA DE HABER SIDO Y EL DOLOR DE YA NO SER

y el dolor de ya no ser
ADRIANA SORRENTINI
determinada circunstancia histrica en relacin a una
circustancia de regresin de un grupo social.
Ya desde Homero el trmino mythos tiene significado de palabra (diferente de logos) que remite al
conocimiento intuitivo de una realidad -una saga- correspondiente a las fantasas inconscientes que se expresan en los sueos, son los sueos de la Humanidad,
que se relatan como leyendas. Explicacin simblica
de algo que no puede ser razonado o demostrado, y
que Platn denominara una forma de razn intuitiva.
Fantasas inconscientes que prefiguran el curso de la
vida y configuran el destino del hombre.
El ser humano que repite, que relata el mito, funciona como resonador del mismo; como Esquilo, Sfocles y Eurpides al escribir sus tragedias, ....o Shakespeare, o Dostoyevski, al legarnos personajes como Hamlet, Rey Lear, o el Sr Goliadkin y Los hermanos Karamazov. Todos
relatan nuestras fantasas inconscientes, que
el genio freudiano supo desentraar con valenta, venciendo el horror propio y ajeno desde los albores del psicoanlisis, cuando descubre la universalidad
del Complejo de Edipo
partiendo de su autoanlisis (Carta 71 a
Fliess, 15/10/1897):
Tambin en m he hallado el enamoramiento de la madre y los celos hacia el padre, y ahora lo considero un suceso universal (...) Si sto es as, uno comprende el cautivador
poder de Edipo Rey (...) ..pero la saga griega captura
una compulsin que cada quien reconoce porque ha
registrado en su interior la existencia de ella. Cada
uno de los oyentes fue una vez en germen y en la fantasa un Edipo as, y ante el cumplimiento del sueo
trado aqu a la realidad objetiva retrocede espantado, con todo el monto de represin que divorcia a su
estado infantil de su estado actual.
Recordemos que estado infantil se refiere -para nosotros- a una cualidad, trgica, del material asociativo o
vivencial de la sesin, y no es una referencia temporal.
As, el personaje de la saga, el hroe -del griego hros:
seor, prncipe- nos representa, en nuestra pretencin
de dioses en el exilio, recuerdo de haberlo sido in illo

tempore y la aspiracin siempre vigente de re-tener esa

posicin divina, poderosa, flica, frente a la dura realidad que nos confronta con lmites -castracin-, vividos
a veces como insoportable herida narcisista.
La doble condicin de dios y hombre que sostiene el
hroe ejerce la fascinacin en el resto de los humanos,
quienes se identifican plenamente con ese ideal. El yo
ideal, el dios perdido, pasa a conformar el ideal del yo
que esfuerza a la heroicidad. El superyo, sustituto y heredero del complejo de Edipo, ser fuente de nuestra
moral y arquetipo para el querer-alcanzar del yo.
El mito de Edipo es el ncleo que permite la organizacin de la saga de los Labdcidas como una estructura, y como tal -como estructura- es como lo
conceptualizamos psicoanalticamente. El nio al nacer se inserta en una historia preexistente, en la que
es investido, producindose una identificacin con
los padres indiferenciados de su prehistoria personal, de manera directa e inmediata,
previa a toda investidura de objeto; los efectos de estas tempranas
identificaciones sern
universales y duraderos -dir Freud- y da
cuenta de la gnesis del
ideal del yo. Tenemos
una bisexualidad constitucional -el hroe- y
la disposicin triangular de la estructura edpica, que consta de una
versin primaria, trgica, despliegue del crimen incestuoso, que es la que describimos en el mito y denominamos Tragedia edpica; y el Complejo de Edipo que surge de la percepcin del padre como objeto
del deseo materno y por lo tanto obstculo o taliador
de la omnipotencia. Deviene manifiesta la ambivalencia contenida en la identificacin inicial.
Edipo nos permite ver, de manera sucesiva y disociada, su interaccin afectiva con los padres del complejo: Plibo y Mrope, reyes de Corinto, de los que se
aleja para protegerlos de sus impulsos asesinos e incestuosos revelados, traidos a la consciencia, por el orculo. El orculo es la voz de los dioses, la voz de la conciencia moral. Y el despliegue pulsional que tiene lugar
con Layo y Yocasta, los padres de la tragedia, con los
que se realiza el parricidio e incesto seguido de la ine-

JUNIO DE 1999

36

ludible castracin. Desde el relato del sueo, la mujer

con quien so no era mi madre, recorriendo el camino inverso a su formacin, llegaremos a Tebas. El sueo sigue vigente, atemporal como lo inconsciente, delata las protofantasas que lo generan, merecedoras de
las Maldiciones, como denomina Esquilo a las persecutorias Erinias. En nuestra denominacin se trata de
la culpa inconsciente, persecutoria, que exige castigo.

LA EXPOSICION DE EDIPO
Edipo fue un nio expsito. La existencia del orgen desconocido es desde siempre, fuente de motivos
poticos y literarios, cuya intensa difusin denota la
universalidad de esta fantasa, y la continuidad de su
realizacin an en nuestros das.
El carcter del expsito puede ser valorado como
sobrenatural y misterioso, augurio de buena ventura
o, por el contrario, diablico y portador de maldiciones. Los enfoques son variadsimos y sobrepasan el inters de este trabajo, que pretende delimitarlo solamente
en la variante que lo relaciona con el orculo y con el incesto, tal como le ocurre a Edipo.

El trmino alemn para incesto es Blutschande:

Blut, sangre; schande: deshonra, vergenza, profanacin, violacin. Es traduccin de sanguinis contumelia: ultraje, afrenta, injuria
de sangre. Di lugar a severas prohibiciones, siendo
castigado con el suicidio
obligado, en el siglo I aC se
arrojaba al reo desde la Roca
Tarpeya en la falda escarpada del Capitolio romano. La Ley mosaica
lo prohibe, Solon
lo prohibi en
Atenas. Incestus (-a,

N12

-um, -s) remite al significado de profanar, mancillar, corromper; es lo impuro, deshonesto, adulterio.
Privativo de castus: casto, puro, virtuoso. Frente al
tab del incesto, nos encontramos que entre castas
privilegiadas de muy diferentes culturas, no slo no
est prohibido sino que es aconsejado. Entre los dioses es la norma, pero este derecho est prohibido para los mortales; quienes se arrogan este derecho ofenden a Zeus y son castigados. La maldicin pesa sobre
un hombre y su descendencia o sobre toda una raza;
tal la maldicin de Hefesto sobre los descendientes
de su esposa Afrodita con Ares, la de los Labdcidas,
que se cumple en Edipo y sus hijos. Acta como arquetipo de culpa inconsciente, pecado original, y el
instante del conocimiento puede traer la inversin de
la reaccin, a favor del incestuoso.
Posteriormente, varias leyendas cristianas toman
este modelo de culpa y expiacin: Judas, anunciado
como portador de desgracias es abandonado, como
Moiss, criado por una reina, mata a su padre y se casa con su madre cumpliendo un destino inexorable de
maldicin que termina con el suicidio. Otros fueron
ms afortunados, como Albano rey de Hungra, que se
redime mediante una vida de penitencia y es canonizado; o Gregorio, que luego de 17 aos de penitencia
es perdonado por Dios y elegido papa.
Es as que en numerosos relatos, los padres, al enterarse de que sus hijos habrn de matarlos, los abandonan y exponen. Estos nios suelen ser encontrados y
salvados por algn pastor -a veces una reina-, y llegan a
ser valientes, fuertes y generosos, aunque terminan
cumpliendo inexorablemente y contra su voluntad
conciente, la profeca que los precediera, matando a sus
padres. Perseo mata involuntariamente a su abuelo
Acrisio, rey de Argos, golpendolo con el disco misteriosamente desviado por un viento huracanado. Edipo
mata a Layo, Rmulo a Amulio, y Ciro -que es un personaje histrico- carga con un orculo fatal para los suyos;
es expuesto, salvado, criado, reconocido y restablecido
en su dignidad real. Cumple finalmente el orculo con
la muerte de Astiages.
Me detengo en este punto, pese a lo apasionante del tema,
precisan-

Henry Moore / Figura reclinada

ADRIANA SORRENTINI LA VERGUENZA DE HABER SIDO Y EL DOLOR DE YA NO SER

do que: Exponer, es presentar una cosa para

que sea vista, ponerla de manifiesto. Colocar una cosa para que reciba la accin de un
agente. Declarar, interpretar, explicar,
arriesgar, aventurar....todo sto antes de la
acepcin: abandonar a un recin nacido. Es
sinnimo de manifestar, mostrar, exhibir; y
antnimo de ocultar.
Que la mitologa, las leyendas y la literatura universal expongan este tema, muestra que eso inconsciente insiste, valindose de infinitas representaciones, y que
Freud y el psicoanlisis han recogido el
guante al analizar la fantasa inconsciente,
de indudable validez universal, expuesta a
travs del mito y protagonizada por el ser
humano de cualquier poca y lugar.
Edipo, expuesto en el monte Citern, condenado a muerte, nace por segunda vez mediante la adopcin -como Dioniso-, permite
que aventuremos algunas interpretaciones de
los hechos que nos comprenden.
El nio engendrado por Yocasta contra la
voluntad de Layo, aparece como testimonio
de la rivalidad sexual entre este hombre y esta
mujer. Rivalidad trgica que disputa el falo y
desmiente la castracin im...EL AUTOANALISIS posibilitando el encuentro
El producDEL ANALISTA, QUE complementario.
to, doblemente robado,
ACOMPAA EL por la madre al padre y por
a la madre, es expuesANALISIS DEL ste
to para la muerte... o la
PACIENTE EN LA adopcin, que es el verdanacimiento. Todo proSESION, CUMPLE dero
ducto humano debe ser
CON EL MANDA- adoptado por los padres
acceder a la categora
MIENTO DELFICO para
de hijo. Esta exposicin
DE LA AUTOGNOSIS. muestra la diferencia entre
el beb-falo, correspondiente a los padres de la tragedia, y el beb-hijo,
respetado como un otro-semejante, amorosamente adoptado por Plibo y Mrope, los reyes de Corinto, padres del complejo.
En el padre est el hijo y viceversa, en Edipo est Layo que condena a sus hijos a la muerte violenta. El animal totmico representa tanto al padre de la horda en su condicin de
muerto -ideal-, como al hijo parricida.
El monte Citern, donde habitan las Erinias, es vecino de otro monte llamado Helicn, donde habitan las Musas. Curiosamente,
el mismo Citern -robusto y brutal- mata a su
padre y arroja a su hermano Helicn -dulce y
afable- desde una pea, muriendo luego l
mismo de una caida, cumplindose segura-

37

mente la venganza del crimen de sangre por

parte de las Erinias, mediante este suicidio accidental, muerte por despeamiento.

LA ESFINGE Y LOS ENIGMAS

Y la cantora dijo:
T estin ho man chon fnen ttrapous ka dipous ka trpous ginetal.
Qu es aquel que teniendo una sola voz se va
volviendo cuadrpedo y bpede y trpede?
Monstruo con cara y pecho de mujer, garras y cola de len, y alas de ave de rapia; fue
enviada por Hera contra Tebas para castigar a
Layo por el doble crimen: el robo del hijo, y la
homosexualidad, fundamentalmente por la
soberbia de no aceptar su destino de hombre y
desmentir su castracin mediante estos dos
recursos. Recordemos que sta fu impuesta
por Zeus al Andrgino, primitivo y desafiante humano.
Edipo retorna desde el Citern devenido
hombre. l mismo es la respuesta a los enigmas que plantea la Estranguladora-Sphinx-,
la que devora a los que desean salir, pasar
ms all de ella. l interroga
a la Madre Terrorfica que LAS PROTOFANTAlo haba destinado a ser
SIAS, ACERVO DE
aborto-muerto-falo, para
conservar su enigma. De- VIVENCIAS QUE NOS
biendo permanecer muerCONSTITUYEN
to retorna hombre, dueo
del saber prohibido que DESDE LA SERIE DE
mata a la madre flica. Hera
INFINITOS EX-YOES
haba castigado duramente
a Tiresias cuando, tercian- QUE NOS HABITAN,
do en la disputa con Zeus,
SON LA HISTORIA
revel que en los placeres
del amor slo una parte co- POTENCIAL, NO ACrresponde al hombre, mienTUADA, GRAVIDA DE
tras que las otras nueve son
de la mujer... Revelaba as el CONSECUENCIAS.
origen del embarazo, el
placer que entraa el goce de poseer durante
nueve meses al hijo en su interior, ser completa, flica como el Andrgino... de lo que queda excluido el varn.
Cuando los Suplicantes y Sacerdotes tebanos lo invocan, dicen:Oh Edipo, el ms sabio
entre todos!, el hroe, el que volvi de la
muerte trae un saber propio del ms all, que
ningn viviente posee. Y preguntan si la odiosa epidemia que est despoblando la ciudad
de Cadmo y enriqueciendo de muertos el Hades, es el castigo de una reciente impiedad o
remite a una antigua. Tan antigua como el origen de la primera maldicin.

