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J NADAS T ECHIO
Universidade Federal do Rio Grande do Sul/CAPES
Abstract
The paper provides a reconstruction of Strawsons argument in chapter 3 of
Individuals, emphasizing an aspect of his analysis which has received relatively small attention in the literature: the role played by a non-detached or
involved stance towards other subjects in the constitution of a non-solipsistic
consciousness of the world. Additionally, the paper presents some of the main
lines of development which are available to further clarify and articulate the
underscored aspect of Strawsons analysis, ending up with the suggestion that
a main weakness of the argument as presented in Individuals may be fixed by
bringing into play Strawsons later examination (as presented, most notably, in
the essay Freedom and Resentment) of the varieties of reactive attitudes
and feelings towards other subjects.
Uma crtica poderosa do ceticismo como a de qualquer
filosofia sria ter de descobrir e alterar a prpria concepo
que essa filosofia tem de si mesma.
S. Cavell (1979, p. 38)
1. Introduo
Todos conhecem a famosa afirmao de Strawson, feita na Introduo de Individuals, segundo a qual o principal objetivo da metafsica descritiva descrever
a estrutura efetiva de nosso pensamento sobre o mundo, e desvelar os traos
mais fundamentais de nossa estrutura conceitual (Strawson 1959, p. 9). Um
fato reconhecido com menos freqncia pelos leitores dessa obra que h muito
mais traos nessa estrutura do que se pode encontrar no primeiro captulo de Individuals, dedicado anlise das condies de identificao e reidentificao de
particulares fsicos, os corpos ou objetos materiais. Um desses traos a noo
de sujeito de experincia, e, na sua esteira, a distino que cada um de ns faz
entre ele mesmo e seus estados de conscincia, de um lado, e o que no ele
mesmo e seus estados de conscincia, de outro (p. 87). Essa distino uma
condio absolutamente fundamental para a objetividade de nossa experincia
Principia, 12(2) (2008), pp. 21735. Published by NEL Epistemology and Logic Research
Group, Federal University of Santa Catarina (UFSC), Brazil.
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frio estilo contemporneo, que nos leva a esquecer, quando estamos engajados
com a filosofia, [. . . ] como de fato estar envolvido em relaes interpessoais
cotidianas, desde as mais ntimas at as mais casuais (1974, p. 6). De fato, uma
tese geral que defenderei a seguir que o prprio projeto de metafsica descritiva apresentado em Individuals tambm padece dessa limitao, que fruto de
uma abordagem terica insuficientemente sensvel a determinadas condies de
uso desses conceitos que, se Strawson estiver certo, constituem o ncleo macio
central do pensamento humano que no tem nenhuma histria (p. 10) condies derivadas de nosso envolvimento num conjunto de prticas humanas que
fornecem o pano de fundo sobre o qual esses conceitos adquirem vida e significado.
Caso esse diagnstico mostre-se correto, dever servir de lio para todos
ns, leitores e admiradores de Strawson, empenhados na tarefa de elucidao
das condies de possibilidade para o conhecimento de objetos. A desateno
para com os detalhes em favor da ateno aos traos gerais de nossa estrutura
conceitual possui de fato uma funo importante, que desvelar aquelas relaes
que, nos dizeres de Strawson, no se mostram prontamente na superfcie da
linguagem, mas nela jazem submersas (p. 10); contudo, o preo a ser pago caso
no complementemos a anlise dessa estrutura com uma descrio mais acurada
das prticas humanas nas quais ela ganha sentido acabar com um esqueleto que
no fica de p, uma vez que faltam os msculos e demais tecidos responsveis por
dar-lhe sustentao.
Passo ao texto propriamente dito. Ele est estruturado em trs partes: na primeira apresento uma reconstruo dos aspectos que considero mais importantes
na argumentao do captulo 3 de Individuals, e indico como a idia de uma determinada atitude em relao aos demais seres humanos entra em cena na anlise
das condies para uma conscincia no-solipsista do mundo. Na segunda procuro fornecer uma caracterizao mais detalhada dessa idia partindo da distino traada por Strawson em Freedom and Resentment entre duas atitudes que
podemos tomar em relao aos demais sujeitos. Por fim indico uma diferena fundamental no tratamento dessa atitude nos dois contextos em que ela aparece na
obra de Strawson, e retomo o diagnstico esboado acima, indicando como uma
maior ateno s nossas relaes permite complementar e corrigir um aspecto
problemtico do projeto de metafsica descritiva, dando-lhe uma fisionomia mais
humana.
