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ESPECIALIZACINENPROLEMTICASDELASCIENCIASSOCIALESYSUENSEANZA

Mdulo: Historia de la Sociedad y la


Cultura Argentina Contempornea

En torno a la democracia. Pueblo,


Estado y Nacin: debates y combates
Presentacin
Mayo de 1984: no ha transcurrido an medio ao desde las elecciones
presidenciales que marcaron el retorno al orden democrtico y en un artculo
publicado por la revista El porteo artculo no exento de malditismo pero de un
notable vigor proftico el escritor Rodolfo Enrique Fogwill se atreva a afirmar que
la dictadura militar no era una cosa del pasado sino que segua y seguira actuando
a travs de una pesada herencia cultural.
Los historiadores del futuro () seguramente acabarn dividindose entre quienes
piensen que el Proceso dio por terminada satisfactoriamente su tarea histrica de
redistribucin y dependencia, quienes calculen que sus autoridades resolvieron
retirarse ante un diagnstico general de ingobernabilidad del pas, y quienes
cnicamente supongan que la banda que tuvo a su cargo la gestin 1976-1983 del
largo Proceso de la Argentina se dio por satisfecha con el saqueo realizado por sus
principales cabecillas. Faltara establecer qu fecha han de elegir para la
demarcacin del verdadero fin del Proceso: 1985? 1989? 2004? No se puede
conjeturar. (Rodolfo Fogwill, La herencia cultural del proceso, Revista El Porteo,
N 29, mayo de 1984).

10 de diciembre de 1983. Alfonsn habla desde el Cabildo.

No est en duda que la institucionalidad democrtica comienza a recuperarse para


la vida poltica argentina el domingo 30 de octubre de 1983, con las elecciones en
las que Ral Alfonsn resulta triunfador, y que se la conquista por completo el 10
de diciembre de ese mismo ao, da en que asumen las legtimas autoridades y los
representantes parlamentarios. Lo que Fogwill advierte contra todo entusiasmo es
que la democracia naciente quizs no era ni sera por largo tiempo mucho ms
que una post-dictadura, un nuevo orden en el que el juego de las fuerzas polticas y
el propio Estado no haran otra cosa que administrar lo que la dictadura haba
dejado en todos los planos, desde el econmico hasta el cultural. De algn modo
estaba diciendo que ese Alfonsn que recitaba el prembulo de la Constitucin y
prometa democracia al pueblo desde el Cabildo no comprenda del todo a quin le
hablaba, no comprenda del todo la materialidad y el peso de la herencia dejada por
la dictadura.
Hay algo muy llamativo en el artculo de Fogwill: las fechas por las que se pregunta
si no seran las que marquen el verdadero fin del Proceso. No parecen azarosas. Al
menos las dos primeras: corresponden a las que seran el primer recambio en el
Congreso, 1985, y a una nueva eleccin presidencial segn la Constitucin vigente,
1989. Pero 2004? Si hablbamos del profetismo de Fogwill es porque el 24 de
marzo de ese preciso ao, el presidente Nstor Kirchner lleva a cabo un acto de
gran potencia simblica: le ordena al Jefe del Ejrcito, Gral. Bendini, que baje los
retratos de los ex-presidentes de facto Videla y Bignone de una de las galeras del
Colegio Militar. Acaso un ciclo histrico empezaba a terminar y otro empezaba a
surgir. Ese hecho cristaliz lo que ya, de algn modo, estaba presente en el
movimiento social que, no sin ambigedades, haba puesto todas las nociones
polticas que organizaban la vida comn en estado de debate. Nos referimos a lo
sucedido en diciembre de 2001 como un momento insoslayable para entender tanto
la significacin del acto reparador del presidente Kirchner como el peso de las
deudas econmicas y culturales que la democracia no haba podido saldar en los
primeros gobiernos de Alfonsn, Menem y De la Ra con diferencias no menores en
intencin y apuesta segn la direccin poltica de cada uno de estos gobiernos. En
este sentido, tomamos las jornadas del 19 y 20 de diciembre del 2001 como
parteaguas de la experiencia democrtica. A partir de tal acontecimiento, nos
proponemos indagar la condicin argentina durante el perodo abierto en 1983. El
modo en que la multitud irrumpe en esos das crticos de nuestra historia reciente,
no obstante, nos permiten pensar que el dilema de la herencia, al menos en los
trminos que plante Fogwill, ha sido ya en buena parte saldado.

Acontecimiento
Se viene el estallido
Hablbamos de una percepcin temprana del problema de la democracia argentina
en el artculo de Fogwill de 1984. Retomaremos a este autor en la tercera seccin
de esta misma clase. Pero, si podemos decir que su texto ha tenido cierto valor
predictivo, es porque somos, de algn modo, esos historiadores del futuro
mentados por el propio Fogwill: lo realmente acaecido en los ms de treinta aos
de democracia es ya para nosotros un material a disposicin y, desde el
conocimiento de los sucesos, podemos trazar lneas que tensen todo lo que est por

