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Manual Litrgico da
IMMB
Johrei Center Itabora Ano 2015
IMMB - LITURGIA
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ALTAR MESSINICO
Mostraremos a organizao do altar messinico e como so utilizados os instrumentos
bsicos para realizar-se um ritual. Podemos observar, na ilustrao abaixo, a
organizao de um altar messinico:
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A nave se estende a partir do altar at o fim do recinto; nele onde os fiis e
frequentadores realizam suas prticas religiosas.
Imagem de Meishu-Sama
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Em 1926, alcanou o estado de suprema iluminao,
em que lhe foi revelado por Deus sua misso e lhe
foram concedidos o conhecimento e a fora
necessria para a construo de uma nova civilizao
material e espiritualmente desenvolvida.
Meishu-Sama em 1945 iniciou no Japo, a
construo de prottipos do Paraso Terrestre
tambm conhecido como Solos Sagrados.
Seu objetivo era deixar para a humanidade a base
para a construo de um Mundo Ideal,
materializao da Verdade, do Bem e do Belo, por
intermdio de prottipos do Paraso nas cidades de
Hakone, Atami e Kyoto. Estes representariam a
sntese de toda a sua doutrina e a prpria misso da
Igreja Messinica Mundial, a construo do Paraso Terrestre.
Fora do Japo, j existem solos sagrados no Brasil e na Tailndia e h previso da
construo de mais um no continente africano, na cidade de Cacuacu.
Seu maior legado, porm, foi outorgar humanidade a permisso de qualquer ser
humano ser capaz de transmitir a poderosa Luz de Deus, que purifica o corpo e o
esprito e elimina a verdadeira causa de todos os sofrimentos humanos, trazendo sade,
paz e prosperidade ao mundo, conhecido pelo nome de Johrei.
Em vida, ele escreveu mais de 300 mil pontos focais, conhecidos pelo nome de
Ohikari (medalha da luz divina), que permitem a qualquer ser humano ser
representante de Deus e manifestar Seu amor e Sua fora de salvao a seu semelhante.
Meishu-Sama ainda escreveu milhares de textos a respeito de sade, alimentao,
agricultura, arte, poltica, educao, entre outros assuntos, todos eles revelados por Deus
como norte para a transformao da cultura materialista e egosta em altrusta e
espiritualista.
Ao falecer, em 10 de fevereiro de 1955, o Fundador havia deixado prontas as bases para
a construo de um mundo ideal, o Paraso Terrestre, onde a sade, a prosperidade e a
paz pudessem imperar.
Tokonoma
( toko-no-ma)
Ensinamento de Meishu-Sama:
Para se estabelecerem os lugares, devem ser considerados de ordem inferior queles
que ficam prximos entrada, e de honra, os que esto mais afastados. Sabemos que o
lugar de maior honra, os que esto mais afastados. Sabemos que o lugar de maior honra
o que fica em frente ao Toko-no-ma.
Extrado do Ensinamento Alicerce do Paraso ORDEM.
Toko-no-ma Nas casas japonesas, o local considerado nobre de um cmodo, com
uma reentrncia, que fica mais elevada que o assoalho e geralmente toma toda a parede.
No toko-no-ma pendura-se quadros ou panos e ornamenta-se com vivificaes florais.
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Hassoko
Mesa colocada em frente ao altar para colocadas as oferendas. Estilo de mesas estilo
xintosta, com trs andares, onde fica localizada em frente da imagem da Luz Divina.
Ikebana
(, "vivificao floral") a arte japonesa de.
Ikebana Sanguetsu um estilo de Ikebana, criada por Meishu-Sama, que se caracteriza e
diferencia-se dos outros estilos da Ikebana, pelo princpio
de no se modificar sobremaneira os tamanhos,
formatos das folhas e galhos utilizados. Tenta-se
vivificar o arranjo floral de maneira mais natural
possvel, com as flores e galhos do jeito que so
encontrados na Natureza.
um estilo artstico de arranjos florais, de origem
japonesa, com o objetivo de alegrar a vida, elevar o
nvel do sentimento e do esprito humano e harmonizar
o ambiente.
uma forma de Belo manifestado atravs da beleza das
flores, para que fossem colocados em todos os lugares
das residncias, dos locais de trabalho, etc. Pois a
influncia positiva gerada pela beleza das flores que compem o arranjo, modificaria a
atmosfera espiritual e material do ambiente, bem como o sentimento das pessoas,
levando luz queles que a apreciam.
