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Universidad Autnoma de Nuevo Len

Facultad de Ciencias Qumicas

Ingeniera qumica

Maestra: M.A. Leymi Y. Cavazos Mendoza.

Materia: tica sociedad y profesin.


Cronograma de los planteamientos de las escuelas filosfico-ticas
Evidencia 4
Alumnos:

Matrculas:

Alvarado Ros Cesar Alejandro

1476165

vila Lpez Manuel Alejandro

1475747

Flores Luna Luis Carlos

1447626

Hernndez Ortiz Pedro Damin

1569818

Prez Salazar Jess Enrique

1480610

Universidad Autnoma de Nuevo Len, San Nicols de los Garza, N.L


A jueves 4 de marzo del 2015

Cronograma de las escuelas filosficas-ticas


TICA ARISTOTLICA
Llamada tica Nicomquea escrita en el siglo IV a.C. Es uno de los primeros tratados conservados
sobre tica y moral de la filosofa occidental, y sin duda el ms completo de la tica aristotlica. Est
compuesto por diez libros que se consideran basados en notas sobre sus ponencias magistrales en
el Liceo.
La obra abarca un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Junto con el
mensaje bblico judeocristiano, constituye uno de los pilares fundamentales sobre los que
posteriormente se erigi la tica occidental.
Aristteles empieza su obra definiendo lo esencial de la tica: el bien. Con su habitual mtodo
inductivo, hace acopio de las opiniones hasta entonces dichas, que lo relacionan con la felicidad,
pues tal cosa es "lo que todos buscan". En un paralelismo con las artes y los conocimientos
prcticos, Aristteles dir que el bien para el hombre, la felicidad, consiste en el ejercicio de su
funcin como hombre. As, basndose en las tres disposiciones del alma aristotlica, establece que
dicha funcin tendr que estar relacionada con el alma racional, en tanto que es la que caracteriza al
hombre. Por eso se introducir el concepto de virtud, que ser identificado con la costumbre del
buen obrar.
El estagirita establece que las virtudes han de ser de dos clases: las virtudes llamadas ticas,
morales o de carcter; especialmente la justicia, que vienen del alma desiderativa en tanto que esta
obedece a la razn; y las virtudes denominadas dianoticas, intelectuales o racionales, que son las
que permiten alcanzar la felicidad y vienen del alma racional misma. Despus muestra cmo el
placer tiene que ver tambin con la felicidad, y por lo mismo con la tica. Como el hombre es social,
necesita amigos para alcanzar la felicidad completa. Esto le lleva a una descripcin final de la
felicidad que ser la que se alcance por una actividad acorde con la virtud ms excelsa.

ESTOICISMO
Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., su perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta
finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposicin
social del alto Imperio romano y el auge del cristianismo.
La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal
ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la propagacin de
una religin universal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en
norma para evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las
legislaciones posteriores de Occidente.

La filosofa estoica proclama que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno
a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una vida guiada por los principios
de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepcin
materialista de la naturaleza, siguieron a Herclito en la creencia de que la sustancia primera se
halla en el fuego y en la veneracin del logos, que identificaban con la energa, la ley, la razn y la
providencia encontradas en la naturaleza. La razn de los hombres se consideraba tambin parte
integrante del logos divino e inmortal.

EPICURISMO
El epicuresmo es la escuela fundada por Epicuro de Samos en sus jardines de Atenas (306 a.C).
Los epicreos juzgaban el conocimiento en funcin de su utilidad para una vida feliz. Para ellos, la
bsqueda de la verdad por la verdad misma (la pura contemplacin) careca de sentido. Por otro
lado, los epicreos crean que el conocer es percepcin sensible, originada en el desprendimiento de
los cuerpos de pequeas imgenes o efluvios que ingresan a nosotros por los sentidos.
Los epicreos afirmaban que el Universo se compone de infinitos elementos ltimos indivisibles
(tomos). Los tomos slo se diferencian entre s por la forma y el peso y se encuentran en un
espacio vaco infinito. No hay nada fuera de esto (materialismo) [*]. Los epicreos crean que incluso
el alma es material, que est compuesta de tomos. Que el alma es una materia sutil que perece
con el cuerpo como todos sus rganos. Que el nmero de tomos que conforman el Universo se
mantiene siempre igual. Que los tomos existen desde siempre y para siempre. Que el devenir no es
sino la eterna reagrupacin de los tomos originada en una primera desviacin repentina de su
trayectoria rectilnea por el espacio vaco infinito que los llev a entrechocarse. Que esta desviacin
fue un hecho fortuito, ocurrido no se sabe dnde ni cundo, por lo que la desviacin misma y el
devenir posterior carecen propiamente de causa y se deben ms bien al azar.
En el terreno de la tica, sostenan que lo moralmente bueno es el placer, concepcin heredada de
Aristipo. El sentido original de la palabra "bueno" es placentero. Nada tiene que ver con la
conformidad a un orden de ideas o a un orden natural de las cosas. Del mismo modo, se denomina
"malo" a lo que nos acarrea dolor. El placer es el principio y el fin de la vida feliz. Los epicreos
entendan el placer de un modo sutil, alejado del sensualismo y el desenfreno. Y siendo el placer la
ausencia de dolor y la paz del espritu, el mismo debe buscarse en el reposo. Para los epicreos los
placeres espirituales estn por sobre los sensibles. El hombre no debe entregarse ciegamente a los
placeres que se le ofrecen, sino que debe utilizar la razn para evaluar si ese placer momentneo no
le acarrear luego un dolor mayor. Sin razn y prudencia no se puede tener una vida feliz.