detrs y por delante de ellos para, al cabo, indagar los alcances de escrituras,
imgenes y toda produccin cultural que bien puedan interpretarse como ndices de
un tiempo histrico.
En este sentido, cabe destacar que una de las manifestaciones culturales que tal
vez podamos leer como sntoma de una poca que se precipit desde la intensa
movilizacin poltica de los primeros aos hacia un quiebre de toda base de
legitimidad para la accin poltica como cierre del ciclo; una manifestacin de ese
movimiento que va del ardor a la debilidad de las identidades polticas, decamos,
es el crecimiento colosal de la adhesin juvenil a algunas bandas de rock. Hubo un
puado de canciones de algunas de esas bandas que fueron ganndose el lugar de
himno entre los jvenes. No El Himno (y hablaremos ms abajo de l) como gran
marcha patritica que opera fundando lazo comunitario de alcance nacional, sino
pequeos himnos que apenas si delimitaban algunas tribus urbanas pero que
inauguraban novedosas solidaridades. Tampoco la Marcha Peronista, sino Juguetes
Perdidos de los Redonditos de ricota. Ni La Internacional, sino Se viene el
estallido de la Bersuit Vergarabat. Esta ltima cancin, grabada por el grupo en
1998, bien puede ser la msica de fondo de cuanta imagen del 2001 haya
circulado. Y, de hecho, lo fue. Notable cancin que desde su sencillez formal se
preguntaba, despus de ms de quince aos de democracia, si acaso esto no era
una dictadura. La duda ominosa llegaba desde una expresin de intensidad poltica
ms bien baja (intensidad baja, al menos en trminos tradicionales) como el rock, y
no desde los canales ms reconocidos del debate de la cosa pblica. Si esto no es
una dictadura qu es? Se viene el estallido Y el estallido, en efecto, vino.
Primera pregunta: qu estall los das 19 y 20 de diciembre de 2001? Y luego:
quin, quines fueron los protagonistas del estallido? Empecemos por la ltima. En
un recomendable libro de la escritora y periodista Mara Moreno, La Comuna de
Buenos Aires, hay una serie de entrevistas muy interesantes a propsito del 2001.
Entre una entrevista y otra, la autora deja pastillas de pensamiento, algo as como
crnicas urgentes de una libreta de apuntes, notas tomadas sobre la marcha misma
de los acontecimientos que conservan la frescura del que sabe que ignora qu est
pasando. En una de esas reflexiones, Mara Moreno dice:
Argentina, Argentina. Entre el pathos terminal y el ave Fnix. El 19 de diciembre
como mito de origen o parto del cadver de la Nacin. Pregunta del intelectual
plebeyo: multitud?, pueblo?, turba?, muta?, masa? Nuevos sujetos a sujetar:
piqueteros, caceroleros, ahorristas, cartoneros. (Moreno, 2011:73)

2001, de Ivn Clemenco. Pueblo o multitud?

Pueblo o multitud?
Se trata de la emergencia un nuevo sujeto poltico? De la vuelta de un sujeto
inactivo por casi tres dcadas, desde 1976? De los restos de un sujeto
desarticulado por una historia de arrasamiento de todo aquello que poda funcionar
como matriz identitaria, como por ejemplo el mundo del trabajo? Muchas dudas.
Solo algo cierto: no poda tratarse del sujeto que deba derivar su tica de una
observancia de las reglas del juego democrtico, tal como aquel por el que supo
bregar el alfonsinismo, ni del que, con el menemismo, haba abandonado la poltica
para buscar en el mercado un nuevo paraso y en el consumo (alentado por la
fantasa de la convertibilidad), su pauta de sociabilidad. Justamente, ambas
creencias, la del supuesto que las meras reglas democrticas fundan una tica y la
del consumo como tabla de salvacin para el individuo, son las que estallan en
2001. Una de las consignas de la campaa electoral de Alfonsn, convertida luego
de su triunfo en estandarte de la gestin, Con la democracia se come, se cura y se
educa, comenz a ser cuestionada tempranamente por la CGT, luego fue puesta
en vilo en la Semana Santa de 1987, con el levantamiento de los militares
carapintadas, y fue definitivamente negada por los saqueos a supermercados en
Rosario, Crdoba y Gran Buenos Aires que resultaron de la hiperinflacin
descontrolada de junio de 1989, saqueos que obligaron la salida anticipada del
gobierno y la asuncin adelantada del candidato electo en las elecciones ya
celebradas en mayo de ese ao.
Carlos Menem asume la presidencia el 8 de julio de 1989 bajo la promesa de una
Revolucin productiva. Pero la sancin de la Ley de Convertibilidad impulsada por
el ministro de economa Domingo Cavallo en marzo de 1991, pronto transparent la
esencia de su gobierno: continuar la obra econmica de la dictadura (de la que
haba formado parte el ahora ministro de la democracia), privatizando sectores
estratgicos del Estado para evitar su actividad reguladora sobre el mercado,
desarticulando toda malla de contencin y desmantelando como nunca antes el
aparato productivo. A la vez, el esquema general de control social, si bien no
descart la represin como ltima instancia, se bas en la implantacin de una
cultura de crecimiento sin produccin para la que el Estado era una ostensible carga
pues solo el mercado deba asegurar que los beneficios de una economa
autoregulada derramaran de arriba hacia abajo, llegando hasta los sectores
populares que, se supone, podran gozar de las mieles del desarrollo cuando los
sectores ms acomodados se hubieran ya satisfecho. Terminados los mandatos
constitucionales de Menem, el gobierno de la Alianza (1999-2001) lo sigui sin
discontinuidades.
Sin embargo, el supuesto crecimiento sin produccin era desmentido por la
creciente masa de desocupados que, por otro lado, empezaban a organizarse y
adoptaban una metodologa novedosa: el piquete. Y a la creencia de que la riqueza
era cuestin individual y no una produccin social, en que no era el gasto de fuerza
de trabajo lo que al cabo produca valor sino el dinero en caucin de la especulacin
financiera; a esa creencia, decamos, la desminti el furor de los ahorristas que
vieron incautados sus plazos fijos y limitadas sus extracciones salariales de los
cajeros automticos. Qu argamasa poltica poda resultar de la unin entre
trabajadores desocupados, muchos de ellos, de escasa tradicin sindical que, en

