Cosmologia lui eminescu

Toate marile culturi ale lumii au fost preocupate de problema genezei sub o form sau alta, i
imaginaia generaiilor de poei de pe tot globul a creat numeroase mituri cosmogonice. n zilele
noastre, problema este preluat de astrofizicieni i, ca rezultat, a fost formulat un numr de ipoteze.
Descoperiri din domeniul particulelor sub-atomice au revelat oamenilor de tiin unele enigme ale
naturii; ntruct lumea atomic este o miniatur a cosmosului, rezultatele obinute ntr-un domeniu
sau altul sunt adeseori folosite pentru a explica fenomene din cellalt. ntelepii vechi cutau
adevrul prin intuiie. i fizicienii de astzi i-au dat seama de limitele ratiunii; ei au recurs la
prezumii
i
au
ncercat
s
gseasc
indicaii
n
miturile
antice.
Mihai Eminescu, ultimul poet romantic de valoare universal, a trit n epoca ntlnirii marilor idei:
pe plan istoric, bogatele tezaure ale gndirii asiatice au nceput s fie accesibile Europei, iar pe plan
tiinific, noile descoperiri au furit drumuri spre cunoaterea secretelor materiei i ale vieii.
nzestrat cu o extraordinar capacitate de asimilare, Eminescu s-a documentat n toate domeniile
tiinelor umanistice, reale i celor ale naturii, sintetizndu-le prin bogata lui imaginaie.
Preocuparea sa pentru istoria omenirii i evoluia lumii este cunoscut i atestat mai de mult. Dei
viziunea sa cosmogonic s-a concretizat mai trziu n Scrisoarea I, problema nceputului i
sfritului lumii a fost mereu prezent n contiina poetului, manifestndu-se n diverse
poezii: Mortua est !, Povestea magului cltor n stele, Memento mori, mprat i proletar i altele.
Izvorul cosmogoniei eminesciene s-a identificat cu gndirea indian, mai precis cu Imnul
Creaiunii din Rgveda (X, 129), a crui cunoatere de ctre poet a fost stabilit prin dovezi
documentare. Eminescu a i trimis pe un erou al su n India spre a cuta nelepciunea (n cutarea
Sheherazadei).Apropierea poetului romn de mitul vedic, cel mai tiinific mit dup avizul unor
cosmofizicieni emineni ai zilelor noastre, ca Fritjof Capra sau Carl Sagan, nu ni se pare deloc
ntmpltoare.
Raiunea i intuiia, ambele funciuni ale creierului, dup o recent descoperire a unui laureat al
Premiului Nobel*, au avut egal importan n intelectul lui Eminescu. Creaia sa a fost cumpnit
ntre cele dou; ele izvorau din infomaie i se concretizau n imaginaie. Eminescu a fost la curent cu
ultimele teorii i descoperiri n domeniul tiinelor contemporane lui, fapt dovedit de traducerile
tiinifice din domeniul fizicii, chimiei i botanicii, aprute n volumul al XIV-lea al Operelor sale.
* n 1981, Roger W. Sperry, de la California Institute of Technology, a demonstrat c funcia
analitic i meditativ a minii este controlat de partea stng a creierului, pe cnd intuiia i
capacitatea creatoare depind de partea dreapt. n anul respectiv, Premiul Nobel pentru fiziologie i
medicin
i-a
fost
decernat
profesorului
Sperry
(v.
Bibliografia,
nr.
9).
n lucrarea noastr anterioar, Eminescu i India, am ncercat s analizm influena ideilor indiene
asupra lui Eminescu, mai ales pe baza nrudirilor textuale. n studiul anterior, ,,Repaos" i ,,chaos",
am discutat cteva aspecte ale viziunii sale cosmogonice. Aici ne propunem s ajungem la imaginea
global a cosmogoniei poetului romn, pornind de la gndirea indian, pe de o parte, i de la teoriile
fizicii
moderne,
pe
de
alta.

