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27/2/2015

LeyendasdeGuatemala(libro)Wikipedia,laenciclopedialibre

LeyendasdeGuatemala(libro)
DeWikipedia,laenciclopedialibre
Leyendas de Guatemala (1930) fue el primer libro
publicado del autor y ganador del premio Nobel
MiguelngelAsturias.Ellibroesunarenarracinde
cuentosdeorigenmayadeGuatemala,elpasnatalde
Asturias. Refleja los estudios de antropologa y de
civilizacionesindgenascentroamericanasqueelautor
llev a cabo en la Sorbona en Francia, donde fue
influenciadoporlaperspectivaeuropea.

LeyendasdeGuatemala(libro)
de MiguelngelAsturias

Gnero

Leyenda

Tema(s)

mitosdecreacineidentidad

Editorial

EdicionesOriente

Ciudad

Madrid

Lanaturalezadelatradicinoralsehaceevidenteen
Pas
Espaa
Leyendas de Guatemala, como se muestra en la
dedicatoria: "A mi madre, que me contaba cuentos."
Fechade
1930
Estoreflejaelcarctertradicionaldeloscuentos,enel
publicacin
que Asturias, a travs de su ficcionalizacin, lleva la
[editardatosenWikidata]
memoriacolectivaaunnivelsuperiordeconciencia.1
De acuerdo a Jean Franco, el libro se compone de
"recreacioneslricasdelfolcloreguatemalteco,muchasdelascualesseinspiraronenfuentesprecolombinas
ycoloniales".2
ElestilonarrativodeLeyendasdeGuatemalaeselproductodeunexperimentoafortunadoqueestableci
unaestructuraquepuededenominarseintuicinpotica,3yunestiloquepuedeconsiderarseunprecursor
delmovimientoliterarioconocidocomorealismomgico.SepuedeleerLeyendasdeGuatemala no slo
desde una perspectiva antropolgica, sino tambin como una experiencia esttica que confirma la
originalidaddelestilo.4

ndice
1Argumento
1.1Guatemala
1.2Ahoraquemeacuerdo
1.3LeyendadelVolcn
1.4LeyendadelCadejo
1.5LeyendadelaTatuana
1.6LeyendadelSombrern
1.7Leyendadeltesorodellugarflorido
1.8Losbrujosdelatormentaprimaveral
1.9Cuculcn
2Elautor
3Anlisisliterario
3.1Formayestructura
3.2Culturaindgena
3.3Identidad
3.4Realismomgico
4Temas

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4Temas
4.1Modelodelpalimpsesto
4.2Identidadhbrida
4.3Gnero
5Influencias
5.1Influenciaeuropea
5.2Influencialatinoamericana
5.2.1Influenciamayaquich
6Crticayrecepcin
7Notas
8Referencias
9Enlacesexternos

Argumento
Leyendas de Guatemala se compone de una serie de cuentos que transforman las leyendas orales de la
culturapopularenmanifestacionestextualespertinentes.5

Guatemala
Guatemala sirve como primera introduccin a las leyendas sobre la nacin centroamericana que lleva el
mismonombre.6EstecuentopresentaGuatemalacomounpalimpsesto,enelqueladualidaddelpasadovs
elpresenteylaidentidadmayaquichvslaespaolasehacemsprominente.7
Elcuentocomienzaconuncaminosinuosoyunacarretaqueseacercaaunaciudadsinnombre,ysecentra
enunaparejadeancianosconbocio,donChepeyTinaNina,queestncargadosconelpatrimoniodelpas.
Paraunirlasleyendasquecomponenelrestodellibrocontadaporestosancianos,seintroduceelpersonaje
"CucodelosSueos".8Elnarradorrelatadosancdotas,unasobreelhermanoPedrodeBetancourtyotra
acerca de fray Payo Enrquez de Rivera. En ambos cuentos se destaca transformacin y elementos
contrastantes. El principal argumento de Asturias es que Guatemala es una nacin construida sobre
nacionesyqueelcambioesposible.9
Asturias hace referencia a las principales ciudades y sitios de Guatemala, como Ciudad de Guatemala y
Antigua, que se formaron durante la poca colonial de Guatemala. Tambin menciona los sitios
guatemaltecosdeQuirigu,Tikal, as como Palenque y Copn, que aunque no forman parte de la actual
Guatemala,formaronpartedelacivilizacinmaya.10
En esta leyenda se explica que las ciudades modernas de Guatemala han sido construidas sobre antiguas
ciudades coloniales e indgenas, lo que crea una imagen de Guatemala semejante a "una casa de varios
niveles" y da legitimidad a la "unidad de las razas hispana y maya".11 Asturias subraya que las culturas
antiguasseconservandentrodeestascapas.
Esta primera introduccin trata de la reinstauracin de la cultura del pasado y las tradiciones perdidas.12
Comotal,"Guatemala"puedeserentendidacomounadeclaracinpersonaldesupropiaesttica,yaquees
untextoque,comoenlasciudadesenterradasysuperpuestas,todosecombina.Estaestrategiadiscursiva

