.

Printele Dumitru Stniloae s-a nscut la 16 noiembrie 1903, din prinii si

Irimia i Reveca, fiind ultimul din cei cinci copii ai lor. Locul naterii sale a fost
comuna Vldeni, de lng Braov, de care este legat nu numai natural, dar i
spiritual. "n satul Vldeni din Transilvania, n care m-am nscut, spune
dnsul, am nceput s iubesc pe Dumnezeu i lumea i le iubesc si acum" [1].
Se pare c de aceast dat se ntlnete cu Lucian Blaga, care spunea c
eternitatea s-a nascut la sat. A urmat mai nti cursurile unei coli
confensionale ortodoxe, i apoi pe cele ale Liceului "Andrei aguna" din
Brasov, unde a nvat germana i franceza. Dup 1918, voiete s devin
preot i se mut in Bucovina, la Facultatea de Teologie din Cernui. i
continu studiile la Facultatea de Litere din Bucureti. n 1925 apare primul
su articol n care trateaz despre problema muncii i a proprietii n Noul
Testament. Din ndemnul mitropolitului Nicolae Balan, care deschisese
Academia Teologic din Sibiu, i-a reluat studiile sale teologice n 1926. Ca
liceniat, tnrul Dumitru a elaborat, sub conducerea profesorului Vasile
Loichia, o tez despre "Botezul copiilor", ncheindu-i astfel formarea
teologic
primar.
O schimbare semnificativ n viaa sa a avut loc ntre anii 1927 si 1929, cnd
Dumitru Staniloae a fost trimis la studii n Grecia, unde a audiat cursurile lui
Hristu Andrutsos, personalitate cunoscut a teologiei greceti. Dei a rmas
numai un an la Atena, totui tnrul Stniloae considera c "teologii acestei
perioade, dei triau ntr-o epoc tulbure a istoriei Greciei moderne, avea
geniul, fantezia, curajul de a face o teologie creatoare, fiindc a trebuit s
creeze manuale i s dea o orientare noilor ramuri ale tiinelor teologice. Cu
Andrutsos i Rosis, teologia acestei perioade a fcut mai mult decat un
pas"[2]. n 1928, tnrul Stniloae a sosit la Mnchen, unde, printre altele, a
fcut cunotin cu teologia dialectic protestant, extrem de popular n
acel timp, reprezentat de Gogarten, Thurneysen i Barth. Aici s-a aplecat
asupra ideii barthiene de diastaz (A Celui cu Totul altul), prin care teologul
protestant a cutat s reliefeze transcendeta radical a lui Dumnezeu i
incomprehensibilitatea lui". n spiritul gndirii palamite, Dumitru Stniloae
avea s ajung la concluzia, cum vom vedea mai trziu, c Dumnezeu nu
este numai transcendent, dar si imament creaiei. A mai cltorit n 1929, la
Paris, Berlin, Belgrad sau Constantinopol, dar experienele teologice din
Grecia i Germania au pregtit calea pentru studiul teologiei Sfntului
Grigore
Palma[3].
Dumitru Stniloae i-a susinut, n mai 1928, teza de doctorat despre
patriarhul Dositei al Ierusalimului, la Facultatea de Teologie din Cernui,
unde i ncepuse studiile teologice. n vrsta de 26 de ani, a nceput cariera
sa de profesor de Dogmatic la Academia Teologic Andreiana din Sibiu. La 4
octombrie 1930 s-a cstorit cu Maria Mihu, care i-a fost tovara de viaa
timp de 63 de ani. Singura fiic care a supravieuit, Lidia, s-a nscut la 8
octombrie 1933. La un an dup cstorie, a fost hirotonit ca diacon i

ncepnd din ianuarie 1934 a devenit directorul ziarului "Telegraful roman", n

care a publicat peste 350 de titluri. Pe lng numeroasele articole din
"Telegraful roman", care mergeau de la pietate i cultur pn la comentarii
asupra evenimentelor vremii, Printele Stniloae a dedicat o bun parte a
activitii sale publicistice unei teme care i-a fost deosebit de scump, cea a
romnismului i Ortodoxiei. O selecie a articolelor sale pe aceast tem a
fost publicat n 1939, sub titlul elocvent "Ortodoxie si Romnism". n
aceast perioad apar ns i primele sale cri, una n care se trateaz
despre "Viaa i nvtura Sfntului Grigore Palama, cu trei tratate traduse
(Sibiu, 1938), "Poziia Domnului Lucian Blaga fa de cretinism i Ortodoxie",
(Sibiu, 1942), i "Iisus Hristos sau restaurarea omului". (Sibiu, 1943).
Aceste cri, cu caracter teologic i filosofic, privesc filozofia lui Lucian Blaga,
teologia Sfntului Grigore Palma i doctrina ortodox despre Iisus Hristos. n
cunoscutele
sale
lucrri,
"Trilogia
culturii"(1936-1937),
"Art
i
valoare"(1939) i "Diferenele divine"(1940), Lucian Blaga pleda pentru
imposibilitatea omului de a cunoate pe Dumnezeu, limitnd oarecum viaa
i cultura uman la dimensiunile ei orizontale. Metafizica lui includea un fel
de dimensiune religioas, dar mai mult estetic i panteist i vorbea despre
spiritul romn-ortodox i exalta Ortodoxia din raiuni stilistice. Dispunnd de
o mare capacitate dogmatic i apologetic, Printele Stniloae a clarificat
pozitia sa cretin ortodox fa de gndirea acestui original i apreciat filosof
romn, ntr-un volum intitulat: "Poziia domnului Lucian Blaga fa de
Cretinism i Ortodoxie". n aceast lucrare se opune imanentismului cultural
al lui Lucian Blaga, oferind n schimb o viziune asupra istoriei i culturii n
care elementul divin i umanitatea se disting, dar conlucreaz strns[4].
Dup zece ani de studii i refelcie, teologul romn a publicat, la Sibiu, n
1938, volumul "Viaa i nvtura Sfntului Grigore Palama", cu trei tratate
traduse din grecete. n acest studiu Parintele Stniloae se dovedete un
adevrat savant, care cerceteaz teologia palamit i descoper c numai
tradiia patristic poate da rspunsul la problemele epocii i umanitii
moderne. Prin studiile asupra lui Grigore Palama, tnrul nostru teolog ncepe
s se orienteze ctre Filocalie, care pune un accent deosebit, pe idealul
neptimirii sau al unirii cu Dumnezeu[5]. Dintr-o astfel de orientare apare i
opera binecunoscut a marelui nostru teolog: "Iisus Hristos sau restaurarea
omului". n aceast lucrare descoperim, pe de o parte, numele unor teologi si
filosofi occidentali ai vremii (Gogarten, Buber, Jaspers, Heidegger, Barth,
Brunner, Blathasar, Guardini, Svelktov, Bulkgakov), pe de alta parte, se simte
influena marilor Prini ai Bisericii, ca Atanasie cel Mare, Chiril al Alexandriei,
Grigore al Nyssei, Maxim Mrturisitorul i multi alii[6]. Aceast puternic
prezen a gndirii patristice n opera sa teologic, l vor face pe Printele
Stniloae s mpleteasc mai trziu dimensiunea vertical a comuniunii cu
cea orizontal, punnd astfel n eviden caracterul sobornicesc al Bisericii.