TICA CRISTIANA

La tica cristiana esta afincada en la vida eterna, en la vida divina; tanto que la vida del cristiano es
"participe de la naturaleza divina", es decir, de la conducta moral de Dios. De este concepto tico
que comparte la participacin de la naturaleza divina, arranca la temtica moral de la Biblia.
San Pablo escribi las trece cartas ms famosas que existen en el mundo y en ellas se resume todo
lo que la Iglesia catlica ensea acerca de la fe y la moral. Tienen dos partes: una dogmtica, es
decir, verdades de la fe, y otra moral, es decir, reglas de buena costumbre.
La primera carta a los Corintios, Pablo trata el tema de la cruz, la sabidura humana y la divina, la
obra del Espritu Santo en la iluminacin, el tema de la carnalidad por causa de la inmadurez, las
recompensas eternas, la transformacin de los creyentes, la santificacin, nuestra unin con Cristo y
la unidad de la iglesia en un solo cuerpo.
La segunda carta a los Corintios esta difiere de la primera a Corintios en que se ocupa de asuntos
personales ms que de enseanza doctrinal o del orden de la iglesia. El tema central y lo que la
hace tan importante para todo creyente, es la enseanza de lo que es ser un ciervo de Dios en el
ministerio.
La carta a los Glatas en esta carta pablo escribe para combatir una hereja judaizante que
desacreditaba a pablo y su evangelio, se escribi con el propsito de defender el evangelio de la
sola gracia de Cristo declarando que somos salvos por la fe en Jesucristo, aparte de la ley y que
somos santificados por la obra del Espritu y que por lo tanto, somos libres de la esclavitud de la ley.
Carta a los Efesios por su contenido, esta carta infiere que el intento de la carta en informar a los
gentiles de su nuevo llamamiento, explicando el misterio del cuerpo de Cristo que es la iglesia, en el
cual no hay judo ni gentil, siervo ni libre, sino creyentes en Cristo.
Carta a los Filipenses el tema central es el agradecimiento de pablo a los filipenses por los favores
recibidos, expresndoles su amor especial hacia ellos y testificndoles acerca de su vida cristiana
personal, especialmente su gozo en cristo en cualquier circunstancia.
Carta a los Colosenses y a Filemn esta epstola habla de la grandeza y supremaca de Jesucristo,
en quien mora toda la plenitud de la Deidad y quien controla y sustenta todas las reas de nuestra
vida y del universo.
Primera carta a los Tesalonicenses el tema central de esta epstola es la alabanza por la firmeza y
crecimiento de una nueva iglesia gentil en medio de la persecucin, y correccin de ciertos errores
que haban surgido entre ellos en aspectos de orden eclesistico y escatolgico.
La segunda carta a los Tesalonicenses habla de las acciones de gracia de Pablo por el crecimiento
en amor, fe y paciencia de los tesalonicenses y algunas otras aclaraciones adicionales respecto a la

doctrina de la segunda venida del seor Jesucristo explicando los acontecimientos alrededor de este
evento, advirtiendo contra el andar desordenado y su consecuente disciplina en la iglesia.
Primera carta a Timoteo su tema central son los consejos prcticos al joven pastor Timoteo para
que sepa cmo debe conducirse en la iglesia de dios.
Primera carta a Tito, esta carta habla de consejos prcticos al pastor Tito para que corrigiera las
deficiencias de las iglesias de la Isla de Creta, estableciendo ancianos, y preparando a sus
miembros para que su conducta adornara la doctrina que predican.
Segunda carta a Timoteo esta epstola habla del aliento y exhortacin de Pablo a su hijo en la fe, a
preservar en el ministerio que Cristo le haba encomendado con poder, amor y dominio propio,
mostrando Pablo su propia vida como ejemplo, ya que estaba prximo a su muerte.