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marca la complejidad de la identidad guatemalteca, la que con tanto fervor Asturias ha tratado a
comprenderydelinearentrminosliterariosdurantelamayorpartedesuvida.13
Asturiassepresentaalfinaldelcuento.Alllegaralacapital,exclamaMipueblo!Mipueblo!14As,se
argumentaqueesteprimercuentorevelalossentimientosdenostalgiadeAsturias.15

Ahoraquemeacuerdo
Estecuentosirvecomounasegundaintroduccin16ypresentalacreacincomounelementoinseparablede
ladestruccin.17EslaprimeradesieteleyendasrelatadasporelpersonajeCuerodeOro.18CuerodeOro
eslamanifestacinmticadenuestrorecinllegadonarradordetezplida.1920Estepersonajeparticipaen
una interaccin narrativa con don Chepe y doa Tina,21 que tambin son personajes misteriosos
representandoalosancianosquecuentanloscuentosdeGuatemala.22Estosancianoshablandeunrbol
quedestruyelanocindeltiempo.23
"Alprincipiodelanarracin,lostresprrafosinicialessonenel[tiempo]presente,yluegoseconviertenen
elpasadounavezquelahistoriadeCuerodeOro(...)comienza.Estoprovocaunaciertasorpresa,porno
hablardeunacierta(...)confusintemporal".24 Es decir, elementos misteriosos y casi mgicos entran el
contextodeestecuento.
El nfasis en las cualidades orales de la narracin de cuentos tradicionales tambin es evidente en este
cuento.Elnarradornoscuentaacercadesuviaje,ysuangustiadurantesunochededelirio.Estanarracin
estllenadevoces,porejemplo,cuandodonChepeyNiaTinarespondenalaexhortacindeCuerode
Oro.25Asturias,inclusoterminaelcuentoconlafrasefinal:"ysecortalaconversacin".26Lainteraccin
textual de Cuero de Oro, Don Chepe y Nia Tina tambin puede interpretarse como representando a un
nioenbuscadelasracesdesuidentidad,cuestionandoalosquetienenaccesoalconocimientodeotro
tiempoyespacio(mtico).27

LeyendadelVolcn
LaLeyendadelVolcnenseaqueladestruccinessiempreseguidaporelrenacimiento,28implicandoque
laculturamayaquichpuederenacer.29 Relata sobre el origen del pueblo de Guatemala, en "un da que
durmuchossiglos".30
Comienza con seis hombres, tres de los cuales surgieron del agua y tres de los cuales aparecieron en el
viento.31ElnfasisqueAsturiasestdandoalnmerotresentodalaleyendaesenconcordanciaconla
importanciaquetieneestenmeroenlatradicinnhua.32Lostreshombresqueemergierondelaguase
alimentanconlasestrellasylosquesurgierondelvientocaminanporelbosquecomohombrespjaro.33
Ademsdeestoshombreshaydosdioses,Cabracn,queprovocalosterremotos,yHuracn,elgigantede
losvientosyelespritudelcielo.34Huracnproduceuntemblorytodoslosanimaleshuyendelbosque.35
Unodelosseishombres,llamadoNido,eselnicoserquequedayesordenadoaconstruiruntemplopor
una trinidad que se compone de un santo, un lirio blanco, y un nio.36 Luego los rboles comienzan a
llenarsedenidos,loqueilustracmoestecuentoejemplificaelprocesoderenovacin.

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Esta leyenda narra una clara lucha entre las religiones. Contrasta el catolicismo (por ejemplo: las
referencias a "crucecitas" y la Trinidad) con las fuerzas de Cabracn y Huracn, que representan a la
religinmayaquich.

LeyendadelCadejo
SituadaenelsigloXVII,37estaleyendailustralacapacidaddelahumanidaddesuperarlaopresin.38
En el primer prrafo se nos presenta a la protagonista en un convento: una hermosa novata que con el
tiemposeconvertirenMadreElviradeSanFrancisco.Estepersonajecambiadenombrevariasvecesenel
cuento.39Lossiguientesprrafosdescribenelambientedelconventoquelarodea,sutilmentemoldeadapor
superspectivaemocional.40Estplagadaporsutrenza,yaqueincitalaexcitacinfsicadeloshombres.
Finalmente se vuelve mortificada, y consiguientemente su trenza se corta para luego convertirse en una
serpiente.Laserpienteserpentinaalrededordeunavela,apagandolallamayenvaelhombrealinfierno.41
Preitomuestracmoelcadejo"...nacidelatentacin,yqueestabapreparadoaperseguirlahumanidad
hastaelfindelostiempos.42ConsudescripcindecmoMadreElviradeSanFranciscologrlibrarsede
sutrenza,Asturiasdemuestraquelahumanidadposeelosmediosparaliberarsedel"yugo"quelaencierra,
independientementedeloopresivoquepuedeser.43Estecuentoamenudocontieneimgenesdemuertey
decadveres,ascomodesucesosmgicos.44
Enelltimoprrafodelcuento,Asturiasnodejaclarosiloshechosnoeranmsqueunsueo.45