Dup cum se tie, evenimentele istorice din anii 1939-1945 au provocat

multe schimbri i au avut un impact profund asupra vieii oamenilor din
rile Europei centrale cum este Romnia. nc din toamana anului 1939,
Romnia a pierdut, n virtutea pactului germano-rus, Basarabia i o parte din
Bucovina, a renunat la o parte din teritoriul ei de sud-est n favoarea
Bulgariei, iar o parte din Transilvania a fost cedat Ungariei. Evenimentele
vremii n-au rmas strine de activitatea publicistic a Printelui Stniloae.
nc din 1937, n timpul rzboiului spaniol, Printele Stniloae a publicat o
serie de articole critice la adresa comunismului, iar dup ce Romnia a intrat
n rzboi, n 1941, au mai aprut i alte articole ndreptate mpotriva
comunismului. Cu toate acestea, Printele Stniloae nu i-a abandonat
preocuprile sale strict teologice, dnd la iveala n 1944, n Revista teologic
din Sibiu, o traducere nsoit de ample comentarii la Mistagogia Sfntului
Maxim Mrturisitorul. Cu toate dificultile rzboiului, ntre 1941 i 1945,
tnrul Stniloae a continuat s lucreze la traducerea i aprofundarea
Filocaliei, i a publicat mai mult de o sut de articole, n Telegraful Romn, pe
teme teologice variate i mai cu seam referitoare la identitatea romneasc
i Ortodoxie. n tot acest timp, a continuat s fie rectorul Academiei
Andreiene
din
Sibiu[7].
Odat cu instaurarea regimului comunist n Romnia, Printele Stniloae a
avut de suferit. Din pricina activitii sale academice, intelectuale i teologice
i a relaiilor sale cu anumite persoane, ca Nichifor Crainic spre exemplu, a
devenit o persoan "neagreat" de noul regim. A pierdut toate funciile pe
care le-a deinut i a trebuit s se mute la Bucureti, unde a funcionat ca
profesor de teologie dogmatic la Institutul Teologic din capital. n aceast
perioada de grea ncercare pentru dnsul, a dat la iveal primele patru
volume din "Filocalia" la Sibiu, iar n revistele centrale ale Patriarhiei Romne
a publicat mai mult de treizeci de articole de teologie comparat, asupra
mariologiei sau eclesiologiei ortodoxe i catolice. A contribuit la elaborarea
unui Catheism ortodox, care a aprut la Bucureti, n 1952, ca i la
elaborarea Manualului de Teologie Dogmatic, mpreun cu profesorii N.
Chiescu, I. Todoran i I. Petreu. Din cauza adeziuni sale la grupul "Rugul
nestins", considerat ca mistic i subversiv, Printele Stniloae a fost
condamnat de regimul comunist, n 1958, la zece ani de nchisoare, ca
delicvent politic. A fost amnestiat n 1963, datorit unor schimbri intervenite
n orientarea regimului din acea vreme[8]. Experiena trist a anilor de
nchisoare s-a reflectat ns chiar i n teologia sa, unde a vorbit nu numai de
cunoaterea natural i supranatural a lui Dumnezeu, dar i de cunoaterea
lui
Dumnezeu
din
mprejurrile
i
suferinele
vieii.
n urmtorii treizeci de ani a publicat mai mult de 150 de articole, n care a
dezvoltat numeroase aspecte ale nvturii ortodoxe, i a dat la iveal
urmtoarele opt volume ale "Filocaliei", care reprezint una din cele mai
importante realizri spirituale i teologice din viaa sa. A mai tradus

numeroase opere ale unora din vestii Prini ai Bisericii, ca Grigore de Nyssa,
Atanasie cel Mare, Grigore de Nazianz, Maxim Mrturisitorul sau Sfntul
Simeon Noul Teolog. Comentariile sale la traducerile filocalice sau la cele
patristice sunt adevrate comori de spiritualitate i gndire teologic. n
1981, public volumul "Spiritualitatea ortodox", iar n 1986, o lucrare despre
"Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox". Pe lng cursul de
Teologie dogmatic, a redactat un curs de Teologie mistic i ascetic i altul
de Teologie moral, pentru studenii n teologie. A cltorit mult n
strinatate, unde a inut numeroase conferine i a fost distins cu multe titluri
academice. A primit titlul de "Doctor honoris causa" din partea Facultii de
Teologie din Atena, Tesalonic i Belgrad, i a Institutului "Saint Serge" din
Paris, A fost recompensat cu premiul "Dr. Leopold Lukas" din partea Facultii
de Teologie din Tbingen i cu "Crucea Sfntului Augustin" de ctre Primatul
Angliei. n 1990 a devenit membru al Academiei Romne, iar n 1992 a fost
declarat "Doctor honoris causa" de ctre Universitatea din Bucureti. Dup o
intens activitate, ncununat de o impresionant oper teologic, Printele
Stniloae
a
adormit
ntru
Domnul
la
5
octombrie
1993 [9].
II. n decursul prodigioasei sale activiti, Printele Stniloae a dat la iveal o
monumental oper teologic, care nsumeaz 90 de cri, 33 de traduceri,
275 de articole teologice, 22 de recenzii, 16 prefee, 35 cuvntri
comemorative, 475 articole de ziar, 17 interviuri, 15 predici publicate i 60
de convorbiri sau interviuri nregistrate la radio i televiziune [10]. Pe parcursul
acestei impresionate creaii teologice, Printele Stniloae a trecut n revist
i a comentat pe larg, n perspectiva autentic patristic a Revelaiei Divine,
toate capitolele ce constituie obiectul cuprinztor al unui tratat de teologie
ortodox. n coninutul acestei opere descoperim ideile scnteietoare, ale
unui om inspirat de Duhul lui Dumnezeu, care au contribuit la nnoirea
teologiei i la impactul ei asupra culturii contemporane. Motivul principal care
s-a aflat la originea uriaei reconstrucii teologice pe care a intreprins-o de-a
lungul ntregii sale viei, ni-l arat chiar Printele Stniloae atunci cnd
purcede la comparaia dintre teologia dialectic, pe care a cunoscut-o n
perioada studiilor sale din Germania i teologia Sfntului Grigore Palama
nsufleit de duhul gndirii patristice, caruia I-a consacrat unul din primele
sale volume importante, asa cum am vzut mai sus. Iat ce ne spune
eminentul nostru teolog, din acest punct de vedere: "dialectica am gsit o
imagine a unui Dumnezeu separat i distant, n timp ce n teologia palamit
am ntlnit un Dumnezeu care vine spre om, se deschide spre el ca lumina
prin rugciune. l umple de energiile Sale, rmnnd incomunicabil n fiina
Sa, necuprins, apofatic"[10]. Diferena fundamental dintre aceste dou
moduri de a face teologie, una care nchide pe Dumnezeu ntr-o transcedent
inaccesibil i alta care l vede pe Dumnezeu cobornd spre omul concentrat
n rugciune, const n absena unui fundament spiritual la primul i prezena
lui n cel de-al doilea. ntreaga oper a Printelui Staniloae este strbtut de
dorina de a conferi nvturii dogmatice a Bisericii un fundament spiritual,