Viziunea lui Eminescu despre evoluia lumii se desfoar n patru ipostaze: starea anterioar
creaiei, creaia, marul istoriei i civilizaiilor pe pmnt i sfritul creaiei, dintre care etapa a treia
nu
intr
n
obiectivele
acestui
studiu.
Starea anterioar creaiei este evocat explicit n trei poeme eminesciene: Rugciunea unui
dac, Scrisoarea I i Luceafrul. n prima poezie, Eminescu concepe starea primordial ca una n care
n-a existat nici timp, nici spaiu, nici lumin, nici via. Manavadharma sastra (Legile lui
Manu) susine c timpul i diviziunea timpului au fost create o dat cu lumea (I, 24, 25). i Eminescu
spune c pe atunci n-a fost nici totdeauna (timp), nici azi, mine sau ieri (diviziunea timpului), "nici
smburul luminii de via dttor". Concepia absenei luminii se afl n imnul X, 138, al Rgvedei, n
care se susine c, la nceput, totul a fost ascuns n ntuneric; lumina a aprut o dat cu naterea lui
Agni,
spiritul
focului.
Eminescu explic absena criteriilor prin argumentul: "Cci unul erau toate i totul era una", adic
toate cele care s-au manifestat ulterior au existat n unicul nemanifestat, "Tu singur",, aa cum vasul
exist n lut, dup o metafor aparinnd logicii indiene. Iat concepia exprimat n Legile lui Manu:
"Acesta (idam - pron. n. ) incognoscibil, imperceptibil i lipsit de semne distinctive, a stat sub forma
ntunericului, ca i cufundat n somn. Apoi, fericitul (bhagavan - adj. declinat la masc.), auto-creat i
nemanifestat, a creat toate cele manifestate din propriul su corp" (I, 5-8).
n acea stare, "pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat/Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat".
Afirmaia vine ca un corolar al celor spuse nainte; dar surprinztor este faptul c Eminescu face
distincie ntre cer i vzduh, aa cum fac i indienii, i se folosete de limbajul sistemului filosofic
indian Vàisesika, aproape necunoscut n Europa, pe atunci. n termenii acestui sistem,
pmntul, cerul etc. aparineau categoriei anàdi abhava, neexistena fr nceput. Se tie c
aceast categorie - cea a negativului - a intrat n semiotica european mult mai trziu.
Eminescu spune, mai departe, c pe atunci, n afar de El a existat un ,,noian de ape". Dei Manu
concepe c El (sah - pron. masc.) a creat apele, Imnul Creaiunii susine c apele primordiale au
existat mpreun cu El. Pn acum, tiina n-a reuit s ne dea informaii precise asupra acelei stri.
n cuvintele lui Bernard Lovell, "acolo ne mpiedic o mare barier de gnd, fiindc ncepem s
luptm cu conceptele de timp i spaiu naintea existenei lor, n termenii experienelor noastre
cotidiene"
(The
Individual
and
the
Universe)**
**Apud
F.
Capra,
The
Tao
of
Physics
(vezi
Bibliografia).
Imaginea strii pre-creaiei din Scrisoarea I o reproduce pe cea din Imnul Creaiunii, cu unele
adugiri. nrudirea acestor dou poezii a fost discutat de ctre alii i de ctre noi n diferite contexte
i nu le mai repetm. n schimb, ne ocupm de imaginea zilei "cea dinti" dinLuceafrul.
Spre deosebire de cugettorul din Scrisoarea I, care ajunge intuitiv la starea primordial, Luceafrul
zboar cu o vitez mare, se rentoarce n timp i apare fizic n ziua creaiei, fenomen socotit fantastic
pe vremea lui Eminescu. Totui, se tia c: "La steaua care-a rsrit / E-o cale-att de lung/ C mii
de ani i-au trebuit/ Luminii s ne-ajung" (La steaua). Cu alte cuvinte, este posibil s vezi trecutul
chiar cu ochiul liber. Iar acum, cu ajutorul telescoapelor puternice, se poate asista la ceea ce s-a
ntmplat cu milioane de ani n urm n galaxiile mult ndeprtate. Fizicienii afirm c posibilitatea
aceasta este valabil att pentru distane, ct i pentru viteze foarte mari. ntoarcerea n timp a
particulelor sub-atomice este chiar realizat n reactor. De altminteri, timpul "curge" altfel n spaiul
cosmic
dect
pe
pmnt.
Dac aspectul relativ al timpului n-a fost cunoscut n vremea lui Eminescu., intuiia mitic a existat