LeyendadelaTatuana
Estaleyendadescribelasformasenquelahumanidadpuederecuperarsulibertad.46Tratadeunalmendro
quesedescribecomoun"rbolsacerdote".47Esterbolcustodialastradicionesmayasynarraelpasode
losaos.Elrboldividesualmaentreloscuatrocaminosqueunoencontrarantesdellegaralinframundo
Xibalb. Estos cuatro caminos estn marcados por diferentes colores: verde, rojo, blanco y negro. Cada
porcin del alma se embarca en un camino diferente en la que cada uno tiene que enfrentarse a
tentaciones.48Elcaminonegro,queenlatradicinmaya,llevaalinframundo,intercambiapartedesualma
conelcomerciantedejoyasdeincalculablevalor,quinluegoloutilizaparaadquirirlamsbellaesclava.
Laesclavaescapa,yelpersonajedelrbol,buscandolapartefaltantedesualma,finalmentelaencuentra.
EntoncesintervienelaInquisicinyordenamatarlos.Alfinal,labellaesclavaescapalanochepormediode
lamagiadeunbarcodibujadoenlapareddesuprisin.Enlamaanadelaejecucin,lanicacosaquelos
guardiasencuentranenlaceldaesunviejoalmendro.4950
Enestaleyenda,elMaestroAlmendrorepresentaalacivilizacinmayaquichylaInquisicinrepresenta
unapotenciaextranjera.51Estaleyendaindicaque"elalmanoestamerceddefuerzasexternas"y"porlo
tanto,lossereshumanossiempretienenlosmediospararecuperarsuindependencia".52

LeyendadelSombrern
Enestaleyenda,Asturiasdescribelaideadelnio/demonio,ElSombrern,atravsdeunalentedemagia
creaunapelotaqueapareceydesaparece,enelqueencierraunSombrernodemonio.53

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El protagonista es un monje, que se deja tentar por una pelota que rebota por la ventana de su celda. Se
encuentracautivadoporlapelotaeinclusocomienzaapreguntarsesipuedeestarvinculadaconeldiablo.
Pasahorasyhorasjugandoconlapelota.Cuando,trashablarconunamujercuyohijoperdilapelota,se
siente presionado a devolverla, los vecinos afirman que se pareci al diablo. A continuacin, cuando
finalmente tira la pelota por la ventana, la pelota se transforma en el Sombrern.54 As, nuevamente
Asturias est demostrando que los seres humanos "son capaces de romper los lazos que los atan a lo
indeseable".55
Estaleyenda,comolaLeyendadelCadejo,correspondealapocacolonialespaolaenGuatemala,yest
escritaenunalenguacoloquialysencilla.56LoeventossellevanacaboenlaciudaddeAntiguaysecentra
enlosespaolesyalgunosaspectoscristianosdeGuatemala.57
Segn Senz, la pelota simboliza un antiguo juego de pelota maya. En esta leyenda Asturias combina
tradicionescristianasymayas,yaquelapelotaequivaleaunelementodelritualmaya,perotambintiene
lascaractersticasdeundemonio.58
Enrealidadsepercibecomosombreroquevuelaynosedejaatraparellenguajeessurrealista.

Leyendadeltesorodellugarflorido
EstaleyendasesitaenlapocaenquelosconquistadoresespaolesllegaronaGuatemala,mientrasque
losindgenasestabancelebrandoelfindeunaguerra.,59cercadelLagoAtitlndondevivenloszutuhiles.60
CercadellagohayunvolcnllamadoelAbuelodelAgua.61Enestevolcnestescondidoeltesorodelas
tribus fronterizas que escaparon del saqueo de los espaoles. La leyenda comienza en el crepsculo, que
segn Senz puede considerarse como una comparacin con el declive de la civilizacin maya.62 Tras
anunciarseelfindelaguerra,lospueblosindgenascelebranlapazdurantetodalanoche.Ladestruccin
comienza cuando los espaoles ("hombres blancos") se acercan, mientras que los sacerdotes mayas
declamanoracionesritualesalvolcn.Lastribushuyenaterrorizadoshaciaellagoparaprotegersecontrala
invasin,dejandoeltesoro.63
Delosochocuentosquecomponenlaprimeraedicin,esteltimoeselnicoqueestsituadoenlapoca
prehispnica, aunque se encuentra justo en el momento de la llegada de los conquistadores espaoles.64
Asturias contrasta las dos culturas describealos nativoscomo conectados conel mundo natural(brazos
verdescomolasangrevegetal)65ylosasociaconlaabundanciayunasensacinderiqueza(tenanflores,
frutas,pjaros,colmenas,plumas,oroypiedraspreciosas),66mientrasenfatizandolaescasezylafaltade
loseuropeosmediantelarepeticindelapreposicin"sin"ensucontexto.67