38

JUNIO DE 1999

HISTORIA DE LA
MALDICION. LOS ORACULOS.
Cuenta Hesodo, que Gea es el elemento
primordial, surgido inmediatamente despus
del Caos y antes de Eros. Por lo tanto, sin intervencin ni unin alguna, da origen a Urano
con el que s se une y da origen a los dioses.
Entre estas primeras divinidades Titnicas, se cuentan Temis, Rea y Cronos, el menor
de esta estirpe. Urano odia a estos hijos que
engendra en Gea y los obliga a permanecer en
las profundidades del vientre materno. Gea
decide liberarlos y entrega a Cronos -que odia
a su padre- una hoz de acero para que lo castre, acto que realiz esa misma noche. Los genitales cayeron al mar, dando nacimiento a
Afrodita Urania; la sangre cay sobre la Tierra
(Gea) y nacieron las Erinias (Maldiciones), los
Gigantes y las ninfas de los fresnos.
Cronos se manifest pronto tan tirano y
brutal como su padre, encerr a sus hermanos
en el Trtaro y tom por esEL MITO RELATA posa a su hermana Rea, tratodos los hijos que
COMO LOS DIOSES gando
sta daba a luz, advertido
REALIZAN LO QUE por un orculo de que uno
sus hijos lo destronara.
LOS HUMANOS SOLO de
Embarazada de Zeus, Rea
PUEDEN SOAR. recibe la ayuda de Gea y
Urano que le revelan el secreto de los Destinos, y as salva a Zeus.
Zeus liber a los Titanes, que lo proveyeron de tres armas con las que derrot a Cronos: el rayo, el trueno y el relmpago.
Gea es la Madre Primordial, inspiradora
de numerosos orculos, posea el secreto de
los Destinos, y sus vaticinios eran ms antiguos y seguros que los de Apolo.
La primera unin de Zeus es con una divinidad de primera generacin: Metis (tanto la
Prudencia como la Perfidia), que le provee la
droga para que Cronos devuelva los hijos.
Gea y Urano le revelan a Zeus que luego de la
hija que est esperando, Metis le dar un hijo
que lo destronar como l hizo con Cronos.
Zeus engulle a Metis embarazada, y luego l
mismo da a luz a Atenea, que nace de su cabeza. Envidia de la maternidad.
Temis, ta y segunda esposa de Zeus, fue
su consejera; diosa de la Ley, invent los orculos, los ritos y las Leyes Eternas; ense a
Apolo el arte adivinatorio, y tena un santuario ptico en Delfos, antes que el dios. Engendraron a las Horas, las Parcas, a Astrea diosa de la Justicia-, y a las Ninfas del Erdano.
La tercera y definitiva esposa es su herma-

N12

na mayor, Hera, siendo su amor muy antiguo.

Celosa, violenta y vengativa, es la protectora
de las mujeres casadas, y considera las infidelidades como insultos a vengar. Del enlace nacen Ares, Ilita y Hebe. Hefesto aparece como
hijo de ambos, o de Hera sla como contrapartida de Atenea.
Hefesto es el dios del fuego, de los metales
y la metalurgia. Fsicamente deforme, es cojo
por haber sido arrojado del Olimpo por su padre -Zeus- para castigarlo por intervenir en
defensa de su madre. Su unin con la madre
en contra del padre es catigada con la expulsin y el defecto es smbolo
de la castracin. Una de sus
EL YO-IDEAL, EL
uniones fue con Afrodita
que, sin embargo, amaba a DIOS PERDIDO,
su hermano Ares, con el que
PASA A CONFORMAR
mantena relaciones amorosas. Son descubiertos y EL IDEAL DEL YO,
denunciados por el Sol, que
QUE ESFUERZA A LA
todo lo ve. Hefesto dispone
en torno del lecho una red HEROICIDAD.
invisible que atrapa a los
amantes inmovilizndolos y convoca a los
dioses ante los que los denuncia y avergenza. De todos modos su ira se dirige a la descendencia, a los hijos de la amada infiel, y recae
particularmente en Harmona.
La boda de Harmona con Cadmo se celebr en la Cadmea, la ciudadela de Tebas fundada por l. Los dioses trajeron presentes, de
los cuales hay dos famosos: el vestido tejido
por las Gracias y el collar regalado por Hefesto, portador de su maldicin sobre esa descendencia. Este collar participa en la guerra de los
Siete contra Tebas, como parte de la tragedia,
al ser usado por Polinices como soborno.
De la unin de Cadmo y Harmona nacen
seis hijos, de los cuales voy a destacar solamente dos, por constituir el origen de la estirpe de los Labdcidas y la de Meneceo, que
confluyen en Layo y Yocasta.
Se trata de gave, de la que derivan las generaciones de Penteo, claso y Meneceo, padre de Creonte y Yocasta.
Del hermano de gave, Polidoro, descienden Lbdaco y su hijo Layo. Lbdaco qued
hurfano al ao, razn por la cual se encarg
de la regencia del trono, primero su abuelo
Nicteo y al morir ste pasa a su hermano Lico;
finalmente asume Lbdaco, quien muere siendo Layo an muy joven para reinar. Vuelve a
tomar la regencia Lico, pero es muerto por sus
nietos Zeto y Anfin, quienes vengan a su madre y se apoderan del trono.
Layo huye y se refugia en la corte de Plo-

ADRIANA SORRENTINI LA VERGUENZA DE HABER SIDO Y EL DOLOR DE YA NO SER

pe, donde se desempea como preceptor de su hijo

Crsipo, de quien se enamora y rapta, hacindose
acreedor de una nueva maldicin, por el
apoderamiento y robo del hijo. Desaparecidos Anfin
y Zeto, Layo fue llamado a gobernar a los tebanos y
contrae enlace con Yocasta, hermana de Creonte.
De Yocasta y Layo, desfiando a los dioses y desobedeciendo al orculo que prohibe y amenaza, nace Edipo.
En un nuevo desafo al poder divino, y para impedir que se cumpliese el orculo, se expone a Edipo en
el monte Citern, con los tobillos perforados y atados
Marca de castracin o estigma de la soberbia desmentida de Layo?
Nio expuesto, recogido por pastores y criado por
reyes, en vano el protagonista Edipo intentar oponerse a su antagonista el Destino, que inexorable lo enfrentar al reconocimiento de la propia impotencia.
Nadie puede huir de s mismo.
De Yocasta y Edipo: Etocles, Polinices, Antgona e
Ismene, hijos del incesto. Todos morirn de muerte
trgica, cumplindose la maldicin que pesa sobre los
Labdcidas, por la antigua impiedad, la del adulterio
de Ares y Afrodita que recae sobre su descendencia, la
impiedad de Layo al robar el hijo de Plope e inaugurar el amor contra natura entre los humanos
desmintiendo la castracin, impiedad reiterada en la
desobediencia al orculo y el nuevo robo del hijo -esta
vez a Yocasta- para burlar a los dioses que, implacables, ejecutarn el castigo prometido ante la Sanguinis Contumelia. La nueva impiedad, el parricidio e
incesto actuados inconcientemente por Edipo,
es la que constituye nuestra culpa inconsciente.

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Grimal Pierre Diccionario de Mitologa Griega y Romana.
Paids Barc.E.
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Ba, 1960.
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JUNIO DE 1999

40

N12

Tragedia y Muerte
Pulsin de Muerte, Letargo y Reaccin
Teraputica Negativa
MAS ALLA DE LAS RESISTENCIAS PROPIAS DE LAS PSICONEUROSIS APARECEN UNAS
BARRERAS, LA MANIFESTACION DEL SEPULTAMIENTO DEL INCESTO. CUANDO
LOS CONTENIDOS SEPULTADOS ACCEDEN A LA CONCIENCIA CONFIGURAN LA "TRAGEDIA
EDIPICA", LA PUESTA EN ESCENA DEL INCESTO.

INTRODUCCION. REACCION
TERAPEUTICA
NEGATIVA
En el progreso de los anlisis, ms all de los lmites que plantean las resistencias propias de la neurosis, nos encontramos con contenidos que se manifiestan por actos - ms adelante se aclara el significado
de acto - caracterizados por la idea de muerte, cuya
expresin extrema es la destruccin del anlisis. La
investigacin nos revela la naturaleza incestuosa de
estas reacciones negativas. Cuando en el curso de un
anlisis predominan sobre las resistencias neurticas,
el paciente reacciona de manera trastornada frente a
los progresos de la cura. Toda solucin parcial, cuya
consecuencia debiera ser una mejora o una suspensin temporal de los sntomas, como de hecho lo es en
otras personas, les provoca un refuerzo momentneo
de su padecer; empeoran en el curso del tratamiento,
en vez de mejorar. Presentan la llamada reaccin teraputica negativa. [10]
Una buena interpretacin incorpora en la situacin analtica elementos que estaban sepultados [11], aletargados [2] [3], y que ahora, activados, se manifiestan con caractersticas trgicas. Esta tragedia, que est en los fundamentos del aparato psquico y se abre camino en el yo, es la que aparece descrita en Edipo Rey.

MITO OLIMPICO
Desde las antiguas concepciones mticas de los
griegos, lo que hoy conocemos como incesto queda
definido por el filicidio y parricidio (complejo de
castracin) ms la relacin sexual con parientes directos, sobre todo la madre.

El mito olmpico revela el conocimiento que los

seres humanos tienen del complejo de castracin
que subyace en la relacin entre los mismos. Vemoslo: Urano, preocupado por la fecundidad de su
raza, destruye a gran parte de su descendencia.
Gaea, su mujer, madre de Cronos, ayuda a este ltimo para que sorprenda a su padre y lo castre. Cronos
toma entonces el lugar de Urano en el gobierno del
mundo. Gaea profetiza a Cronos que ser, a su vez,
castrado por uno de sus hijos. Para que la profeca no
se cumpla, Cronos devora a sus hijos, mas Rhea, su
mujer - y hermana - salva a uno de ellos, Zeus, quien
castra a Cronos y lo suplanta, viola a su madre y se
casa con su hermana Hera.

LA TRAGEDIA EDIPICA
Alrededor del siglo IX, con Homero, aparece la leyenda de Edipo, un rey que habra vivido en Tebas
una generacin antes de la de la guerra de Troya y que
muri en batalla contra sus vecinos. Se trata de una
versin humanizada del tema mtico original.
El ncleo incestuoso fundante, cuando accede en
la consciencia con un mnimo de elaboracin aparece como tragedia. En la historia - una proyeccin
en el tiempo de los fenmenos actuales ordenados
segn la intensidad de la represin - el incesto reprimido sepultado aparece referido al pasado remoto,
y, como tragedia, cuando se hace presente a travs
de la ligadura con la palabra, tal como describimos
en la manifestacin individual. Es as que podemos
considerar que la tragedia nace en el siglo VI con
Esquilo, y culmina en el V con Sfocles y su Edipo
Rey. Es la plena presentacin en la conciencia de la
idea incesto. Cuando Freud basa en la tragedia edpica - el complejo nuclear - la estructuracin del psi-

* Una primera versin sobre este tema est publicada en: REVISTA DE PSICOANALISIS, tomo XLIII, n 2 marzo-abril 1986.