Meishu-Sama costumava dizer: "Onde h flor, aflora luz." Esta frase utilizada como
um lema pelos praticantes desta arte floral.
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Samb
Bandeja japonesa milenar utilizada para colocar objetos litrgicos. Utilizados para
colocar oferendas e pedidos no altar
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No caso de trs sambs, pedido de preces e agradecimento,
deve ser colocado no terceiro degrau, colocando um no
centro do terceiro degrau.
VESTES LITRGICAS
Segundo Meishu-Sama, o smbolo da IMM representa a sntese do Plano de Deus para a
humanidade, a construo do Paraso Terrestre Reino dos Cus na Terra. Sua forma
circular, o smbolo projeta o movimento infinito da Perfeio Divina. O crculo de cor
dourada, no centro, representa a Luz do Supremo Deus, que a origem de toda a
Criao. O crculo de cor vermelha representa o Sol, que a origem do elemento fogo, o
polo positivo da Luz. O crculo de cor branca, parcialmente oculto pela cruz verde,
representa a Lua, que a origem do elemento gua, o polo negativo da Luz. A cruz
equilibrada, de cor verde, representa o Planeta Terra, que a origem do elemento Terra,
o polo neutro da Luz. A parte vertical da cruz projeta a realidade espiritual, e a parte
horizontal, a realidade material, que constituem a Grande Natureza.
A unio e a integrao das partculas atmicas do Fogo (elemento positivo), da gua
(negativo) e da Terra (elemento neutro) criam e materializam a Luz, expandindo-a em
todas as direes do planeta. As linhas oblquas representam a expanso dessa Luz.
O smbolo da IMM projeta o modelo da Cultura Cruzada da Trilogia Verdade-BemBelo existente na Grande Natureza. Segundo narrativa messinica, essa cultura
espiritualista foi revelada por Deus para concretizar, na Terra, um mundo espiritual e
materialmente evoludo o Paraso Terrestre.
O smbolo da IMM chamado de emblema utilizado como decorao em vrios
materiais religiosos da liturgia, tais como na cortina do altar, nos emblemas das
medalhas Ohikari e nas vestimentas litrgicas, conforme mostra a ilustrao a seguir:
Logotipo da IMM.
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Como em qualquer religio, os sacerdotes da Igreja Messinica tambm utilizam as
vestes litrgicas quando da realizao dos rituais. Na liturgia messinica, h trs tipos
de vestes: o jo-I, o josho e o fusa, que so utilizadas pelos sacerdotes durante os
cerimoniais religiosos.
A primeira vestimenta utilizada pela Igreja Messinica foi o joh-i, em 1974, no Culto do
Paraso Terrestre, no Japo, por Kyoshu-Sama (Itsuki Okada, filha de Meishu-Sama e
terceira Lder Espiritual da igreja) na poca.
Jo-i- significa: jo (purificao ou estar purificado) i (vestimenta)
uma espcie de casula utilizada pelo chefe do cerimonial no Solo Sagrado.
Classificao nas cores do jo-i:
Presidente mundial Violeta-Escura
Presidente do pas Laranja
As vestes indicam tambm a funo de cada ministro. No Brasil, as vestes nos cultos
dirios e mensais so os ternos. J as vestes das ministras so tailleur ou saia com
comprimento adequado.
Em ambos os casos, alm destes, h o josho (estola), que representa o traje oficial usado
por Kyoshu-Sama.
Nota: O Trono de Kyoshu para os messinicos o elo que une os membros a Deus e a
Meishu-Sama. por intermdio dele que passa todo e qualquer fato que ocorre na
Igreja. Kyoshu-Sama a funo de chefe mximo da Igreja.