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2. O argumento de Individuals
Cada um de ns distingue ele mesmo e seus estados de conscincia, de
um lado, e o que no ele mesmo e seus estados de conscincia, de
outro. Quais so as condies para fazermos essa distino, e como elas
so preenchidas? De que modo ns a fazemos, e por que a fazemos do
modo que fazemos? (Strawson 1959, p. 87)
Essas so as questes com as quais Strawson d incio ao captulo 3 de Individuals, intitulado Pessoas. Strawson refere-se a esse grupo de questes como
o problema do solipsismo (p. 87). A estratgia adotada para responder a essas
questes indireta, e tem incio no captulo anterior, intitulado Sons. Nele,
Strawson nos pede para conceber um mundo no qual os nicos objetos de experincia sensvel seriam sons os quais caracterizam-se essencialmente pelas relaes temporais que mantm entre si, e por variaes de volume, altura e timbre.3
Depois de elencar as condies bsicas para a possibilidade de identificao
e reidentificao de particulares nesse cenrio (sobretudo a existncia de sons
publicamente observveis, e o anlogo de uma estrutura de coordenadas espaotemporais o som-padro), Strawson investiga quais seriam as condies para
uma conscincia no-solipsista do mundo auditivo. Vale notar que o simples
apelo ao fato de que um habitante desse mundo possa identificar e reidentificar sons no de modo algum condio suficiente para que lhe atribuamos essa
espcie de conscincia na verdade, isso seria no mximo uma petio de princpio. Resumidamente: processos de identificao e reidentificao de particulares
exigem, como condio de objetividade, a idia da existncia no observada de
particulares; essa idia, por sua vez, implica a distino entre ser observado e no
ser observado, a qual, por fim, pressupe uma distino entre um observador (sujeito) e algo observado (objeto).
Podemos facilmente imaginar que um habitante do mundo auditivo perceba
a si mesmo de alguma maneira, e, nesse sentido, distinga a si mesmo dentre os
demais itens de sua experincia assim como cada um de ns reconhece o timbre e outras caractersticas particulares da sua prpria voz, esse sujeito tambm
poderia reconhecer os sons que emite como sendo seus, distinguindo-os dos demais sons que ouve. O problema com esse tipo de auto-identificao que ela
feita a partir de dados internos da experincia, e, nessa medida, no fornece nenhuma garantia de que tais dados no sejam invenes do prprio sujeito (ou,
adaptando um conhecido caso de fico cientfico-filosfica, de um cientista
malvado que tenha colocado no sujeito um aparato com uma funo similar
dos nossos fones-de-ouvido, iludindo-o a pensar que percebe a si mesmo e aos
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demais sons no mundo (auditivo) exterior, quando na verdade est apenas percebendo sons criados por um computador).
Ao refletirmos sobre esse caso nos defrontamos com uma dificuldade que absolutamente geral, e que, segundo Strawson, aplica-se tanto ao mundo cotidiano
quanto ao auditivo (p. 89). Trata-se da dificuldade de saber como poderia um
sujeito, que percebe a si mesmo como um item dentro da experincia, conceberse tambm como algo que tem experincias, e, nessa medida, tem conscincia de
si mesmo como um observador, algo distinto dos demais itens que experimenta.4
Embora o mundo auditivo mostre-se, por assim dizer, magro demais para que se
possa obter uma soluo definitiva para esse problema,5 o exerccio imaginativo
proposto por Strawson tem a funo de tornar-nos conscientes das dificuldades
envolvidas no tratamento dessas questes em nosso prprio esquema conceitual
h, nos diz ele, uma certa vantagem em manter frente a nossas mentes a imagem de um mundo puramente auditivo, que consiste em obter um contnuo
senso de estranheza a respeito do que ns de fato fazemos; e queremos manter
vivo esse senso de estranheza para mostrar que realmente podemos lidar com ele
e remov-lo, e no apenas perd-lo de vista ou sufoc-lo (p. 88).6
Strawson articula e tenta solucionar essa dificuldade relativamente ao nosso
esquema conceitual no captulo 3. Seu argumento nesse captulo comea com
uma distino entre as inmeras espcies de predicados que cotidianamente atribumos a ns mesmos e aos demais sujeitos: por um lado, a categoria das coisas
que tambm atribumos a corpos materiais (e.g., localizao, cor, tamanho, figura, peso, etc.), e, por outro, a categoria das coisas que no sonharamos em
atribuir aos corpos materiais (e.g., aes, intenes, sensaes, pensamentos, sentimentos, percepes, memrias, etc.) (ver p. 89). Os predicados pertencentes
primeira categoria sero chamados de predicados-M, e os pertencentes segunda predicados-P.