41

FIDIAS CESIO TRAGEDIA Y MUERTE DE EDIPO

de Edipo*
FIDIAS CESIO
quismo y de las manifestaciones neurticas
revela el carcter universal y fundante del
incesto y sus derivaciones.
En La interpretacin de los sueos, cuando
habla de los sueos de muerte de personas
queridas, es donde Freud expone la tragedia
edpica. [7] Compara la investigacin de Edipo con la del psicoanalista, en su develacin,
paso a paso, de los contenidos que mantienen
el sntoma, la plaga que asola a Tebas. El orculo dice que la plaga es la manifestacin de
la culpa que mancha a Tebas por la muerte
de Layo, el rey. En su anlisis, Edipo, en un primer paLOS PSICOANALISTAS, so, acusa a Creonte del criEN NUESTRA FORMA- men. Creonte es el hermaCION ACCEDEMOS A no de Yocasta. A la muerte
LAS ESTRUCTURAS de Layo ocupa su lugar.
Una pareja fraterna, incesTRAGICAS DE NUESTRO tuosa, Yocasta y Creonte,
SER, LO QUE NOS reina sobre Tebas. En la
DA EL PODER PARA acusacin a Creonte ya est
INCURSIONAR E presente el saber de Edipo1. La tragedia, el incesto,
INTERVENIR EN LO se anuncian. Edipo acusa a
INCONSCIENTE DE Creonte - el hermano incesNUESTROS PACIENTES. tuoso - del asesinato de Layo. Implacablemente, venciendo todas las resistencias, Edipo, el analista, sigue investigando, y por fin descubre que
Edipo mat a Layo, su padre, y se uni en matrimonio con su madre, Yocasta. Revela as el
incesto que motivaba las plagas que asolaban
a Tebas. El analista lleg a los fundamentos
que mantenan la plaga. Entonces, en Edipo
tiene lugar una transformacin, el rey que
cargaba con las culpas del pueblo tebano, el
enrgico investigador, el analista implacable,
pasa a ser el protagonista de la tragedia, investido de poderes sobrenaturales.
Ahora soy Edipo!... y an s ms... ni enfermedad ni muerte natural son para m. He sido salvado, preservado, mantenido con vida para algn
extrao destino, para algo ms espantoso todava.
Desea retornar al monte Citern, el lugar
de su nacimiento-muerte, donde al nacer lo

abandonaron sus padres, para sufrir la muerte que stos le desearan. Edipo se ha vuelto
agos (tab) [9] sagrado y maldito. En su
muerte apotetica, el poder que emana del incesto, el mismo que le dio las fuerzas para descubrirlo, hace de l un salvador, el salvador
de Atenas. Tambin nosotros, los
PULSION DE MUERTE,
psicoanalistas, en
LETARGO Y REACCION
nuestra formacin
TERAPEUTICA
accedemos a las es40
NEGATIVA
tructuras trgicas
de nuestro ser, lo
INTRODUCCION. REACCION
que nos da el poder
TERAPEUTICA
para incursionar e
NEGATIVA
40
intervenir en lo inconsciente de nuesMITO OLIMPICO
40
tros pacientes. [16]
En la primera
LA TRAGEDIA EDIPICA
40
parte del drama
Edipo est en una
EL LETARGO
43
posicin moral, sufre y siente culpa
EL MUERTO SEPULTADO.
por el martirio de
EL INCESTO.
44
los habitantes de
Tebas. La misma
COMPLEJO DE EDIPO
culpa es el incentiSECUNDARIO Y COMPLEJO
vo para la investiPRIMORDIAL, COMPLEJO
gacin. El ideal del
DE CASTRACION.
44
yo, el supery, lo
impulsan a cumFASES DEL COMPLEJO
plir con sus manDE EDIPO.
44
datos. Edipo progresa en su investiIDENTIFICACIONES E
gacin del culpable
INGRESO AL COMPLEJO
del crimen - todaDE EDIPO SECUNDARIO 45
va es slo un crimen - 2. UnicamenLA MALDICION.
45
te el viejo mendigo
ciego, sabio, TireCULPA
46
sias, sabe la verdad
y se la comunica.
REACCION TERAPEUTICA
Tiresias es la imaNEGATIVA.
46
gen del viejo mendigo, ciego, que es
ACTO
46
Edipo en Colona, el

1 En griego Oidipous. Oidi-Oida = yo he visto, yo s, y Dipous = en dos pies. Tambin: pies hinchados.
2 Todo crimen, toda muerte, es, bsicamente, parricidio.[6]

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JUNIO DE 1999

N12

que todo lo sabe, el que est ms all del tiempo. Es do en el salvador de Atenas; no hay cadver. El inEdipo agos, el consagrado por el incesto. El analis- cesto est ms all de las vicisitudes temporales.
ta que busca la verdad, descubrir al culpable del cri- Muerte y nacimiento en un solo acto.
men, es quien sabe del crimen, es el protagonista del
Reveamos el anlisis que Edipo hace a Edipo. Dijiparricidio. A lo largo de toda la bsqueda de Edipo mos en un comienzo que su investigacin es semejanes evidente ese saber de Edipo-Tiresias.
te a la del psicoanalista. El tema inicial es la enfermePara los habitantes de Tebas y de Colona, el crimen dad-plaga motivada por el asesinato de un rey, Layo.
de Edipo es la ms horrible tragedia conceComienza la investigacin. El orculo y Tiresias
bible. El incesto aparece como el acto
dan la pista. Aparecen los padres de Cosobrehumano que hace de
rinto, Plibo y Mrope, y el temor al inEdipo un maldito y sagracesto. Edipo reprime estas ideas
do, miserable y poderoso.
huyendo de Corinto. Es as
La tragedia es tal para los
como se encuentra con Laque contemplan la esyo y, sin conocerlo, lo macena. Edipo, el protata. Llega a Tebas y encuengonista, encuentra el
tra a la pareja fraterna, inincesto natural, la macestuosa, Creonte, que ha
nifestacin de que es
sustituido a Layo, y Yocasun elegido de los dioses.
ta, la hermana de ste, ocuVctima fui, amigos,
pando el trono. Libera al
vctima fui forzosa de mapueblo de Tebas de la Esles inauditos. Spalo la difinge y pasa a ocupar el luvinidad! Nada hubo voluntagar de Creonte, y es rey, esrio en todo ello.
poso de Yocasta 3 . El anlisis
Sin saberlo lo mat y acab
progresa y Edipo el analista cree
con l, inocente soy ante las leyes;
descubrir que el asesino de Layo
sin conocerlo hice lo que hice.
es Creonte, quien estara
El horror ante la plaga, anplaneando el asesinato
te el incesto, ante la tragedel mismo Edipo.
dia, que en el comienzo
Edipo: [...] el homexperimenta Edipo, lo exbre que mat a Layo
perimentan ahora quiepuede asesinarme con
nes presencian la escena
la misma violencia.
de Edipo el del incesto.
As, vengando la
Edipo ya no experimenta
muerte de Layo me
culpa, ha entrado en otra
protejo.
Unas lneas descategora. Ahora el incesto
pus, cuando Tiresias
le da un poder sobrehumano
le revela el incesto, la
y lo vemos, sin escrpulos,
acusacin a Creonte es
maldecir y condenar a sus hijos a
Gian Lorenzo Bernini
manifiesta: Edipo a Tirela muerte. El acceso al incesto hace
Alma Condenada
sias: Son stas tus propias
de l un ser sacro para quien la muerte
mentiras o las de Creonte?
es un trnsito, una apoteosis.
Y ms adelante, dirigindose
Mensajero: Edipo se ha ido. Se ha ido, ha dejado
el mundo para siempre. Esto es lo ltimo que le omos decir a Creonte: Asesino! Te atreves a venir aqu, a mi
a l, reunidos en el lugar y mientras seguamos a las hijas, palacio, cuando est claro que has estado complotando
sollozando, derramando lgrimas. En un momento nos vol- asesinarme y tomar el trono de Tebas. T eres el bandivimos mirando atrs, y Edipo - no pudimos ver al hombre - do, t eres el asesino.
Creonte niega tener ambicin por el trono: El
se haba ido quin sabe dnde.
Edipo muere sin cadver. Edipo, el del incesto, amor por el poder no est en mi naturaleza, tampoco la
desaparece confundido con los dioses, transforma- traicin o los pensamientos traicioneros que acompaan
3 La observacin de nuestros analizados nos revela la presencia en su mente de dos parejas parentales. Una,

consciente, la de los padres manifiestos con la que se constituye el complejo de Edipo; es la que aparece en la
base de las manifestaciones neurticas, la denominamos pareja secundaria; en Edipo son los padres de Corinto,
Mrope y Plibo. La otra pareja parental primaria, incestuosa, inconsciente, se manifiesta en la tragedia; es la
pareja de Yocasta con su hermano Creonte.

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FIDIAS CESIO TRAGEDIA Y MUERTE DE EDIPO

al amor por el poder. Nunca me atrevera a conspirar contra tu vida

En la negacin de Creonte est latente su
crimen, el incesto. As vemos que, en Antgona, Creonte detenta el poder y el trono, es el
rey de Tebas. Muertos estn Edipo y sus hijos,
Polinices y Eteocles, los herederos naturales al
trono. Por fin Creonte, luego de una violenta
discusin con Tiresias,
TENEMOS DOS quien le augura terribles
males as como lo haba heCONCEPTOS CLARA- cho con Edipo, y despus de
MENTE DEFINIDOS: LA insultar a Tiresias, como
REPRESION DEL tambin lo haba hecho EdiCOMPLEJO EJERCIDA po, se encuentra con que indirectamente ha matado a
POR EL SUPERYO su hijo Hemn y a su esposa
- EDIPO SE ALEJA DE Eurdice, quien se ha suiciCORINTO - Y EL dado en palacio tal como lo
SEPULTAMIENTO DEL haba hecho Yocasta. Es un
final trgico en el que es eviCOMPLEJO TRAGICO dente la identidad entre
EN EL QUE EL SUPERYO Creonte y Edipo4.
Edipo sigue la investigaNO PARTICIPA Y QUE
cin
y descubre que el que
ES EXPLICADO POR
buscaba al criminal es el
LA CONSTITUCION asesino. Pese a las evidenDEL COMPLEJO cias, aparece una barrera,
SECUNDARIO QUE un intil intento de detener
ACTUA COMO al analista, manifiesto en las
palabras de Yocasta cuanCONTRACATEXIS. do, dndole a la revelacin
- EDIPO ES REY Y GO- el carcter de un sueo, le
BIERNA FELIZ . dice a Edipo que muchos
hombres han soado con el
incesto, y, cuando ya es inminente el descubrimiento, dice: Ay, desventurado! Ojal nunca
descubras quin eres! Por fin, el analista, Edipo, venciendo todas las resistencias, le revela
a Edipo, paciente, el incesto; entonces ste, en
un acceso de violencia criminal, quiere matar
y morir, morir como sus padres desearon que
muriera, en el monte Citern. Reaparece as el
acto inaugural de la tragedia, el incesto, la
muerte de Edipo en el monte Citern, y el
matri-parricidio, la repeticin que encontramos en cada nacimiento-muerte.
El descubrimiento del incesto tiene un carcter peculiar. Mientras que el anlisis de las
neurosis, al hacer consciente lo inconsciente,
resuelve el complejo reprimido reforzando
las identificaciones primarias, el estableci-

miento del ideal-supery y las consiguientes

sublimaciones, en el caso del incesto, de la tragedia, tiene lugar una transformacin; una regresin a los fundamentos que se manifiesta
en un lenguaje concreto, de accin trgica.
Cuando Edipo descubre el incesto, en lugar de hacer consciente lo inconsciente, tal
como lo describimos en el desenlace de la
neurosis, se transforma, se vuelve agos, sacro-maldito. La posicin
moral ha desaparecido. EnLA TRAGEDIA EDIPICA
cuentra justificado el asesinato del padre as como la - COMPLEJO DE EDIPO
unin sexual con la madre. PRIMARIO - ESTA
Las leyes del incesto son las CARACTERIZADA POR
de l, las leyes de los dioses
LA MALDICION DE
- castrars-matars a tu padre y te unirs sexualmente PELOPE A LAYO POR EL
con tu madre, tal como RAPTO DE SU HIJO
describe la mitologa de los CRISIPO, CUANDO LAYO
dioses originarios Urano,
ESTABA REFUGIADO EN
Cronos y Zeus -. Siguiendo
esas leyes maldice a sus hi- LA CORTE DEL PRIMEjos y los condena a la muer- RO; LAYO, LAYO, QUE
te sin ningn escrpulo JAMAS TENGAS UN HIJO,
moral que emane del suO QUE, SI LO TIENES
pery, cuyas leyes son las
SEA
EL ASESINO
opuestas a las primeras, a
las del incesto, y consisten DE SU PADRE.
fundamentalmente en la
prohibicin de matar al padre y poseer sexualmente a la madre. Edipo naufraga, se
va a los fundamentos, siguiendo el destino
de lo sepultado [Untergang] [11]. Acta el
incesto en sus manifestaciones violentas ms
all de la culpa o cualquier prohibicin moral. Es un trnsito al Hades, al Olimpo, transformado en un dios, ms all del tiempo.

EL LETARGO
La investigacin del letargo que dentro de
la sesin padeca una paciente que experiment una reaccin teraputica negativa [1]
me introdujo en la investigacin de los contenidos que estn sepultados [Untergang] [11],
ms all de la barrera que encontramos en
los lmites del anlisis del complejo de Edipo
secundario, es decir, en la tragedia edpica,
que se confunde con el complejo de castracin. En el anlisis de la paciente que acabo de
mencionar, el significado de representante

4 En Hamlet aparece desarrollado este momento de la tragedia edpica. Hamlet sospecha que Claudio (Creonte),

el to-padre, ha asesinado a Hamlet-padre (Layo) e intenta asesinar al mismo Hamlet. La investigacin le

confirma que Claudio es el asesino y Gertrudis, la madre, su cmplice (Yocasta y Layo abandonando a Edipo en
el monte Citern). El carcter trgico, incestuoso, del drama, queda subrayado por la muerte de los protagonistas.