Reverendo Hideo Sakakibara, que assumiu o Gabinete da Liturgia da Sede Geral da
Igreja Messinica do Japo em 1958, escreve a respeito:
Existem pessoas que no se importam a maneira como esto vestidas no culto. Se
tiverem sentimento sincero, pensam que podem se vestir de maneira simples que no
tem problema. Porem, quando pensamos realmente que estamos na frente de Deus,
acredito que no haja ningum que no pense em suas roupas. Mesmo os oficiantes que
dedicam na liturgia devem se vestir adequadamente.
Josho- significa: jo (purificao ou estar purificado) - sho (estola).
O josho (estola) uma faixa litrgica colocada sobre os ombros e utilizada, geralmente,
em cerimnias da Igreja Messinica pelo chefe do cerimonial. Porm, h casos em que,
alm do chefe do cerimonial, outros oficiantes que acompanham a cerimnia devero
us-lo.
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O josho, conforme ilustrao tem o distintivo da IMM. Este foi criado por Meishu-Sama
e simboliza, em todos os seus aspectos e cores, a prpria filosofia da igreja. Como regra
geral, usar as vestes litrgicas apenas sobre o traje normal. Ilustramos abaixo o modelo
do josho.
Diretor: Vermelho-Escuro
Oficiantes do Solo Sagrado (Guarapiranga): Dourado
Ministro Adjunto: Verde-Escuro
Ministro Assistente: Verde-Claro
Os pingentes (fusa) so substitudos de acordo com a alterao do grau eclesistico.
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AS MEDALHAS OHIKARI E O JOHREI
As medalhas so confeccionadas no Brasil. Quanto ao seu formato, a parte frontal
igual para todas; o que difere so as tampas que ficam na parte posterior: Daikomyo:
trs crculos; Komyo: dois crculos; Ohikari: um crculo. J a medalha Shoko tem o
mesmo design do Ohikari, porm com um tamanho um pouco menor. Em seguida,
relacionaremos o significado de cada imagem dos smbolos em japons:
Ohikari Luz
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GESTOS CORPORAIS
A postura a comunicao do corpo. Os modos de olhar, de gesticular, de entrar na
igreja, tudo revela nosso interior. Por vezes, ao cumprimentarmos um altar de qualquer
igreja, o fazemos apressadamente e sem concentrao, o que torna o gesto mecnico.
Quando os fiis entram na Igreja Messinica, orientado que cumprimentem
primeiramente o altar antes de qualquer atividade.
A seguir, faremos a explicao, em ordem sequencial, dos procedimentos bsicos de
como a pessoa que chega pela em frente ao altar ou inicia uma orao, reverencia o altar
messinico e seus respectivos significados:
Estando em p, com as mos sobrepostas abaixo do umbigo, na altura do abdmen, fazse uma pequena reverncia, inclinando-se o tronco para frente num ngulo de 15. As
costas devem permanecer alinhadas com a nuca. Mantendo as mos unidas, estas so
levadas a 30 cm frente na altura do nariz. Inclina-se o tronco para frente num ngulo
de 45 por duas vezes. Ao curvarem-se, as mos voltam-se sobrepostas abaixo do
umbigo, na altura do abdmen. De p, levantam-se novamente as mos a 30 cm altura
do nariz, dobrando os braos em V, como mostra na sequncia das fotos a seguir.
Sobre a utilizao das palmas na prtica dos rituais, Hideo Sakakibara orienta:
O cerimonial realizado seguindo os princpios de que o esprito precede a matria, da
identidade esprito-matria e do preceito de que a esquerda avana e a direita recua.
No caso das palmas, por exemplo, a mo esquerda representa o fogo (Ka, em
japons), o esprito. A direita representa a gua (Mizu), a matria. Assim, o juntar
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das mos simboliza a unio esprito-matria, e o recuar a mo direita um pouquinho
para baixo da esquerda significa que a matria fica atrs, ou seja, que o esprito
precede a matria. As trs palmas simbolizam os planos Divino, Espiritual e Material.