MODERNIDAD E ILUSTRACIN
Es una categora de anlisis que hace referencia a un proceso socio-histrico que tiene sus orgenes
en Europa a partir de la emergencia de la ilustracin. El movimiento propone que cada ciudadano
tenga sus metas segn su propia voluntad. Se alcanza la meta de una manera lgica y racional, es
decir, sistemticamente se da un sentido a la vida. Por cuestiones de manejo poltico y de poder se
trata de imponer la lgica y la razn, negndose en la prctica los valores propuestos.
La Modernidad es un periodo que principalmente antepone la razn sobre la religin. Se crean
instituciones estatales que buscan ejercer control social mediante una constitucin. Surgen nuevas
clases sociales que permiten la prosperidad de cierto grupo poblacional y la marginacin de otro. Se
industrializa la produccin para aumentar la productividad y su economa; y, finalmente, es una etapa
de actualizacin y cambio permanente.

JOHN LOCKE
Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo,
considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la
probabilstica matemtica. Para l, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los
hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado en
creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen
elementos propios del racionalismo y el mecanicismo.
Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su
argumentacin en nuestra propia existencia y en la imposibilidad de que la nada pueda producir el
ser. Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del
hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta privatizacin el hombre se libera

de su dependencia de la disciplina e imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a


la autoridad poltica, puesto que considera que no hay base bblica para un estado cristiano.
Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de una disposicin
mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prjimo), concretada en acciones
prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la
convivencia.
Locke plante los fundamentos del conocimiento humano y advirti su intencin de realizar una
obra moralmente til. Pensaba que la filosofa tena que participar en estos importantes avances,
eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y los conceptos intiles acumulados durante los
siglos anteriores. Segn l, las analogas y las relaciones entre los contenidos del conocimiento, son
los elementos que permiten la elaboracin de instrumentos crticos capaces de eliminar los
conocimientos errneos. Su influencia sobre los filsofos de la Ilustracin fue considerable.

DAVID HUME
Hume trat la tica por primera vez en el segundo y tercer libro del Tratado de la naturaleza humana
(1739). Muchos aos despus, extrajo y extrapol las ideas all propuestas en un ensayo ms corto
titulado Investigacin sobre los principios de la moral (1751).
Hume declara que no slo realizamos juicios morales teniendo en cuenta nuestro propio inters, sino
tambin el de nuestros conciudadanos. Hume defiende esta teora de la moral al asegurar que
nunca podemos realizar juicios morales basndonos nicamente en la razn. Nuestra razn trata
con hechos y extrae conclusiones a partir de ellos, pero no nos puede llevar a elegir una opcin
sobre otra; slo los sentimientos pueden hacerlo. Ante esto niega la existencia de una "razn
prctica" y la posibilidad de una fundamentacin racional de la tica. El objeto de la moral (pasiones,
voliciones y acciones) no es susceptible de ese acuerdo o desacuerdo entre las ideas sobre las que
se basan lo verdadero y lo falso. Si la razn no puede ser la fuente del juicio de valor, habr que
buscarlo en el sentimiento, que surge espontneo en nosotros ante acciones susceptibles de lo que
consideramos valoracin moral. El anlisis de este sentimiento revela que es una forma de placer o
de "gusto". Ello le lleva a excluir de la moral todo rastro de austero moralismo o de mortificacin del
alma o del cuerpo, porque el fin de la moral es la felicidad y el gozo de vivir del mayor nmero de
hombres posible.
En cuanto a la religin, menoscaba la pretensin de las pruebas de la existencia de Dios, y niega su
existencia apelando al problema del mal en el mundo. La religin tiene su origen en el sentimiento de
miedo de la gente y en la ignorancia de las causas de los eventos terribles de la naturaleza.

EMMANUEL KANT

Es el primero y ms importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est
considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa
universal. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida seran
completamente subjetivos si antes no haban sido subsumidos por la razn pura, y que usar la razn
sin aplicarla a la experiencia, nos llevara inevitablemente a ilusiones tericas.
Fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del criticismo
y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes
de la Europa moderna y de la filosofa universal.
Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido cosmopolita, en
tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me est permitido esperar?, que
pueden resumirse en una sola: Qu es el hombre?.
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el anlisis de la Crtica de la
razn pura en torno de las posibilidades y lmites del conocimiento humano. A la tercera trata de
responder la religin. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter
de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ las
ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant). La tica
kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras ticas: Fundamentacin
de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de las costumbres. Este
nuevo planteamiento acerca de la tica provoca importantes replanteamientos de la tica a partir de
Kant.
Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la importancia del deber, que
es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la mxima de cualquier accin con la ley
prctica, el ser humano habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar.