de

crea

sintez

ntre

teologie

spiritualitate.

Iat ce ne spune ilustrul nostru teolog despre aceast oper de adevrat

reconstrucie teologic, n prefaa tratatului su de teologie dogmatic: "Neam strduit n sinteza noastr dogmatic ca i n studiile noastre s
descoperim semnificaia duhovniceasc a nvturilor dogmatice, s
evideniem adevrul lor n coresponden cu trebuinele adnci ale sufletului,
care-i caut mntuirea i nainteaz pe drumul ei n comuniunea ct mai
pozitiv cu semenii, prin care ajunge la o anumit experien a lui
Dumnezeu, ca suprem izvor al puterii de comuniune. Am prsit n felul
acesta metoda scolastic a tratrii dogmelor ca propoziii abstracte, de un
interes pur teoretic i n mare msur depit, fr legtur cu viaa adnc
duhovniceasc a sufletului. Dac o Teologie Dogmatic Ortodox nseamn o
interpretare a dogmelor - n sensul scoaterii la iveal a adncului i nesfrit
de bogatului coninut mntuitor, adic viu i duhovnicesc, cuprins n scurtele
lor formulri - noi credem c o autentic Teologie Dogmatic Ortodox e cea
care se angajeaz pe acest drum... Ne-am silit s nelegem nvtura
Bisericii n spiritul Prinilor, dar n acelasi timp s o nelegem aa cum
credem c ar fi neles-o ei astzi. Cci ei n-ar fi fcut abstracie de timpul
nostru,
aa
cum
nu
au
fcut
de
al
lor" [11].
Dup cum am artat, Printele Stniloae a alctuit o ntreag oper filocalic
pe care a tradus-o n romnete i a nsoit-o cu ample comentarii extrem de
edificatoare, prin care aprofundeaz gndirea filocalic sub aspecte inedite.
Ei bine, aceast lucrare considerabil nu constituie un domeniu de sine
stttor al gndirii sale, ci constituie tocmai coninutul spiritual, pe care
dasclul nostru l-a inserat n cmpul teologiei dogmatice. A dat natere unei
fericite sinteze dintre spiritualitate i teologie, care i-a ngduit s
depeasc dimensiunea pur teoretic a cunoaterii lui Dumnezeu, a
cunoaterii la distan, cum repeta adesea i s pun la baza acestei
cunoateri experiena ntlnirii duhovniceti a credinciosului cu Dumnezeu, n
vederea desvririi lui morale i spirituale. Cunoaterea lui Dumnezeu nu
are numai o simpl dimensiune intelectual sau gnostic, ci mbrieaz
omul n totalitatea fiinei lui psiho-fizice, pentru a-l desvri n Hristos. Omul
creat dupa chipul lui Dumnezeu este menit s se nale spre asemnarea cu
Creatorul
su.
Pentru a pune n eviden impactul operei Printelui Stniloae asupra gndirii
teologiei i culturii vom cuta s descoperim modul n care a elaborat
adevrate sinteze ntre teologie i spiritualitate, la trei niveluri diferite: la
nivelul doctrinei trinitare, pentru a scoate n eviden c Treimea rmne
deschis i coboar ctre om i creaie, apoi la nivelul creaiei nsi, pentru
a sublinia c cosmosul rmne deschis i aspir ctre Dumnezeu, i la nivelul
Hristologic, pentru a scoate n eviden legtura dinamica i personal a
Mntuitorului cu Biserica i creaia ntreag, n perspectiva eshatologic. Ne