mai de mult. Legile lui Manu i Bhagavadgita vorbesc despre ziua lui Brahma, care echivaleaz cu
mii de ani pmnteti. Eminescu se refer la ziua lui Brahma ntr-o nsemnare din ms. 2255, ff. 186187.
Ideea
timpului
relativ
apare
i
n Srmanul
Dionis.
Eroul-astru al lui Eminescu traverseaz "ci de mii de ani" n "tot attea clipe". El zboar "pn' piere
totul, totul" i ajunge acolo unde "nu-i hotar" i unde "vremea-ncearc n zadar din goluri a se nate",
n starea iniial cnd n-a fost creat nici timpul, nici spaiul. Acolo, Luceafrul se ntlnete cu
"Printele" i l roag s-l dezlege "de greul negrei vecinicii". Pe drum, el "vedea ca-n ziua cea denti cum izvorau lumine", dar acum s-a ntors mai departe n timp, la ntunericul primordial.
Imaginea veniciei negre i gsete paralel n "gurile negre" din spaiul ceresc, care reprezint
stelele stinse. Cnd o stea se contract la maximum, nici mcar o raz de lumin nu-i mai scap; din
astrul
strlucitor
de
altdat
rmne
doar
o
pat
neagr.
Acest fapt, la rndu-i, corespunde imaginii zeiei hinduse Kali, Marele Timp. Ea este neagr, fiindc
absoarbe creaia n ea. Este dttoare de moarte, cum este i Printele Luceafrului. Oare nu s-a
apropiat Eminescu, intuitiv, de acea imagine, i n-a conceput aspectul androginic
-arddhanàrisvara - al creatorului? Oare dinadins a folosit dou pronume diferite, masculin i
feminin, n Rugciunea unui dac, i n Scrisoarea I ?( "Unul e n toi, tot astfel precum una e n
toate.") De fapt, identitatea interlocutorului nu este dezvluit de ctre poet; exegeii l-au identificat
cu Demiurgul, asociindu-l probabil cu btrnul Demiurg din mprat i proletar.
Mai
departe,
Luceafrul
mrturisete:
"Din
i
i
din
Mi-e sete de repaos."

chaos,
m-a
repaos

Doamne,-am
ntoarce-n
m-am

aprut
chaos...
nscut,

n studiul anterior am discutat semnificaia termenilor "repaos" i "chaos" n acest context i i-am
asimilat cu "echilibrul omogen" i, respectiv, perioada de la sfritul "echilibrului omogen" pn la
nceputul
"echilibrului
eterogen",
conceptele
aparinnd
filosofiei
Samkhya.
Luceafrul s-a nscut n echilibrul omogen, dar i-a manifestat apariia n cursul deplasrii. El este
etern, "din forma cea denti", ca i creatorul, nu este condiionat de criteriile spaio-temporale. El va
rmne oriunde ar apune, fiindc st dincolo de spaiu i depete timpul.
Imaginea "chaosului" o ntlnim ntr-o nsemnare din ms. 2262, f. 117, care se apropie de procesul
crerii:
"Din
propriul
ei
germn
Pornete
i
rsare
i-mbrac-n
ntuneric
i
Stpn nenscut pe ape i pe chaos".

smn
a

lumilor
vecinicul

de

lumin
stpn
repaos,

n studiul anterior am discutat aceste versuri cu referiri la sistemul Samkhya. Ne ngduim s le

comparm aici cu cosmogonia din Legile lui Manu. Conform acestui text, cel auto-creat, mnat de
dorina crerii, i-a pus smna (virya) n ap. Smna a evoluat ntr-un ou strlucitor ca o mie de
sori, din care s-a nscut Brahma, strmoul ntregii lumi. El a stat un an n ou, apoi, prin meditaie, a
despicat oul n dou pri, din care a fcut cerul, pmntul, vzduhul i slaul etern al apelor. Din El