Quando batemos palmas, esquerda (KA) e direita (MI) se unem resultando em Deus
(KAMI), que se estende pelo Cu e pela Terra. A vibrao espiritual do som das
palmas representa a grande alegria pela bondade divina. Ou seja, o Universo se
descortina, a porta do Cu se abre e a grandiosa Luz Divina transborda, preenchendo
todo o ambiente. (Ibid. Sekai Kyusei kyo no Matsuri Nitsuite III: Matsuri no Sugata:
Izunom, Japan, n.22, vol. 6-2, Setembro/1994, p. 18.).
Ele tambm aborda os gestos, a postura, o tom de orao e demais procedimentos
bsicos.
O ritual desde o xintosmo era referida a palavra Matsurigoto. Goto (em portugus:
coisa, algo) significa ao. Forma de expresso. Individual ou em grupo, o
sentimento de respeito a Deus expresso em atos. A forma apropriada para expressar a
Deus os sentimentos de forma natural o ritual. Metaforicamente falando, quando
recebemos visitas, mesmo que tenhamos sentimento sincero, se no lhes oferecermos o
lugar para sentar, no utilizarmos palavras de cortesia, nem servirmos ch, ser que as
visitas pensaro que temos sentimento sincero? Acho que no. Ns devemos servir a
Deus dando o melhor de nossas roupas, alimentos e moradia, pois s assim estaremos
realmente correspondendo com sentimento sincero. Nesse sentido, antes de fazermos
orao lavamos as mos e enxugamos com pano para limp-las. Atravs desta limpeza
que o sentimento puro penetra em nossos coraes. ( Ibid., n 36, vol. 9-4,
Maro/1998, p. 20. )
No Brasil, os sacerdotes realizam as oraes e o Johrei coletivo de p. No intervalo
entre as programaes, o celebrante, s vezes, senta-se ou fica de p, dependendo do
tipo do altar.
No Japo, ocorre o mesmo. Quando houver tatame, geralmente senta-se de seiza
(Maneira do japons se sentar sobre as pernas dobradas, em cima do tatame.) nas
oraes como no intervalo das programaes. Nesse sentido Sakakibara orientou:
Dentre as formas dos rituais existem os muito rgidos, jeito de sentar, de se levantar,
maneira certa de chegar ao lugar, de se movimentar, de bater palmas, etc., a forma de
fazer a oferenda, de orar, de fazer o ofertrio enfim tudo faz parte da forma de
realizao dos cerimoniais. Tudo faz parte de um conjunto que deve ser seguido sem
erros, e para poder segui-los, deve-se praticar diariamente, para que assim o corpo
aprenda por si os movimentos de forma clara.
Desta forma, podemos expressar o verdadeiro sentimento de sinceridade, pois esta
base das normas, o principio. Obedecendo estas formas de reverencia a Deus, tambm
obedecemos s formas de reverencia aos antepassados, aos pais, aos chefes, e aos mais
velhos. Dentro de casa, no trabalho se no forem obedecidas s regras bsicas, tudo se
desarmoniza e os enganos ocorrem. Pela ordem Deus e o homem, pais e filhos, chefes e
subalternos, enfim qualquer relacionamento humano. Podemos ainda citar a relao
conjugal, de amizade, de vizinhos, tudo se harmoniza quando respeitamos a ordem.
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MATERIAIS DE LIMPEZA
Os materiais de limpeza devem ser guardados e separadamente de outros materiais de
limpezas comum e marcados no prprio material os nomes dos lugares onde sero
utilizados.
O SIGNIFICADO DO ONIKU
Nos cultos dirios, matinais e vespertinos realizados em todos os Johrei Center da Igreja
Messinica, depositada somente no culto matinal, uma oferenda levada num recipiente
especial chamado de Oniku, que significa: algo que se oferece todos os dias.
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A gua, o arroz e o sal so elementos bsicos para a subsistncia humana e representam
todos os produtos provenientes do cu, da terra e do mar respectivamente. So
oferecidos nos cultos dirios em louas especiais.
Preparao do Oniku
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Ao Consagra-lo o sambo deve ser colocado no primeiro Hassoko, o pote de gua deve
estar no Centro do sambo, com a tampa aberta e voltada para Imagem da Luz Divina. O
Sal fica ao lado da Imagem de Meishu-Sama e o Arroz do lado da Ikebana.