sus reclamos, basculaban entre el cambio social y la inclusin al orden existente, y


sectores medios urbanos que pretendan la devolucin de sus cuentas bancarias
incautadas? Difcil predecirlo entonces. Pero, teniendo en cuenta que los actores de
la transicin democrtica no haban sabido cmo fundar una efectiva solidaridad
social porque supusieron errneamente que la tica republicana poda absorber el
conflicto de intereses sectoriales y de clase; y reconociendo que la dcada del 90
bas su modelo de acumulacin en un quiebre de toda posible conciencia colectiva,
era lgico conjeturar que de ese sujeto difuso que sali a la calle en diciembre del
2001 no poda salir un programa que refundase el orden poltico en la Argentina. Y
sin embargo, nada fue igual despus del 19 y 20.
Es que, en efecto, si grande fue la tentacin terica de ver en la turba insurrecta
una multitud equiparable a otras manifestaciones de carcter antiglobalizacin que
se estaban dando en distintas partes del mundo, solo parece posible entender que
pudo operar como refundacin de la democracia argentina si no se pierde de vista
el trasfondo histrico del acontecimiento y del sujeto que de l emerge. Por eso es
que, para Horacio Gonzlez, entrevistado por Mara Moreno en el libro que recin
citamos, el sujeto que actu en aquellas dramticas jornadas no fue otro ms que
el pueblo. Separado por primera vez, dice, del peronismo. Nosotros agregaramos:
de toda identidad poltica. Es el pueblo bajo la forma de multitud. Y como tal, como
pueblo, saldr al encuentro o crear en el camino sus instituciones y trabajar para
volver a sentirse convocado por sus smbolos nacionales. Un pequeo extracto de la
entrevista de Mara Moreno a Horacio Gonzlez -a la que nos referimos- nos
aproxima a esta idea:
Pero no se puede decir que ste no sea el pueblo. Claro que es el pueblo bajo la
idea de una multitud que surge en problemas con los bancos, de una ristra de
damnificados, de afectados por una situacin. La ciudad, la calle, el grito de
Argentina, el que no pueda hablar nadie en nombre de una unidad poltica son
todas situaciones abismales. Algo tiene que ocurrir porque la poltica no puede
existir de esa forma () Acta como multitud pero es el pueblo. No hay ningn
pueblo que no pueda actuar revisando motivos anteriores. En la Argentina, los
captulos anteriores el cabildo, el yrigoyenismo, el peronismo han de ser
revisados.
Esa
multitud
pens
en
aquel Cabildo?
Si sali con bandera argentina, s.

Imgenes
Derroteros de un pueblo en busca de la Nacin.
Desde los pauelos blancos de madres y abuelas de plaza de mayo a las
movilizaciones y escraches a represores de HIJOS, del Cabildo multitudinario a la
cada solitaria de Alfonsn, de los paros generales de la CGT en los 80 a los cortes
de rutas y puentes de los 90: imposible pensar en una imagen que resuma los 30
aos de democracia. Son muchas las que funcionan como cifra y sentido, como
territorio menos de ilustracin que de crtica. Elegimos otra vez el cine para pensar
este derrotero sobre la identidad de los muchos, sobre eso que llamamos, a veces,
pueblo, a veces multitud y que, a tientas, va forjando su destino como Nacin

plural. Identidad que se busca en la materialidad de los smbolos, las creencias, las
memorias, las prcticas. La eleccin de los films est en relacin a esta bsqueda
identitaria, siempre abierta y problemtica, de un pueblo que fabula y suea no
siempre en comn.

Deconstruccin del Himno Nacional


Dentro de los smbolos nacionales puestos en cuestin por la poltica del terrorismo
de Estado y la derrota de Malvinas est el himno nacional que, como canto que une
a la comunidad qued herido en su significacin comunitaria. Una pelcula
emblemtica de la primavera alfonsinista, La historia oficial (1985) dirigida por
Luis Puenzo y protagonizada por Norma Aleandro y Hctor Alterio, da cuenta de
esta dificultad para seguir cantando en comn. El film comienza con la entonacin
del himno en un acto de comienzo de ao escolar, en marzo de 1983. La escuela en
la que Alicia (Norma Aleandro) da clases de Historia es uno de los escenarios del
combate por el pasado y el presente que la tiene como protagonista de un
aprendizaje que ser (al menos as lo sugiere el film) tambin el de los
espectadores. En esa primera secuencia el himno todava oficia de canto comn.

La historia oficial (1985, Dir. Luis Puenzo). Las voces que todava cantan el himno.