nsui a produs mintea, eul, contiina, elementele subtile i timpul. A creat zeii i le-a dat via; de
asemenea, a creat ritul, cuvntul, precum i impulsul i actul procreaiei (kama i rati). Pentru a crea
fiinele nsufleite, i-a mprit trupul n dou, din care s-au nscut principiul masculin (purusa) i
cel feminin (viraj) (I, 8-32). "Germenul de aur" apare n imnul X, 121 din Rgveda i imnul IV, 2,
din Atharvaveda. Imnul X, 90, din Rgveda relateaz c dup ce viraj s-a nscut din purusa, el s-a
renscut
din
ea.
Cele patru versuri citate mai sus ne fac s ne ntrebm de ce oare Eminescu se axeaz pe smn,
substantiv feminin, i nu pe germen? S-o fi gndit la prakrti din Samkhya sau chiar la Kali? Oricum,
ele sugereaz creaia analoag naterii biologice. Versurile sunt nsemnri pentru poezia Gemenii, a
crei prelucrare - n parte - este Rugciunea unui dac. Mai trziu, tiina va afirma c forele chimice
guvernnd viaa nu sunt dect manifestri ale electromagnetismului care st la baza producerii
cldurii
i
a
luminii.
Procesul crerii lumii n Rugciunea... , inspirat din imnul X, 121, al Rgvedei, este mai simplu i
sumar dect nScrisoarea I; semnalm doar crearea luminii din ap, idee care se ntlnete n mitofilosofia indian. n cea din urm poezie, Eminescu se folosete de imaginea din Imnul Creaiunii,
imagine mult mai tiinific dect n celelalte imnuri. Distihurile 4 i 5 ale acestui imn relateaz
crearea. La nceput, kama, prima smn a minii, s-a ivit la Unul. Au existat recipientele seminii.
Au
existat
i
mreia
i
puterea.
Fericirea
a
fost
jos,
voina
sus.
Se cuvine s menionm c termenii filosofici n limba sanscrit sunt polisemantici i c este dificil
s-i traduci ntr-un singur cuvnt. Astfel, fiecare traductor alege cuvntul pe care l crede cel mai
potrivit textului. S vedem cum a neles Eminescu acest pasaj. n ms. 2262, ff. 116 r-v, el a tradus
literal imnul cu sprijinul unei traduceri germane. Traducerea sa este urmtoarea:
"n
nceput
ptruns-au
O
sete
sufleteasc
Semine
presrar,
Jos firea, sus se-nal puterea i voina".

iubirea
pe-acel
facerii
smn
nscutu-s-au

unul
[...]
trii,

"O sete sufleteasc a facerii smn" pstreaz, dup prerea noastr, tocmai spiritul imnului vedic.
Eminescu preia ideea de aici, o mpletete cu cea din imnul X, 90, i ajunge la propria ipotez:
"Dar
deodat-un
punct
se
mic...
Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl!"

cel

nti

singur.

Iat-l

Faptul c micarea punctului este implicit n Imnul Creaiunii a fost discutat n studiul anterior. Ct
privete concepia tiinific a procesului cosmogonic, majoritatea cosmologilor din zilele noastre
sunt de prere c, aa cum relateaz F. Capra n The Tao of Physics, universul a fost creat printr-un
eveniment dramatic, Big Bang. Acum 10 000 de milioane de ani, ntreaga sa mas a explodat dintrun punct de lumin. De atunci, universul este ntr-o stare de continu expansiune. Momentul
exploziei iniiale marcheaz nceputul universului, precum i al spaiului i al timpului.
Nu numai c ipoteza aceasta confirm absena spaiului i a timpului n starea anterioar creaiei., dar