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del padre esquizofrnico, muerto, suicidado,

que adquiri el letargo; la presentacin dramtica de este contenido en la sesin; la hipocondra que lo acompaaba y las somatizaciones - ocena con su hedor caracterstico, sntomas renales, etc. - ; su embarazo pese a la contraindicacin mdica, el abandono del anlisis, y, por fin, el ataque de eclampsia que la llev a la muerte, fueron elementos fundamentales para la investigacin de las estructuras
bsicas que explicaban su reaccin teraputica negativa [RTN]. En conclusin: en los fundamentos de la RTN nos encontramos con la
tragedia edpica sepultada en el ello, ms
all del complejo de Edipo secundario.

EL MUERTO SEPULTADO.
EL INCESTO.
Ya vimos cmo, con el progreso del anlisis, al llegar desde la psiconeurosis a los lmites del sepulcro, donde las leyes de la moral
dejan su lugar a las de los dioses, donde el
contenido reprimido se contina con el sepultado, encontramos una barrera que aparece
como un obstculo a la prosecucin del anlisis. Al trasponer ese lmite, los protagonistas
ingresan en el territorio del incesto y con sus
manifestaciones de muerte, sea en forma de
muerte-cadver, el caso de Yocasta, o en la
muerte apotetica, es decir, el trnsito a una
categora divina, al Hades, tal el caso de Edipo. El contenido de lo sepultado, el muerto, es
la ltima estacin en la investigacin de Edipo. El anlisis concluye con el descubrimiento
del incesto. Lo que sigue es la muerte cuyo
anlisis nos remite nuevamente al incesto.

COMPLEJO DE EDIPO
SECUNDARIO Y COMPLEJO
PRIMORDIAL, COMPLEJO
DE CASTRACION.
Recapitulando, diremos que a lo largo del
desarrollo del drama de Edipo se definen dos
niveles: Edipo el hijo de Plibo y Mrope que, temeroso de cometer el incesto, se defiende alejndose de ellos -represin- y Edipo el del incesto, asesino de Layo, su padre, unido se-

N12

xualmente a Yocasta, su madre. En el primero

distinguimos la existencia de deseos incestuosos reprimidos, de temor, de defensas; es Edipo del complejo, el neurtico. La distancia de
Corinto a Tebas da una medida de la represin del complejo; el anlisis, al levantar la represin, deshace las distancias y reaparecen
las ansiedades de Edipo, su complejo con Plibo y Mrope. Un paso ms y aparece la barrera - la esfinge5 - en el camino que conduce al
incesto, a la tragedia. Edipo la atraviesa y entra en el incesto, protagonista de la tragedia.
El analista es arrastrado por la atraccin que
ejerce el incesto que est investigando y ya no
puede detenerse, y, confundido con Edipo, el
paciente, levanta la losa de la sepultura y
descubre el incesto. En el sepulcro estn los
cadveres de los seres pertenecientes a la familia maldita de Lbdaco: Layo, Yocasta, Polinices, Eteocles y Antgona, los padres y los
hijos de Edipo. Del nico que no hay cadver
es de Edipo, en quien la muerte es una apoteosis, un trnsito al Hades. [15].

FASES DEL COMPLEJO

DE EDIPO.
Podemos establecer una primera fase en el
establecimiento del complejo de Edipo. La
tragedia comienza cuando Layo, destronado
violentamente, es acogido en la corte de Plope, y, encargado de la educacin del hijo de ste, Crisipo, lo rapta y es maldecido por Plope.
El incesto de Edipo est precedido por la relacin homosexual de Layo con Crisipo, el hijo el mito dice que esta relacin homosexual entre Layo y Crisipo es la inauguracin de la relacin contranatura, y que Crisipo se suicid
por la vergenza que experiment -.
En una segunda fase Edipo est unido flicamente a su madre, sustituyendo a Layo parricidio primordial -. En la tercera aparece
Layo, celoso, y lo separa de Yocasta, apoderndose del falo, sustituyendo a su vez a Edipo junto a Yocasta, abandonndolo en el
monte Citern a la muerte; castracin flica,
filicidio. En la cuarta etapa, Edipo, posedo
por celos asesinos ante la escena primaria
constituida por la pareja Layo-Yocasta, retorna y mata a Layo y en el incesto restablece

5 Una de las versiones acerca del origen de la esfinge tebana es que fue hija de Layo y que se instal en

Tebas para castigar el asesinato de su padre. En otra versin, es hija de Ortro, el perro de Gerions, hermano
de Cerbero - el perro guardin del Hades - quien, unido a su propia madre, Equidna, la engendr. Edipo en
Colona invoca a la muerte para que interceda ante Cerbero para ingresar al Hades. La "barrera" representada
por la esfinge, que aparece en el camino a Tebas, reaparece representada por Cerbero cuidando las puertas
del Hades. Tebas y Hades resultan as dos "lugares y tiempos" de la presentacin del incesto, de la tragedia.

45

FIDIAS CESIO TRAGEDIA Y MUERTE DE EDIPO

la unin flica con su madre. En la quinta etapa Edipo descubre el incesto, es decir, lo hace
consciente a travs de su investigacin y estalla la tragedia. El proceso que acabamos de
describir se corresponde al desarrollo de un
anlisis que concluye en una R.T.N.
En Edipo Rey tenemos planteado el paradigma del incesto, de la tragedia edpica,
en el que prima la ley de los dioses olmpicos. Constituye lo que se manifiesta en trminos de neurosis actual. La tragedia permanece sepultada hasta que la descubre
Edipo, el investigador, el analista.

IDENTIFICACIONES E
INGRESO AL COMPLEJO DE
EDIPO SECUNDARIO
Simultneamente durante este proceso
tiene lugar la identificacin directa con los
padres, sobre todo con el correspondiente a
su sexo, la base para el proceso que tiene lugar en la instalacin del complejo secundario
caracterizado por una relacin ambivalente con el paEL AMOR DE TRANS- dre y tierna con la madre.
FERENCIA EN SUS Este es el complejo que exEXPRESIONES ULTIMAS, perimenta Edipo en CorinES LA MANIFESTACION to, donde sus padres son
Plibo y Mrope. Entonces
PARADIGMATICA DE LA siente terror por los vaticiR. T. N. UN BUEN nios del orculo que le ha
ANALISIS, QUE SE HA presagiado que va a matar
EXTENDIDO HASTA a su padre y acostarse con
su madre. Para evitarlo huDESPERTAR LOS ye de Corinto - represin -.
DEMONIOS DEL AVERNO
Mientras que, por un laSIN INTERROGARLOS do, a partir de las identifiTERMINA ASI caciones directas se constituye el complejo de Edipo
EN UNA R. T. N., EN primario, flico, el compleUNA TRAGEDIA. jo de castracin, que se manifiesta en trminos de neurosis actual y ms all en la
tragedia edpica; por el otro, a partir de las
identificaciones directas primeras, a las que
se le suman las secundarias correspondientes
a las los padres de la historia personal, se
constituye el complejo secundario; Edipo con
los padres de Corinto, Polibo y Mrope. No todo
el complejo secundario sigue estos caminos;
lo que queda de l es reprimido por el supery. Este remanente del complejo es el que se
manifiesta en la psiconeurosis.
A partir del ncleo primordial, narcisismo
originario, yo ideal, por formacin reactiva se

constituye el ideal del yo y el supery.

El complejo secundario que acabamos de
describir, que se desarrolla a partir del primario, flico, a su vez ejerce el papel de contracarga para este ltimo, constituyendo la losa que
lo mantiene sepultado, hundido en los fundamentos. [10] [11] Edipo es rey y vive feliz, casado con Yocasta y padre de Polinices, Eteocles,
Antgona e Ismene. Por fin, con su investigacin Edipo levanta la losa del sepulcro, e incapaz de enriquecer sus identificaciones secundarias a partir del descubrimiento de sus contenidos sepultados, rectificando as el desarrollo
alterado de su complejo, traumticamente interrumpido por lo masivo de su castracin originaria - cuando es abandonado a la muerte en
el monte Citern - se hunde en la tragedia, en el
incesto - Reaccin Teraputica Negativa -.
En conclusin, tenemos dos conceptos
claramente definidos: la represin del complejo ejercida por el supery - Edipo se aleja de
Corinto - y el sepultamiento del complejo trgico en el que el supery no participa y que
es explicado por la constitucin del complejo secundario que acta como contracatexis.
- Edipo es Rey y gobierna feliz

LA MALDICION.
La tragedia edpica - Complejo de Edipo primario - est caracterizada por la maldicin de
Plope a Layo por el rapto de su hijo Crisipo,
cuando Layo estaba refugiado en la corte del
primero, Layo, Layo, que jams tengas un hijo, o
que, si lo tienes sea el asesino de su padre. La maldicin se cumple. Edipo mata a su padre y se casa con su madre. Mas la maldicin tambin alcanza a Edipo quien es envuelto en la tragedia.
La tragedia es sepultada por el desarrollo
de la otra vertiente del complejo, la del complejo de Edipo secundario. Edipo es hijo de Plibo y
Mrope, reyes de Corinto y vive feliz con sus
padres, hasta que en su adolescencia le invade
angustia con su connotacin incestuosa, la reprime alejndose de sus padres - psiconeurosis
- y se casa con una mujer, reina como su madre
de Corinto, y es rey como su padre, con lo que
se cumple plenamente su complejo de Edipo
secundario, y constituye una familia feliz. Hasta entonces los muertos, los protagonistas de
la tragedia, estn sepultados. Mas un da los
muertos se mueven, aparece la plaga en Tebas, y la atraccin del incesto arrastra a Edipo
a la investigacin hasta llegar hasta la tragedia, hasta la muerte, que en su caso es una
apoteosis. El crimen primitivo, el parricidio
original del que nos habla Freud [9], permane-

JUNIO DE 1999

46

ce como una marca inerradicable que temprano o tarde

aparece en trminos de acto, de muerte.

CULPA
Culpa es un concepto propio de las manifestaciones de la psiconeurosis, que denota la existencia del
complejo reprimido, y que es accesible para el anlisis.
Cuando pasamos la barrera de lo sepultado, ya no es
posible encontrar la culpa - hablamos entonces, por
extensin de culpa inconsciente - el acto con su sentido de actualidad la presenta. En la reaccin teraputica negativa (R.T.N.), en la que la culpa inconsciente
es protagonista, nos dice Freud que resulta imposible
encontrar el objeto de la misma, y que slo si logramos
identificarlo podemos tener xito en el tratamiento
[10]. En este ltimo caso podemos acceder a la enfermedad colocndonos en el lugar del ideal del paciente, transformados en el salvador o el redentor del
mismo. Como Edipo hemos atravesado la barrera que
se interpone entre la psiconeurosis y la tragedia, entre
el complejo secundario y lo sepultado y hemos penetrado en el Hades, en el territorio de lo que constituye
la R.T.N., el del incesto.

REACCION TERAPEUTICA
NEGATIVA.
En los anlisis que, con los progresos del tratamiento, pueden llegar a presentar una R.T.N. [2] es caracterstica la aparicin del letargo en las sesiones. El
letargo es un acto, as como las llegadas tarde, las faltas, los silencios y las presentaciones de carcter somtico, todas ellas variaciones del primero. Son sntomas actuales, que, cuando despliegan sus contenidos
configuran la tragedia edpica en la situacin analtica.
El hacer consciente el analista su participacin total en
la transferencia de estos estados es lo que le da el poder para analizarlos. [4] [16] En los casos extremos,
cuando el analista es incapaz de conscientizar y reelaborar esta participacin, la activacin del incesto tiene
tal poder, que el analista - as como el paciente - sucumbe atrado por los fundamentos, por lo sepultado,
y, as como Edipo cuando ingresa en el Hades se transforma en el salvador de Atenas, se transforma en el
salvador del paciente, con el poder que le otorga el
incesto. El amor de transferencia [5] [8] en sus expresiones ltimas, es la manifestacin paradigmtica de
la R. T. N. Un buen anlisis, que se ha extendido hasta despertar los demonios del averno sin interrogarlos termina as en una R. T. N., en una tragedia.
6

N12

ACTO
En la experiencia de la sesin nos encontramos
con los actos propios de la emergencia de lo sepultado, del incesto. Los encontramos ya con el establecimiento del encuadre, en el que la regla de
abstinencia instala las transferencias incestuosas
[6], la base del proceso psicoanaltico. La idea de
muerte6 los presenta de diversas formas. Dentro
del marco de la sesin el acto se manifiesta en trminos de neurosis actual: angustia, ausencia, letargo, aburrimiento, silencio, y las ms variadas expresiones somticas. El letargo, en particular, es el
acto en el que se presenta el cadver, la
manifestacin de los contenidos sepultados.

