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Biografa
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro
de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).[8] A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada
y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.[7] A lo
largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca
y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes, llamados as por la costumbre que tenan de discutir
caminando).[7] La mayora de los trabajos de Aristteles
que se conservan son de este perodo.[7]
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que
Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de
Aristteles.[7][8] Tras declarar (segn se cuenta) que no
vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la losofa (en referencia a la condena de Scrates),
2 PENSAMIENTO
Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de captado por nuestros sentidos, no era ms que una coEubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por pia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que
causas naturales.[7][8]
conceba la existencia de dos mundos posibles o reales
(algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas), posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible,
2 Pensamiento
si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias
separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en
2.1 Metafsica
la Metafsica).
2.1.1
2.1
Metafsica
La losofa primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la
cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que
algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identica con ninguna de las
ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio
ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el
ser.
3
aplicaciones.
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo
la tesis de que la expresin 'algo que es se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a
la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio
toda reexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad
ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en denitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya
conjuncin resulta abiertamente inconsistente:
Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo
que es
Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero
La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo
que es no constituye un gnero
Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un
conjunto, es lgicamente inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad,
pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis
enunciadas.
La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca,
sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su
multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa homonimia; entre ambos extremos est la analoga.
universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es existe
secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose
una cierta conexin que Aristteles compara con la conede estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela
xin existente entre las distintas aplicaciones del trmino
previamente acotada (ib.1003a23-26).
'sano'.
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la
de ciencia con pretensin de universalidad, aquella unialimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un
versalidad que parece corresponder al estudio de lo que
modo distinto:
es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que
es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6),
del organismo porque se da la salud
en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la
del color porque es sntoma de salud
geometra, respectivamente).
de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamodo, son favorables a la salud
mente, sin embargo, con una dicultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual,
del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro
discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de
una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin
unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad
de nocin no hay unidad de objeto.
Aristteles es plenamente consciente de esta dicultad.
Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y
Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la
salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con
su participio, 'lo que es, como se explica en el siguiente
texto:
de unas cosas se dice que son por ser
entidades (ousai), de otras por ser afecciones
2 PENSAMIENTO
de la entidad, de otras por ser un proceso hacia
la entidad, o bien corrupciones o privaciones
o cualidades o agentes productivos o agentes
generadores ya la entidad ya de aquellas cosas
que se dicen en relacin con la entidad, o bien
por ser negaciones ya de alguna de estas cosas
ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)
Las diversas signicaciones de 'lo que es poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en
virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una
misma nocin o signicado (en el mbito del lenguaje):
referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a
la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.
La losofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser
(ontologa). Aristteles la llama losofa primera o la
teologa y es identicada por l con la sabidura (sofa),
de la que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que arma que
es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el
principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo
no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el li una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) bro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por
la existencia de un ser divino y parece identicarlo con
un nico principio (arch)
el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo
as tambin 'algo que es se dice en muchos
amado, a partir de lo cual se ha entendido que signica un
sentidos, pero en todos los casos en relacin
n apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que
con un nico principio
desean participar de la perfeccin. Adems, en el captuAristteles (1003b5-6)
lo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de
la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en
el captulo noveno habla de Dios como entendimiento
En consonancia con esta interpretacin matizada de la po- que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores
lisemia de ser y 'lo que es, Aristteles matiza tambin la a hablar de Providencia.[9]
segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la Existen adems otros motores, como son los motores intesis que solamente puede haber ciencia, unidad de cien- teligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sucia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.
gera que el nmero de stos era de 55 47, segn
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad
de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica
ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas
que se denominan segn un solo signicado,
sino tambin las que se denominan en relacin
con una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo
signicado. Es, pues, evidente que el estudio de
las cosas que son, en tanto que cosas que son,
corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)
2.2
Lgica
2.2
Lgica
5
silogismos categricos.[16] Para denir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario denir lo que es
una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:
Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son
mamferos.
Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un
reptil.
Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos
son varones.
Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.
Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un
sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones
categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas
premisas comparten exactamente un trmino (llamado el
trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es
un silogismo categrico. Dadas estas deniciones, existen
tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos
distintos, luego:
2 PENSAMIENTO
2.3
tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la
tica eudemia,[22] que consta de siete libros (tres de los
cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de
la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita
por l o por un recopilador posterior.
Segn el lsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identicando el n
con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes
porque l supone que cada vez que el hombre acta lo
hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es
la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la
razn).
intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una
tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser
alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a
la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros
(literalmente, 'balbuceantes: signicando los no-griegos)
o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los
cuales negaba el derecho al voto).
2.3.1 Virtudes
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumLa actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto bre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el doque la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en noso- minio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular
tros, y adems, la ms continua, porque podemos contem- las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms
importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
plar con mayor continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del indivi- Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte raduo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto
cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato,
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o
cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las cien- la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la
cias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristot- inteligencia (sabidura) y la prudencia.
licos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo
en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa
y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este
objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e
intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter,
producto de los hbitos que reejan opciones repetidas.
Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto
intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes
2.5
Ciencia
La justicia distributiva, que consiste en distribuir Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un
las ventajas y desventajas que corresponden a cada contexto histrico particular, por lo que presenta muchas
miembro de una sociedad, segn su mrito.
variantes reales de cada una.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas
perdida, daada o violada, a travs de una retribu- formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo,
cin o reparacin regulada por un contrato.
los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para
Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados
2.4 Filosofa poltica
ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del
Aristteles considera que el n que busca el hombre es la modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las
felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica propiedades se interrelacionan en los casos reales. As,
desemboca en la poltica. El organismo social de Arist- aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderateles considera al Estado como una especie de ser natural ba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abuque no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hom- sar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo
bre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una cosus nes en el seno de una comunidad. La poltica del leccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos
hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Consinstrumento capaz de crear una memoria colectiva y un titucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que
conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohi- estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada.