Losbrujosdelatormentaprimaveral
Estaleyendaesunainterpretacindelacreacindelmundocomoobradelosdioses,ycontienemuchos
elementos mgicos y simblicos.68 Se compone de seis partes y describe las luchas mitolgicas para la
supervivenciaentrelostresreinos:animal,vegetalymineral.ElprotagonistadelaleyendaesJuanPoye,
quien es un "hombrero" que simboliza la fertilidad y la vida.69 Cuando los seres humanos olvidan las
reglasdelamoryactanconcrueldad,elroseconvierteenunafuentedecastigoparalossereshumanos

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inmorales.Todoloquequedaalfinaldelaleyendasonlasciudadescubiertasporlavegetacinenlatierra
Quich.70EnestecuentoAsturiascreaunnuevolenguajemgicoenelquemezclaideasmayasyjudeo
cristianassobreelApocalipsisylascombinaparacrearelApocalipsisdeJuan.71

Cuculcn
Cuculcn,elltimo"cuento"deLeyendasdeGuatemala,fueescritocomouna
obradeteatro.Fueaadidoenlasegundaedicindellibro.72Lastresescenas
estn separadas por cortinas de colores que indican el paso del tiempo los
coloresdelacortina(amarillo,rojoynegro)yloscambiosdeescenasiguenel
movimientodelsol.73 Los personajes principales son: Guacamayo, un pjaro
engaoso,demilcolores,74Cuculcn,oSerpienteEmplumada,yChinchinirn,
el ayudanteguerrero de Cuculcn. Yai es una "mujerflor" que va ser
sacrificada.75 Buscando la forma de tomar el lugar de Cuculcn, Guacamayo
haceuntratoconYai,peroCuculcnlograsalvarse.76
EstaleyendafinalesunarecreacinlcidadelaleyendamayadelaSerpiente
Representacindela
Emplumada,yrepresentaunaaproximacinalacuestindelaidentidadcomo
serpienteemplumada,del
construccin social. El espejo engaoso que aparece en la historia (que
periodoclsicomaya
confundeGuacamayoyCuculcnacercadeloquees"real")esunametfora
(Yaxchiln)
de un relativismo brutal que Asturias introduce con el fin de expresar el
carcterdualycomplementariodelarealidad.77Esdecir,Asturiaspresentala
realidaddeunaidentidadeneluniversodeCuculcncomodual,diglsicayrelativa,yloaplicaalanueva
construccindelaidentidadhbridaguatemalteca.78

Elautor
MiguelngelAsturiasnacien1899enlaCiudaddeGuatemala,yprovenadeunafamiliadeclasemedia.
Sumadreeraunamaestradeescuelaconantecedentesfamiliaresmixtas(indgenayespaol),ysupadre,
ErnestoAsturias,eraunabogadodeorigenespaol.InicialmenteAsturiasatendilafacultaddederecho,
peropasaestudiarantropologayliteratura.FinalmenteseconvirtienautoryganelpremioNobeldela
literaturaen1967.PasunaparteimportantedesusestudiosenPars,Francia,perotambinviajportoda
AmricaLatina.79 Entre sus obras ms importantes se incluye Leyendas de Guatemala (1930), El Seor
Presidente(1946),HombresdeMaz(1949),Vientofuerte(1950),ElPapaVerde(1954),Los ojos de los
enterrados(1960),yMulatadetal(1963).

Anlisisliterario
Asturias basa su trabajo en las tradiciones y leyendas de sus antepasados y trata de proporcionar una
representacinprecisadelaculturaindgena,80mezcladaconelementoscolonialeseuropeos.Utilizaciertos
aspectos de la cultura indgena tradicional "para demostrar que el futuro de su pas depende del
reconocimientoydelavalidacindelaherenciaindgena".81Suestiloesnicoporqueincorporatcnicas
occidentales con elementos temticos y estilsticos de la literatura indgena,82 y combina modos de

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narracinorales y textuales. Su unicidad seejemplifica tambin por noserposiblecategorizarsutrabajo


dentro de uno de los gnero literarios preexistente,83 aunque algunos consideran que Leyendas de
Guatemalaesunodelosprecursoresdelrealismomgico.