OS TIPOS DE LITURGIA
Como qualquer outra religio, a Igreja Messinica possui diversos tipos de liturgia e
suas respectivas finalidades.
Na IMM, so denominados cultos os ofcios religiosos direcionados a Deus e aos
antepassados. J o termo cerimnia se refere aos ritos ligados tanto a rituais extras
quando queles ligados biografia humana, ao rito de passagem. Na liturgia messinica,
existem diversos tipos de rituais e so classificados em:
1. Cultos regulares: dirio, mensal e especial;
2. Rituais - extras: que se referem a vrias atividades espontneas;
3. Ritos de passagem: ligados biografia humana.
Nesse sentido, dentre os diversos rituais que existem na liturgia messinica,
mostraremos aqueles que mais so realizados em suas unidades religiosas.
Cultos Regulares
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[1] O fundador Mokiti Okada chamado por seus seguidores de Meishu-Sama (Senhor
da Luz).
Cerimnias Especiais
Cerimnia da Cumeeira
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Essa cerimnia realizada ao se chegar ao cume do novo edifcio, cujo objetivo
agradecer e pedir para que a construo desse templo seja concluda sem acidentes ou
doenas e executada com brevidade e acerto.
Cerimnia de Inaugurao do Templo
Para a instalao de um novo edifcio denominado Centro de Aprimoramento da Igreja
Messinica faz-se, em primeiro lugar, um culto de Entronizao da Imagem da Luz
Divina e da Foto do Fundador. Este o ponto mais alto e que norteia toda a construo.
Antes da entronizao, que realizada sempre noite, 108 feito um ritual de
purificao com kiribi em todos os lugares da nova igreja a partir do Altar onde a
Imagem ser assentada e consagrada. Somente a partir da os messinicos realizam suas
oraes voltadas para ela.
Ritos de passagem
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sacerdotal da unidade religiosa a que pertencem os noivos. Em toda celebrao de
casamento, sempre h a presena de, no mximo, um casal de padrinhos para cada um
dos nubentes, pois caso ocorra algum problema, a misso dos padrinhos orientar o
casal. No incio, da celebrao, so levadas pelos oficiantes as oferendas para o altar
simbolizando que nada falte em suas vidas. O chefe do cerimonial entoa uma orao
especfica do enlace matrimonial voltado para a imagem da Luz Divina, no centro do
altar, rogando pela felicidade dos noivos. Logo aps, os noivos oferecem um ramo de
pinheiro, denominado ofertrio de gratido, que significa o sentimento dos noivos pela
nova vida que juntos iniciam. A partir de ento, o chefe do cerimonial ministra o Johrei
ao casal e convoca os noivos a fazer a troca das alianas. Em seguida, os noivos leem
um texto de compromisso matrimonial e, representando a unio das famlias, feita a
troca de taas entre os noivos.
O ritual de funeral
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(c) Shinrei-Saishi- (Ofcio Religioso de Assentamentos de pessoa recm-falecida.)
orientar a famlia a solicitar o Assentamento e Sagrao de Espritos de Pessoas RecmFalecidas imediatamente aps o falecimento.
(d) Os objetos pessoais do falecido devem ser tratados com respeito, especialmente at
que se completem 50 dias de falecimento.
A partir da, os dois tipos de rituais litrgicos para a realizao do funeral ser
apresentado no captulo posterior.
A cerimnia de funeral da IMMB
Na religio messinica a maneira de se realizar o cerimonial de funeral diferenciada de
acordo do membro, ter ou no, oratrio dos antepassados no lar.
Para quem no tem esse oratrio, a cerimnia no velrio reduzida, restringindo-se a
uma programao em que so feitas oferta de flores pelo sacerdote e familiares e em
seguida, entoam-se trs oraes. Inicialmente, feita pelo sacerdote, uma orao de
despedida voltada para o falecido, e em seguida, todos os presentes entoam as oraes
Amatsu-Norito e a orao do Senhor (Pai Nosso). Em seguida, realizado o cortejo at
o local onde realizado o sepultamento. Assim que possvel, em seguida, os familiares
devem solicitar os cultos subsequentes nos Johrei Center a que pertencem.