FIEDRICH NIETZSCHE
Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa occidental, mediante la
deconstruccin de los conceptos que las integran, basada en el anlisis de las actitudes morales
(positivas y negativas) hacia la vida.
Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en da, podemos decir
que sus obras tocan los mbitos de la metatica, la tica normativa, y la tica descriptiva.
En lo referente a la metatica, Nietzsche afirma que todas las sentencias ticas son falsas, porque
cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta

afirmacin forma parte de aquella otra ms general segn la cual no existe una verdad universal,
pues ninguna corresponde a la realidad ms que de una forma aparente. En realidad, las
afirmaciones ticas, como todas las afirmaciones, son meras interpretaciones como mnimo siempre
parciales sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente interpretable.
Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una afirmacin simplemente porque sea falsa. Al
contrario, a menudo afirma que la falsedad es esencial para la vida.
En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de seor y la moral
de esclavo. Algunos de estos contrastes de una moral frente a la otra son: Interpretacin de lo
bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de lo bondadoso y lo malvado. Moral de la
aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los oprimidos, los rencorosos por
constitucin. Determinacin de valores independientemente de fundamentos predeterminados
(Naturaleza) por oposicin a valores establecidos sobre fundamentos determinados previamente y
no discutidos (dogma).
Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de la Moral, en el cual adems introdujo el
concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo.
Nietzsche crea que si la creencia en Dios finalizaba esta minaba los fundamentos de la moral y que
acabara por desembocar en el ms completo nihilismo y relativismo moral. Para evitar esto, l crea
en la revaluacin de los fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes
subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir por s mismos si un
valor moral es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o quieren realmente tomar ese
valor como cierto.

MAX SCHELER
Se centr en el estudio de la tica oponindose tenazmente al formalismo kantiano que rechazaba la
felicidad y las realidades concretas como motivo vlido para la accin moral (el nico motivo
kantiano aceptable era el deber) y le opuso una tica material de los valores, es decir, una tica con
contenidos especficos y estructurada alrededor de la idea de valor. Scheler utiliz la fenomenologa
para estudiar los fenmenos emocionales y sus respectivas intencionalidades (los valores) y a partir
de ellos elabor una muy slida y original fundamentacin personalista de la tica: la realizacin de
los valores se concretiza en modelos humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos seran
el hroe para los valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para los valores
religiosos.
El formalismo en la tica y la tica material de los valores (1913-1916), un tratado en dos volmenes
que intentan dar un nuevo fundamento personalista a la tica, desde este nuevo fundamento se
critica el enfoque tico meramente formal del filsofo alemn Immanuel Kant y lo cambia por un

estudio de los valores en cuanto contenidos especficos de la tica. Los valores, segn Scheler, se
presentan objetivamente, esto es a priori, como estructurados segn dos rasgos fundamentales y
exclusivos:
La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia de las
cosas que slo son positivas.
La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o superior a otros
valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en
cuatro grupos:
- Los valores del agrado: dulce amargo
- Los valores vitales: sano enfermo
- Los valores espirituales, estos se dividen en:

Estticos: bello feo

Jurdicos: justo injusto

Intelectuales: verdadero falso

- Los valores religiosos: santo - profano


Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen portadores, son valores
puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en la realizacin de los otros valores segn
su polaridad y jerarqua objetiva.

JOHN DEWEY
Considerado el padre de la psicologa progresista y cofundador, en 1929, de la Liga para una accin
poltica independiente, foment el sindicalismo docente, alent la ayuda a los intelectuales exiliados
de los regmenes totalitarios. Defendi la igualdad de la mujer, incluyendo el derecho al voto y tuvo
una gran influencia en el desarrollo del progresismo pedaggico, desempeando un papel
protagonista que abarca desde finales del XIX hasta la Primera Guerra Mundial. Desde el punto de
vista epistemolgico, Dewey considera que los conceptos en los que se formularon las creencias son
construcciones humanas provisionales. Dewey critica el enfoque clsico sobre el conocimiento.

El concepto principal relacionado con la teora del conocimiento es "experiencia".

Dewey mantiene una concepcin enteramente dinmica de la persona. Lo que l propone es la


reconstruccin de las prcticas morales y sociales, y tambin de las creencias.
Mantiene una posicin crtica respecto a la sociedad industrial, y una distancia enorme respecto del
marxismo. La educacin progresiva debemos contraponerla a la concepcin educativa tradicional.
Dewey rechaza un conjunto de doctrinas pedaggicas de variado signo:
-

la educacin como preparacin.

la educacin como desenvolvimiento.

la educacin como adiestramiento de la facultad.

la educacin como formacin.

La escuela, para Dewey, se concibe como reconstruccin del orden social, el educador es un gua y
orientador de los alumnos.