Formayestructura
Cada cuento en Leyendas de Guatemala es un poema en forma de prosa, en la cual cada palabra tiene
importancia, y como tal trasciende la coleccin comn de cuentos. Los cuentos estn unidos por un
denominadorcomn:unplanodeficcincompartido.84Todaslasleyendastienenlaformadeuncuento
conlaexcepcindelltimo,Cuculcnquetienelaformadeunaobradeteatro,originalmenteescritapara
elteatroenMadrid.85
Leyendas de Guatemala tiene dos introducciones: GuatemalayAhora que me acuerdo, cada uno con un
propsito distinto. Ahora me acuerdo introduce un narrador que es bastante identificable con el autor,
mientrasqueGuatemalapresentaeluniversoenquelasleyendasvanatenerlugar.86
En la segunda edicin de Leyendas de Guatemala, que sali en 1948, fueron aadidos Los brujos de la
tormentaprimaveralyCuculcn.87AunqueinicialmenteparecenromperlaunidadformaldeLeyendasde
Guatemala (ya que Cuculcn parece ser una pieza de teatro), incluyen los mismos temas y las mismas
historias,yparecenhabersidoescritoantesdelapublicacindelaprimeraedicindeLeyendas.88
LafluidezdeloscuentosdeAsturiasesunapartemuyimportantedesuliteratura.Loscuentossuelentener
una tonalidad musical, como si tuvieron que ser narrados a voz alta,89 90 lo que es facilitado por la
repeticin de ciertas frases.91 Un ejemplo es la repeticin de "Cuco de los Sueos va hilando los
cuentos".92

Culturaindgena
LaficcindeAsturiaspuedeserclasificadacomoneoindigenista.Suobraesunaevolucindelaliteratura
indigenista es decir una evolucin de literatura indigenista que se define por su postura crtica contra la
dominacin europea de los nativos americanos. La literatura indigenista dibuja un retrato extico,
estereotpico de los pueblos indgenas que sea los deja sin esperanza y dependiente de los europeos, sea
promueve su adaptacin a la cultura mestiza.93 En cambio, Asturias replantea su postura y representa la
cultura nativa como una faceta continua y integral de Guatemala.94 Para ello, Asturias, trata de
proporcionar una representacin precisa de la cultura indgena y por lo tanto basa su trabajo en las
tradiciones y leyendas de sus antepasados.95 Se puede argumentar que Asturias utiliza elementos de la
culturatradicional"parademostrarqueelfuturodesupasdependedelreconocimientoydelavalidacin
delaherenciaindgena".96

Identidad
ElautorFrancisJaegerafirmaqueLeyendasdeGuatemalamuestracmoelestudiodelosmitosdelpasado
contribuyaformarlaidentidadnacionaldeGuatemala.97LasleyendasdeAsturiasrepresentanlospuntos
devistaquecomponenlaidentidadguatemalteca,losdeloseuropeosydelosmayas.Jaegerserefiereala
crticaLoisParkinsonZamora,quienconsideraqueLeyendasdeGuatemalaesunaobraquemuestrauna
"ansiedadsobrelosorgenes[culturales]"quellevaronAsturiasallenarelvacodelconocimientosobrela
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culturaindgenaconunabusquedaddelpasado.98Estaansiedadhaconducidaalacreacindeunanarrativa
con un lenguaje detallado que incorpora las complejidades y paradojas de los orgenes culturales
indgenas.99 En esencia, lo indgena, lo colonial y lo moderno conviven por igual en las leyendas.100
Leyendas de Guatemala pone de relieve el dilogo entre las distintas influencias culturales, indgenas y
europeas,enGuatemala,envezdepromoverlaideadelahibridacinculturalodelmestizaje.101Conla
evolucin de la sociedad y los avances en la tecnologa, hubo una constante necesidad de redefinir la
culturaindgenaenestoscontextoscambiantes.102Enestesentido,eldesarrollodelanacinguatemalteca
ylaidentidaddesupueblosemuestraatravsdelanarracindelasdiferentesleyendas.