Los historiadores han encontrado en este texto muy vabido.
liosos datos para reconstruir algunas fases de la historia
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las
ateniense.
formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios
fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en 2.5 Ciencia
el n del rgimen poltico (bien comn o bien particular).
Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) 2.5.1 Fsica
son:[23]
Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo
vigente hasta la revolucin cientca. Segn su teora, to Si gobierna una sola persona: monarqua
do est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire,
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento natural.
El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro
Si gobiernan muchas personas: repblica
del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el
ter gira en torno al centro. Estos principios servan para
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se tra- explicar fenmenos como que las rocas caigan y el humo
ducen en:[24]
suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las
rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos de
ter.
La degradacin de la monarqua es la tirana
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la demagogia
2.5.2 Astronoma
2 PENSAMIENTO
vientes. En delnes por ejemplo describi su anatoma,
comportamiento, resalt su naturaleza social, inteligente, su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria
y con lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con
el mismo hombre.[26]
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque
consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo
est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma
del cuerpo, y hay tres tipos de alma:
El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.
El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo.
El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento.
Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especca. Cada elemento se mueve, de forma natural, en
lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba
hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr
una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento
terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse.
Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e
innita siguiendo un complejo movimiento circular, por
lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos
por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier
cambio que no sea el de lugar realizado por medio de
un movimiento circular. La teora aristotlica de que el
movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un
medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los
movimientos terrestres observables. Aristteles sostena
tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especca caen de forma ms rpida que aquellos que son
ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano
Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas
sobre planos inclinados.[cita requerida]
2.5.3
Biologa
Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneciosa para el alma, porque slo as cumple sus
funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas,
sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por
denicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el
alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que
sobrevive a la muerte.
2.5.4 Generacin espontnea
La generacin espontnea es una teora sobre el origen
de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de
peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor.
Explic que se originaban gracias a una interaccin de
fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la
materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.
La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo
XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientcos
Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur.
2.5.5 Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en
dos grandes grupos:
Plantas con ores
Plantas sin ores (estas seran: musgos, helechos,
algas, hepticas, etc.)
2.5.6 Zoologa
Aristteles fue un gran observador, estudioso y consi- Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra
derado padre de la biologa, describi ms de 500 vi- aristotlica, concretamente en los estudios sobre la ge-
9
neracin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que inuyeron poco o nada en la ciencia griega occidental.
Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientco acerca de la reproduccin de los animales, y en
anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del
reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos:
anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con
sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente
a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:
moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos
2.6
Esttica
2.6.1
Las artes
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio losco es parte de la esttica; en este sentido su
texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en
el siglo XVI.[27][28] Se considera adems el primer autor
en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya
en la Edad Moderna.[27] Su pensamiento se centra en las
artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto
abstracto de belleza como haba planteado Platn. Dene como arte cualquier actividad humana de produccin
consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente
clasicacin:[27]
10
OBRA
ms ables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es
imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una
tcnica muy sosticada, llamada estilometra (aplicada
a otros autores, como Platn), que determina, mediante el
cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano.
Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems,
la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede
ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho
el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas
en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a
la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el cuerpo de
las obras de Aristteles con temas como el problema de la
inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modicaciones
en los manuscritos.
11
(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin (De 5.0.5 Metafsica
generatione et corruptione)
(980a) Metafsica (Metaphysica)
(338a) Meteorologa (Meteorologica)
(391a) Del universo** (De mundo)
(402a) Del alma (De anima)
Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)
(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu
et sensibilibus)
(449b) De la memoria y la reminiscencia (De
memoria et reminiscentia)
(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)
(458a) Del ensueo (De insomniis)
(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)
(464b) De la longitud y la brevedad de la vida
(De longitudine et brevitate vitae)
(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y
la muerte, y De la respiracin (De juventute et
senectute, De vita et morte, De respiratione)
6 Vase tambin
Aristotelismo
Platn
Snolo
Scrates
Sustancia (Aristteles)
Lgica aristotlica
Metafsica (Aristteles)
Fsica (Aristteles)
Potica (Aristteles)
Pseudo Aristteles
12
Referencias
REFERENCIAS
13
Bibliografa
Aristteles. Obras Completas. Editorial Gredos. Madrid.
Metafsica de Aristteles. Edicin trilinge de
Valentn Garca Yebra. ISBN 978-84-249-21767.
Potica de Aristteles. Edicin trilinge de Valentn Garca Yebra. ISBN 978-84-249-1200-0.
Acerca del alma. ISBN 978-84-249-3518-4.
Tratados de Lgica. Obra completa. ISBN 97884-249-1663-3.
Volumen I: rganon I. ISBN 978-84-2490232-2.
Volumen II: rganon II. ISBN 978-84-2491288-8.
Aristteles/ Pseudo Aristteles. Constitucin
de los atenienses/ Econmicos. ISBN 978-84249-0934-5.
tica nicomquea. tica Eudemia. ISBN 97884-249-1007-5.
Acerca de la generacin y la corrupcin. Tratados de historia natural. ISBN 978-84-249-12420.
Poltica. ISBN 978-84-249-1283-3.
Retrica. ISBN 978-84-249-1423-3.
Investigacin sobre los animales. ISBN 978-84249-1599-5.
9 Enlaces externos
14
9
Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
ENLACES EXTERNOS
15
10
10.1
10.2
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