limitam la aceste aspecte, att din cauza timpului limitat pe care l avem la
dispoziie, dar mai cu seam fiindc aceste aspecte, cu toate c sunt extrem
de importante i se afl la temelia grandioasei reconstrucii teologice
intreprinse de Printele Stniloae, sunt totui mai puin cunoscute.
III. Dup cum am vzut, motivul principal al reconstruciei trinitare ntreprinse
de Printele Stniloae a fost aceea de a depi separaia omului de
Dumnezeu i pentru a sublinia c Dumnezeu coboar ctre om, ca
Dumnezeu al iubirii. Separarea omului de Dumnezeu este rezultatul unei
gndiri filosofice care a separat natura divin de caracterul ei ipostatic sau
personal i a pus accentul pe caracterul nemicat i neschimbabil al naturii
divine, izolnd divinitatea n transcendent. La baza acestei gndiri se afl
convingerea c n timp ce lumea se mic, Dumnezeu trebuie s rmn
nemicat. Printele Stniloae pune accentul pe legtura indisolubil dintre
persoan i natura n Dumnezeu i afirm cu Sfntul Maxim Mrturisitorul c
Dumnezeu se mic rmnd nemicat [12]. Sau cum spune dnsul,
Dumnezeu S-a cobort la nivelul temporar fr s prseasc eternitatea Sa,
fiindc
Dumnezeu
este
ntreit
personal.
Problema care se pune ns este aceea de a descoperi adevratul motiv
pentru care teologia cretin nu a reuit s depeasc separaia dintre
natura divin de persoan, n ea nsi, chiar la nivelul divinitatii, acolo unde
nu exist imperfeciuni omeneti. Dar n acelai timp trebuie s artm i
modul n care Printele Stniloae a ajuns la sinteza indisolubil dintre natura
i persoana divin. Dac nu rspundem la aceast ntrebare, nu putem
descoperi unul din aspectele importante ale teologiei trinitare ale ilustrului
nostru dascl. Iata i calea prin care a reuit s rezolve aceast dilem, cu
grave consecine pentru viaa cretin: "Faptul c vorbim de Ipostasurile
divine ca subiecte, spune dnsul, nu nseamn c reducem natura divin la o
realitate nesubiectiv. Persoana nu aduce caracterul de subiect ca ceva nou
n natura divin, cci persoana nu e dect modul de subzisten real a
naturii[13]. E necesar s vedem fiina divin simultan ca unitate - relaie, ca
relaie n snul unitii. Nici unitatea nu trebuie sfrmat n favoarea
relaiei,
nici
relaia
anulat
n
favoarea
unitii"[14].
Ne aflm n prezena unor consideraii teologice decisive pentru nelegerea
raportului dintre natura i persoana la nivelul Sfintei Treimi, fiindc Printele
Stniloae pune degetul pe ran. Dac natura divin ar fi redus numai la
unitate, fr s fie i relaie, atunci avem de-a face inevitabil cu o natur
omogen, cu o natur pur, care pierde legtura cu persoana i rmne
nchis n ea nsi. Aceast nchidere a naturii n ea nsi, din cauza
caracterului ei omogen, conconstituie de altfel i motivul principal pentru
care nu se poate vorbi de energiile necreate divine. Dimpotriv, dac natura
divin este n acelai timp unitate i relaie, dac are caracter onto-relaional,
dincolo de orice considerente filosofice i metafizice, care nu au ce cuta n

sanctuarul treimic al Dumnezeirii, atunci natura dumnezeieasc presupune

cu necesitate persoana, fiindc fiina nu este real dect n ipostas [15].
Natura divin nu este omogen n constituia ei, ci relaional i tocmai
aceast relaionalitate i-a permis Printelui Stniloae s nrdcineze
persoana n natura divin i s arate Treimea ca structur a iubirii supreme.
n virtutea acestei structuri personale, natura nu mai rmne nchis n ea
nsi, ci devine mijloc de legtur interioar ntre Persoanele divine, dup
cuvntul Mntuitorului: "Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine". Acest mod de
existen al persoanelor divine, care nu rmn Una lng Alta, ci se poart
reciproc, este nfiat de Printele Stniloae ca intersubiectivitate divin i
comentat pe larg[16]. i tot n virtutea acestei structuri trinitare, n care
persoana deschide natura spre comunicare, se poate vorbi i de o
comunicare a lui Dumnezeu cu omul, pentru c aceasta s se mprteasc
din izvorul vieii venice. Dar dac comunicarea dintre Persoanele divine la
nivelul vieii interioare a Sfintei Treimi se realizeaz prin mprtirea lor de
aceeai via a firii divine n relaie cu oamenii, Dumnezeu se comunic prin
energiile necreate. Tatl coboar prin Fiul, n Duhul Sfnt, ctre om, pentru ca
acesta s se nale la comuniune de via venic cu Dumnezeu n Treime,
prin Biseric. "Prinii rsriteni, spune dasclul nostru, au reuit s
sintetizeze cele dou concepii: neschimbabilitatea lui Dumnezeu, cu
activitatea Lui privitoare la fpturi...Dumnezeu cel n Sine, mai presus de
timp, se ntlnete cu creaturile temporale prin energiile Sale" [17]. Marele
merit al Printelui Stniloae const n faptul de a fi prezentat Sfnta Treime
ca structur personal onto-relaional a iubirii supreme, artnd c dincolo
de individualism i colectivism, omul a fost creat pentru comuniune cu
Dumnezeu, ca s se mprteasc din energiile necreate ale eternitii Sale.
IV. A doua reconstrucie teologic pe care o intreprinde ilustrul nostru dascl,
are n vedere deschiderea cosmosului creat fa de Ziditorul lui. Din acest
punct de vedere Printele Stniloae vorbete fie de raiunile divine ale
creaiei fie de naionalitatea ei plasticizat, sau despre lucrurile create ca
icoane ale raiunii Logosului, ca tot attea expresii ale legturii dintre
Dumnezeu i creaie[18]. Din nefericire ns, aceste expresii au fost nelese
adesea mai mult poetic dect real, fr s se precizeze coninutul lor natural
i supranatural, ca i cum lumea ar fi mai mult supranatural dect natural,
mai mult necreat dect creat. De la bun nceput trebuie ns precizat cu
Sfntul Maxim Mrturisitorul c Logosul creaiei are dou aspecte, unul
natural, altul supranatural[19]. Pentru a nelege valoarea reconstruciei
teologice a Printelui Stniloae sub aspectul natural al creaiei, vom spune
potrivit gndirii teologice crunte c lumea funcioneaz n virtutea unei ordini
naturale mecaniciste, bazate pe existena lucrului n sine i pe relaia
exterioar dintre cauz i efect. Expresia acestui punct de vedere l aflm n
susinerea teologic "Dumnezeu nu confer creaturilor numai existena lor, ci