Bibliografa
[1] Cesio, F.: Un caso de reaccin teraputica negativa.
Revista de Psicoanlisis, XIII, 1956, p. 522.
[2] Cesio, F.: El letargo. Una contribucin al estudio de la
reaccin teraputica negativa. Revista de
Psicoanlisis, XVII, 1960, pp. 10-26 y 289-298.
[3] Cesio, F.: El letargo. Una reaccin a la prdida de
objeto. Revista de Psicoanlisis, XXI,
1964, 19-27.
[4] Cesio, F.: Anlisis metapsicolgico de la contratransferencia.Actas del XIV Congreso Psicoanaltico de Amrica Latina. Buenos Aires, 1982.
[5]Cesio, F.: The Oedipal Tragedy in the Psychoanalytic
Process: Transference Love. En On
Freuds Observations on TransferenceLove. Pag. 130. Yale University Press.
New Haven & London. 1993.
[6] Cesio, F.: Desafos y perspectivas en la tcnica
psicoanaltica.Zona Ergena. Buenos Aires,
1998. N39 Pag, 24.
[7] Freud, S.: Los sueos de muerte de personas queridas.
En: La interpretacin de los sueos. A.E., 4.
[8] Freud, S.: Puntualizaciones sobre el amor de
transferencia. A.E., 12
[9] Freud, S.: Ttem y tab. A.E., 13.
[10] Freud, S.: El yo y el ello. A.E., 19.
[11] Freud, S.: El sepultamiento del complejo de Edipo.
A.E., 19.
[12] Graves, R.: Los mitos griegos. Losada, Buenos Aires, 1967.
[13] Grimal, P.: Mitologas. Larousse, Buenos Aires.
[14] Grimal, P.: Diccionario de mitologa. Paids, Buenos
Aires.
[15] Sofocles: Tragedias. Ediciones castellanas,
francesas e inglesas. El Ateneo, 1946;
Aguilar, 1969; Les Belles Lettres, 1958;
Oxford, 1978; Penguin Books, 1984.
[16] Sorrentini, A.; Cesio, F. : El poder del analista. Revista
de Psicoanlisis, 1997, LIV.

En el anlisis de Edipo vimos que otra manera en que se representa la muerte es la apotetica, es decir,
la transformacin en un semidis, en el salvador. En los anlisis se da este proceso cuando, como decimos ms
arriba, el analista ocupa el ideal del paciente y adquiere as un poder sobre el paciente semejante al de
Edipo cuando ingresa a la muerte. Tanto el cadver como el salvador son maneras de muerte, que revelan
la vigencia del complejo de castracin, el destino del yo ideal, el del narcisismo original.

47

FIDIAS CESIO TRAGEDIA Y MUERTE DE EDIPO

Suscripciones

RESUMEN
Ms all de las resistencias propias de las psiconeurosis aparecen unas
barreras, la manifestacin del sepultamiento
(Untergang) del incesto. Cuando los contenidos sepultados acceden a
la conciencia configuran
la tragedia edpica, la
puesta en escena del incesto. En el encuadre de
la sesin se manifiestan
por actos - manifestaciones de neurosis actual
- entre los que destacamos el letargo, la angustia, la hipocondra y la
reaccin teraputica negativa. La leyenda de
Edipo nos da las bases para desarrollar estas ideas.
Edipo huye de Corinto por la amenaza de incesto y camino a Tebas,
sin saberlo, mata a Layo,
su padre. Su incursin en
el incesto le da el poder
que le hace posible vencer
a la esfinge y casarse con
la reina, Yocasta. As llega a Tebas y, con el poder que le da el asesinato
del padre, pasa la barrera constituida por la
esfinge, e ingresa en el incesto. En su investigacin, en un primer tiempo, est en una postura
moral. Acusa a Creonte
de incesto, de haber asesinado a Layo compartiendo el trono de Tebas
con Yocasta, su hermana. En un segundo tiempo descubre que l mismo
ha cometido el incesto.
Cuando con su investigacin pasa la barrera, es
decir, levanta la losa
del sepulcro, encuentra natural el incesto, y

siente que el mismo

le otorga un poder extraordinario, se vuelve
agos (tab). Su muerte es entonces una apoteosis, va al Olimpo
transformado en el salvador de Atenas.
En la tragedia de Edipo est el destino del incesto, al mismo tiempo
que se dibuja el lmite que
lo separa del complejo,
el que se establece con los
padres de la historia personal - Mrope y Plibo -.
Lo sepultado, cuyas races encontramos en la seduccin de Crisipo por
Layo, en la maldicin que
pesa sobre ste y en la
castracin de Edipo - el
abandono en el monte
Citern - se despliega en
la tragedia.
En los anlisis aparece un desarrollo comparable al que describimos a
partir de la leyenda de
Edipo, particularmente
evidente en los casos de
reaccin teraputica negativa. En el proceso
transferencial en funcin
de la compulsin a la repeticin, de la pulsin de
muerte, el analista adquiere las cualidades del
objeto sepultado, el del
incesto; como Edipo se
vuelve agos. Cuando el
anlisis no puede ligar a
la palabra estos contenidos y dominar as estas
fuerzas, paciente y analista, horrorizados, interrumpen el anlisis, la
tragedia se ha consumado, o bien, el analista en su muerte apotetica
- se transforma en el
salvador del paciente.

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JUNIO DE 1999

48

N12

Co R E S P O N D I E N D O

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1 FORUM INTERNACIONAL DE
ABORDAJES Psicoteraputicos

partir de la iniciativa de AISME

(Asociacin para la investigacin de la salud mental), se desarrollar del 7 al 10 de Octubre del
presente ao, en los salones del
Sheraton Hotel de Buenos Aires, el 1
Forum Internacional de Abordajes
Psicoteraputicos (FIDAPSI 99).
Profesionales de la salud mental, intelectuales, filsofos, semilogos, y comunicadores sociales participarn y reflexionarn acerca de: La comunicacin, la informacin y la subjetividad ,
tal es el eje principal del encuentro.
FIDAPSI 99 dar cabida tambin a la
presentacin de trabajos libres, previa seleccin del comit cientfico. A
tal efecto se desarrollarn distintas
temticas, a saber:
INFORMACIN Y COMUNICACIN
REALIDAD Y REALIDAD VIRTUAL
LA COMPUTADORA Y LOS AFECTOS
LA IMAGEN Y LA COMUNICACIN
LA PRIVACIN DE LA PRIVACIDAD
MEDIOS DE COMUNICACIN Y
VIOLENCIA
LOS FACTORES SOCIOECONMICOS EN SALUD MENTAL
Los Trabajos seleccionados sern
includos en la edicin del libro de
FIDAPSI 99.
El evento incluye la posibilidad de
presentacin de POSTERS, cuya sinopsis deber ser presentada hasta el
30 de Julio del corriente.
El objetivo fundamental de FIDAPSI 99
es el de crear un espacio de reflexin
y controversia, donde la distintas escuelas de abordajes psicoteraputico
puedan plantear los temas que hoy
resultan de particular importancia
para la salud mental del hombre y la

sociedad. Y en este sentido, la participacin interdisciplinaria permitir

seguramente un verdadero enriquecimiento en el anlisis de estos temas.
Personalidades del mbito de la comunicacin y la informtica brindarn una visin totalizadora sobre estos temas, que son algunas de las hiptesis e incgnitas con las que nos
acercamos al nuevo milenio.
El comit asesor que engalana FIDAPSI 99 est compuesto por:
Marcos Aguinis, Horacio Etchegoyen,
Germn Graca , Gregorio Klimovsky,
Cesar Merea, Luca Martinto de Paschero, Jorge Saur y la direccin ejecutiva de la Dra. Mirta Noem Cohen.
Auspician el evento:
APA, Universidad de Belgrano, APBA,
AEAPG, Escuela HOLOS, AEPA, FAPS,
CETEPO, ACTA Psiquitrica, SAPFI, APICE, Fundacin Centro Psicoanaltico
Argentino, EOL, Fundacin Vivir y Crecer, APDEBA.
Remitir Trabajos: Dra. Mirta Noem
Cohen, Libertador 4894 7 piso.
Telefax: 4772-4636.
Los interesados en informarse sobre
el evento o inscripciones, podr obtener ms detalles en las instituciones
auspiciantes como tambin en la calle Carabelas 291 1 A de esta Capital
o al telfono 4327-4433.

E
Al Comit Editor de
La Peste de Tebas

uiero agradecerles este nuevo

nmero de la Peste que como
siempre leo con especial inters. El
artculo de Lic. Liliana Denicola titulado Por qu Magritte? Me sugiri algunas reflexiones que les hago llegar.
La existencia est en otra parte:

Con esta frase Andr Breton da por finalizado su Primer manifiesto del surrealismo publicado en 1924. Le seguirn el Segundo manifiesto en 1930
y un Tercero publicado en 1942.
Esta frase condensa la idea de los primeros tiempos del surrealismo, cuando Magritte integraba este movimiento. Como toda vanguardia conlleva una
ruptura con la esttica anterior, a la
vez que est profundamente ligada a
los cambios de paradigma de pensamiento. Es justamente el psicoanlisis
quin interroga en lo manifiesto, en lo
dado, para descubrir otros hilos conductores que nos brindan la posibilidad de abordar las mltiples manifestaciones del alma humana. La realidad
est cuestionada, la existencia tambin lo est ya que la misma se ampla
dando cabida a la realidad psquica.
Magritte se ubica en esa distancia
que va desde la realidad a la representacin de la misma. Esto no es
una pipa, obra cuya imagen es una
representacin casi fotogrfica de
una pipa flotando en el espacio de la
tela, nos invita a transitar dicha distancia. Desde el objeto pipa de la realidad, pasando por la tela y la pintura
como soporte material de la.imagen
de la pipa, nuestra mirada que configura la representacin pipa en nuestro aparato psquico. Es quizs por
esto que Magritte es capaz de inquietarnos ante la figuracin de esta otra
realidad, como en sus atardeceres de
cielo claro, en esta irracionalidad
concreta como da en llamarla Mario
De Micheli. Posiblemente estas preocupaciones lleven a Magritte a virar
hacia el realismo, pero en una versin
propia que lo lleva a no aceptar la realidad incondicionalmente sino como
una materia a transformar. Dice De
Micheli al respecto: Magritte se atie-

co RESPONDIENDO

49

ne a la primera acepcin surrealista

del azar objetivo. Con una tcnica
pictrica fotogrfica, reproduce las
incongruencias de un mundo que
descompone y recompone segn los
modelos de una alucinacin amarga. La pintura surrealista en general,
y Magritte entre ellos tiene como fin
subvertir las relaciones entre las cosas, contribuyendo de este modo a
quebrar un modo de pensamiento
conciente Por qu Magritte? Quizs
porque Magritte intuye y propone la
existencia de otra escena, que est
bajo la figurada, porque Magritte interroga la realidad y nos brinda indicios de otras posibilidades, porque la
observacin de la pintura de Magritte
nunca nos deja indiferentes, nos inquieta, nos acerca a sensaciones de
extraeza o tal vez de extrema familiaridad. Tal vez por eso Magritte ilustra este nmero de la Peste dedicado
a las intervenciones del analista. : La
construccin tiene este mismo sentido: es la creacin de una nueva realidad, una escena dentro de otra escena, la de la trasferencia, cuya existencia podemos validar cada sesin .
Los saludo muy cordialmente.

Lic. Laura Pugnali

l Comit Editor agradece tu carta

que recibimos como un aporte para
seguir pensando los temas que el psicoanlisis nos plantea cotidianamente.

Cordialmente

Comit Editor de La Peste de Tebas

Respecto del ltimo tema abordado:

Las intervenciones Psicoanalticas,
en los das posteriores al encuentro me
surgieron algunas inquietudes que quisiera comentar brevemente. Sara Hodara intervino planteando puntualmente:
Cundo construir?, En qu momento
de la sesin?, Qu es lo que sucede en
la sesin que nos abre la puerta para hacerlo?. Los analistas que trabajamos
con nios y adolescentes nos encontramos constantemente inmersos en escenas de actuacin teatral, participando de un juego, movindonos corporalmente, sintiendo en vivo y en directo las
emociones que se despliegan en el paciente y en nosotros mismos. Qu hacer con todo ello sino construir en base
a la transferencia vivencia casi permanente que a veces nos inunda?. Surgen
enojos, frustracin, cansancio, sentimientos maternales y de contencin especial hacia el paciente, todo ello entremezclado o alternado durante la misma
sesin. Y en el analista de nios impactan respuestas a veces agresivas, a veces amorosas del paciente, no en palabras sino en actos directos.
La profundizacin terica y clnica sobre este aspecto que concierne a lo que
le sucede al analista en la sesin con su
paciente me parece sumamente valioso
y an poco desarrollado en los escritos
psicoanalticos sobre el trabajo con nios y adolescentes. Deseara de ser
posible- que en los prximos temas a
tratar se aludiera a ciertas particularidades inherentes a la prctica psicoanaltica con nios, que introducen algunas
particularidades en la tcnica aunque
se mantengan los fundamentos tericos
y tcnicos del psicoanlisis.
Les agradezco mucho y los saludo afectuosamente hasta la prxima reunin.

