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O SIMBOLISMO MANICO

FRANCISCO ARIZA

A Maonaria uma instituio inicitica e esotrica que revela seu


ensino atravs de determinados cdigos baseados fundamentalmente no
simbolismo construtivo. Isto devido a Maonaria atual ser em grande
parte herdeira dos antigos grmios de construtores, e embora hoje em dia
os maons j no construam edifcios, entretanto esse simbolismo segue
estando vigente, entre outras razes porque consubstancial Ordem
Manica e constitui seus gestos de identidade e sua razo mesma de ser,
como veremos a seguir.
Acima de tudo os smbolos manicos se referem a um conjunto de
idias relacionadas diretamente com o conhecimento da Cosmogonia, e
portanto do homem, pois este um cosmos em pequeno, um
microcosmos, por diz-lo em linguagem hermtica. Precisamente os
antigos construtores consideravam o Cosmos como seu modelo
simblico por excelncia, e para levantar seus edifcios imitavam as
estruturas desse modelo, reveladas sobretudo atravs das formas
geomtricas, entre as que destacam o crculo e o quadrado, smbolos
respectivos do cu e a terra. Essas formas e estruturas simblicas sempre
respondem a uns arqutipos universais, a uns princpios que so
coetneos com qualquer tempo ou circunstncia histrica ou pessoal.
No importa, como dizamos, que os maons de hoje no levantemos
edifcios. O realmente importante que esses mesmos princpios ou
idias os podemos conhecer atravs dos smbolos que decoram nossos
templos, o mais importante dos quais justamente o que se refere a
quem verdadeiramente o Autor de cujo Pensamento surge a Grande
Obra da Criao, conhecido na Maonaria com o nome de Grande
Arquiteto do Universo, e em outras tradies, como por exemplo a
hindu, como o "Esprito da Construo Universal". O Grande Arquiteto
do Universo o Princpio Supremo, a verdadeira chave de abbada ou
pedra angular do Templo manico. sob a influncia de Esse princpio
que os maons realizam nossos trabalhos dentro da Loja manica, uns
trabalhos nos que junto ao estudo dos smbolos est a prtica do rito,
obrigado qual a prpria Loja manica se torna um espao
significativo anlogo mesma estrutura do Cosmos. Como mais tarde
veremos, o simbolismo da Loja manica tambm um dos temas de
meditao aos que nossa Ordem concede uma importncia muito
relevante.
E j que falamos do Grande Arquiteto, acreditam que conveniente

assinalar que na Maonaria este no tem nenhum tipo de conotao


religiosa. E no pode t-la porque a Maonaria no uma religio, como
pode ser a catlica ou qualquer outra, mas sim uma organizao
inicitica que entrega ao homem os meios e os conhecimentos
necessrios para seu aperfeioamento como ser humano. No
esqueamos que a Maonaria uma Cincia e uma Arte, e seu Princpio
Supremo se manifesta como a Inteligncia que organiza o Cosmos, o
Templo Universal, de acordo ao plano ideal concebido em sua
Sabedoria, que como se diz no Livro da Lei Sagrada "tudo o fez em
nmero, peso e medida". Isto nada tem que ver com um deus religioso
ao qual se tenha que "adorar", como se se tratasse de algo que est fora
do homem. Como diz a este respeito R. Gunon em um artigo titulado
"A Ortodoxia Manica", pertencente ao volume II de Estudos sobre a
Franco-Maonaria e o Companheirismo: "O smbolo do Grande
Arquiteto do Universo no a expresso de um dogma, e que se se
compreender como deve s-lo, pode ser aceito por todos os Maons, sem
distino de opinies filosficas, porque isto no implica por sua parte o
reconhecimento da existncia de um Deus qualquer". No , portanto a
adscrio a um "dogma" o que se pede a quem entra pela primeira vez
no templo manico, pois dos smbolos ali presentes no se desprende
nenhum ensino desse tipo. No se trata de "acreditar" no smbolo, mas
sim de compreend-lo, pois na medida em que o compreendemos e nos
penetramos de seu significado profundo seremos um com a idia que o
conforma. O maom toma ao smbolo como veculo de Conhecimento e
no como um objeto de "culto", pois sabe que no ter que confundir o
smbolo com o que este simboliza.
Mas o fato de que a Maonaria no seja uma religio no impede que
existam maons que em sua vida privada, e no exerccio de sua
liberdade, pratiquem um credo religioso determinado, ou que no
pratiquem nenhum. Isto Maonaria no tem que se lhe importar, pois
essas crenas, sejam religiosas ou de qualquer outro tipo (filosficas,
cientficas, polticas, etc.) tm que deixar-se, junto com os metais, na
porta do Templo. Como diz o prprio Gunon em outro artigo titulado
"A Gnose e a Franco-Maonaria", esta "deve ser pura e simplesmente a
Maonaria. Cada um de seus membros ao entrar no Templo, deve
despojar-se de sua personalidade profana e fazer abstrao de quanto
seja estranho aos princpios fundamentais da Maonaria, princpios ao
redor dos quais todos deveriam unir-se para trabalhar em comum na
Grande Obra da Construo universal"1.
Por diz-lo de algum jeito, o nico que a Maonaria "exige" de seus
membros uma vontade firme no "desbastado" e "polimento" da pedra
bruta, que como dizem alguns rituais " um produto grosseiro da