i demnitatea lor de a aciona prin ele nsele, de a fi cauze i principii unele

pentru altele i de a coopera astfel la mplinirea scopului voit de
Dumnezeu"[20]. Faptul c crezurile devin cauze unele pentru altele, denot
mentalitatea mecanicista a acestei concepii, care nu vrea s tie de Duhul
Sfnt, iar faptul c aceast ordine funcioneaz prin ea nsi, fiindc
Dumnezeu a conferit lucrurilor demnitatea de a aciona prin ele nsele,
scoate n eviden caracterul autonom al creaiei n raport cu Dumnezeu.
Lumea apare astfel ca un fel de main care funcioneaz prin ea nsi,
autonom
i
independent
de
Creatorul
ei.
Ei bine, Printele Stniloae nu a avut intenia de a nega existena acestei
ordini naturale sau mecaniciste, ci de a o completa cu dimensiunea ei
spiritual creat. Iat ce ne spune dnsul: "Teologia ortodox a devenit
aadar o teologie a lumii, rentorcndu-se prin acest aspect la Tradiia
Prinilor rsriteni nii, care aveau viziunea cosmosului recapitulat n
Dumnezeu. Din acest punct de vedere probelma cea mai important pentru
teologia ortodox de mine va fi aceea de a reconcilia viziunea cosmic a
Prinilor rsriteni cu o viziune ce crete plecnd de la rezultatele tiinelor
naturii. Teologia de mine trebuie s fie deschis spre ntreaga realitate
istoric i cosmic, dar n acelai timp trebuie s fie i duhovniceasc" [21].
Magistrul nostru a transformat aceast dorin de reconciliere ntr-o realitate
efectiv, punand la baza ordinii naturale mecaniciste fundamentul ei spirirual
concretizat n aceast raionalitate plasticizat, care constituie una dintre
cele mai importante i fericite expresii pe care le-a creat, n domeniul lumii
materiale.
Faptul c aceast "raionalitate plasticizat" aparine ordinii naturale o spune
nsi autorul ei atunci cnd afirm c "lumea material este o estur a
raionalitii plasticizate sau materializate cu caracter de obiect" [22]. Prin
aceasta vrea s se arate c materia dispune de o structur raional care
poate fi modelat i de om aa cum a fost modelat de Dumnezeu. Printele
Stniloae consider c Dumnezeu a creat lumea cu estura ei raional n
vederea omului, pentru ca acesta s lucreze mpreun cu Dumnezeu la
desvrirea ei. Raionalitatea lumii cere raionalitate omului i se
completeaz cu aceasta. "Raionalitatea lumii i descoper un sens prin
faptul c se completeaz cu raionatitatea subiectului uman, care e contient
i de o bogie inepuizabil. Raionalitatea lumii este pentru om i
culmineaz n om, fiindc nu omul este pentru raionalitatea lumii. O
persoan s-a gndit la persoana omului cnd a creat lumea" [23].
Pe de alt parte, creaia are i o temelie suprantural dat n ideile sau
raiunile divine care izvorsc din Logos ca dintr-un focar al lor, potrivit cu
planul venic al lui Dumnezeu de creare a lumii. "Dumnezeu a gndit
raiunile lucrurilor i apoi a creat lucrurile". Acesta vrea s spun ca lumea nu
este o copie nereuit a Divinitii, aa cum se ntmpl cu sistemele

panteiste, care nu pot face deosebirea fundamental ntre Dumnezeu i

lume, ci opera gndirii i lucrrii lui Dumnezeu. Aa cum tabloul unui pictor
provine din lucrarea lui artistic creatoare, plin de fantezie i imaginaie, tot
astfel lumea este rezultatul gndirii creatoare a nelepciunii divine. Lumea a
fost creat de Dumnezeu i are sens numai n Dumnezeu. "Potrivit credinei
noastre, spune Printele Stniloae, lumea se realizeaz n relaia ei
ontologic cu Dumnezeu, care e sensul ei suprem" [24]. "Dumnezeu a gndit
raiunile lucrurilor i le-a dat o mbrcminte plastic... ca s fie mijlocul Su
de dialog cu oamenii"[25]. Oamenii au astfel posibilitatea s sporeasc nu
numai din punct de vedere tehnic, dar i spiritual. n concluzie, raiunile
divine i raionalitatea plasticizat constituie cele dou componente ale
structurii spirituale a lumii, natural i supranatural, care i-au permis Printelui
Stniloae s depeasc autonomia mecanicista a lumii i s deschid
cosmosul
ctre
Dumnezeu.
V. n al treilea rnd, am dori s ne referim la sinteza hristologic a Printelui
Stniloae, cu implicaii eclesiologice i eshatologice profunde. n centrul
teologiei ortodoxe ca i n centrul gndirii marelui nostru dascl, se afl
Persoana lui Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat, care
ntrunete n Sine trei caliti care se completeaz ntre ele. Mai nti este
vorba de Hristos ca Logos divin, prin care Tatl a zidit lumea prin puterea i
lucrarea Duhului Sfnt. Poate c nimeni altul nu a reuit s pun n eviden
rolul Logosului n crearea lumii, aa cum a fcut-o, la vremea sa, Sfntul
Atansie cel Mare, pe care Printele Stniloae l-a tradus i comentat pe larg n
ultima parte a activitii sale. Iat ce ne spune Sfntul Atanasie despre rolul
creator al Logosului: "Deci nsui Cuvntul atotputernic i atotdesvrit
Sfnt al Tatlui, slluindu-se i ntinznd puterile Lui n toate i pretutindeni
i luminndu-le pe toate cele artate i nevzute, le ine n Sine i le strnge,
nelsnd nimic gol de puterea Lui, ci dndu-le via tuturor pzindu-le pe
toate mpreun i pe fiecare n parte...Precum un cntre, combinnd
sunetele joase cu cele nalte i pe cele din mijloc mpreunndu-le prin arta
lui, alctuiete o unic melodie, aa i nelepciunea lui Dumnezeu, purtnd
tot universul ca pe o lir i mpreunnd cele de pe pmnt cu cele din cer i
unind ntregurile cu prile i crmuindu-le pe toate cu voia Sa, alctuiete o
singur lume i o unic rnduial frumoas i armonioasa a ei, El nsui
rmnnd nemicat, dar micndu-le prin crearea i ornduirea lor, dupa
bunvoirea
Tatlui"[26].
Comentnd acest text, Printele Stniloae spune c "pornind de la ideea c
lumea este o unitate, pentru c unul este Dumnezeu care a creat-o i o
crmuiete, Sfntul Atansie a progresat la ideea c lumea este un tot
armonic, pentru c Cel prin care s-a creat i se susine este Raiunea
suprem. Ca atare, Ea (Raiunea) are o funcie armonizatoare. Lumea nu e
una prin simplitate uniform, ci unitatea ei se conciliaz cu bogaia energiilor
i formelor ei"[27]. Raionalitatea Logosului este raionalitatea treimica n care