J, para a famlia que possui altar e mitamaya (oratrio dos ancestrais) no lar, a
cerimnia do funeral, tanto no velrio, quanto a cerimnia de retorno ao lar, mais
complexa, pois so necessrio um maior nmero de rituais, como mostraremos a seguir:
Inicialmente, a famlia do falecido, antes de realizar a cerimnia de funeral no velrio,
dever comunicar unidade religiosa, que a famlia do falecido possui o altar do lar
com o mitamaya. A pessoa da unidade religiosa, responsvel do setor de funeral, ciente
desta situao, providencia o utenslio chamado mitamashiro (o assento provisrio de
pessoa recm-falecida).
H um aspecto importante, que diferencia a possibilidade dessa pessoa poder ou no ter
a condio de ser assentada, no mitamashiro, isto : s permitido o assento do falecido
caso este for da linhagem de sangue direta do chefe da famlia, como avs, pais, a
prpria esposa, filhos e netos. J no caso do falecido pertencer linhagem de sangue
indireta como avos, pais e parentes da esposa, estes no realizado com o mitamashiro.
Neste ltimo caso, faz-se o ritual de maneira reduzida. Todavia, em ambos os casos
acima, isto , realizar o funeral no velrio para quem tem altar no lar ou no, so
incentivados a registrarem o esprito do falecido, para que seja cultuada nos Solos
Sagrados do Japo e do Brasil.
Abordaremos agora sobre o procedimento do ritual de funeral mais detalhados nos
velrios para quem possui altar do lar com mitamaya. Cada unidade religiosa tem
disponibilizado sempre um kit para fazer esta preparao do mitamashiro. Neste
mitamashiro so escritos os dados do falecido no papel, e dobrado em trs partes.
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Para melhor facilitar a realizao do funeral, de acordo com o local, foram definidas as
posies da urna funerria a partir da entrada principal na sala do altar do lar e no
velrio pblico e dos participantes nas cerimnias de assentamento e funeral, como
mostra a figura a seguir.
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A seguir, ser descrita, a cerimnia de ritual de funeral que seguir numa ordem
sequencial dos processos ritualsticos que so: a Cerimnia de Assentamento do
esprito, cerimnia de despedida, a Cerimnia de sepultamento ou cremao, a
Cerimnia de purificao, a Cerimnia de retorno ao lar e a Cerimnia de cada dez
dias de falecimento.
A cerimnia de Assentamento do esprito
A Cerimnia de Assentamento do Esprito a cerimnia em que o esprito assentado
no mitamashiro (assento de pessoa recm-falecida).
Posicionamento do oficiante diante do mitamashiro:
O mitamashiro dever ser colocado pelo sacerdote na cabeceira da urna funerria, assim
que o corpo estiver preparado para ser velado, conforme ilustrao a seguir:
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Em seguida, lida a orao Amano kazo uta (orao de contagem dos nmeros
sagrados), feita em japons arcaico, com o objetivo de fazer a transferncia do esprito
do falecido para o mitamashiro.
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Orao de Contagem dos Nmeros Sagrados:
Hito, Futa, Mi, Yo, Itsu, Muyu, Nana, Ya / Kokono, Tari, Ya...
Hito, Futa, Mi, Yo, Itsu, Muyu, Nana, Ya / Kokono, Tari, Ya...
Hito, Futa, Mi, Yo, Itsu, Muyu, Nana, Ya / Kokono, Tari, Momoti Yorozu...
Esprito de__________________________, que partiste para o Mundo Espiritual aos
____ dias do ms de______ do ano de _______, vem e assenta-te neste mitamashiro.
A partir do trmino dessa orao ento, como se acredita que o esprito esteja assentado
no mitamashiro, todas as oraes utilizadas nas cerimnias posteriores, passaro a ser
feita em direo ao mitamashiro. Em seguida, faz-se a transferncia do mitamashiro
para o samb124, que est em uma mesa colocada do lado direito da urna funerria.
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Em seguida, o oficiante leva o mitamashiro, acompanhando o caixo durante o cortejo at
o local onde o corpo ser sepultado.