Natureza, que a Arte da Maonaria deve polir e transformar". Esse


desbastado e polimento justamente o smbolo do trabalho do maom
consigo mesmo, o qual leva a cabo com as primeiras ferramentas que a
Ordem lhe oferece depois de receber o influxo espiritual no rito de
iniciao: o mao e o cinzel, smbolos respectivos da vontade e a reta
inteno. A obra de regenerao no pode levar-se a cabo sem uma
vontade firme e perseverante que a deseje, quer dizer, sem uma fora
interior que influa e transmita seu poder criativo "matria relatrio" da
psique desordenada e catica, simbolizada pela pedra bruta. Mas essa
fora interior precisa ser dirigida e orientada pela inteligncia, ou
melhor, pelo "rigor intelectual", que "distingue" aquilo que no ser
conforme realidade essencial de sua natureza (o que esse ser em si
mesmo), pelo que so apenas seus adornos suprfluos e ilusrios. Assim,
como o cinzel da inteligncia, impulsionado pelo mao da vontade, o
aprendiz vai limando e corrigindo as arestas e asperezas de sua pedra
bruta, separando o "espesso do sutil", o "caos" do "ordem", o "profano"
do "sagrado", operao alqumica que tem que converter-se em um rito
cotidiano, em um exerccio de cada momento, pois tal separao
constitui a premissa fundamental a cumprir nas primeiras etapas do
processo inicitico, at que com pacincia e perseverana alcance esse
aperfeioamento de que falvamos anteriormente, exemplificado na
pedra cbica e esculpida.
A iniciao, ou via no Conhecimento, desperta no homem suas
qualidades inatas, que permanecem "adormecidas" ou "quietas" em seu
estado ordinrio, semelhante por isso ao "sonho" e ao potencial. A
influncia da iniciao no acrescenta nada que o homem no possua j
e no forme parte de sua prpria essncia. Neste sentido, estamos
totalmente de acordo com Arturo Reghini quando diz que esse
aperfeioamento "est ligado ao conhecimento e ao reconhecimento da
natureza humana e suas possibilidades inerentes. necessrio realizar o
antigo preceito do orculo de Delfos: "conhece-te a ti mesmo".
necessrio procurar em si mesmo o mistrio do ser, considerar a vida
humana, suas funes, seus limites e a possibilidade de ultrapass-los, de
intervir ativamente em seu curso, no abandon-lo deriva, em
descobrir e em despertar os germens latentes, os sentidos e os poderes
ainda desconhecidos, adormecidos e ocultos. necessrio, enfim,
realizar uma obra de edificao espiritual, uma transmutao, alcanar a
virtude e o conhecimento para que o miservel verme que repta pela
terra se transforme em gloriosa mariposa voando livremente para a
justia". Para obter esse fim, o mesmo Reghini nos diz que no existe
outro meio que "o trabalho manico baseado e sustentado pela
iniciao simblica, quer dizer, conferida e obtida atravs da inteligncia