unitatea se conciliaz cu diversitatea formelor, pentru a alctui o ordine

armonioas. "Ordinea lumii este podoaba ei. Dumnezeu a mpodobit creaia,
sau a fcut-o un cosmos, o podoab, o frumusee, ntruct a ntiprit n ea
ornduiala. Esteticul apare astfel tot aa de strns legat cu raionalul, ca i
binele"[28]. Importana deosebit a acestor consideraii const n faptul c
lumea poart n ea, prin estura ei raional, capacitatea de a fi
transfigurat
de
puterea
energiilor
necreate
n
Hristos.
A doua calitate a lui Hristos este aceea de Logos Rscumprtor. Pentru a
nelege acest rol trebuie spus mai nti c omul a fost creat de Dumnezeu
pentru a constitui, prin structura sa psiho-fizic, inel de legtur dintre
creaie i Dumnezeu, ca s transforme creaia n Paradis, adic s o fac s
participe la nemurirea lui Dumnezeu. Datorit cderii lui n pcat, omul s-a
nchis n el i s-a separat de izvorul vieii venice, introducnd corupia n el
nsui i n creaie. Acesta este motivul pentru care Sfntul Apostol Pavel
spune c creaia sufer i aspir s fie eliberat de stricciune pentru a
ajunge la mrirea fiilor lui Dumnezeu (Romani 8,20). Rostul ntruprii Fiului lui
Dumnezeu a fost cel de a restabili comuniunea ntregii creaii cu Dumnezeu,
fiindc Hristos n-a venit s mntuiasc o parte din creaie, ci creaia n
totalitatea ei. Acesta este motivul pentru care Printele Stniloae afirma cu
ntreaga patristic c mntuirea adus de Hristos are dimensiune cosmic, c
Hristos a ndumnezeit potenial ntreaga creaiei n El, prin opera Sa de
rscumprare[29].
Dar Hristos este i Cap al Bisericii, ca Trup al Su. Una din contribuiile cele
mai importante ale Printelui Stniloae n domeniul hristologiei, const n
reliefarea legturii indisolubile dintre persoana Mntuitorului i opera Sa de
rscumprare[30]. Consecina direct a acestei legturi const n faptul c
prin actele Sale mntuitoare, prin jertf, nviere i nalare la cer, Hristos a
transfigurat att de profund firea Sa omeneasc, nct aceasta a devenit
izvor al harului Sfntului Duh, care s-a coborat peste Sfinii Apostoli la
Cincizecime, ca s ntemeieze Biserica i s ridice actual omul i creaia la
comuniune de via venic cu Creatorul lui. Printele Stniloae a subliniat n
repetate rnduri ca rolul lui Hristos de Cap unic decurge din faptul c harul
Duhului Sfnt nu vine n Biseric de undeva din afara trupului personal al lui
Hristos, ci prin trupul Su slvit la dreapta Tatlui ceresc. Unul din aspectele
cele mai interesante ale operei teologice a Printelui Stniloae const n
legtura dintre Hristos i Duhul Sfnt, astfel c Duhul Sfnt coboar mereu n
Biseric
cu
Hristos
nsu[31]i.
Pentru ca Biserica s poat corespunde acestei misiuni, ea dispune de
nvtura de credin, primit de la Mntuitorul prin Sfinii Apostoli, de
Tainele rnduite de Mntuitorul pentru mprtirea harului sfinitor i de o
organizare sinodal care structureaz Biserica sub forma comuniunii. Aceast
structur a Bisericii este consfinit de la Duhul Sfnt care coboar n mod

egal peste Sfinii Apostoli la Cincizecime, pentru a scoate n eviden c

Biserica rmne, att sub aspectul ei vizibil, ct i sub cel spiritual sau
invizibil, o comuniune. Printele Stniloae spune c nu exist mntuire n
afar de Biseric, fiindc daca omul poate cdea singur n pcat, nu se poate
mntui dect n comuniunea de iubire a Bisericii. Dumnezeu este Iubire i
nimeni nu se poate nla la Dumnezeu fr s se integreze n comuniunea
iubitoare a Bisericii. Pentru marele nostru dascl, "Biserica e imanentul care
are n ea transcendentul, comunitatea treimic de persoane plin de o
nesfrit iubire fa de lume"[32]. Prin Biseric, Hristos extinde comuniunea
treimic asupra lumii, sub trei aspecte diferite. Mai nti la nivelul
mdularelor care alctuiesc Biserica ca Trup al lui Hristos. Sub acest aspect
Printele Stniloae ne spune c Biserica, prin capul ei Hristos, se
structureaz ca un tot armonios, n care fiecare mdular mplinete lucrarea
corespunztoare"[33] n cadrul unei comuniunii care poart numele de
sobornicitate. "Dac prin nsuirea unitii se afirm simplu c Biserica este
una, prin nsuirea sobornicitii se arat de ce natura este aceast unitate.
Ea e unitatea realizat i meninut prin convergena, comuniunea,
complimentaritatea unanim a membrilor ei, nu printr-o simpl alturare sau
printr-o contopire a tuturor ntr-un tot unifrom. Deci sinodalitatea implic
sensul Bisericii ca ntreg organic-spiritual i prin aceasta se apropie de
nelesul adevrat al termenului catolic, fr s-l exprime direct [34]. La baza
sobornicitii se afl principiul pnevamatologic enunat de Sfntul Vasile cel
Mare, pe care l gsim ntr-o alt form l aflm i n fizica modern, c Duhul
Sfnt este ntreg n fiecare parte i este ntreg pretutindeni". Datorit acestui
fapt, fiecare mdular al Bisericii are, n acelai timp, att o lucrare proprie,
ct i o lucrare comun, spre folosul tuturor, prin lucrarea Duhului n
Hristos[35]. Toate mdularele care alctuiesc Biserica ca Trup al lui Hristos
sunt egale ntre ele, fiindc valoarea unitar a lucrului svrit de ele n
comun se rspndete ca un nimb peste toate mdularele care iau parte la
ndeplinirea lui"[36]. Poate c nimeni nu a pus n relief att de percutant
semnificaia sobornicitii, ca Sfntul Apostol Pavel, care ne spune c "dac
sufera
un
mdular
sufer
toate
mdularele".
Apoi, extinderea lui Hristos prin Biseric are n vedere nu numai pe
credincioi ca atare, ci i grupurile sau popoarele din care fac ei parte.
Potrivit poruncii Mntuitorului date Sfinilor Apostoli, de a propovdui
Evanghelia la neamuri, dup specificul lor etnic, Biserica dobndete
configuraia unei comuniunii de Biserici locale sau naionale, ca expresie a
Bisericii Universale. Universalul nu este dat pe deasupra localului i nici
naionalul deasupra universalului, ci prin Duhul Sfnt i Hristos, ca temelie
ontologic-pnevmatic a Bisericii, universalul este dat prin diversitatea
Bisericilor locale sau naionale, pentru a le afirma identitatea lor i pentru a
le ine mpreun n comuniunea lor universal. mpletirea interioar dintre
universal i naional, i-a permis Bisericii s-i pstreze, n Hristos i Duhul