No Altar do Lar
O locutor inicia o Culto de Retorno ao lar obedecendo a uma programao especfica da
liturgia messinica, como seguem os passos abaixo:
- Diante da Imagem da Luz Divina:
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Amatsu-Norito.
(os participantes acompanham o oficiante batendo 3 palmas com som antes e depois da
orao).
- Diante do mitamaya:
toar: kakuriyo no Ookami.../ kan nagara... (2 palmas com som).
- Diante do Mitamashiro:
Amatsu-Norito.
: kakuriyo no Ookami.../ kan nagara... (2 palmas sem som).
Ao final, o locutor encerra o Culto de Retorno ao lar do esprito agradecendo aos
participantes.
Cerimnia de cada dez dias at completar cinquenta dias de falecimento.
Imediatamente aps o Culto de retorno ao lar so realizadas na residncia da famlia do
falecido, cerimnias a cada dez dias de falecimento at que se complete cinquenta dias
do passamento. Este culto em inteno ao esprito da pessoa recm-falecida e
importante para os messinicos, pois a primeira oportunidade que lhes oferecida,
aps a morte de um familiar, para que possam homenagear o ente querido.
No Altar do Lar:
O locutor inicia o Culto de cada 10 Dias de falecimento e o Culto de Assentamento do
esprito que est completando 50 dias de Falecimento obedecendo a uma programao
especfica da liturgia messinica, como seguem os passos a seguir:
- Diante da Imagem da Luz Divina
Amatsu-Norito
- Diante do mitamaya (morada dos ancestrais)
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SABEDORIA. Prtica da F. 2 Ed. So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 2006, pp.
126-127.).
Amatsu-Norito
(os participantes acompanham o oficiante nas reverncias com palmas sem som)
transferncia do mitamashiro diante do mitamaya)
conforme mostra a foto a seguir.
O oficiante faz a Orao de contagem dos nmeros sagrados Amano kazu uta,e, em
seguida, o oficiante retira o mitamashiro de frente do mitamaya.
- Diante do mitamaya. (morada dos ancestrais), o oficiante deposita como oferendas:
gua, sal, arroz e alimentos aos antepassados.
Em seguida, o locutor explica aos participantes, o significado do culto de cinquenta dias
de falecimento, que ser realizado diante do mitamaya, baseado no Ensinamento de
Nidai-Sama:
Este culto destinado ao esprito que est completando 50 Dias de Falecimento e foi
transferido para o goreiji (Assento dos Ancestrais colocado dentro do mitamaya), no
qual passar a ser considerado tambm um antepassado. Dessa maneira, neste culto as
palmas j so com som, pois o esprito ocupa agora uma posio determinada entre as
camadas do mundo espiritual.
Orao do culto de assentamento do esprito que est completando cinquenta dias de
falecimento.
Orao Amatsu Norito e Orao do Senhor.
(os participantes acompanham o oficiante nas reverncias com palmas com som)
Ao final, o locutor encerra o Culto de Cada 10 Dias de Falecimento e o Culto de
Assentamento do esprito que est completando 50 dias de Falecimento, agradecendo
aos participantes.
Abaixo mostraremos o quadro sistemtico do processo do ritual de funeral do velrio
at a cerimnia de assentamento do esprito do falecido no Solo Sagrado.
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cinco anos at que os espritos completem vinte anos de falecimento. A partir da, os
cultos so oferecidos num intervalo de dez anos at completarem cinquenta anos de
falecimento. Aps o quinquagsimo anos de falecimento so realizados cultos
peridicos a cada cinquenta anos at completarem mil anos. A partir de mil, a cada cem
anos.
Ireisai - Oficio religioso em Sufrgio dos Ancestrais.
So cultos realizados para a elevao espiritual da rvore genealgica da famlia
independentemente das datas de falecimento.
Eidai-Saishi - Ofcio religioso perptuo.
So realizados para os membros da igreja, que sejam nicos da famlia que prossigam
na f messinica, e para tanto, deixa solicitado antes de seu falecimento para que a IMM
se responsabilize pelos cultos vindouros direcionados a ele.