El derrotero de Alicia, adems de transformarla fsicamente (empieza rgida, con el


pelo atado y termina liberada, con el pelo suelto) y en sus convicciones como
docente (a partir de los intercambios que tiene con sus alumnos a propsito de la
Revolucin de Mayo y con el docente de literatura interpretado por Patricio
Contreras), tiene su epicentro en el descubrimiento de que su hija es hija de
desaparecidos, que fue apropiada por su marido y que ella la acept en su hogar
sin preguntar su procedencia. Ese descubrimiento es el que hace estallar a su
propia familia (como fueron estalladas otras cientos de miles de familias en la

dictadura) y tiene su punto de mxima intensidad en la escena final del film donde
Alicia finalmente descubre que su marido no solo est en negocios turbios con los
militares sino tambin que es un torturador consumado. En ese violento y catrtico
final, que incluye abrazo y despedida entre la torturada y el torturador, ya no se
canta el himno. Ya no hay cancin ni fiesta de todos. La decisin de Puenzo es la
de demorar la cmara en el rostro de esa hija apropiada que canta, triste, En el
pas de Nomeacuerdo, de Mara Elena Walsh.
Un momento diferente de esta deconstruccin lo encontramos en un film de 2002:
Un oso rojo, de Adrin Israel Caetano, protagonizada por Julio Chvez (Rubn, alias
El oso) y Soledad Villamil (Natalia). Aqu Alicia es la hija de ambos (interpretada
por Agostina Lage), que protagoniza la escena en la que suena el himno y que nos
parece pertinente poner en relacin con la anterior. Rubn acaba de salir de la
crcel y su ex mujer vive con otro hombre, pero Alicia sigue siendo el lugar de
reunin de la pareja extraviada, el orgullo de ambos. Escolta de la bandera en el
acto escolar del 25 de mayo, ella y la mam se sorprenden cuando lo ven al Oso
llegar al acto. Pero esa presencia dura poco. As, a la imagen del acto se le empieza
a superponer otra: la del robo y el crimen, del que participa el Oso, que estuvo solo
unos segundos en la escuela, para retirarse sin ser visto y pasar a buscar en coche
a sus cmplices.

Un oso rojo (2002, Dir. Israel Adrin Caetano). El himno: entre la proteccin y el crimen.

Si observamos la escena, gracias al procedimiento del montaje alterno, Caetano


logra mostrarnos el acto escolar y el robo, es decir, podemos observar a los nios
protegidos en la escuela y a los delincuentes jugando a la vida y la muerte en el
afuera de la ley. De fondo escuchamos el himno, como si esa cancin estuviera
desmentida en su poder de producir algo comn en el mismo momento que se
canta, incluso recusada en su inocencia, que es la de los chicos que asisten a la
escuela buscando un destino mejor o, simplemente, para estar con otros. Entre la

necesidad de aferrarse al canto comn y la material recusacin, esta escena dice


mucho del estado de las cosas en los aos previos y posteriores a diciembre de
2001.

Entre la ciudad del acero y la ciudad de Mara: las creencias de un pueblo


El 25 de septiembre de 1983, apenas un mes y das antes del triunfo de Ral
Alfonsn y la vuelta al sistema democrtico y representativo, en la localidad de San
Nicols (Prov. Bs. As.), Gladys Quiroga de Motta dijo tener una visin sobrenatural
que, con el correr de los das, se transformara en una revelacin: la visin era de
la Virgen Mara. La revelacin ocurrira poco tiempo despus, exactamente el 24 de
noviembre de ese mismo ao, cuando la Virgen Mara le indicaba a Gladys el lugar
apropiado para erigir un Santuario para alojar a los peregrinos y creyentes. El lugar
elegido se conoce como El campito, pero fue durante muchos aos la Villa Pulmn,
una villa habitada por trabajadores ms bien pobres, que fue desalojada por la
dictadura militar. El fenmeno de la Virgen del Campito no ha dejado de crecer
desde entonces. Tuvo una intensidad notable en la segunda mitad de los aos 90,
luego de la privatizacin en 1992 de la Sociedad Mixta de Siderurgia
Argentina (SOMISA, proyectada en los aos 40 por el General Savio e inaugurada
en el 60 por el presidente Arturo Frondizi). En el 2013, al cumplirse 30 aos, se
movilizaron medio milln de peregrinos en otra celebracin de la Virgen.
Ciudad de Mara (2002), documental de Enrique Bellande, filmando entre 1997 y
2001, se concentra, sobre todo, en la peregrinacin y celebraciones por los 15 aos
de la aparicin de la Virgen del Rosario, en 1998, en la previa del fin del gobierno
de Carlos Menem. La pelcula tiene la pretensin de reconstruir una constelacin de
sucesos concretos que remiten, en este caso, a la vida de un pueblo, de sus
expectativas, necesidades y sueos; tiene, tambin, un interesante trabajo con los
materiales de archivo (flmico y televisivo) y logra crear una trama en la que se
superponen el viejo imaginario de la Ciudad del Acero y el nuevo imaginario de
la Ciudad de Mara, es decir, el imaginario de la ciudad industrial y el de la ciudad
religiosa, el de los trabajadores y el de los peregrinos. Bellande toma varias
decisiones sobre los planos y el encuadre para dar cuenta de los desafos que se
propone: por un lado, retratar a la multitud de peregrinos, al fenmeno en s que
provoca la Virgen del Rosario; por el otro, ir detrs del enigma de Gladys Motta, la
mujer que vio a la Virgen, que habla con la Virgen; finalmente, mostrar la vida
de una ciudad y un pueblo en transformacin. Deca Chaplin que aquello que en un
primer plano nos puede resultar trgico, enfocado desde un plano general puede
parecernos cmico. Esta mxima, interesante por cierto, no funciona del todo con el
documental de Bellande, porque hay ciertos planos generales muy crepusculares y
otros primeros planos que pueden arrancarnos una risa. Con todo, es muchas veces
en los rostros o en las imgenes-afeccin , como las llama Gilles Deleuze
(Deleuze,1984), que la narracin busca verosimilitud, que las entrevistas quieren
revelarse como fuentes de verdad.
De este documental, que tiene la virtud de ofrecer preguntas para pensar una
poca (de esos primeros 15 aos de democracia que coinciden con los de la Virgen
de San Nicols) nos interesa pensar cmo aparecen la poltica y el pueblo en l.
Lejos de una imagen monoltica nos encontramos con gauchos a caballo, alrededor
de los cuales se escucha: Tu patria cabalga para agradecerle a Mara los dones de
la tierra Viva la Virgen Gaucha Nosotros tratamos de transmitir los valores de