Lic. Claudia Dibar

Buenos Aires, 4 de marzo de 1999

Estimados colegas de
La Peste de Tebas:

Buenos Aires, mayo de l999

uera felicitarlos por la eleccin

y el desarrollo de los temas presentados; cada vez aumenta el entusiasmo por escuchar y participar de
las reuniones.

aos de intercambio psicoanaltico.

En relacin a lo que yo haba planteado en el encuentro de La Peste de Tebas del da 18 de enero respecto a
cundo construir en la sesin, puedo
responder aqu con un breve prrafo
que servira como punto de partida
para discusiones posteriores.
La clara diferencia que establece Freud
entre el trabajo de interpretacin y de
construccin (o, si se prefiere,de reconstruccinsegn dice textualmente) nos ha conducido, en lo que respecta al anlisis con el paciente nio, a
pensar que en el juego (Spiel), manera
privilegiada en la que el paciente nio
se expresa en la sesin, distinguimos
juego simblico y juego escenificacin,
dos modalidades diferentes de presentacin, la primera propia de la psiconeurosis y la segunda exteriorizacin
de lo actual o neurosis actual.
Por otra parte hay que tener en cuenta
que el paciente nio, en mayor medida
que el paciente adulto, estimula aspectos no elaborados de la sexualidad infantil perverso polimorfa del analista y en este caso ste est mas expuesto a vivencias y manifestaciones de neurosis actual como las que describs en tu carta.
Estas son las vicisitudes de la sesin
que convocan la construccin de la
escena en la que el analista esta involucrado no ya con su identidad analista sino como mscara que encarna el
personaje o los personajes de la escena pulsional trgico incestuosa.
La construccin no pretende explicar,
no se interna en relaciones de causa
efecto, no busca la identidad de la escena en la historia del paciente (reconstruccin); describe lo que esta sucediendo en la sesin -escena de horror, de angustia, de humillacin- y al
verbalizarlo para el nio, lo significa.
Espero que en prximas reuniones y
con mayor espacio pueda extenderme
en estas ideas relativas a problemas
especficos del psicoanlisis con el
paciente nio, en las que vengo trabajando con mucho inters.

Estimada Claudia:
Afectuosamente Sara Hodara

s un placer contestar tu carta puesto que hemos compartido muchos

50

JUNIO DE 1999

N12

Edipo
Edipono era hijo de
T

res son los puntos de partida de la tesis enunciada en el ttulo de este trabajo. El primero
mantiene que el complejo de Edipo constituye
el ncleo central de los comportamientos neurticos,
pero debido no tanto a que las tendencias incestuosas
y parricidas de los individuos neurticos tengan una
intensidad exagerada, sino ms bien a que les ocasiona sentimientos de culpabilidad demasiado intensos2.
Un segundo punto de partida, dependiente del anterior, lo constituye la experiencia psicoanaltica frecuente de que a consecuencia de sus sentimientos de
culpabilidad exagerados los neurticos inconscientemente consideran que sus compaeros y rivales genitales son sus padres. El tercer punto de partida lo constituye la existencia constante en los neurticos de fantasas, a veces delirantes, de que sus verdaderos padres son otros distintos de los reales. Son las fantasas
que genricamente se conocen como la novela familiar del neurtico.
Respecto al segundo punto debo aadir que muchos neurticos consideran inconscientemente a sus
compaeros y rivales genitales como sus padres, y
que adems, a actos indiferentes con ellos, a menudo
les dan un significado de incesto y parricidio reales.
As un candidato en formacin psicoanaltica bruscamente interrumpi de un modo total su relacin amorosa con una mujer, cuando se enter de que ella proceda del mismo lugar que la mujer de su analista, lo
que la convirti a ella en su madre y a cualquier acto
compartido en incesto.
Otro ejemplo. Uno de mis candidatos casualmente
se encontr con mi mujer y conmigo en una reunin
social. Mi mujer le ofreci un pedacito de queso. l,
aparentemente, lo ingiri, pero en realidad, muy
asustado, lo guard en un bolsillo; poco despus
abandon bruscamente dicha reunin para arrojarlo
en la calle. Slo unos meses despus se atrevi a referirme este suceso. Sus sesiones psicoanalticas demostraron que comer el pedazo de queso hubiese sido realizar un incesto con su madre y un parricidio.
No algo equivalente a un incesto y parricidio, sino para l inconscientemente una verdadera realizacin de

estos actos. En otros trminos, no se trataba de un

smbolo sino de una ecuacin simblica.
Si ambos candidatos reaccionaron as, no fue debido a que tuviesen tendencias incestuosas y parricidas
particularmente intensas, sino a la intensidad exagerada de sus sentimientos de culpabilidad provenientes de estas tendencias. Tener dichos sentimientos de
culpabilidad denotaba la existencia en ellos de sometimientos muy intensos a sus psicoanalistas internos
perseguidores (Garma, 1972), representantes transferenciales de sus Supery o padres internos perseguidores, derivados a su vez del jefe de la horda primitiva prohibidor de la genitalidad (Freud, 1913).
Es posible abordar el relato manifiesto de mito y
obras literarias de diversos modos. Se lo puede considerar como describiendo sucesos reales que ocurrieron o pudieron haber ocurrido a un conjunto de individuos. O bien como constituyendo dramatizaciones
y enmascaramientos de sucesos que transcurren en la
mente inconsciente de los individuos.
En una consideracin de la leyenda de Edipo que
suele ser la habitual, se sigue el primero de los procedimientos. Edipo es visto como alguien realmente
martirizado y luego abandonado por sus padres para
que muriese y cuyas tendencias incestuosas y parricidas y sentimientos de culpabilidad consecutivos lo llevaron posteriormente a comportamientos trgicos. En
esta consideracin los sucesos de su infancia y edad
adulta son aceptados como descripcin fiel de algo
que ocurri o pudo haber ocurrido realmente.
Sin embargo, hay un contenido esencial de la leyenda de Edipo que es imposible de incluir en este tipo de consideracin. Es el que se refiere a la esfinge. A
este ser tan fantstico no se le puede otorgar connotacin de una existencia real. Necesariamente debe ser
considerado como teniendo un valor simblico.
Freud interpreta el enigma de la Esfinge como
simbolizador de la investigacin infantil a cerca del
origen de los individuos. La Esfinge misma es una representacin de los padres combinados perseguidores que destruyen al individuo, a menos que ste alcance su madurez genital, para lo cual tiene que apo-

1 Presentado en el simposio de 1975: El complejo de Edipo en la teora y en la tcnica actual

2 Chiozza, en su trabajo Genesis del incesto consumado, afirma que las personas que cometen incesto suelen tener

una psicologa similar a la de los criminales por sentimiento de culpabilidad. Los sentimientos de culpabilidad antecederan a la relizacin del incesto.

51

ANGEL GARMA EDIPO NO ERA HIJO DE LAYO Y DE YOCASTA

Layo y de Yocasta

yarse en sus representaciones de los padres buenos.

Una vez comprendidos los enigmas de la genitalidad
o sea habiendo vencido las angustias de castracin, el
individuo consigue su compaero sexual, lo que en
la leyenda de Edipo est simbolizado en su unin con
Yocasta, despus de la desaparicin de la Esfinge. Esta representa simblicamente los peligros que debe
vencer el hombre joven, antes de que pueda conseguir su compaero sexual (Kanzer, 1950, p. 562).
Existen ms interpretaciones simblicas de episodios
de la leyenda de
Edipo. As, con ayuda del sueo de uno
de sus psicoanalizados referente a la
tumba de su madre,
K. Abraham (1923)
pudo interpretar el
lugar donde se bifurcaba un camino,
en el cual Edipo mat a Layo, como
simbolizador del
rgano genital femenino, situado en
la reunin del tronco con las dos piernas. Segn la leyen- yax / Fragmento del vaso Franois
da, en esta bifurcacin de caminos slo haba lugar para Edipo o para el
carro de Layo, lo que conociendo aquella interpretacin resulta simblicamente comprensible.
Van der Sterren seala (1974, p. 65) que el significado simblico de rgano genital femenino de la mencionada bifurcacin del camino aparece claramente en
las palabras que pronuncia Edipo (Edipo Rey, versos
1398-1399) en los momentos lgidos de su desesperacin: Oh ruta triple, valle escondido en el bosque de
robles, oh fosa estrecha en la bifurcacin del camino.

ANGEL GARMA

Estos antecedentes de interpretacin simblica de

los episodios de la leyenda de Edipo referentes a la
Esfinge y a la bifurcacin del camino, justamente con
los puntos de partida sealados en un comienzo, a saber los intensos sentimientos de culpabilidad de los
neurticos, sus creencias de que sus compaeros y rivales genitales son sus padres y que muchos de sus
actos, aun triviales, son incestuosos y parricidas reales y adems sus fantasas constantes de novela familiar, nos autorizan
a efectuar una interpretacin psicoanaltica amplia
de toda la leyenda
de Edipo. En efecto, Edipo es alguien
con sentimiento de
culpabilidad y necesidad de castigo
exagerados y con
creencias de tener
otros padres, de
que su mujer era su
madre y de que mat a su padre.3
Que sus sentimientos de culpabilidad
y necesidad de castigo eran exagerados es reconocido
por el propio Edipo, tanto que toma como testigo de ello hasta a su
propio padre, que cree haber asesinado. As, segn
aparece en Edipo en Colono, Edipo expresa a su hija Ismena que fue ms tarde... cuando me di cuenta de
que mi furia al estallar haba castigado demasiado
duramente mis errores pasados. Y cuando el cuado de Edipo, Creonte, le dice a Teseo, rey de Atenas,
que l sabe que dicha ciudadno admitira... un parricida... ni a un hombre de cuyo matrimonio result un
incesto, Edipo enrgicamente le enrostra: Si mat a

3 A. Green refiere ( 1969, pp. 240-241 ) la existencia de versiones en las que no ocurre el incesto con su madre, sino

que Edipo se une a otras mujeres que figuran con diversos nombres: Epicast, Eurygonie, Eurygan, Erigon, Euricle.
En algunas versiones Euryganie, hija de Hypophas, es la madre de los hijos de Edipo, pero ste se casa con Epicast
que no tiene descendencia. En otras versiones Eurycle es la madre de Edipo y la primera mujer de Layo y Edipo se
casa con la segunda mujer de Layo, Epicast, despus de haberle matado.

JUNIO DE 1999

52

mi padre fue sin tener consciencia de mi crimen, ni de

mi vctima... ella era mi madre... ni ella, ni yo, lo sabamos... yo me cas con mi madre a pesar mo. No
quiero que me imputen como un crimen ni este matrimonio, ni este asesinato de un padre... si se aproximasen de ti para asesinarte, sin que tuvieses nada para reprocharte buscaras investigar si el asesino es tu
padre o le castigaras en ese momento mismo?... pues
bien sta fue exactamente la desgracia a la que fui
conducido por la propia mano de los dioses y si el alma de mi padre se encontrase todava en vida, ella dira que estoy en lo cierto.
Basndonos en los argumentos citados antes podemos interpretar psicoanalticamente la creencia de
Edipo de que los reyes de Corinto, Plibo y Mrope,
no fueron sus padres, sino que lo eran los reyes de Tebas, Layo y Yocasta, como siendo una manifestacin
de sus fantasas de novela familiar. En cuentos y leyendas los reyes suelen simbolizar a los padres. Ordinariamente en la novela familiar los padres fantaseados son de nivel social ms elevado. No siempre es as.
Aqul constituye el caso ms frecuente debido a que
las fantasas con el contenido de que los padres fantaseados son de nivel inferior, suelen ser ms reprimidas, porque disminuyen el autoaprecio del individuo.
En la leyenda de Edipo los padres fantaseados y los
reales pertenecen al mismo nivel social, ya que ambos
eran reyes. Sin embargo, a travs de la tragedia de Sfocles es fcil poder demostrar en Edipo un comienzo
de desarrollo de novela familiar que sigue el curso habitual de tener padres reales de nivel social inferior y
padres fantaseados de alta alcurnia. En efecto, cuando
Edipo se encuentra con el pastor corintiano que le refiere que lo recibi de otro pastor y que luego lo entreg a los reyes de Corinto, Edipo comenz a fantasear
con que podra ser hijo de este otro pastor que era un
esclavo. En ese sentido le dice a Yocasta: Aun cuando se revelase que yo soy hijo y nieto de esclavos
Pero inmediatamente despus modifica su progenitura y fantasea ser hijo de alguien sublime. Exclama lo
siguiente: Aunque mi origen sea muy humilde, yo
quiero encontrarlo. En su orgullo de mujer de Yocasta indudablemente se
avergenza de mi oscuridad natal; en cuanto a
m, yo me considero coen nuestro
mo hijo de la Fortuna, de
Taller de escritura
Fortuna la Generosa y no
siento la menor vergenAnlisis
za. Es la Fortuna quien
Interpretacin
fue mi madre.
Produccin
A continuacin, en la
tragedia de Sfocles, el