constituie i baza tiinific a concepiei formrii universului prin expansiune n gndirea indian.
nsui cuvntul >Brahman i are originea n verbul brh, a crete sau a se dilata, fapt apreciat i de
fizicieni.
n acest context, ne referim la imnul X, 138, din Rgveda, n care apare ideea naterii luminii din
ntuneric. i Eminescu spune "lumea asta-ntreag e o clip suspendat,/ c-ndrtu-i i-nainte-i
ntuneric
se
arat".
Momentul dramatic este prezent att n imnul vedic, ct i n poezia lui Eminescu, cele dou ipoteze
explicnd crearea lumii prin interaciunea celor doi poli, principiile masculin i feminin. De fapt,
diagramele de simetrie ale particulelor sub-atomice se apropie de diagrama chinez de yinyang (femeie-brbat),
bazat
pe
simetria
micrii
circulare.
Speculaia lui Eminescu, pornit de la ideea c procreaia pe plan terestru este o replic a creaiei pe
plan cosmic, i gsete corespondena n Bhagavadgita, unde Krsna declar: "Matca mea este
marele Brahman; n el pun eu smna: din el se nasc toate fiinele" (XIV, 3; trad. S. Al-George). Dar
ea se apropie cel mai mult de ideea susinut n Tantra i discutat n studiul anterior.
Pornind de la Rgveda i Manavadharmasatra, Eminescu a traversat ci de mii de ani pe aripile
imaginaiei
i
a
ajuns
singur
la
o
concepie
indian
mult
ulterioar.
O alt mostr a intuiiei poetului se afl n poezia Replici, scris n perioada pre-vienez, cnd n-avea
nici o ans de a cunoate literatura antic indian. Prin ideaie, poezia se apropie puternic de un imn
din Grhyasutra, pe care cei doi miri l recit n ritualul nupial hindus. Poezia lui Eminescu sugereaz
ntreptrunderea celor doi ndrgostii n aa fel, nct unul exist n cellalt. Semnificativ este o
replic a iubitei: "Eu sunt un templu, tu eti un zeu". Templele hinduse sunt construite pe principiile
diagramelor simbolice mandala i yantra, provenite din filosofia Tantra. Aici, templul este principiul
feminin i zeul, cel masculin. ncperea n care este aezat zeul se numete garbha-grha, cameruter. Momentul crerii se reactualizeaz n incinta templului i templul simbolizeaz dinanicul n
static.
Asistm la procesul cosmogonic din Scrisoarea I mpreun cu Eminescu. Punctul iniial de micare
se identific cu principiul masculin i transform "chaosul" n principiu feminin. Universul se
creeaz prin expansiune: "negura etern se desface n fii" i rsare lumea astrelor. Cu alte cuvinte,
toate cele care au existat n venicul ntuneric - Absolutul dup concepia lui Manu - se arat;
nemanifestatul se preschimb n formele manifestate. n peisajul negru se ivesc vile sure i izvorul
de lumin, infinitul, din care se isc lumile ca "roiuri luminoase". Universul creat trece prin
expansiune, procesul continu pn i astzi. Dar noi nu-l vedem, el se arat numai celor care vd cu
ochii
minii,
cei
care
se
numescdarsanik (filosof)
n
sanscrit.
Ei vd i sfritul lumii. Norii ntunecoi absorb soarele. O dat cu pierderea luminii, harul
infinitului, soarele pierde i fora gravitaional. Planetele care primeau lumina i cldura (amndou
numindu-se tejas n sanscrit) de la soare, acum nghea i se dezleag de sistemul solar. Spaiul se
contract, timpul, sau ceea ce a fost timp, se dilat i se transform n venicie. Nimic nu se mai

ntmpl

cmpul

infinitului.

rencepe

eterna

pace.

Aceeai stare este prevzut n Legile lui Manu. Cnd Absolutul absoarbe totul, toate corpurile se
ntorc la starea de repaos, ceea ce am numi astzi ineria potenial; atunci, El doarme n pace (I, 53,
54).
n concepia lui Eminescu, ca i n cea indian, lumea se va sfri n mod nonnal, "cci toi se nasc
spre a muri i mor spre a se nate". Aceeai lege e valabil deopotriv pentru fiine i materie.
n Scrisoarea I, Eminescu prevede ns un cerc nchis format dintr-o singur creare i o singur
stingere a lumii. Se pare c, n viziunea eminescian, "eterna pace" e starea normal n care crearea
s-a ntmplat odat ca o perturbare a echilibrului. Aici, ipoteza lui Eminescu se deosebete de cea
indian, care concepe o serie de cicluri de creare i desfiinare, o alternan nencetat n cerc. i una
i
alta
corespund
cu
modelele
cosmologice
fomulate
astzi.
Pierderea forei gravitaionale concepute de Eminescu ne duce cu gndul la Newton, care a
identificat i a unificat gravitaia terestr cu cea cereasc. Dou secole l despart pe Eminescu de
fizicianul clasic. n schimb, poetul a fost contemporan cu Maxwell, care a unificat forele
electricitii i ale magnetismului i care a artat c lumina, cldura i alte radiaii genereaz din
electromagnetism (Eminescu a tradus copios din materiile privind domeniul electricitii i al
magnetismului).
n secolul nostru, Einstein s-a ntrebat dac electromagnetismul lui Maxwell poate fi unificat cu
gravitaia lui Newton. Dup ce a fost lansat teoria unificrii forelor fundamentale a lui A. Salam
(1979), se poate afirma c "visul lui Einstein a fost foarte realist"***.
*
**Abdus
Salam, tiina,
bun
al
ntregii
omeniri,
p.149.
n lumina concepiilor tiinifice de astzi se vede c nici imaginaia lui Eminescu n-a fost prea
departe de adevr. El a intuit c energia solar i are originea n energia cosmic. Cnd substana
cosmic retrage toat energia n ea, soarele rmne fr lumin i fr fora gravitaional. Astfel se
prbuete sistemul solar i toate galaxiile mpart aceeai soart. Asocierea luminii cu gravitaia
("planeii... din frnele luminii i ai soarelui scpai") este surprinztoare n contextul fizicii clasice
valabile
n
secolul
trecut.
Rezumnd ipoteza cosmologic a lui Eminescu, ajungem la concluzia c el concepe unitatea
organic a lumii, pornirea crerii din micare i iubire i venirea sfritului creaiei n mod firesc,
dup
legea
cosmic,
lege
pe
care
poeii
vedici
au
numit-o
rta.
Att dovezile documentare, ct i asemnrile de idei ne ndeamn s concluzionm din nou
c Imnul Creaiunii din Rgveda i-a slujit lui Eminescu drept model pentru ipoteza sa cosmogonic. n
studiul anterior am analizat cum viziunea poetului se aseamn cu cea din filosofiile indiene
Samkhya i Tantra. Pn la descoperirea altor surse de informaii existente n vremea sa, credem c
el nu le-a cunoscut. Dac, pornind de la Rgveda, el singur a ajuns la concepiile mult ulterioare, acest
rezultat demonstreaz ct de profund a ptruns Eminescu n esena gndirii indiene.