Dios, Patria y Familia. O con un acto peronista en el cual el candidato a Intendente


bendice a la Ciudad de Mara junto a mujeres y muchachos desdentados que cantan
la marcha con una vitalidad por lo menos alicada. O nos encontramos con
multitudes de peregrinos y, entre ellos, con una enorme columna de jvenes que,
luego de caminar cientos de kilmetros, entran a San Nicols y al Santuario de la
Virgen de noche. Nos interesara demorarnos en esta imagen.

Ciudad de Mara (2002, Dir. Enrique Bellande). Los jvenes: en busca de la comunidad perdida.

Al comenzar la secuencia, observamos que la columna pasa junto a un paredn que


tiene escrito (como si el peronismo no tuviera candidatos) Pern-Evita 99, lo cual
da una idea de cierta desorientacin poltica. Con todo, estos jvenes que, lejos
estn de ser interpelados por la poltica tradicional, entran al Santuario haciendo un
pogo comunitario. Parecen ser ellos los que portan una imagen distinta del pueblo y
un deseo genuino de vida en comn. Igual que muchos otros jvenes que, por
entonces, asistan a los recitales multitudinarios de Los redonditos, la Bersuit
o La renga, estos que festejan el cumpleaos de Mara se parecen y mucho a los
que participarn tres aos despus en la rebelin de diciembre de 2001.

Estados de la memoria: nuevas influencias


Cmo empezar otra vez despus de la catstrofe dictatorial y el estallido
democrtico? Es posible hacerlo sin revisar el pasado, sin poner en entredicho las
historias que nos narraron? En 2003 se estrena Los rubios, de Albertina Carri hija
del Roberto Carri, socilogo secuestrado en 1977 por la dictadura, quien realiza un
trabajo notable sobre la cuestin de la identidad y la memoria. Muchas son las
cuestiones que hicieron de este ensayo flmico un parte-aguas y un terreno frtil
para la polmica esttica y poltica. Sealamos solo tres.

Por un lado, la irreverencia con la cual Carri socavaba la solemnidad habitual con la
que se abordaba la memoria de los setenta y la discusin que propona respecto de
ese pasado y, sobre todo, las elecciones de sus padres. Esa polmica incluy al
INCAA que se neg a apoyar econmicamente el film argumentado que Roberto
Carri y Ana Mara Caruso, dos intelectuales comprometidos de los 70, merecen que
el trabajo se realice, pero de otra manera. El contenido de esta resolucin del
INCAA es utilizado en el decurso del film, en el que la propia Albertina afirmar:
Ellos quieren hacer la pelcula que necesitan. Y entiendo que la necesiten. Pero la
puede hacer otro, no yo.
Por otro lado, los procedimientos que utiliza Carri en el film para trabajar la
cuestin de la identidad y la memoria inquietan al espectador por la capacidad
de disociacin. Como destaca Ana Amado en La imagen justa, el film abunda en la
disyuncin entre palabras e imgenes, () entre lo prximo y lo lejano, lo entre lo
familiar y lo extrao, entre la ciudad y el campo. Este uso de la disociacin fisura
la alianza entre el cuerpo y la voz, la biografa y la historia, el inconsciente y las
memorias. Otorga autonoma a cada polo y, a la vez ,desdobla: una actriz (Anala
Couceyro) hace las veces de Albertina Carri, quien, a su vez, se designa en imagen
a travs de sus funciones como cineasta. El procedimiento consiste, dice Amado, en
() mostrar todo el dispositivo de puesta en escena como matriz duplicada de un
real irreductible de mostrar.(Amado, 2009). El homenaje a los padres deja lugar,
as, al distanciamiento necesario para preguntar por el propio destino.
Finalmente, una tercera cuestin no escindida de las anteriores remite a la lectura
del pueblo que se hace en el film. Lejos de la empata respecto de los padres
militantes, Albertina Carri y sus compaeros acentan la diferencia travs del ttulo
que recoge la impresin que los vecinos, en el presente del film, tenan de ellos:
que eran rubios (cuando en realidad no lo eran). Y al recoger las memorias del
pueblo, a travs de ciertos testimonios, las apuestas polticas del pasado, lejos de
parecer heroicas -al menos en el recorte que ofrece Carri- parecen poco
verosmiles. La cancin Influencia en la voz de Charly Garca -con la que cierra el
film- y el uso de las pelucas rubias con las cuales el equipo se aleja en el plano
final, no hace ms que acentuar esa impresin.
Estas y otras cuestiones pueden ser pensadas a lo largo de este filme que, junto a
otros como M, de Nicols Prividera y Pap Ivn , de Mara Ins Roqu marcaron la
discusin sobre los modos de representar las memorias personales y populares
luego de 2001, todo lo cual supuso un modo de renovar los debates sobre el
pasado con la irrupcin de nuevas generaciones.