Realismomgico
DeacuerdoconFranciscoSolaresLarrave,elprocesodepensamientomticoquecaracterizaaloscuentos
deLeyendasdeGuatemalanodebeservistadesdeunaperspectivaantropolgica,sinomsbiencomola
basedeunanuevavisindelarealidad.Estaimplementacindeunnuevotipodelgicabasadaenelreino
delomticohacequeloscuentosdeAsturiasseacercanalrealismomgico.103Sinembargo,enlugardela
clasificar a Leyendas de Guatemala como parte del boom latinoamericano, los cuentos son ms bien un
precursor hacia el realismo maravilloso de Alejo Carpentier y, ms tarde, el movimiento del realismo
mgico.104 Asturias, estaba ms preocupado con la presentacin de las cualidades reales de las cosas
mgicas como una fuente de una nueva identidad nacional, que de seguir lo que hoy conocemos como
realismomgico.105Sinembargo,esenLeyendasdeGuatemalaqueporprimeravezsevelosrastrosdelo
que ms tarde ser conocido como realismo mgico, una visin que une la realidad con la ilusin. Por
ejemplo,conlaaparicindelCucodelosSueos,vemoselrealismomgicoavantlalettre,quepermitela
evocacin de las ciudades del pasado, aquellas que estn enterradas debajo de otras ciudades.106 La
aparentefluidezdetiempoyespaciotambininvocanlasensacindequelalgicadelrealismomgicoya
estaba gestando en la obra de Asturias.107 Asimismo, Selena Millares describe Leyendas de Guatemala
como ver el mundo a travs de la reflexin de un ro subterrneo.108 Por su regresin a una calidad
soadora y un contexto fluido, en efecto Leyendas de Guatemala parece ser un paso significativo en la
direccindelmovimientodelrealismomgico.109

Temas
Modelodelpalimpsesto
EnlaprimeraleyendaAsturiasafirmaqueGuatemalafueconstruidasobreciudadesenterradas,unasobre
la otra, como una casa con varios pisos.110 En un sentido figurativo esto es cierto, considerando que la
culturaguatemaltecapuedeservistocomosuperpuestasobreunaherenciamaya,enlasruinasdelallegada
delosespaoles.111Dehecho,inclusolainterpretacinliteralcontieneverdad,yaquediferentesciudades
espaolasfueronestablecidasdirectamentesobrelasruinasdeciudadesmayascomoPalenqueyCopn.112
La razn por la cual Asturias presenta Guatemala en un modelo de palimpsesto (una cultura superpuesta
sobreotramsantigua,quetambinestsuperpuestaaotra,etc)esqueafindecomprenderplenamentela
identidad guatemalteca, es necesario combinar todos estos niveles y unirlos como partes de un relato
comn.113114EnLeyendasdeGuatemalaAsturiastratadereinventarlaidentidadguatemalteca.115

Identidadhbrida
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Antesde la publicacin de LeyendasdeGuatemala, el tema de la identidad hbrida116 se present sobre


todoenunaluznegativa.Inclusomuchosaosmstarde,enlibroscomoMaladrn(1967),losmestizoso
ladinos fueron retratados como ladrones, personajes viles. Sin embargo, en Leyendas de Guatemala
Asturias trata de reevaluar estos temas, temas que previamente haban sido invisibles o marginados. Lo
hacemediantelaunindeelementosnativosyeuropeosensuscuentos.117
Las leyendas de la Tatuana, el Sombrern, y el Cadejo son leyendas que forman parte de la mitologa
existente de Guatemala, pero el Tesoro del Lugar Florido es sin lugar a duda una nueva narracin.118
Asturias combina elementos nativos y europeos no slo de un cuento a otro, pero incluso dentro de las
leyendaporejemplo,enelprimercuento,elnarradorparticipaenunacancinydanzaritualindgena,pero
loquecantasonlasvocalesdelalfabetolatino,aeiou.119EnlaLeyendadelVolcn,lamitologaoriginal
delosseresvoladoresquepoblaronlatierrasecombinaconladenominacin"tierradelosrboles",siendo
el nombre que los aliados de los conquistadores dieron a Guatemala.120 Otro ejemplo es la leyenda del
Sombrern,ellacualunmitodeorigenmayasenarraatravsdeunalentepostcolonialcatlica.121En
estesentido,LeyendasdeGuatemalapuedeservistocomounareaccincontralapurificacinracialyen
favordeunaconciliacinculturalrepresentadaporlaidentidadhbrida.122

Gnero
EnLeyendasdeGuatemala las relaciones de gnero se presentan como algo anlogo a las relaciones de
poder,perotambinparececomoalgoambiguaycasifluida.Losdosancianos,DonChepeyNiaTina,
introducidos en las primeras leyendas, son idnticos entre s a pesar de que uno es masculino y otro
femenino.Nohayningunadiferenciaensupoderoensugnero,ypodranserunasolaentidad,peroen
realidad son dos, que se distinguen nicamente por sus nombres.123 Cuculcn es masculino, pero su
experiencia es femenina. Simblicamente la imagen latinoamericana establece un binarismo en las
relaciones de poder entre la hegemona espaola de la masculinidad, mientras que asociando la sub
alteridad indgena con lo femenino.124 Esta transferencia de gnero se da varias veces en Leyendas de
Guatemala.EnAhoraquemeacuerdoporejemplo,CuerodeOropresentalosbosquescomounamujer,
mientras que l mismo es el bosque. Por lo tanto se convierte en una mujer con un rol pasivo.125 En
general, Asturias equivale las relaciones de gnero a las relaciones de poder en todo los cuentos de
Leyendas de Guatemala, presentando la feminidad como una presencia reprimida.126 Tambin es
interesantesealarqueenLeyendadelSombrern,cuandosealudealapelota(smbolodelatentaciny,
enciertosentido,delmal),seutilizaeldiminutivoyelgnerofemenino.127