Predicados-M aparentemente no oferecem maiores problemas anlise, uma
vez que nossos prprios corpos so coisas materiais dentre as demais, e, nessa medida, as condies para atribuio desses predicados teriam sido garantidas pela
anlise geral das condies para identificao e reidentificao de corpos materiais apresentada no captulo 1. Mas, diz Strawson, to logo tenhamos presente
o indispensvel senso de estranheza mencionado anteriormente, pode e deve
parecer que precisamos explicar que os estados de conscincia de algum, seus
pensamentos e sensaes, sejam atribudos a exatamente a mesma coisa qual essas caractersticas fsicas, e essa situao fsica, so atribudas (p. 89). por isso
que, segundo ele, se quisermos esclarecer a noo de um sujeito de experincia
em nosso esquema conceitual, devemos buscar respostas para as duas questes
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seguintes: (i) Por que atribumos estados de conscincia a algo?; e (ii) Por que eles
so atribudos exatamente mesma coisa que possui certas caractersticas corpreas,
uma certa situao fsica etc.? (p. 90).
Algum no tocado pelo indispensvel senso de estranheza de que fala
Strawson poderia objetar que as questes (i) e (ii) so completamente despropositadas afinal, simplesmente bvio que assim que nossas prticas de atribuio de predicados-P funcionam; buscar uma justificao para essas prticas faria
tanto sentido quanto perguntar por que damos o nome vermelho a tais e tais
tons de cor, e no a outros.7 Entretanto, se pararmos para pensar na enorme gama
de tratamentos dados noo de sujeito ao longo da histria, encontraremos filsofos dispostos a negar essas teses supostamente bvias. Assim, para a tradio
que Strawson chama de dualista, a questo (ii) no se colocaria, posto que, para
um defensor dessa tradio, seria simplesmente falso que atribumos predicados-P
mesma coisa qual atribumos predicados-M. Por outro lado, para a tradio que
Strawson denomina de teoria da no-pertena (no-ownership theory),8 a questo (i) que no se colocaria: para um defensor dessa posio, simplesmente no
faria sentido dizer que experincias do tipo expresso por predicados-P so possudas por algum ou alguma coisa, e, por conseguinte, no faria sentido dizer que
as atribumos a qualquer entidade.