dos smbolos manicos familiares, a imagem da obra de arte que se


realiza com os instrumentos do ofcio".2
A expresso "conhece-te ti mesmo" deveria figurar tambm no
frontispcio dos templos manicos. Na verdade, nada h mais
importante para o homem que conhecer sua verdadeira identidade, saber
quem h detrs dessa mscara que chamamos "personalidade", e que a
Maonaria identifica com os metais do homem velho, "submerso, como
dizem os rituais, nas mais profundas trevas".
Como estamos vendo, a idia de transmutao tem muito que ver com o
processo alqumico, e de fato a "Arte Real" manica, desenvolvida
atravs dos trs graus de aprendiz, companheiro e mestre, idntica
"Grande Obra" da Alquimia, pelo que pode fazer uma transposio
totalmente coerente entre o simbolismo alqumico e o simbolismo
construtivo e arquitetnico. A pedra bruta da Maonaria , neste sentido,
quo mesmo a "matria prima" da Alquimia: tanto em uma como em
outra esto contidas de maneira potencial ou virtual todas as
possibilidades que conduzem ao homem para sua regenerao,
possibilidades que, no caso do aprendiz maom, comearo a
desenvolver-se e a crescer abrigadas influncia espiritual ou intelectual
(pois ambos os conceitos expressam o mesmo) transmitida atravs dos
smbolos e ritos da Ordem.
O Smbolo e o Rito
V amos ver, pois, alguns desses smbolos que constituem, junto aos
ritos, o patrimnio vivo e o verdadeiro tesouro da Tradio Manica.
Em altares de uma maior claridade, podemos classific-los da seguinte
maneira: em smbolos geomtricos e visuais; em smbolos sonoros e
vocais; e por ltimo em smbolos em movimento, que no so outros que
os ritos.
Sobre a importncia dos smbolos geomtricos e visuais na Maonaria
basta recordar que antigamente se identificava esta com a prpria
Geometria, o que perfeitamente lgico pois esta ltima encontra sua
aplicao natural na arquitetura. Efetivamente, a palavra geometria
deriva de Geo (terra) e metron (medida), quer dizer "medida da terra", o
que certamente tem muito que ver com o ofcio de construtor assim que
este delimita um espao com o fim de realizar sua obra.
Por outro lado, o simbolismo geomtrico , igual que o numrico, uma
das heranas mais importantes que a Maonaria recebeu que a tradio
pitagrica. Ter que recordar que as confrarias medievais de construtores
procediam diretamente dos colgios artesanais da antiga Roma, e que

estes tinham recebido grande parte de seus conhecimentos sobre


geometria diretamente dos pitagricos. Uma filiao jamais interrompida
existiria ento entre a Ordem manica e a pitagrica, at o ponto de que
muitos maons viram na Maonaria uma adaptao do Pitagorismo aos
tempos atuais. O certo que nas lendas manicas Pitgoras figura,
junto ao deus Hermes, como um dos fundadores mticos da Ordem.
Efetivamente, nessas lendas tanto Pitgoras como Hermes so os que
encontram as duas colunas (assimiladas posteriormente s colunas J. e B.
do templo manico) onde se gravou todo o saber que remontava s
prprias origens da humanidade, e entre as que se encontravam as artes e
cincias da Cosmogonia. Como diz a este respeito Federico Gonzlez no
artigo "Tradio Hermtica e Maonaria", aparecido no mesmo N 1314 de SYMBOLOS, essas duas colunas "configuram os dois grandes
afluentes sapienciais que nutriro a Ordem: o hermetismo que assegurar
o amparo do deus atravs da Filosofia, quer dizer, do Conhecimento, e o
pitagorismo que dar os elementos aritmticos e geomtricos necessrios
que reclama o simbolismo construtivo; deve-se considerar que ambas as
correntes so direta ou indiretamente de origem egpcia. Igualmente que
essas duas colunas so as pernas da Me Loja manica, pelas quais
parido o Nefito, quer dizer, pela sabedoria de Hermes, o grande
iniciador, e por Pitgoras, o instrutor gnstico." Poderamos ento dizer
que a Maonaria a confluncia natural dessas duas correntes
constitutivas da Tradio Unnime, e que nela so s uma, conformando
sua identidade e seu ser.
Voltando para simbolismo geomtrico, devemos considerar dentro deste
s prprias ferramentas ou utenslios. Concretamente falamos do nvel,
do prumo, do esquadro e do compasso. Todas elas esto relacionadas
diretamente com as formas geomtricas fundamentais. Por exemplo, o
prumo claramente um smbolo da vertical, e do nvel da horizontal. No
simbolismo construtivo ambas so indissociveis e se necessitam
mutuamente, pois a verticalidade do edifcio, quer dizer, sua
perpendicularidade, vem sendo dada pelo perfeito nivelamento do
mesmo. E por sua vez esse nivelamento a resultante de um equilbrio
que se consegue obrigado presena constante de um eixo vertical, que
assinala o "justo meio" que impede qualquer desnivelamento. O prumo e
o nvel representam ento os dois eixos de coordenadas que tornam
possvel o levantamento harmonioso de toda a construo.
O mesmo ocorre com o esquadro, que se forma pela unio de uma
vertical e uma horizontal. Com esta ferramenta tambm construmos a
figura do quadrado, e igualmente a cruz se unirmos dois esquadros por
seus vrtices respectivos. Ambas as figuras so inseparveis da idia de
quaternrio; assim: os quatro elementos, os quatro pontos cardeais, as