Sfnt, unitatea ei sinodal sau conciliar, mpotriva vicisitudinilor pe care a

trebuit s le nfrunte n decursul unei istorii de dou ori milenar, i s-i
pstreze aceast unitate chiar i atunci cnd a trebuit s treac de la
organizarea ei imperial, dup dispariia Imperiului Bizantin, la cea naional,
n
Biserici
autocefale.
Organizarea autocefal a Bisericii Ortodoxe a fost benefic fiindc i-a permis
s se nrdcineze n viaa popoarelor lor i s dea natere la culturi
naionale care se completeaz i se mbogesc reciproc. Papa Ioan Paul al IIlea are cuvinte de apreciere fa de Bisericile Ortodoxe care au fost capabile
s creeze culturi naionale, care au valoare considerabil astzi cnd se pune
accentul pe identitatea etnic a grupurilor sau popoarelor, fiindc contribuie
la mbogirea reciproc a tuturor[37]. Suntem pentru globalizare i integrare
european, dar i una i alta trebuie s manifeste respect pentru specificul
cultural i spiritual al fiecrui popor. "Nu numai fiecare persoan, spune
Printele Stniloae, dar i fiecare naiune are modul su propriu de a tri
credina cretin. Credina cretin influeneaz i contribuie la formarea
unei spiritualiti anume a fiecrei naiuni i spiritualitatea astfel afirmat, e
reflectat de modul n care o naiune nelege i triete credina
cretin"[38].
Unul din aspectele importante ale culturii romneti pe care l subliniaz cu
predilecie Printele Stniloae const n spiritul ei de sintez. "Poporul romn,
spune dasclul nostru, e un popor romn n Europa Rsritean, nconjurat
de popoare cu care mprtete credina ortodox, i de popoare ce poart
amprenta catolicismului i a protestantismului. E un popor care a realizat o
sintez ntre toate acestea. Are n comun cu Occidentul latinitatea i
Ortodoxia pe care o mprtete cu popoarele rsritene. mpletirea acestor
dou elemente a transformat spiritualitatea romneasc ntr-o punte ntre
spiritualitile rsritene i occidentale"[39]. Aceast sintez, continu dnsul,
ntre exactitatea organizat de ctre occidentali i simul frumuseii
indescriptibile a Tainei n viaa poporului romn, se poate descoperi n
originale creaii populare, fie c e vorba de icoane pe sticl, fie de covoare,
sau cntece populare!"[40]. n acelai chip se exprim i Prea Fericitul Printe
Patriarh Teoctist cnd spune c "simbioza dintre limba noastr de origine
latin i credina ortodox, a constituit i constituie un factor foarte important
de legtura ntre Apus i Rsrit". Iar Papa Ioan Paul al II-lea declara, ntr-o
cuvntare public, cu prilejul vizitei sale n Romnia, urmatoarele: "Romnia,
ara punte ntre Orient i Occident i punct de rscruce ntre Europa central
s oriental, Dumnezeu s te ocroteasc i s te binecuvinteze" [41].
Dar Hristos lucreaz prin Biseric nu numai asupra oamenilor, ci i asupra
cosmosului, fiindc ntre Biseric i cosmos exist o dubl legtur. Pe de o
parte creaia este n Biseric, ca una ce a fost zidit de Dumnezeu. Ea
constituie parte integrant a ofrandei euharistice prin care credincioii i

exprim recunotina lor fa de Dumnezeu, fiindc creaia constituie un dar

fcut omului de ctre Creator. Acesta este sensul cuvintelor pronunate de
preot n timpul Sfintei Liturghii: "Ale tale dintru ale Tale, ie aducem de toate
i pentru toate". Pe de alt parte ns i Biserica este n creaie, ca s
elibereze de sub povara stricciunii provocate de om, ca s ajung i Ea la
mrirea fiilor lui Dumnezeu. Rolul Bisericii nu este de a domina lumea sau de
a o condamna fr drept de apel, ci de a o transfigura, fiindc este menit s
devin cer nou i pmnt nou la sfritul veacurilor. "Omul nu se poate
concepe n afara naturii cosmice, spune veneratul nostru dascl. Prin
coruperea, sterilizarea i otrvirea naturii, omul face imposibil existena sa
i a semenilor si. Astfel natura nu este numai condiia existenei omului
singular, ci i a solidaritii umane. Natura apare ntr-un mod clar ca mediul
prin care omul poate face bine sau ru semenilor si, dezvoltndu-se sau
ruinndu-se el nsui din punct de vedere etic i spiritual .. Imposibilitatea
separrii persoanei umane de natura cosmic, face ca mntuirea i
desvrirea persoanei s se proiecteze asupra ntregii naturi. Natura
ntreag este destinat slavei de care se vor mprti oamenii n mpria
cerurilor i nc de pe acum ea se resimte de linitea i de lumina ce iradiaz
din omul sfnt"[42]. Aceast legtur dintre Biseric i cosmos n Hristos, prin
Duhul cel Sfnt, se descoper, n mod plastic, n pictura interioara i
exterioar a bisericilor din Nordul Moldovei, care vrea s arate c nu numai
omul dar i cosmosul sunt chemate s fac parte din mpria venic a lui
Dumnezeu. Este adevarat ns, c numai prin efortul comun al tuturor
Bisericilor i al oamenilor de bun credin se poate duce la capt o misiune
att de important, pentru prezervarea vieii omului pe Pmnt, ntr-o vreme
n care poluarea a atins dimensiuni planetare, dar i pentru faptul c natura
nu
este
menit
s
fie
pngrit,
ci
purificat
i
sfinit.
VI. Acum cnd ne apropiem de sfritul expuneri noastre, trebuie s vedem
impactul pe care grandioasa reconstrucie teologic, intreprins de Printele
Stniloae, l poate avea asupra teologiei i culturii. Convingerea noastr este
c acest impact va fi considerabil pentru dou motive principale. Mai nti,
pentru c aceast reconstrucie spiritual a teologiei cretine, care se
ntemeiaz pe Revelaia divin, a scos n relief un lucru extrem de important
pentru ecumenism i pentru unitatea cretin, anume c structura autentic
a Biserici nu poate fi dect o structur capabil s corespund att Sfintei
Treimi ca structur a iubirii supreme, dar i structurii raionale i armonioase
a creaiei, la care se referea Sfntul Atanasie cel Mare. Cu alte cuvinte,
structura Bisericii, interpretat n lumina acestor dou perspective, nu poate
fi dect o structur de comuniune conciliar i sinodal. Orice alt structur
nu face dect s nchid Biserica fa de Treime i fa de creaie i s
transforme ntr-un obstacol pe calea unitii cretine i la ignorarea identitii
specifice fiecrei naiuni sau popor. Numai printr-o structur de eclesial
comuniune, care mbrieaz deopotriv aspectul vzut i nevzut al
Bisericii, Hristos coboar prin Duhul Sfnt n Biseric, ca s nale omul i