Dei unii se tem c depistarea izvoarelor strine n creaia lui Eminescu ar diminua meritul su de
poet, noi susinem c numai un poet genial poate s asimileze idei afirmate cu mii de ani n urm, s
le prezinte ntr-o form accesibil epocii sale i s intuiasc adevruri care aveau s gseasc
argumentri
tiinifice
abia
peste
o
sut
de
ani.
Nu trebuie s pierdem din vedere faptul c, n Scrisoarea I, Eminescu nu lanseaz ipoteza
cosmogoniei ca o revelaie proprie. La nceputul i la sfritul poemului ntlnim cugetarea sa
subiectiv asupra destinului uman. Dar el prezint imaginile genezei i stingerea lumii ca idei ale
unui erudit care st printre vrafuri de tomuri, cerceteaz i aspir s lase o contribuie permanent n
tiin.
Nu trebuie s uitm c speculaia cosmogonic este o tiin i nu un sentiment poetic, i c n
domeniul tiinei originalitatea nu exclude documentarea. Din contr, acolo cercettorul pornete de
la ideile lansate de predecesori. "Btrnul dascl" a atins un nivel al erudiiei i al cugetrii att de
nalt, nct ,,ntr-o clip-l poart gndul ndrt cu mii de veacuri" i iari, tot ntr-o clip, "gndu-l
duce mii de veacuri nainte". Pentru el, durata creaiei este doar dou clipe, dou momente ale lui
Brahma n limbajul mitic indian sau dou secunde din spaiul cosmic n limbajul fizicii de astzi.
Eminescu n-a fost singurul care a cutat cheia creaiei n mitul vedic. i cosmofizicienii din zilele
noastre au cutat-o n toate miturile antice, i unii dintre ei, de ex., Carl Sagan, s-au oprit asupra
aceluiai mit care l-a inspirat pe Eminescu. Ne surprinde intuiia tiinific a nelepilor vechi
indieni; n acelai mod ne surprind capacitatea de selecionare i puterea de asimilare ale lui
Eminescu. Ne surprinde cum Eminescu privete cu detaare tiinific la stingerea lumii, detaare
care
l
apropie
tot
mai
mult
de
spiritul
indian.
n sanscrit, sfritul lumii este desemnat prin cuvntul pralaya - dizolvarea i absorbia ntr-un fond
pre-existent. Cuvntul deriv din verbul li, a disprea, a se contopi. Din acelai verb sunt formate i
substantivele laya, tempo muzical sau de dans, i lila, joc. Facerea i desfacerea lumii sunt un joc al
lui Brahman, petrecut prin desfurarea mayei, manifestarea aparent a nemanifestatului: "E un vis al
nefiinei
universul
cel
himeric".
"Dac Blaga a simit Maya ca vl, Eminescu a simit-o ca ritm", spune Al-George n Arhaic si
universal. Crearea i dizolvarea se completeaz reciproc, formnd pri ale unei micri circulare. Ele
alterneaz n ritmul cosmic, n ritmul dansului tandava al lui Siva, n aspectul su de rege al dansului,
Nataraja.
Ritmul jocului pulseaz n Scrisoarea I. Starea pre-creaiei, procesul crerii i stingerea lumii sunt
descrise n cte 10 versuri. Primele 20 sunt mai deschise i rimeaz mai mult cu vocalele, iar cele
care relateaz stingerea sunt mai nchise i se folosesc ct mai multe rime consonantice. Prima parte
are 4 rime vocalice i una consonantic; a doua are 3 vocalice i 2 consonantice; pe cnd a treia are 2
vocalice i 3 consonantice. Primele 20 de versuri abund n vocale i ultimele 10 n consoane dure i
nedesprite de vocale. Alternana sugereaz expansiunea i contracia; partea a treia produce chiar
senzaia prbuirii, asemntoare celei cauzate de bombardament sau de cutremur. Ultimele dou
versuri din acel fragment provoac o stare de somnolen, prin aliteraia sunetelor nazale m i n. Ele