quatro estaes, os quatro perodos cclicos da humanidade, as quatro


fases da lua, os quatro perodos da vida humana, etc., quer dizer tudo
que relacionado com a terra e o terrestre. Em realidade o esquadro
um ngulo reto, e ele est destinado a "esquadrar" a pedra durante seu
processo de polimento, depois de ter sido trabalhada pelo mao e pelo
cinzel. Recordemos, enfim, que em latim esquadro se diz "norma",
indicando assim a idia de ordem, ou de "enquadramento" que faz
possvel a ordem, especialmente a do pensamento, que se faz una com a
Inteligncia que reflete, que est simbolizada pelo compasso.
Quanto a esta ltima, bvia sua relao com o crculo e com todas as
figuras que tendem circularidade. Mas as formas circulares sempre so
geradas a partir de um centro prvio, que precisamente o que assinala
um dos dois braos do compasso, aquele que permanece imvel
enquanto o outro gira a seu redor. O centro da circunferncia seria, pois,
uma imagem simblica do Princpio, e a circunferncia mesma, uma
imagem por sua vez da multiplicidade, da manifestao, surgida ou
gerada pela irradiao dEsse princpio, que permanece no obstante
imutvel enquanto tudo gira, troca e muda a seu redor. Por isso o
compasso um dos smbolos que se associam diretamente com a
atividade criadora do Grande Arquiteto, como o testemunham numerosas
gravuras onde lhe representa com um compasso na mo riscando o plano
de sua obra, quer dizer do cosmo.
Outras duas figuras geomtricas importantes so o Delta Luminoso (de
forma triangular) e a Estrela de cinco pontas ou Estrela flamgera,
smbolos respectivos do Grande Arquiteto e do homem plenamente
regenerado que retornou ao centro de si mesmo. D-se a circunstncia de
que tanto o Delta como a Estrela flamgera so de origem pitagrica,
pois esto intimamente relacionados com a Tetraktys (que tem tambm
forma triangular), e com o Pentalfa ou Estrela pentagramtica
respectivamente, signo distintivo, este ltimo, da confraria pitagrica.
Entre o segundo grupo de smbolos, os sonoros e vocais, encontramos as
"palavras sagradas" e as "palavras de passe", assim como as lendas
relatadas nos distintos graus. Tudo isto forma parte do ensino oral da
Maonaria, que se complementa perfeitamente com o ensino visual
prprio do simbolismo geomtrico. As "palavras sagradas" se
denominam assim se porque representam diferentes nomes do Grande
Arquiteto. Cada grau manico est simbolizado e tem sua prpria
palavra sagrada. O significado dessa palavra d sentido e orienta os
trabalhos rituais e simblicos que se desenvolvem em cada um desses
graus. Por isso to importante para o maom conhecer esse significado,
pois para ele ser um ponto de referncia axial constante e permanente

que lhe guiar ao longo de todo seu processo inicitico.


No menos importantes so as "palavras de passe", assim chamadas
porque elas permitem "passar" de um grau a outro, o que as relaciona
diretamente com a simblica de passagem ou de trnsito, comum a todas
as tradies iniciticas. A expresso "estar em posse da palavra de passe"
quer dizer que o maom culminou uma etapa dentro de seu processo de
Conhecimento, que progrediu nas "via que lhe foram riscadas" desde
antigo por sua tradio, e que portanto est preparado interiormente para
receber o "aumento de seu salrio".
E por ltimo esto os smbolos em movimento, que como dissemos no
so outros que os ritos. O rito pe em prtica a idia que o smbolo
expressa. Representa o desenvolvimento e a vivncia dessa idia, quer
dizer, de faz-la efetiva mediante sua permanente reiterao. De nada
serviria compreender o que o smbolo manifesta se depois essa
compreenso no se viver como uma realidade verdadeiramente
transformadora. Por isso mesmo to importante o rito dentro da
Maonaria, pois sem essa constante vivificao dos smbolos os
trabalhos que se fazem na loja manica careceriam de toda "fora e
vigor", convertendo-se em meras alegorias quando no em atos
puramente mecnicos. Neste sentido a meditao, a concentrao e o
trabalho sobre os smbolos constituem tambm uma forma do rito, pois o
fim ltimo deste gerar um estado apto para a compreenso das
realidades superiores veiculadas pelos smbolos. Dir-se-ia, pois, que o
rito, realizado nestas condies, uma "meditao em ao", e isto pode
fazer-se tanto no interior da Loja manica, como no mundo, que a loja
universal.
Poderamos ento dizer que a Maonaria ela mesma um rito, da que
tambm se denomine "a Ordem", como sinnimo da prpria ordem
csmica. Por isso mesmo, na Loja manica (imagem simblica dessa
ordem) tudo se cumpre segundo o rito, e todos os gestos e signos rituais
realizados no interior da mesma tm que ser considerados como o que
so: veculos transmissores do ensino simblico e de sua influncia
regeneradora. Verdadeiramente no h maior rito que a busca do
Conhecimento, pois nela o homem encontra o prprio fundamento de
sua existncia. Essa busca um "ato consciente", e tudo o que a partir de
ento realizado, experimentado e vivido durante seu desenvolvimento
passa a ser significativo, a ter um sentido que nos "orienta" no labirinto
deste mundo perecvel e nos impulsiona para o encontro de nosso
verdadeiro ser e origem.
A Loja, imagem do mundo