Ideas y escrituras
Cmo nombrar lo que sucede? Beligerancias de la lengua
Ya hablamos de Fogwill en esta clase. Ahora volvemos a l pero a propsito de una
novela ineludible para pensar el perodo histrico que se abre con el fin de la
dictadura cvico-militar y el advenimiento del orden democrtico. Se trata de Los
Pichiciegos, novela escrita de un tirn durante la semana de junio de 1982 en la
que se firma la rendicin argentina en la guerra de Malvinas. Los Pichiciegos es, en
efecto, una novela sobre la guerra; no tan solo sobre Malvinas, escenario narrativo

obligado sino, ms especficamente, sobre la guerra. Pero no la guerra como


continuacin de la poltica por otros medios, tal como reza el famoso dictum del
militar y terico de la guerra Carl von Clausewitz y que bien podra considerarse
una concepcin matriz de la subjetividad revolucionaria de los aos 70. Tampoco la
guerra como la negacin de lo poltico. Ni continuacin ni negacin de la poltica.
Entonces: la guerra, ms bien, como un magma en el que no se producen vnculos
ni acuerdos entre identidades definidas sino apenas adherencias precarias entre
sujetos carentes de toda certidumbre. En este sentido, la guerra en Los
Pichiciegos es otro modo de decir la incertidumbre. Pero la incertidumbre, si es de
orden ontolgico y no solamente un caso de ignorancia de lo que debera saberse,
no puede ser dicha con claridad conceptual sino ms bien ser expresada con
desacuerdos, en la lucha constante por los significados de las palabras que, lejos de
comunicar con transparencia, se opacan en cada registro conversacional.
Alegricamente, Los Pichiciegos apunta a lo que ser el fin de la ilusin democrtica
que se irgui sobre un ideal comunicativo en el que las instituciones tanto retricas
como polticas podan y deban mostrarse tal cuales eran para, solo con eso,
sostener el orden republicano y el estado de derecho. El motivo Malvinas le sirve a
Fogwill para anticiparse al desencanto con la poltica tradicional que le sigui a los
primeros aos de intensa movilizacin, durante la primavera alfosinista. Se anticipa
tambin a la sociedad argentina de los 90, dcada en el que todo intento de un
nosotros se licuaba sobre el escenario mayor de un pas en el que el Estado pasaba
a ser una institucin desfondada y no daba ya garantas para sostener la vida en
comn: cada individuo librado a su suerte. Los personajes de Los pichiciegos son
un grupo de soldados argentinos en Malvinas que desertan de la guerra: el Turco,
Quique, Viterbo, el Ingeniero, Pipo, Rubione, Manuel, entre otros. Lejos del teatro
de operaciones, viven escondidos en un pozo bien diseado que han construido en
la piedra. Desde all, salen por la noche a comerciar vveres e informacin clave con
oficiales argentinos y militares ingleses. Se autodenominan pichiciegos por
referencia a un tpico animalito americano tambin conocido como mulita, tat
carreta o peludo. En relacin al nombre, en la siguiente cita podemos ver una
lengua -orden normativo por excelencia, que permite fijar la cosa comn gracias a
convenciones compartidas- en estado de beligerancia. nicamente es la guerra por
los sentidos lo que crea, aunque precarios, vnculos de algn tipo. Es la ausencia de
cualquier acuerdo lo que, en todo caso, ms que unir, agalpona a los personajes.
No cabe duda de que hay all una limitacin fuerte pues la sumatoria de individuos
enclenques no constituye de por s un pueblo. No obstante, la novela logra
transmitir, junto al desasosiego de un conjunto de vidas precarias, la potencia vital
de las expresiones plebeyas y quizs una dbil promesa de que no se podr existir
de ese modo adocenado eternamente.
Los pichis: fue una maana de bombardeo. Estaban en la entrada y en la primera
chimenea y nadie se animaba a bajar al almacn, porque la tierra trepidaba con
cada bomba o cohete que caa contra la pista, a ms de diez kilmetros de all. El
bombardeo seguido asusta: hay ruido y vibraciones de ruido que corren por la
piedra, bajo la tierra, y hasta de lejos hacen vibrar a cualquiera y asustan. Algunos
se
vuelven
locos.
Fumaban,
quietos.
El
ingeniero
calcul:
Si se derrumba la chimenea, el que est abajo, en el almacn, se hace sndwich
entre
las
piedras...
Entonces nadie quera bajar. Tenan hambre. Con toda la comida amontonada
abajo,
igual
se
lo
aguantaban.
Fumaban quietos. Seguan las explosiones, las vibraciones. A veces se oa una
explosin y no vibraba. Otras veces vibraba y nada ms, sin escucharse ruido. Qu