rimeaz n "tace" i "pace" cu e, vocal mai puin deschis, i aduc o simetrie, ca refrenul muzicii
cosmice, cu versurile care preced creaia. Cu toate c sistemul fonetic al limbii romne nu are
avantajul ritmic al limbii sanscrite, Eminescu reuete s realizeze o caden asemntoare poeziei
sanscrite.
Scrisoarea I nu reprezint numai o piatr de hotar n filosofia lui Eminescu, ci i demonstreaz
miestria sa n domeniul cuvntului, ceea ce am numi vaksiddhi, desvrire n expresia oral. Dup
cte tim noi, realizarea fonetic atins de Eminescu n aceast poezie este nc nentrecut n poetica
romneasc.
Dac Scrisoarea I prezint trei ipostaze ale creaiei n spiritul indian, Luceafrul corespunde esenei
gndirii cosmice indiene, subsumat n celebra formul Gayatri din Rgveda: aum bhurbhuvah svah
tat saviturvarenyam bhargodevasya dhimahi... (III, 62, 10). Aciunea poemului se desfoar n cele
trei lumi fizice, pmntul (bhu), regiunea atmosferic sau vzduhul (bhuva) i cerul (svah). Termenii
sanscrii implic i nuanele filosofice, fiin, depirea fiinei i eternitate, cele trei existnd n
poemul eminescian. Poetul l evoc pebhargodeva, eternul luminos care determin apariia, aciunea
i dispariia tuturor obiectelor i fiinelor. Poeii vedici l-au transpus prin silaba sacr aum, simbolul
crerii, echilibrului i al disoluiei; astfel au ajuns la suprema fericire, paramananda.
Purtat pe aripile poeziei, n-a ajuns oare Eminescu n acea lume a fericirii unde bucurie i tristee,
via i moarte se armonizeaz n dansul etern al lui Nataraja? Poate de aceea creaia sa este ptruns
de o frumusee att de melancolic. Fiindc, dup cuvintele lui Rabindranath Tagore: "Acela care a
primit
harul
fericirii
nestinse
poart
n
piept
durerea
nermurit".
Bibliografie
1.
Al-George,
Sergiu, Arhaic
i
universal,
Bucureti,
1981.
2. Filosofia
indian
n
texte,
ed.
cit.
3.
Bhose,
Amita, Eminescu
i
India,
ed.
cit.
4.
Capra,
Fritjof,
The
Tao
of
Physics,
New
York,
1974.
5. Eminescu, M., Opere, Bucureti, vol. I, 1939, vol. II, 1943, vol. XIV, 1983.
6. Kar, Samarjit, Nobel puraskar: 1981 (Premiul Nobel: 1981) , n Desh, Calcutta, 5 dec. 1981.
7. Manava-dharma sastra. The Code of Manu. Original Sanskrit text, ed. cit.
8.
Mookerjee,
Ajit
i
Khanna, Madhu,
The
Tantric
Way,
ed.
cit.
9. Munitz, Milton, K., Space, Time and Creation. Philosophical Aspects of Scientific Cosmology,
New
York,
1981.
10.
Salam,
Abdus, tiina,
bun
al
ntregii
omeniri,
Bucureti,
1985.
11. Thakur, Rabindranath, Bhasa o chanda (Limb i ritm) , n Rabindra-racanavali (Operele lui
Rabindra) , vol.V, Calcutta, 1963, ed. Visva-Bharati, pp. 93-97.