Falaremos agora do simbolismo da Loja manica, e o primeiro que


chama nossa ateno a prpria palavra Loja, virtualmente idntica a
Logos, que significa justamente a Palavra ou o Verbo com que o Grande
Arquiteto cria o mundo ou cosmo. Igualmente, Loja manica, se no
etimologicamente sim ao menos em seu sentido simblico, idntica
palavra snscrita loka, que quer dizer "mundo", "lugar", e por extenso
"cosmos". Por outro lado, tambm se d uma identidade entre Loja,
Logos e o grego lyke, que significa "luz". Deste modo a loggia um
termo tcnico de origem italiana utilizada em arquitetura para designar
uma galeria coberta e aberta, composta por arcos apoiados sobre colunas
e situados geralmente nas partes elevadas dos edifcios, como o caso
por exemplo dos "parasos" dos teatros.
Aqui temos, resumido, o que distingue acima de tudo Loja manica,
que como dizem os antigos rituais " um lugar muito iluminado e muito
regular", tal qual o cosmos sado do Logos criador ou Esprito da
Construo Universal. A luz pois sinnimo de Cosmo, enquanto que a
escurido ou as trevas se assimilam ao "caos" anterior ao Cosmo. As
trevas em que se encontra a Loja antes da abertura dos trabalhos
simbolizam justamente esse "caos" pr-csmico, e a prpria abertura
deveria representar a gradual "iluminao" dessas trevas. Em realidade a
abertura da Loja manica um rito cosmognico que os maons
realizam constantemente, e ao se estud-la atentamente, a simblica
desse rito se ver com claridade que se trata de um verdadeiro rito de
fundao ou de criao de um espao e um tempo significativos
anlogos prpria estrutura do cosmos. A descrio simblica da Loja
reproduz precisamente essa estrutura:
Qual a forma de tua Loja?
Um retngulo.
Em que sentido se orienta seu comprimento?
Do Oriente ao Ocidente.
E sua largura?
Do meio-dia ao Setentrio.
E sua altura?
Da superfcie da terra at os cus (o Znite)
E sua Profundidade?
Da superfcie at o centro da terra (o Nadir)
Que significam estas direes?

Que a maonaria Universal.


Podemos observar que essas direes conformam uma cruz
tridimensional, cujos ex de coordenadas comprido, largo, alto e baixo
conformariam a estrutura interna da Loja manica, a imagem mesma do
cosmo. Esse retngulo em realidade um dobro quadrado, que se orienta
horizontalmente de Oriente ao Ocidente segundo seus lados largos e de
Meio-dia a Norte segundo seus lados largos. a partir do centro do
retngulo que a Loja manica se orienta verticalmente para o mais alto
dos cus (o Znite) e para o mais profundo da terra (o Nadir), adquirindo
assim sua verdadeira dimenso universal. A essa altura e a essa
profundidade se refere a conhecida expresso: "na Loja manica de So
Joo se elevam templos virtude e se cavam masmorras para o vcio".
Essa estrutura vertical tambm aparece projetada no plano base da Loja
manica, que est dividida em trs partes bem diferenciadas, a imagem
mesma do Templo do Salomo, prottipo do templo manico. O cu
est representado pelo semi-crculo situado ao Oriente, que tem forma
semicircular, e que recebe, ao igual que no templo do Salomo, o nome
do Debir. A ele se sobe por trs degraus ou graus, que se referem idia
de elevao gradual e hierarquizada a outros planos ou nveis superiores
de realidade. A terra est simbolizada pelo Hikal, que todo o espao
restante da Loja manica at as duas colunas J. e B., que suportam o
"prtico da entrada", semelhante ao que no templo do Salomo se
denominava o ulam. Diz-se que o "prtico da entrada" no est nem
dentro nem fora da Loja manica. , pois, um lugar de trnsito, ou de
passagem, que o maom deve atravessar vindo das trevas do mundo
profano, o qual propriamente o mundo inferior.
Essa mesma idia de elevao assinalada pelos trs degraus que
conduzem ao Debir, encontramo-la tambm no altar ou ara, proveniente
do latim altare, cuja raiz, altus, significa lugar alto ou elevado. Em
muitas culturas tradicionais os altares (como os templos) erigiam-se na
sumidade das montanhas, ou das pirmides escalonadas, como no caso
das civilizaes pr-colombianas, ou dos zigurates babilnicos, para pr
s dois exemplos. O altar est situado no prprio centro da Loja
manica, e em torno dele nos deslocamos e efetuamos nossos ritos.
portanto o "ponto geomtrico" ou "corao" da Loja manica, e por ele
passa simbolicamente o prumo do Grande Arquiteto que une o cu com a
terra. Tambm se chama "Altar dos juramentos" porque sobre ele
realizamos os compromissos e "alianas" que contramos com a Ordem e
com o Esprito que a vivifica. Esse juramento se cumpre em presena
das "Trs Grandes Luzes" da Maonaria, o Livro da Lei Sagrada, o
Compasso e o Esquadro, que so dispostos precisamente sobre o altar.