hambre!
Qu
hambre!
dijo
uno.
Con qu ganas me comera un pichiciego! dijo el santiagueo.
Y a todos les produjo risa porque nadie saba qu era un pichiciego.
Qu...? Nunca comieron pichiciegos...? averiguaba el santiagueo. All
preguntaba
a
todos
no
comen
pichiciegos?
Haba porteos, formoseos, bahienses, sanjuaninos: nadie haba odo hablar del
pichiciego.
El
santiagueo
les
cont:
El pichi es un bicho que vive abajo de la tierra. Hace cuevas. Tiene cscara dura
una caparazn y no ve. Anda de noche. Vos lo agarras, lo das vuelta, y nunca
sabe enderezarse, se queda pataleando panza arriba. Es rico, ms rico que la
vizcacha!
Cmo
de
grande?
As dijo el santiagueo, pero nadie vea. Debi explicar: como una vizcacha, hay
ms chicos, hay ms grandes. Crecen con la edad! la carne es rica, ms rica que la
vizcacha,
es
blanca.
Como
el
pavo
de
blanca.
Es
la
mulita
cant
alguien.
El
peludo
dijo
otro,
un
bahiense.
El peludo le decan a Yrigoyen dijo Viterbo, que tena padre radical.
Quin
fue
Yrigoyen?
pregunt
otro.
Pocos saban quin haba sido Yrigoyen. Uno iba a explicar algo pero volvieron a
pedirle al santiagueo que contara cmo era el pichi, porque los diverta esa
manera de decir, y l les contaba cmo haba que matarlo, cmo lo pelaban y le
sacaban la caparazn dura y cmo se lo coman. Contaba las comidas y quera
describir cmo era el gusto del pichi, por qu era mulita en un lugar y peludo en
otro. Cuestin de nombres, se dijo.

Tapa de Los pichiciegos, de Rodolfo Enrique Fogwill.

La traduccin de la intemperie
Una de las grandes novelas de los aos noventa es El traductor, de Salvador
Benesdra. Ms cercana a la cada del muro, en 1989, que a la implosin argentina

de 2001, la novela narra en primera persona la crisis personal, sexual e intelectual


de Ricardo Zevi, un ex trotskista que ve derrumbarse un mundo en derredor suyo:
Sent inmediatamente que la piel de todo el cuerpo se me erizaba solemnemente y
anticip lo que una dcima de segundo despus acab por aclarar el locutor: Rusia
entr a esta nueva era de un modo apacible. Gorbachov renunci por la maana y
momentos despus fue arriada la bandera con la hoz y el martillo en el Kremlin.
Los ojos se me llenaron de lgrimas... Ahora ya no haba reformas. Haba ese
gigantesco agujero en el mundo. En mi mundo.
Lo que narra Zevi es lo que queda del mundo y de la vida de las personas cuando
los marcos referenciales, las prcticas y las instituciones conocidas implosionan. Lo
que narra Zevi son los restos: los propios y los de la comunidad luego del 89. Y los
restos que quedan son hechos difciles de interpretar incluso para este traductor de
una editorial que se dice de izquierda pero que, sin embargo, lo explota tan ms
cuando la crisis se hace ms honda. La incomprensin del sentido de una existencia
que, para decirlo con Charly Garca desarma y sangra, es paralela a la
incomprensin del vnculo que traza con Romina, una joven adventista saltea,
morocha, hija del interior profundo: () india de pelos gruesos, duros, hechos
para soportar milenios de intemperie. El enigma de Romina, de ese cuerpo que se
niega al goce libidinal con l, funciona en la novela como el reverso de otro enigma
que es central en el decurso de la narracin: la lgica de las asambleas en el
trabajo ante los despidos y las reconversiones laborales. La descripcin de las
discusiones, de la vida sindical y laboral de esa editorial (que emula a las de un
diario muy conocido) hace de este libro un texto imprescindible de la poca.
El derrotero por el cual Zevi -que es ms grande, experimentado y supuestamente
ms culto- quiere educar a Romina, incluye lecturas y actividades fsicas diversas.
Este camino, paralelo al otro que sucede en el trabajo, lleva a la propia Romina a
elegir su propio destino: y elije, para perplejidad de Zevi, administracin de
empresas porque, dice Romina, () los administradores solo tratan de hacer
empresas ms eficientes. Hacen que ganen ms dinero para que todos estn
mejor. Los esfuerzos de -por momentos insufrible- Zevi por explicarle a la joven
morocha que la idea de eficiencia era una de las ms terribles armas de dominacin
del capitalismo encuentran tan poco eco en Romina (Ricardo, hay gente que si no
la jods no hace nada), como sus argumentos en la asamblea ante sus
compaeros de trabajo formados en la izquierda. El que tena que aprender algo del
mundo era, finalmente, Zevi. Y lo que tena que aprender era algo que ya saba:
que la derrota, el maltrato o la explotacin no generan necesariamente solidaridad
entre los pares y los vencidos. Ni siquiera un alma cristiana y menos cnica que la
suya, es decir, un alma como la de Romina, escapaba a una verdad que ya haba
advertido Oscar Masotta en su lectura de Roberto Arlt (Sexo y traicin en Roberto
Arlt, Buenos Aires, Eterna Cadencia, 2008): la comunidad de humillados es
imposible. Y los 90 tienen mucho que ver con esta imposibilidad. Algo de esa tirana
de la eficacia (invocada como solucin de los males) y de esa humillacin de los
vencidos, ser brutalmente interpelada por el estallido de diciembre de 2001.