O diagnstico de Strawson (a esta altura j bastante conhecido) que ambas
as posies (o dualismo e teoria da no-pertena) tm uma origem comum,
que a desateno a uma caracterstica essencial de nossas prticas cotidianas
de atribuio de predicados-P a sujeitos, a saber, que estados, ou experincias
[. . . ] devem sua identidade como particulares identidade da pessoa de que eles
so estados ou experincias (p. 97).9 Em outras palavras, o erro dessas duas
posies desconsiderar primitividade do conceito de pessoa em nosso esquema
conceitual. condio para que possamos atribuir estados de conscincia a ns
mesmos que possamos atribu-los tambm a outrem, e para que possamos fazer isso
temos de identific-los como pessoas no como eus incorpreos, nem como
corpos desalmados.10
O problema dessa anlise, como nota o prprio Strawson em seguida, que
em geral no precisamos observar nosso prprio comportamento para dizer de
ns mesmos que estamos de posse de um certo estado mental, ao contrrio do que
acontece quando atribumos esse estado a outro sujeito; aparentemente segue-se
da que o sentido do predicado que expressa um tal estado no seria o mesmo (o
predicado no seria unvoco) nos casos de atribuio em primeira e em terceira
pessoa. Como poderia o sentido ser o mesmo, pergunta Strawson, se o mtodo
de verificao foi to diferente nos dois casos [. . . ]? (p. 99). A resposta a essa
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quer dizer que vemos os outros como auto-atribuidores, sem base na observao, daquilo ns atribumos a eles sobre essa base. (p. 112)
Essa passagem condensa o que Strawson tem a dizer em Individuals sobre esse
fato natural que estaria na base de nosso esquema conceitual, e que constituiria uma pressuposio fundamental para as nossas prticas de atribuio (em primeira e em terceira pessoa) de predicados-P. Em poucas palavras: ns vemos (ou,
para usar uma expresso deliberadamente carregada de implicaes filosficas,
ns reagimos a) os demais sujeitos como pessoas, i.e., como seres humanos iguais a
ns, e, nessa medida, como seres capazes de, dentre inmeras outras coisas, originar movimentos voluntrios, i.e., aes. Contudo, como salienta o prprio Strawson logo em seguida, ver uns aos outros como pessoas um monte de coisas,
mas no um monte de coisas separadas e desconectadas (p. 112). Alm disso,
segundo ele, errado dividir o o tpico da mente em uma coleo de assuntos
desconexos ((p. 112). O que essas afirmaes parecem indicar que a lgica de
funcionamento dos predicados-Pa (suas condies de sentido e atribuio) no
pode ser corretamente descrita e compreendida se analisarmos o emprego desses predicados isoladamente do tecido de prticas humanas nos quais eles esto
inseridos. O mesmo deve valer, portanto, para a anlise do funcionamento dos
(demais) predicados-P, assim como para o funcionamento dos predicados-M, e
de modo ainda mais geral, para a anlise de nossa estrutura conceitual como um
todo.
O que temos no final dessa anlise uma espcie de alerta para a necessidade
de ou talvez, numa leitura mais simptica, um convite a que se proceda a
uma retificao de esprito holstico da descrio de nossa estrutura conceitual (a
qual vinha sendo feita de maneira muito mais atomstica at este ponto). Esse
de fato um passo crucial para se obter uma anlise mais satisfatria do funcionamento dos conceitos envolvidos nessa discusso. Contudo, Strawson no parece
dar a devida ateno a seu prprio conselho, uma vez que passa imediatamente
a tratar de outras questes especialmente a possibilidade de uma mente grupal (ver pp. 1126) com as quais conclui o captulo. claro que se pode
atribuir essa atitude s prprias exigncias limitadas do projeto de metafsica descritiva, que visa apenas a estabelecer as condies gerais para uma experincia
objetiva. Contudo, paga-se um preo pela simplicidade do modelo justamente
o de tornar a anlise alvo de crticas que insistem na necessidade de se delinear
uma imagem mais detalhada da natureza humana. Uma atitude mais caridosa
(e sobretudo mais fiel posio filosfica de Strawson como um todo) consiste
em aceitar o convite e tentar dar mais algumas pinceladas no esboo fornecido
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pervertida etc. (p. 7). Esse o tipo de desculpa que costuma fazer com que, nos
termos de Strawson, suspendamos nossas atitudes reativas cotidianas em relao
ao agente, vendo-o numa luz diferente daquela em que normalmente veramos
algum que agiu como ele agiu (p. 8).