Em quase todas as Lojas manicas esse Livro no outro que a Bblia,


mas esta tambm pode ser substituda por qualquer dos livros sapienciais
da humanidade, que uma amostra mais do carter verdadeiramente
universal da Maonaria. O realmente importante que nesse Livro se
recolha a voz da Sabedoria Perene, cuja essncia est por cima das
formas particulares que esta possa adotar para manifestar-se. O mesmo
podemos dizer do compasso e do esquadro, ferramentas cujo
simbolismo, como j vimos, est ligado diretamente com a idia de uma
Cosmogonia sempre viva e atual.
Voltando de novo para o Oriente, sobre a parede do fundo encontramos o
Delta luminoso com o Tetragrama ou nome inefvel do Grande
Arquiteto no centro. Como j dissemos este Delta um tringulo com o
vrtice para cima, figura que expressa a realidade dos princpios
universais, vez que a primeira estrutura prototpica que se expressa
em todos os planos da manifestao como uma fora que cria, outra que
conserva e uma terceira que destri, ou melhor, transforma. Estas trs
idias-foras surgem de um Princpio nico, que fica simbolizada no
Delta por um s olho que s vezes substitui ao Tetragrama, mas que vem
a referir-se ao mesmo sentido de presena imutvel da deidade no seio
mesmo da manifestao. Alm disso, a manifestao, desde sua
realidade mais sutil at a mais densa e material, est simbolizada pelas
quatro letras que compem o Tetragrama: Iod, H, Vau, H,
correspondendo-se cada uma delas com os quatro nveis ou mundos que
constituem a existncia universal, e que so os mesmos que se
encontram na rvore da Vida cabalstica. Neste nome do Grande
Arquiteto fica pois resumida a obra da criao, e seu conhecimento se
vincula diretamente com a busca da "Palavra Perdida".
Mas a Loja manica no s uma estrutura esttica como tampouco
o universo a no ser dinmica tambm, podendo ser visualizada como
uma roda, imagem da "roda do cosmo" ou Rota Mundi. Isto est
expressamente indicado pelas doze colunas ou pilares que emolduram o
recinto da Loja manica, e que equivalem aos doze signos zodiacais.
Cinco destas colunas esto situadas a Norte, cinco mais a Meio-dia, e as
duas restantes (as colunas Jakin e Boaz) ao Ocidente, justo no prtico da
entrada.
Diremos que o zodaco (que quer dizer precisamente "roda da vida")
como o marco do universo visvel, e seu movimento cclico, unido ao
dos planetas e demais constelaes, influi na mudana alternativa das
estaes e na manuteno e renovao da vida do cosmo e do homem.
Disto se deduz que a Maonaria no desconhece a antiga cincia da
astrologia, que junto alquimia revela tambm os mistrios do cu e da