A modo de cierre
En esta clase nos propusimos pensar la democracia a travs de una serie de temas
que la atraviesan y le dan sentido: la vida del pueblo y sus smbolos, las marcas del
terrorismo de Estado en la sociedad y en la lengua y, sobre todo, la herencia
cultural del proceso que pudo ponerse en cuestin luego de un largo camino, tal
vez recin despus de la claridad y la contundencia de la movilizacin popular del
2001 y la emergencia del kirchnerismo. Propusimos estos temas y debates porque
entendemos a la democracia no solo como un sistema de gobierno sino tambin
como un conjunto de problemas a pensar y desentraar en comn, como un
territorio cuya organizacin y sentido est en discusin entre seres que se
consideran libres e iguales, es decir, ciudadanos. Dejamos a un lado del anlisis los
ltimos doce aos de gobiernos kirchneristas (quizs los ms intensamente
populares) por la cercana de los sucesos y sobre todo por la imposibilidad de
abarcar tantos eventos en tan pocas pginas. Sea como sea, lo que escribimos est
tan abierto a la discusin, como marcado por la fuerte impronta poltica del
presente.
Para ampliar la informacin de esta clase les proponemos leer estos archivos:

Ciclo Sociales. Javier Trmboli, Temas de la democracia.


Ciclo Sociales. Irene Cosoy, Un recorrido por el himno nacional.
Ral Alfonsn, Discurso de Parque Norte.
Sobre la lectura de Horacio Gonzlez al documento de
Norte. (Comentario de Dario Capelli).

Parque

Actividad
Les proponemos aproximarnos a la produccin del trabajo de evaluacin final.

Trabajo final
Elija y resuelva slo una de estas opciones:
A. Le proponemos que elija dos escenas de La historia oficial en las que se
pongan de relieve temas y/o cuestiones relevantes de la historia social y cultural de
la argentina del siglo XX. Justifique la eleccin de las escenas y analcelas en no
ms de tres carillas utilizando como insumo central las clases del mdulo y
bibliografa obligatoria.
B. Qu vnculos trazara usted entre los sucesos y las movilizaciones
populares del 2001, y otras sucedidas a la largo de la historia siglo XX (Festejos
del Centenario, 17 de octubre, Cordobazo, etc.)? Justifique la respuesta en no ms
de tres carillas utilizando como insumo central las clases del mdulo y la bibliografa
obligatoria.
C. Le proponemos que elija tres imgenes (fotografas, dibujos o pinturas) que a

su entender representan rasgos fundamentales del siglo XX argentino. Justifique su


eleccin tomando como insumo las clases y la bibliografa obligatoria.
Requisitos formales para el trabajo final. 3 pgs. / Hoja A4 / Letra de
referencia. Arial o Calibri 11 / Mrgenes 3 / Interlineado. 1.5. / En el encabezado
del trabajo debe consignar. A. Nombre del mdulo. B. Ttulo del trabajo. C.
Nombre, apellido y DNI del alumno. D. Nombre y apellido del Tutor.

Bibliografa citada en esta clase

Amado, Ana, La imagen justa. Cine argentino y poltica (1980-2007),


Buenos Aires, Colihue, 2009.
Benesdra, Salvador, El traductor, Buenos Aires, Eterna cadencia, 2012.
Deleuze, Gilles, La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1, Barcelona,
Ediciones Paids, 1984.
Fogwill, Rodolfo Los pichiciegos, Interzona, Buenos Aires, 2011.
Fogwill, Rodolfo, La herencia cultural del proceso en Revista El Porteo, N
29, mayo de 1984.
Gonzlez, Horacio, El peronismo fuera de las fuentes, UNGS BN, Buenos
Aires, 2008.
Lewkowicz, Ignacio, Pensar sin Estado, Buenos Aires, Paids, 2004.
Merklen, Denis Pobres ciudadanos. Las clases populares en la era
democrtica (Argentina, 1983-2003), Buenos Aires, Gorla, 2005.
Moreno, Mara La comuna de Buenos Aires: relatos al pie del 2001, Buenos
Aires, Capital Intelectual, 2011.
Rivero, Cynthia, Entre la "comunidad del acero" y la "comunidad de Mara",
Buenos Aires, GIAPER- Antropofagia, 2008.
Scavino, Dardo, La era de la desolacin, Buenos Aires, Manantial, 1999.
Schwarzbck, Silvia, Estudio crtico sobre Un oso rojo, Buenos Aires, Pic-Nic
Editorial, 2009.
Svampa, Maristella, La sociedad excluyente. La Argentina bajo el signo del
neoliberalismo, Buenos Aires, Aguilar-Taurus, 2005.

Filmografa

Caetano, Israel Adrin (Dir) (2002) Un oso rojo. Argentina


Puenzo, Luis (Dir) (1985) La historia oficial.Argentina
Bellande, Enrique (Dir) (2002) Ciudad de mara. Argentina
Carri, Albertina (Dir.) (2003) Los rubios. Argentina

Cmo citar este texto:


Instituto Nacional de Formacin Docente, INFD (2015). Historia Social Cultural
Argentina Contempornea: Clase 06: En torno a la democracia. Pueblo, Estado y
Nacin: debates y combates. Especializacin Docente en Problemticas de las
Ciencias Sociales y su Enseanza. Buenos Aires: Ministerio de Educacin de la
Nacin.

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