Borges

Coordina:
Lic. Beatriz Abelleira
t.e: 4431-8292

N12

Coro sigue a Edipo construyendo fantasas en que le

otorga padres sublimes, divinos. Este hecho es significativo dada la importancia del Coro como indicador de la ndole de los pensamientos importantes
del protagonista.
Vemoslo. Partiendo del hecho de que Edipo fue
abandonado en un monte, el monte Citern, le otorga
padres sobrenaturales que son habitantes de montaas y campos. As el Coro exclama: Quin entonces,
nio, te ha trado al mundo? Entre las Ninfas de larga
vida, cul de ellas am e hizo padre a Pan, el dios que
corre por los montes? O se trat de una Ninfa amante
de Loxias4? A ste le agrada recorrer las planicies salvajes. O tu padre fue Hermes, el dueo del Sileno5?
O fue el divino Baccos, habitante de las altas cumbres,
quien te recibi como hijo de alguna de las Ninfas, con
las que tan a menudo se regocija sobre el Helicn?
En un estudio sobre La vida es sueo (Garma, 1948,
p. 154) llegu a la conclusin de que lo que aparece en
dicho drama como ocurriendo en la edad adulta del
protagonista, en realidad se refiere a la primera infancia. En mi opinin La vida es sueo dramatiza el transcurso del desarrollo del Supery durante la primera
infancia de un individuo, provocado por el sometimiento de ste a los mandatos de sus padres prohibidores de la sexualidad, lo que trae como consecuencia
la presentacin en l del perodo de latencia.
A una conclusin similar es posible llegar en relacin con la leyenda de Edipo. Ello explicara algunas
de sus peculiaridades, como la que resulta extraa,
de que las funestas consecuencias de su incesto y parricidio solamente se hiciesen presentes despus de
un largo intervalo, durante el cual Edipo fue potente
y disfrut de bienestar amplio. Segn la leyenda en
todo ese tiempo Edipo fue feliz, goz sexualmente de
su madre, tuvo con ella cuatro hijos, fue un buen gobernante y consigui el aprecio de sus sbditos y la
prosperidad de Tebas.
Similar es la situacin del individuo en los aos
que anteceden a su perodo de latencia. Como lo fue
para Edipo, es el destino de todos nosotros dirigir nuestro primer impulso sexual hacia nuestra
madre y nuestro primer odio y nuestro primer deseo asesino contra nuestro padre (Freud, 1900, p.
262). Durante sus primeros aos el beb y luego el
nio pequeo estn unidos sexualmente a su madre, disfrutndose mutuamente. Tienen para ello el
apoyo del propio padre, el que es alejado cuando interfiere como rival. Todo lo cual ocurre con el beneplcito del ambiente que acta como un admirador
del beb y del nio pequeo, cuyos comportamientos incestuosos y parricidas ensalza de algn modo.
Los hijos que, segn la leyenda, Edipo tuvo con su

4 Loxias que significa El Oblicuo, era sobrenombre dado a Apolo, tal vez por la ambigedad

de sus orculos.
5 La madre de Hermes, Maia, era una Ninfa del Sileno.

53

ANGEL GARMA EDIPO NO ERA HIJO DE LAYO Y DE YOCASTA

madre pueden simbolizar esta etapa de bonanza sexual, incestuosa y parricida, del beb y del nio pequeo, llena de muchas realizaciones.
Posteriormente sobrevienen los mandatos prohibidores de la relacin sexual con su madre y de la
rivalidad asesina con su padre, mandatos que el nio se ve obligado a internalizar. Lo que ocasiona el
desarrollo del perodo de latencia, durante el cual
la genitalidad disminuye de intensidad. Segn mi
opinin, en la leyenda de Edipo este ltimo suceso
est representado por la peste que al cabo de aos
sobreviene a Tebas y que consiste justamente en
fracasos genitales: las mujeres, animales y plantas
dejan de desarrollar frutos.
Una interpretacin simblica de las pesadumbres
de Edipo corresponde a lo que ocurre antes y durante
el perodo de latencia. Ante todo, el desconocimiento
por parte de Edipo de que l haba cometido crmenes.
Esto parece tener el significado de que, con anterioridad al desarrollo de su Supery el beb y el nio desconocen que su relacin sexual con su madre y su rechazo de su padre constituyen horrorosos comportamientos, por los cuales debe desarrollar una culpa intensa y que deben ser muy castigados.
Tal situacin psicolgica aparece con suma claridad en la leyenda de Edipo. Edipo vive muy feliz con
su familia y conciudadanos, hasta que gradualmente
se va enterando de que l no es una persona buena,
sino que ha cometido grandes crmenes. Corresponde muy totalmente a lo que debe ocurrir en el nio,
cuando ms y ms tiene que ir aprendiendo que sus
comportamientos de aproximarse sexualmente a su
madre y de rechazar a su padre como rival ante ella
son algo muy horrendo6.
Este contenido aparece en la concepcin cristiana
del pecado original. Segn ella durante sus primeros
aos el nio es considerado como inocente, palabra
que etimolgicamente significa que es incapaz de daar. Lo que debe significar que sus tendencias sexuales incestuosas y parricidas por entonces no son consideradas como dainas. Al sobrevenir la edad del perodo de latencia al nio se le imparten las enseanzas
religiosas, mediante las cuales aprende que ha nacido
en pecado mortal. El pecado mortal, segn lo interpret Freud (1939, pp. 135-136), es el ser parricida, lo que,
siguiendo la ley del Talin, merece ser castigado con la

muerte. De lo cual, de acuerdo siempre a las enseanzas religiosas, el individuo solamente es libre gracias a
la bondad divina y siempre que desarrolle en l las
reacciones de culpa, arrepentimiento y autocastigo.
Como el nio a travs de su sometimiento ambiental, Edipo va aprendiendo gradualmente, con asombro, desconfianza y desesperacin, que a su conducta
sexual hay que calificarla de incestuosa y parricida criminal, que debe renunciar totalmente a ella, sentirse
muy culpable y adems castigarse intensamente.
El constante inquirir de Edipo, en la tragedia de Sfocles, a los orculos de los dioses y a los conocimientos de las personas de su ambiente acerca de sus actos
y de sus posibles padres, parece representar la obligacin impuesta al nio de conocer cules y con quines
son las prohibiciones sexuales y los mandatos de tener
culpabilidad y de castigarse impuestos por los padres,
a los que l debe someterse intensamente. Edipo y el
nio terminan conociendo, llenos de espanto y dolor,
que las terribles prohibiciones se refieren justamente a
los padres, es decir a los objetos con los que tuvieron
sus comportamientos sexuales y agresivos, objetos
que los favorecieron durante un largo tiempo.
Edipo se perfora los ojos con un broche del vestido
de Yocasta. El dao en los ojos simboliza la castracin
y posiblemente tambin el sometimiento anal a los padres. Adems expresa el renunciar a contemplar a la
madre como objeto sexual. El dejar de ver de Edipo debe simbolizar tambin la represin de las tendencias
incestuosas y parricidas que trae consigo que el individuo no las perciba conscientemente7. Y que la perforacin de los ojos se haga con un broche de la madre simbolizara que es tambin la madre la que impone la renuncia a ser vista como objeto de las tendencias sexuales y la renuncia a la percepcin de estas tendencias,
que es lo que denominamos su represin.
En este tipo de conducta represiva, Edipo, que haba destruido a la adivinadora de las garras agudas
que era la Esfinge, simbolizadora de la madre y el padre combinados, que propona enigmas sexuales y
mataba a quienes no los resolvan, termina por ser
agredido por dichas garras agudas de la madre, en forma del broche de Yocasta, al no poder resolver el enigma de porqu las tendencias incestuosas y parricidas,
favorecidas por los padres en los aos de la primera
infancia, posteriormente, segn mandan los mismos

6 Mario Carlisky (1952, p. 46) hace notar cmo la culpabilidad subjetiva de Edipo en el transcurso de la tragedia

se va incrementando ms y ms. Primeramente se trata de una simple desobediencia a los padres en Corinto, luego
aparece la sospecha de haber matado a su antecesor en el trono, sin ocurrrsele todava que pudo tratarse de su
padre. Posteriormente surge toda la culpa por el incesto y el parricidio.
Carlisky seala tambin (p. 34) que en Edipo Rey el hombre ebrio, a quien se debe la revelacin a Edipo de
que l no era hijo de Plibo y Mrope, representa a un hermano menor que ahto de alimentarse en el pecho de
la madre demuestra que Edipo ha perdido sus privilegios de hijo.
7 Parcells y Segel (1959, p. 216) opinan que el perforarse los ojos de Edipo representa una tentativa dramtica de
represin demostrada por la consiguiente ceguera. Tambin Abadi (1958, p. 159) considera que este cegarse a s
mismo est denotando un deseo de volver a reprimir y a perder el insight de la culpa.

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padres, deben ser muy castigadas y reprimidas8.

Despus de la represin de sus tendencias incestuosas y parricidas el individuo deja de percibirlas, es
decir, en cierto modo tiene una ceguera psquica para
con ellas. Dicha represin disminuye las capacidades
del individuo. Su desarrollo hacia una genitalidad
adulta se encuentra obstaculizado, debido a lo cual,
por lo menos parcialmente en sus comportamientos
neurticos, se mantiene posteriormente en el infantilismo sexual del perodo de latencia. Es probable que
estos contenidos en la leyenda de Edipo estn simbolizados por Edipo siendo ciego y convertido en alguien
incapaz que est conducido por una nia desconocedora de la sexualidad que es su hija Antgona.
Los dos hijos varones de Edipo cumplen con un
mandato de no cuidarlo, ya que l es incestuoso y parricida. Pero no por cuidarlo l los maldice y les vaticina que se matarn peleando el uno contra el otro, que
es lo que ellos hacen finalmente. Posiblemente su destino simboliza el de los instintos genitales de un individuo que, despus de la represin de las tendencias
incestuosas y parricidas, son mal considerados por el
individuo, el que con ello los condena a una destruccin parcial. Esta se cumple a travs de una escisin de
la genitalidad en impulsos sexuales y cariosos que,
aunque tienen el mismo origen, son hermanosentre
s, terminan siendo contradictorios lo que en algn
grado los lleva a perecer parcialmente9.
Tambin admitiendo el desarrollo de un complejo de Edipo y de un Supery tempranos, a partir ya de
los primeros meses de vida, pueden ser mantenidas
todas las anteriores consideraciones acerca del significado latente de la leyenda de Edipo. Es as porque,
a pesar de la oposicin de dicho Supery temprano,
el beb y el nio de corta edad satisfacen de un modo
directo en la realidad sus deseos incestuosos y parcialmente sus deseos parricidas, aunque ellos les
produzcan culpa y necesidad de castigo, conducente
a fantasas angustiantes, como la del pecho malo perseguidor que es siempre de origen edpico, y a sntomas neurticos. Solamente en aos posteriores que
son los del establecimiento del Supery descrito por

N12

Freud, es cuando el nio renuncia y reprime totalmente sus deseos incestuosos y parricidas.
Complementar todas estas consideraciones repitiendo algo que ya expuse en otra ocasin (Garma,
1971, pp. 151-152): En mi opinin la historia de Edipo
parece constituir una novela familiar. El hecho de
horadar los pies de Edipo10 puede simbolizar la circuncisin [u otro tipo de dao genital] y el hecho de
ser abandonado al nacer para que muera puede significar, de acuerdo con razonamientos provenientes de
la mente de un nio, el ser alejado de la proximidad de
la madre, no ser amamantado por ella y ser puesto bajo cuidados ajenos, como se hace en tiempos modernos cuando, de un modo que resulta agresivo, se deja
abandonado al nio en la nursery y luego se le somete
a la lactancia artificial dada por una niera. Siguiendo
este tipo de razonamientos y teniendo en cuenta que la
narracin de los sucesos de Edipo constituye una serie
de fantasas, se puede interpretar, ayudndose con lo
que se observa en los neurticos, que su parricidio e
incesto fueron actos ms inocentes que Edipo valor
de un modo tan terrible por su intenso sometimiento
superyoico proveniente de la mala elaboracin de sus
primeras vivencias infantiles que actuaron en l de un
modo destructivo11. El pblico que se conmueve tanto
por la tragedia de Edipo, lo hace tambin como consecuencia de su intenso sentimiento de culpabilidad inconsciente, ms bien que por la intensidad de sus tendencias parricidas e incestuosas.
En Moiss y el monotesmo (pp. 10-15) y refirindose
entre otros personajes tambin a Edipo, Freud hace comentarios conectados con el libro de Rank El mito del
nacimiento del hroe. Seala que en el caso de personajes histricos, de los cuales se ocupa el mito, hay que
tener tambin en cuenta el nivel de la realidad. Freud
expresa textualmente los siguiente, al decidir sobre las
dos presuntas familias de los hroes: una de las familias es la real, en la cual el personaje, el gran hombre,
naci realmente y se desarroll; la otra familia es la ficticia y ha sido fabricada por el mito en persecucin de
sus propias finalidades; la primera familia, la que