terra.
As colunas Jakin e Boaz se vinculam especialmente com a simblica dos
dois solstcios, e portanto com as duas fases ascendente-descendente do
ciclo anual. Elas se assimilam, pois, aos duas So Joo, o Batista e o
Evangelista, e aos dois rostos do deus romano Jano, e em conseqncia
"porta dos homens" e a "porta dos deuses", respectivamente. Estas so as
portas zodiacais de Cncer e Capricrnio, que correspondem entrada
do vero e do inverno, quer dizer o descida e a ascenso da luz solar. As
portas solsticiais cumprem um papel muito importante dentro do
processo inicitico, que, no deve esquecer-se, reproduz exatamente as
etapas do desenvolvimento cosmognico.
Para os pitagricos, pela porta de Cncer as almas penetram no "antro
das ninfas", que tal qual a caverna platnica, outra imagem do mundo.
Ali o maom, atravessando as duas colunas como se fosse parido por
elas, comea a percorrer sua viagem horizontal ou terrestre, at chegar
ao centro de si mesmo, ao altar de seu corao, aonde se abre outra
porta, a de Capricrnio, atravs da qual inicia outra viagem, esta vez
vertical e celeste para a cpula e para a clave de abbada que coroa os
mistrios da cosmogonia, dando acesso assim aos estados metafsicos e
incondicionados. Quer dizer, que o homem "entra por uma porta e sai
por outra, e no nterim assinalado pelo espao e pelo tempo tem a
oportunidade de reconhecer-se e escapar dessa condio pela
identificao com outros estados do ser universal, que pode vivenciar
por meio da conscincia individual semelhante conscincia universal
e que constituem a possibilidade da regenerao particular e tambm da
universal, sempre, claro est, tomando como suporte a gerao e a
criao no espao e o tempo" 3. Este mesmo processo pode ver-se
tambm na mitologia de grande nmero de heris e deuses revestir,
como o caso do Osris, Quetzalcoatl, Mitra, Cristo e o prprio mestre
Hiram.
No centro da Loja manica se estende o "pavimento mosaico",
tapearia de quadros brancos e negros exatamente iguais que os do
tabuleiro de xadrez, cujas origens so tambm simblicos e sagrados
como o da maioria dos jogos. O pavimento mosaico , sem dvida, um
smbolo da manifestao que, efetivamente est determinada pela luta e
delicado equilbrio que entre si sustentam as energias positivas,
masculinas e centrfugas (yang, luminosas) e as energias negativas,
femininas e centrpetas (yin, escuras), expressas tambm na alternncia
dos ritmos e ciclos da natureza e o cosmo. Essas mesmas energias esto
representadas pelo Sol e a Lua, que na Loja manica se encontram

presidindo o Oriente, a um e outro lado do Delta luminoso.


Recordaremos que a cor branca simboliza as energias celestes, e a cor
negra as terrestres. As primeiras se opem s segundas, e vice-versa, ao
mesmo tempo que se complementam e conjugam (atradas como os
plos positivo e negativo de um m), determinando em sua perptua
interao o desenvolvimento e a prpria estrutura da vida csmica e
humana. Essa estrutura se gera igualmente pela confluncia de um eixo
vertical celeste e outro horizontal terrestre (exemplificados no
pavimento pelas linhas transversais e longitudinais), conformando uma
malha ou trama cruciforme, um quadriculado, enfim, que reflete as
tenses e equilbrios a que est submetido a ordem da criao. Do
mesmo modo, tambm pode equipar-la vertical ao tempo e a horizontal
ao espao (o primeiro ativo com respeito ao segundo, ao que molda
permanentemente), quer dizer, s duas coordenadas que estabelecem o
"enquadramento" que permite a existncia de nosso mundo e de todas as
coisas nele includas. A idia dessa ordem est j implcita no significado
da palavra 'mosaico', que deriva do grego museion, literalmente "templo
das musas", expresso esta que convm perfeitamente Loja manica
manica, aonde como estamos vendo cada uma de suas partes e a
totalidade de seu conjunto constituem uma sntese simblica da
harmonia universal.
No prprio meio do pavimento mosaico se dispe o "quadro da Loja
manica", que um esquema sinttico de todo o templo manico,
alm de constituir um suporte simblico para a meditao e a
concentrao. Efetivamente, o quadro da Loja manica, ao conter em
seu interior o desenho dos smbolos mais significativos e importantes,
torna-se por isso um veculo da influncia espiritual na Maonaria.
Antigamente o quadro da Loja manica se riscava diretamente sobre o
cho antes de iniciar os trabalhos, e era apagado quando ditos trabalhos
tocavam a seu fim. Isto d a medida da importncia que tinha o dito
quadro nos ritos cosmognicos dos construtores, pois na verdade o
traado dos diferentes smbolos constitua em si mesmo um rito
destinado a "atrair" e fazer presente no espao significativo da Loja
manica as idias-foras contidas nesses mesmos smbolos, e que
depois se plasmariam na edificao. Embora hoje em dia nas oficinas
manicas j no se tenha o costume de desenhar o quadro da Loja
manica, entretanto a influncia desses smbolos continua estando
presente, at o ponto de que sem a presena do quadro os trabalhos no
se podem abrir. Em qualquer caso, o traado do quadro da Loja
manica um exerccio ritual de meditao e concentrao nos

smbolos que o maom poderia praticar sempre que o desejasse.