Sorei-Saishi - Ofcio Religioso de Assentamento e Sagrao dos Ancestrais.
Refere-se ao Ofcio de Registro dos Ancestrais e Antepassados dos membros da IMM
no Santurio dos Ancestrais.
Dentre esses ofcios religiosos, os ofcios de Shinrei-Saishi, Sorei-Saishi e Eidai-Saishi
so realizados pelo oficiante do culto em carter interno, isto , o oficiante realiza o
culto dentro do santurio, sem que haja participao direta ou indireta de familiares ou
membros. Em outras palavras, no h presena de fiis assistindo a esses cultos.
Quadro do processo de solicitao dos cultos aos antepassados no Solo Sagrado pelo
fiel:
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GLOSSRIO
Pessoa
Meishu-Sama
Mokiti Okada
Nidai- Sama
Yoshi Okada
Sandai -Sama
Itsuki Okada
Kyoshu-Sama
Yochi Okada
Hideo Sakakibara
Tetsuo Watanabe
Altar
Johrei Centers
Matsuri
Matsuri-au
Seityu
Miroku Oomikami
DaiKomyoShinShin
Kami
Amatsu Norito
Hassoko
Oniku
Gonyurei
Gokafu
Oficiantes
Kaiten
Kagamu
Rittai
Sashyu
Yu
Hai
Senhor da Luz.
Fundador da IMM, respeitosamente
chamado: (Meishu-Sama).
Segunda Lder Espiritual da IMM.
Esposa
do
fundador
chamada
respeitosamente: (Nidai-Sama).
Terceira Lder Espiritual da IMM.
Filha
do
Fundador
chamada
respeitosamente: (Sandai-Sama).
Quarto e atual Lder Espiritual da Igreja.
Neto
do
fundador
chamado
respeitosamente: (Kyoshu-Sama).
Chefe do Gabinete da Liturgia da Sede
Geral da IMM-falecido.
Atual Presidente Mundial da IMM.
Nome dado s unidades religiosas da
IMM no Japo e no Brasil.
Festividade.
Culto.
Centro Frontal: linha central em frente
imagem do Altar.
Deus Criador do universo.
Grandiosa Luz do Supremo Deus ou
Imagem da Luz Divina.
Deus.
Orao milenar derivada do xintosmo e
adaptada messinica.
Mesa colocada em frente ao altar para
colocadas as oferendas.
Oferenda diria.
Ato de Kyoshu-Sama colocar esprito nas
letras das Imagens.
Consagrao feita pelo Presidente da
Igreja Messinica do pas.
Girar os ps.
Reverenciar.
Corpo em p.
Colocar as mos sobrepostas.
Pequeno
cumprimento,
abaixando
levemente a cabea 15.
Cumprimento mais profundo abaixando
tambm os ombros 45.
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IMMB - LITURGIA
Material litrgico
Jo-i
Josho
Fusa
Ohikari
Ohikari Daikomyo
Ohikari Komyo
Shoko
Johrei
Antepassados
Mitamaya
Goreiji
Mitamashiro
Sorei-Saishi
Shinrei Saishi
Nensai
Ireisai
Eidai Saishi
Maitokasai
Casula.
Estola.
Pingente da estola cujas cores designam
o grau sacerdotal.
Medalha da luz divina que o membro
recebe ao entrar na Igreja.
Grande Luz Divina permitido ao
sacerdote o Johrei coletivo.
Luz Divina permite ao membro
ministrar Johrei individual.
Pequena Luz permite a criana
ministrar Johrei aos seus pais.
Ato de levantar a mo e ministrar a Luz
de Deus com o Ohikari.
Oratrio
messinico
para
os
antepassados da famlia.
Assento dos ancestrais da famlia
colocado dentro do oratrio.
Assento de recm-falecidos (at 50 dias
de falecimento).
Ofcio Religioso de Assentamento e
Sagrao dos Ancestrais.
Ofcio Religioso de Assentamento feito
para o recm-falecido.
Ofcio religioso do aniversrio de
falecimento.
Ofcio religioso em sufrgio para as
famlias e antepassados.
Ofcio religioso perptuo.
Culto de cada 10 dias de falecimento.
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