8 Segn Kanzer (1950, p. 564) los broches de Yocasta son otra versin de las garras de la Esfinge y segn Abadi

(1958, p. 199) en Edipo Rey el contenido latente expresa que la Esfinge logra su victoria sobre Edipo.
9 Probablemente Sfocles escribi Edipo Rey a los 63 aos. Kanzer (1948, p. 134) opina que fue un Sfocles

que envejeca y que se alegraba de su liberacin de los instintos corporales, el que cre Edipo Rey, donde describe
los conflictos violentos y trgicos del hroe, a quien el destino obliga a renunciar a su vida sexual.
10 Parece probable que la narracin de la perforacin de los pies de Edipo sea una invencin ulterior hecha con
la finalidad de explicar su nombre, debido a una falsa etimologa. Segn van der Starren (1948, p. 87) Edipo significa
no solamente pie hinchado, como lo explica Sfocles en el verso 1036, sino tambin aqul que sabe de los pies.
11 Teniendo en cuenta que en todo sueo el contenido latente es distinto del manifiesto, se puede deducir que el sueo
que Yocasta refiere a Edipo (Edipo Rey, versos 981-982) de que son muchos los hombres que se han visto en sueos
cohabitando con su madre debe simbolizar que muchos hombres inconscientemente creen que sus esposas son sus
madres. La sensacin de realidad que a veces acompaa dicho sueo provendra de que dichos hombres cohabitaron realmente con sus mujeres, a las que inconscientemente consideran como madres. Dicha cohabitacin no fue una fantasa
ertica que aparece realizada en el sueo, sino que fue una realidad; de ah la sensacin de realidad en el sueo.

55

ANGEL GARMA EDIPO NO ERA HIJO DE LAYO Y DE YOCASTA

abandon al nio, es la familia inventada y la segunda,

la que lo recibi y en cuyo seno creci es la familia
real. Apoyndonos en estas valiosas consideraciones
de Freud, dado que Edipo fue recibido y pas su infancia con Plibo y Mrope, reyes de Corinto, debemos
deducir que estos fueron sus verdaderos padres y no
Layo y Yocasta, reyes de Tebas. Los ltimos fueron los
padres inventados de su novela familiar. Por los tanto,
aun en el caso de haber matado a Layo y haberse casado con Yocasta, Edipo no fue parricida e incestuoso.
(Es posible deducir tambin que tampoco los reyes de
Corinto fueron sus verdaderos padres, sino que Edipo
proceda de individuos de estirpe ms comn. En los
mitos y sueos los reyes simbolizan otros padres. En
este sentido lo referente a los reyes de Corinto parece
ser una manifestacin previa de la novela familiar del
personaje mtico Edipo. Ya han sido sealadas en el
transcurso de este trabajo otras manifestaciones en
Edipo de dicha novela familiar.)
A conclusiones similares llegan tambin historiadores, antroplogos y otros cientficos, aun al margen
de la investigacin psicoanaltica. As Frazer (1935, p.
193) expresa: La narracin del matrimonio de Edipo
con la reina viuda encaja muy bien con la ley que prevaleca en algunos pases, consistente en que un ttulo
valedero para alcanzar el trono era otorgado mediante el casamiento con la viuda del rey muerto. Esta costumbre probablemente se origin en una poca en que
la sangre real se transmita a lo largo de las mujeres y
cuando el rey proceda de otra familia, a menudo un
extranjero que solamente reinaba por el hecho de ser el
consorte de una princesa indgena.
Robert Graves (1955, pp. 12-14) se pregunta si Edipo no fue un invasor de Tebas, durante el siglo XIII
a.C., que suprimi el antiguo culto minoico a la diosa
Hera, por lo cual los patriotas tebanos, poco dispuestos a admitir que Edipo era un extranjero que tom la
ciudad por asalto, prefirieron hacer de l un heredero
perdido del reino. De acuerdo con el viejo sistema, el
nuevo rey, aunque extranjero, haba sido tericamente un hijo del rey viejo, al que mat y con cuya viuda se
cas12. Graves aade que esta costumbre fue tergiversada posteriormente por los invasores patriarcales
que la consideraron como parricidio e incesto.
Afirma este autor que la leyenda de Edipo, tal como sobrevive, parece invertida y que originalmente
pudo haber sido la siguiente:
Edipo de Corinto conquist Tebas y lleg a ser rey
casndose con Yocasta, una sacerdotisa de Hera. Luego
anunci que el reino pasara en adelante de padre a hijo,

siguiendo la lnea masculina, que es costumbre corintia,

en vez de seguir siendo el don de Hera la Estranguladora.
Edipo confes que se senta deshonrado por haber dejado que
los caballos del carro arrastraran y dieran muerte a Layo,
considerado como padre por haberse casado con Yocasta,
quien le haba hecho rey mediante una ceremonia de
renacimiento. Pero cuando trat de cambiar las costumbres,
Yocasta se suicid como protesta y Tebas fue vctima de una
peste. Por consejo de un orculo los tebanos negaron a
Edipo la paletilla sagrada (lo que equivala a negarle su
autoridad divina) y lo desterraron. Muri en una tentativa
intil de reconquistar su trono mediante la guerra.
Para finalizar intentar primero una recopilacin
rpida. Partiendo de la existencia constante en los individuos neurticos de la fantasa denominada novela familiar, partiendo tambin de la gran frecuencia
con que en sus fantasas inconscientes, llenas de sentimiento de culpabilidad, los neurticos consideran a
sus objetos como incestuosos y parricidas y partiendo
asimismo de los mitos del nacimiento de los hroes,
psicoanalticamente es posible llegar a la conclusin
bien fundamentada de que Edipo no era hijo de Layo
y de Yocasta. A la misma conclusin llegan reconstrucciones histricas no psicoanalticas, como lo demuestran las citas de Frazer y Graves.
Por otra parte el examen psicoanaltico de la leyenda de Edipo permite concluir que representa, mediante un desplazamiento a la edad adulta, el comportamiento inicialmente incestuoso y parricida del nio
con sus padres seductores y su cesacin acarreando
culpa y autocastigos, cuando sus padres se vuelven
prohibidores y lo fuerzan a desarrollar su Supery.
Reuniendo estas dos conclusiones, a saber, la que
Edipo no era hijo de Layo y de Yocasta y la de que en
la leyenda de Edipo latentemente se halla representado el desarrollo incestuoso y parricida del nio pequeo que evoluciona hacia la culpa y el autocastigo, se puede deducir que Edipo Rey dramatiza de un
modo concreto y como si fuesen sucesos reales las vivencias inconscientes del individuo neurtico cuando llevado por sus sentimientos de culpabilidad y
necesidad de castigo repite de un modo enmascarado con su objetos adultos los comportamientos infantiles que tuvo con sus padres.
En la leyenda de Edipo los mencionados contenidos inconscientes son dramatizados tomando para ello como hroe al personaje histrico que fue
Edipo. De acuerdo con lo que exponen, entre otros,
Frazer y Graves, Edipo pudo haber sido alguien de
origen extranjero que venci al rey Layo y se cas

12 Segn esto se podra pensar que el enfrentamiento victorioso de Edipo con la Esfinge es tambin un enmas-

caramiento de su conquista de Tebas. En tal caso la Esfinge simbolizara a los padres, a los reyes de
Tebas y a esta ciudad, de la que constituira algo as como su animal herldico. Y el enigma sera tambin
referente a la procedencia de Edipo, si extranjero o tebano. La lucha con la Esfinge aludira asimismo al
trauma del nacimiento, como lo seala Abadi.

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56

con la reina viuda Yocasta. Entonces, en defensa de su propio orgullo herido, los tebanos lo consideraron como un compatriota
alejado que regres triunfante de su pas
natal. Algo as como los indios americanos
consideraron a los conquistadores espaoles como el dios Quetzalcoatl que volva a
su pas originario. Despus de aos iniciales exitosos, Edipo fracas en sus reformas
de la sucesin al trono. Por ello fue destronado, desterrado y escarnecido, llegando
hasta ser incestuoso y parricida.
Las reconstrucciones psicoanalticas e
histricas del personaje Edipo llevan a demostrar que Edipo no era hijo de Layo y de
Yocasta. Si esto es as, qu significado tiene entonces el hecho de que en las referencias psicoanalticas acerca de Edipo adulto
siempre se le considere de un modo errneo
como habiendo sido realmente incestuoso y
parricida? Al actuar de este modo, no existe en nosotros una cierta conformidad con
la conducta de los nerurticos que inconscientemente se consideran como incestuosos y parricidas reales, ya que calificamos
de tal modo a Edipo adulto que parece no
haberlo sido realmente?
La interpretacin habitual de la leyenda
de Edipo, cuando lo considera como incestuosos y parricida real, permanece demasiado en el contenido manifiesto. Deja de tener
en cuenta las distorsiones en la comprensin
y descripcin de la realidad que ocasionan
los sentimientos inconscientes de culpabilidad. No ir ms all de dicha interpretacin
obstaculiza la capacidad teraputica, porque
lleva a interpretaciones que resultan culpgenas y que desconocen el alcance de la trascendencia de los sometimientos de los
individuos a sus objetos superyoicos.

N12

Bibliografa
Abadi, M.
Abraham, K.

Carlisky, M.
Chiozza, L.
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Dreiweg in der Odipus Sage.
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(1970) Gnesis del incesto
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analysts and its influence in
candidates in training. Psychoanal.
Forum, 4:175-204.

NOTA DE REDACCIN
Este artculo fue publicado en la Revista de Psicoanlisis N 1 del ao 1979, volumen 36. El Comit Editor de la Peste de Tebas agradece a la Asociacin Psicoanaltica Argentina la autorizacin
para publicar este artculo.

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JUNIO DE 1999

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N12

Arbol Genealgico de Edipo

URANO~GEA
REA~CRONO
ZEUS~DIONE

HERA~ZEUS

HEFESTO

HADES

POSIDN

ZEUS~IO

ATENEA

HEFESTO~AFRODITA~ARES

HEBE

NILO

EPAFO~MENFIS
ILITIA

LISIANASA

TEBE

LIBIA~POSIDN

AGENOR~TELEFASA
EROS

ANTEROS

DEIMOS

FOBOS

FENIX

CILIX

TARSO

BELO

EUROPA~ZEUS

HARMONIA~CADMO
Collar de oro, maldita por Hefesto
Fundador y Rey de Tebas
AUTONE~ARISTEO
ACTEN

INO~ATAMANTE

LEARCO

SEMELE~ZEUS

MELICERTES

DIONISOS

ILIRIO
CTONIO (SPARTOI)
LICO~DIRCE

NICTEO

(Reg. de Tebas)
EQUIN (SPARTOI)~GAVE
PENTEO
sucedi a Cadmo en el trono de Tebas

POLIDORO~NICTEIS
Rey de Tebas
(despojado por Penteo)

ANTIOPE~ZEUS
ANFIN

ZETO

CLASO
MENECEO

LBDACO Rey de Tebas

MEGARA

O
+

HEMN
(se suicida sobre el
cadver de Antgona)

YOCASTA~LAYO Rey de Tebas

EURDICE~CREONTE
Se suicida ante la muerte de Hemon

MENECEO
(Sacrificado por Tebas)

EDIPO
(Rey de Tebas)

PLIBO Y MEROPE
(Rey de Corinto)
(Padres adoptivos)

ADRASTO~ERFILA
ETEOCLES
(Hroe muerto
por Polinices
honras funebres)

POLINICES~ARGIA
(Muerto por
Eteocles-siete jefes
contra tebas- Creonte
le niega sepultura)

ZEUS~PLUTO
TANTALO~DIONE
PELOPE~HIPODAMIA

NIOBE

CRISIPO (Raptado por Layo)

ANTIGONA
(Muerto Edipo regresa a Tebas.
Desobedece a Creonte y sepulta
a Polinices. Cerrada viva en la
tumba de los Labdcidas se ahorca)

ISMENE
(Muerta por
Tideo en
las afueras
de Tebas)

por eso, tomar OEDIPUS

TYRANNOS como tema
de nuestra publicacin es
proponernos agregar algunas
palabras ms a lo que,
desde Freud en adelante,
venimos inteligiendo de estas
ideas que alcanzan sentido
y representacin
en la tragedia de Edipo