E por ltimo mencionar que ao redor do pavimento de mosaico e do
quadro da Loja manica se encontram os trs pilares da Sabedoria, da
Fora e da Beleza. Os pilares so tambm as "Trs Pequenas Luzes" da
Maonaria, e s quais no terei que confundir com as "Trs Grandes
Luzes" j mencionadas. Diremos que em algumas Lojas manicas os
trs pilares esto consagrados deusa Minerva (a Sabedoria), a Hrcules
(a Fora) e a Vnus (a Beleza).
Os pilares so acesos durante a abertura dos trabalhos e apagados
instantes antes de seu fechamento, o que leva a pensar que, e ao igual
que ocorre com o quadro de Loja, estes pilares desempenham um papel
de suma importncia no que se refere ao desenvolvimento do ritual
manico em qualquer de seus graus. Neste sentido recordaremos que o
significativo nome de "estrelas" com o que tambm se conhecem os trs
pilares alude sem dvida ao carter celeste que se desprende de sua
simblica, pois claro que se tratam das "idias" reitoras que tm que
presidir os trabalhos manicos, pois como se dizem nos rituais "a
Sabedoria concebe, a Fora executa e a Beleza adorna".
Atendendo ao que se menciona a este respeito durante o ritual de
abertura essas estrelas devem "fazer-se visveis" a fim de que esses
trabalhos sejam "iluminados" e se desenvolvam em harmonia com os
planos do Grande Arquiteto. Como dissemos mais acima, a penumbra
em que est sumida a Loja manica antes do sistema de iluminao dos
pilares exemplificam as "trevas" primitivas que precederam a formao
da ordem csmica, pelo que se deduz que a iluminao da Loja
manica deveria representar um smbolo mais da ao do Fiat Lux, ou
Faa-a Luz!, Cosmognico emanado da Palavra ou Verbo criador.
Considerados do ponto de vista microcsmico, estes trs princpios
tambm representam trs qualidades ou estados da alma humana, os que
vividos no interior da conscincia fazem possvel sua transmutao e
contribuem, portanto, edificao do templo espiritual, do qual o templo
material a representao simblica. Precisamente os trs pilares se
vinculam respectivamente com o Venervel Mestre, o Primeiro Vigilante
e o Segundo Vigilante, quer dizer com os trs principais oficiais da Loja
manica (chamados as "trs luzes"), aqueles que se encarregam de
dirigir e "ordenar" os trabalhos que nela se realizam. So estes trs
oficiais os que acendem ou iluminam os pilares (e tambm os que os
apagam durante a clausura), pronunciando ao mesmo tempo que isto se
cumpre, as invocaes claramente alusivas construo do templo

interior e do templo exterior.


No Rito Escocs Antigo e Aceito essas invocaes so as seguintes:
Que a Sabedoria do Grande Arquiteto presida a construo de nosso
edifcio!
Que a Fora o sustente!
Que a Beleza o adorne!
No ento casual que seja precisamente ao redor deste quadro e dos
trs pilares onde tem lugar o rito da "cadeia de unio", no qual se invoca
a potncia criadora e iluminadora do Grande Arquiteto, e implicitamente
tambm a de todos os irmos e irms pulverizados pela face da Terra,
sem nos esquecer de quo antepassados passaram ao oriente Eterno e
que contriburam com seu esforo, sacrifcio e entrega Verdade e ao
Conhecimento edificao da Grande Obra Universal. E esta invocao
vertical se realiza mediante a unio encadeada e fraterna de todas as
foras vivas presentes na Loja manica, quer dizer de todos os
componentes da mesma, que estabelecem assim uma comunicao sutil
entre suas respectivas individualidades, servindo como suporte para a
manifestao da influncia espiritual.
Como se diz no livro Smbolo, Rito, Iniciao. A Cosmogonia Manica,
cap. 33, e com isto j terminamos, a cadeia de unio
"constitui um crculo mgico perfeito de concentrao de vibraes, um
dnamo gerador, no unicamente capaz de transmitir seu fora a cada um
dos integrantes a no ser a de emanar a outros espaos visveis e
invisveis; uma forma ativa da invocao e tambm um encantamento de
amparo para todos aqueles que tm a graa de participar dos mistrios da
Arte Sagrada, chamado-los guardies do Templo da sabedoria
salomnica, imagem de todos os templos, os que como parte de suas
funes devem saber estreitar suas filas e trabalhar de modo harmnico,
tendente perfeio".

NOTAS
*

Conferncia pronunciada em uma Loja manica de Buenos Aires,


Repblica Argentina, em 7 de Dezembro de 2000.
Francisco Ariza colaborador de SYMBOLOS: Arte - Cultura - Gnosis e

diretor da Revista telemtica


1

El Taller.

Artigo traduzido no N 13-14 da revista SYMBOLOS, pgs. 192-195:


Gnosis y la Franc-Masonera".

"La

Consideraes sobre o ritual do Aprendiz Franco-maom. Ed. Arch,


Milano.
3

Federico Gonzlez, La Rueda, Una imagen simblica del cosmos (A Roda.


Uma imagem simblica do cosmo), cap. VII.

http://hermetismoymasoneria.com/psimbolismo_maconico.htm