Influencias
Influenciaeuropea
Asturias, estudi en Pars entre 1924 y 1933, lo que le permiti observar Guatemala, su pas de origen,
desdeunaciertadistancia.128EstudilaculturamayaconGeorgesRenaud,quien,comosudirector,tuvo
una influencia significativa en su desarrollo literario.129 Para Asturias las enseanzas de Renaud en
particular, llevaron a la revelacin de una de sus races culturales, olvidada, desconocidas, y casi
"subvaluada".130

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SuestanciaenParstambinintrodujoAsturiasalsurrealismo.EscritosdeAsturiasestninfluenciadospor
elmovimientosurrealista,quesehacemsevidenteenelusodeobjetosopuestoseincongruentes.Prieto
afirmaque"unsurrealistautilizalosopuestosparaobtenerunaaperturaalmundoquelespermitapercibir
lomaravilloso"131 En este contexto, lo "maravilloso" se explica en el sentido de que "esto" es tambin
"aquello". Para Asturias, esto se traduce en la afirmacin de que "Guatemala no puede negar sus races,
inclusosilaclaseenelpoderseniegaareconocerlo."132

Influencialatinoamericana
Por supuesto, el proceso de concientizacin de la hibridacin cultural haba comenzado antes de que
AsturiasllegaPars.SuviajeaMxicoen1921paraparticiparalCongresoInternacionaldeEstudiantes
organizadoporlaFederacinMexicanadeEstudiantes,conlaparticipacindeJosVasconcelos,yatuvo
unainfluenciaimportanteeneldesarrollodesusideassobrelasculturasmestizas.133
IgualmenteimportantefuelaparticipacindeAsturiasenlaagenciadeprensaPrensaLatina,compuestode
un grupo de activistas comprometido con la "revitalizacin del poder latino".134 En marzo de 1928,
AsturiasviajaLaHabana,Cubaydesempeunpapelimportantecomoparticipanteenelcongresode
Prensa Latina. En esta ciudad, que hizo una gran impresin como "cruce de caminos" de activistas del
mundoentero,AsturiasentrencontactoconmiembrosdelmovimientodelVanguardismocubano.135El
tiempo pasado en Francia y Cuba dieron a Asturias la oportunidad de tener contactos importantes y le
dieronlaposibilidaddereflexionarsobrelosorgenesylaidentidaddesupas.Porconsiguiente,Asturias
comenz a drsticamente revisar su opinin acerca de la cultura indgena. Se puede observar una rpida
transformacin en la obra de Asturias, al comparar su tesis El problema social del Indio, escrito en la
dcadade1920,conLeyendasdeGuatemala,escritoenladcadade1930.SegnRenePrietolatesisde
Asturias"secentrenelconceptodelmestizaje,osea,delapoyoalainmigracinextranjerapararegenerar
lo indgena, y est lleno de prejuicios",136 mientras que en Leyendas de Guatemala Asturias valora y
admiralaculturaindgena,yAsturiasinclusollegaa"darseelpapeldeportavoz"delosindgenas.137
EllibroconsideradocomoelantecedentemsdirectodeLeyendasdeGuatemalaesLatierradelfaisny
delvenadoporAntonioMedizBolio.Bolioconstruyunpasimaginario,utilizandolaliteraturadeficcin
enlaqueentremezclcuentospopularesmayasyelementosdelmodernismohispnico,muyparecidoalo
queAsturiashizomstardeen1930.138
Influenciamayaquich
ParaAsturias,unaleyendaesunartefactoculturalenunestadodecambioconstante.Queriendoserpartede
estecambio,Asturiasutilizleyendaspopularesyconocidasylasmodific,combinandociertoselementos
ytransformandoalgunasparteshastadejarlasirreconocibles.139
LeyendasdeGuatemalasebasaengranparteenelPopolVuh,unantiguotextoquecontiene,entreotros,
losmitosdecreacin,delosmayaquichs.140En1927,Asturiastrabaj,encolaboracinconJosMara
Gonzlez de Mendoza, en la traduccin del Popol Vuh, y como tal se vio tambin inmerso en sus
leyendas.141142"LaleyendadeTatuana",porejemplo,sebasaenlaleyendadeChimalmatdelosquichs,
perofuereescritoincorporandoelmitoprehispnicoconlainclusindeancdotasypersonajesdelapoca
colonial.143 Sin embargo, algunos acadmicos argumentan que la evolucin de una nacin hbrida puede
haber sido la principal inspiracin de Asturias, y que para ella se necesitaba un conjunto de mitos de
creacinnuevosyrevisados.144
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Crticayrecepcin