creaia, n varietatea formelor ei de via i existen, la comuniune de via

venic cu Dumnezeu - Tatl. Pn acum s-a vorbit mai mult de o
conformitate a structurii eclesiale cu structura Sfintei Treimi, ns Printele
Stniloae ne atrage atenia asupra legturii dintre Biseric i cosmos, fiindc
cosmosul dispune de o structur raional sau de o ordine interioara din care
izvorte varietatea fiinelor i lucrurilor, a omului i popoarelor din cuprinsul
creaiei. "Raiunile lucrurilor ne descoper sensul comuniunii noastre cu
Dumnezeu, spune Printele Stniloae, fiindc n creaie exist "reflexe ale
Treimii". Prin reconstrucia sa teologic Printele Stniloae a voit s arate c
Treimea i cosmosul rmn deschise una fa de alta, pentru ca Biserica s
se poat nrdcina n realitatea treimic i cea cosmic, ca s restaureze
prin Hristos nsui, temelia ei, comuniunea ntregii creaii cu Dumnezeu i s
peasc astfel ctre cerul i pmntul nou de la finele veacurilor, n toat
varietatea formelor ei voite de Creator, fie c e vorba de om, de popoare, sau
de mediul natural. Am putea spune c Sfnta Treime i cosmosul devin n
Hristos, ca Pantocrator, premizasine qua non a ecumenismului din mileniul
viitor, fiindc va obliga mereu mai multe Biserici s ias la largul Treimi
iubitore i a cosmosului infinit, n vederea unitii cretine; ea va fi premiza
pentru pstrarea identitii spirituale i culturale a popoarelor, ntr-o lume
preocupat de procesul globalizrii, dar va fi i premiza pentru preocuprile
de ordin ecologic, menite s contribuie la protejarea mediului natural.
Dar impactul reconstruciei teologice a Printelui Stniloae asupra teologiei i
asupra culturii se va impune i va fi cu atat mai mare cu ct progresul fizicii
fundamentale contemporane a descoperit c la temeilia macrocosmosului
vzut se afl un microcosmos nevzut, unde nu exist nici o particul
elementar care s existe prin ea nsi, ci toate se afl n corelaie
reciproc. Dup cuvntul unui fizician cunoscut, Fritjof Capra, "evenimentele
individuale (din lumea subatomic) nu au totdeauna o cauz bine definit,
fiindc producerea lor este determinat de dinamica ntregului sistem
atomic. n timp ce n fizica clasic proprietile i comportarea prilor le
determina pe cele ale ntregului (fiindc se pornea de la existena lucrului n
sine), n fizica cuantic lucrurile se schimb, fiindc ntregul determin partea
i influena conexiunilor globale devine din ce n ce mai important i
separarea prii de ntreg devine tot mai dificil" [43]. Sub impactul unor astfel
de constatri surprinztoare, muli dintre cei mai cunoscui fizicieni ai lumii
contemporane au nceput s devin metafizicieni, i s declare ca "o ordine
implicit foarte profund i invizibil, lucreaz dedesbutul dezordinei explicite
care se manifest cu atta generozitate. La originea creaiei nu exist
evenimente ntmpltoare, nu exist hazard, ci o ordine cu mult superioar
tuturor celor pe care putem s le imaginam, - ordinea suprem care regleaz
constantele fizice, condiiile iniiale, comportamentul atomilor i viaa
stelelor. Puternic, liber, existena n infinit, taina implicit, invizibil,
sensibil, ordinea se afl acolo, etern i necesar n spatele fenomenelor
foarte sus deasupra universului, dar prezent n fiecare particul" [44].

De la o lume mecanicist, nchis n ea nsi, se ajunge astfel la lumea

deschis ctre Dumnezeu, care ne amintete de corelaia i armonia creaiei
n Logosul divin, la care se refer Printele Stniloae, n comentariul su
asupra cosmologiei atansiene. Impactul considerabil al reconstruciei
teologice a Printelui Stniloae are toate ansele s se impun progresiv
teologiei i culturii contemporane, fiindc se sprijin att pe adevrul suprem
al Revelaiei divine, dar i pe gndirea unora dintre cei mai ilutri fizicieni ai
lumii actuale. Iar rezultatul lor conjugat va avea drept scop depirea
autonomiei n care a fost nchis ordinea natural, din cauza unei concepii
mecaniciste, i deschiderea ei ctre transcendent, pentru a face posibil
coborrea lui Dumnezeu ctre oameni, n vederea renaterii lor spirituale i
morale. Se mplinete astfel aspiraia profund care se afl la baza
programului teologic al veneratului nostru dascl, care dobndeste conotaia
unui testament spiritual: "Problema cea mai important pentru teologia
ortodox de mine, spunea dnsul, va fi aceea de a reconcilia viziunea
cosmic a Prinilor cu o viziune ce crete plecnd de la rezultatele tiinelor
naturale i exacte. Teologia de mine trebuie s fie deschis spre ntreaga
realitate istoric i cosmic, dar n acelai timp trebuie s fie duhovniceasc",
adic deschis ctre transcendent[45]. Desigur, pentru a deveni o realitate,
reconstrucia teologic intreprins de veneratul nostru dascl trebuie
cunoscut i difuzat n cercuri ct mai largi, dupa cum trebuie cunoscute i
rezultatele fizicii contemporane, prin intermediul unor conferine, studii sau
simpozioane ca cel de fa. Acest simpozion a fost organizat prin grija Prea
Fericitului Printe Patriarh Teoctist, are n vedere acest scop extrem de
important pentru teologia i cultura contemporan, dar el este totodat i
expresia preuirii i cinstirii noastre fa de cel ce va rmne pentru
totdeauna, prin reconstrucia sa teologic grandioas, cel mai mare teolog al
vremii
noastre:
Printele
Dumitru
Stniloae.