PopolVuh

Asturiashasidodescritocomoun"autorpoeta",cuyas
habilidades literarias nicas han creado una narrativa
de la evolucin de Guatemala en una forma que
atraviesa los lmites de un poema, cuento, leyenda o
prosa.145
Despus de su publicacin en 1930, Leyendas de
Portada
Prembulo
Creacin
Guatemala, trajo elogios de la crtica en Francia, as
como en Guatemala. El libro fue traducido al francs
ElmanuscritodelpadreXimnezcontieneeltexto
por Francisco de Miomandre y gan el premio Sylla
msantiguoconocidodelPopolVuh.Estescritode
Monsegur.146 Esta traduccin tambin logr ganar la
formaparalelaenQuichyespaol,comoseveenla
147
admiracindePaulValry, quinescribiunacarta
partedelanteraytraseradelprimerfolioenlafoto.
sobre Leyendas de Guatemala que ha sido incluida
como prlogo en algunas ediciones del libro. Para el
crtico de la literatura latinoamericana Gerald Martin, Leyendas de Guatemala es "La primera gran
contribucinantropolgicaalaliteraturaespaoladeAmrica."148
StephenHenighan,unodeloscrticosdeAsturias,alegaqueellibrocortejaaunaaudienciaeuropeaporque
elexotismodeGuatemalaseconformaalaexpectativadePars.PorlotantoHenighanopinaqueLeyendas
deGuatemalaesalavezautnticoyfalsoLacreacindelailusindeficcinfuetotalmenteestimulada
porlaexpectativapercibidadelaaudienciafrancesa.Deacuerdoconestasinterpretaciones,ellibrosebasa
en las fantasas orientalistas francesas. Sin embargo, Henighan afirma que "Leyendas de Guatemala
deformalasuposicinorientalistaporqueaquel"explorador"quetransmiteelmundomgicoaloslectores
deParsesunhombrenativodeGuatemala".149IndicaqueAsturiasutilizaestrategiasparapersuadirdela
validezyconfiabilidaddesusescritosaunaaudienciaeuropeaesoeslaraznporqueincluyimgenes,el
prlogo introductorio de Paul Valry, una narracin impersonal, y exenciones de responsabilidad, tales
como'quenadiecreeenlasleyendasdelpasado'.150
Henighanargumentatambinquelaintroduccin,enlacualGuatemalaespresentadacomounpalimpsesto
de las civilizaciones del pasado, produce una inherente subordinacin de Guatemala a Europa.151 El
principalargumentodeHenighanesqueellibropresentaunchoqueentreGuatemalayEuropa,elcuales
un reflejo del propio conflicto de identidad de Asturias. Sigue diciendo que Guatemala se centra en la
alienacin,mientrasqueAhoraquemeacuerdoconcluyeconlaconfusindelalejamientodeestosmitos.
Las cinco leyendas intentan reconciliar las tensiones contenidas en la doble introduccin del libro.
"Sincretismo,duplicidad,yheterogeneidadsepresentancomocondicioneshumanasinevitables"152enlas
leyendas. Aade que Asturias quiere demostrar la imposibilidad de mantener algn tipo de pureza de
identidad,yqueporlotantolaexistenciademestizaje,tantoracialcomocultural,pareceserinevitabley
deseable. El conflicto de la identidad cultural llega a su punto culminante en la historia final: "aqu la
dinmicadeladuplicidadseimpregnaconlascuestionesdepodercultural."153AfirmaqueAsturiasseda
cuenta de que las dos culturas siempre chocarn y que "la cultura ms dbil siempre ser sometida a los
dictadosculturalesdelamsfuerte."154
Asturiasrecibimuchascrticastraslaanteriorpublicacindesuensayo"Elproblemasocial,delIndio"
(1923), en la cual afirm no ver futuro para una identidad guatemalteca basada en su herencia maya,
alentandounaideologaprogresista.155LacrticaprovienedelcambiodiametraldeactitudqueLeyendas
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deGuatemalapareceexpresar.MartinLienhardsostienequeesteprimerensayosehaconvertidoenuna
manchaoscuraenelpasadodeAsturias,unamanchaquetodoelmundoparecehaberolvidadodespusde
que le fue otorgado el Premio Nobel de Literatura en 1967.156 Mantiene que el joven Asturias hizo
afirmacionesracistasenesteensayoyqueLeyendasdeGuatemalanorepresentaunarupturacompletacon
estaactitud.157LienhardhaceunacomparacinentrelaformaenqueAsturiasreescribilosmitosdela
creacin de Guatemala y la propaganda en la educacin sovitica, afirmando que esta progresivamente
manipulandolaculturaylamemoriacolectivadeunpuebloparaservirelintersdeunEstado.158

Notas
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2.
3.
4.
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