Visando a simplificar a anlise desses casos, Strawson apresenta (o que ele
mesmo descreve como) uma dicotomia crua (p. 89), que separa duas espcies fundamentalmente distintas de atitudes que podemos tomar em relao aos
demais agentes: a atitude objetiva ou distanciada, e a atitude no distanciada, de
participao ou envolvimento. Sobre a primeira delas ele afirma o seguinte:
Adotar a atitude objetiva em relao ao outro ser humano v-lo, talvez,
como um objeto de poltica social; como um sujeito para o qual, num amplo sentido, pode ser preciso aplicar tratamento; como algo certamente a
ser examinado, talvez examinado com precauo; a ser controlado, manuseado, curado ou treinado; talvez simplesmente evitado [. . . ]. Se sua
atitude em relao a outrem for completamente objetiva, ento, embora
voc possa desculp-lo, no pode discutir com ele, e embora possa falar ou mesmo negociar com ele, no pode raciocinar com ele. Pode no
mximo fingir discutir ou raciocinar com ele. (p. 9)
Assim como podemos adotar uma atitude objetiva em relao aos demais sujeitos, podemos e em muitos casos isso mesmo que fazemos adot-la em
relao a ns mesmos. Strawson argumenta que em geral no h problema em fazermos isso; pelo contrrio, pode ser saudvel e produtivo assumir uma atitude
objetiva quando o contexto o exige. O problema surge quando essa atitude prevalece em relao de envolvimento ou participao i.e., quando paramos de ver
a ns mesmos e aos demais sujeitos como pessoas, como seres humanos, e passamos
a ver-nos e aos demais como meros objetos de poltica social, ou mecanismos
defeituosos; num tal caso, sugere Strawson, deixaramos de agir e de reagir em
relao aos demais sujeitos humanamente (de fato, descrevemos certas atitudes
que divergem radicalmente do que se pode esperar de um ser humano dizendo
justamente que elas so desumanas, monstruosas etc).
Strawson admite que no logicamente impossvel que a atitude objetiva passe
a ser regra, ao invs de exceo (basta nos darmos conta da freqncia com a
qual as pessoas adotam uma atitude radicalmente distanciada e desumana, para
perceber como, de fato, essa uma possibilidade muito tangvel); mas ele ainda
assim defende que tal mudana seria praticamente inconcebvel; segundo ele:
O comprometimento humano com a participao em relaes interpessoais ordinrias [. . . ] muito profundamente arraigado para que possamos
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levar a srio o pensamento que uma convico terica geral poderia modificar o nosso mundo a ponto de fazer com que nele no houvesse mais
tal coisa como as relaes interpessoais como normalmente as entendemos [. . . ] (p. 11)
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O argumento do captulo 3 de Individuals continua sendo uma das apresentaPrincipia, 12(2) (2008), pp. 21735.
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es mais lcidas dos critrios que devem ser satisfeitos por algo para que merea
o ttulo de pessoa. Mas h lacunas importantes nessa anlise. Para que as pessoas descritas por Strawson possam ser reconhecidas como seres humanos e
no apenas como coisas s quais podemos atribuir certos predicados que no
sonharamos atribuir aos objetos fsicos necessrio conferir um rosto mais
humano a esses sujeitos. Mas ao fazer isso, veremos que o problema que antes
parecia poder ser tratado a partir da perspectiva completamente assptica da filosofia terica adquire uma dimenso prtica que nem mesmo Strawson, com
todo seu otimismo, poderia deixar de levar a srio.
Isso deveria deixar-nos alertados, ou, talvez melhor dizendo, desafiados, a buscar uma verso mais realista de metafsica descritiva, que no jogue nenhuma
sujeira para debaixo do tapete, e, o que mais importante, no sirva como pretexto para evaso. Vale salientar que, se o diagnstico do prprio Strawson est
correto, o reconhecimento de outros seres humanos condio de possibilidade
para uma conscincia no-solipsista, e essa, por sua vez, uma pressuposio
fundamental para a objetividade da experincia; portanto, a reviso que aqui est
sendo proposta tem conseqncias muito mais amplas para esse projeto filosfico
do que poderia, primeira vista, parecer.
Concluo com uma sugesto ainda mais geral e especulativa, que no pretendo ter estabelecido de maneira definitiva. A sugesto que os problemas puramente filosficos tais como o do solipsismo so expresses intelectualizadas, sublimaes, de certas inquietaes muito mais fundamentais derivadas da
condio humana tais como a possibilidade de nos fecharmos para as demais
pessoas (e vice-versa). Isso, vale salientar, no implica que os problemas filosficos
so menos importantes muito antes pelo contrrio. Mas implica que o mtodo
correto para lidar com esses problemas e que talvez no seja exatamente um
mtodo para remov-los, uma vez que isso exigiria muito mais do que o simples
esclarecimento de conceitos deve envolver um diagnstico bem mais profundo
de suas origens.14
Referncias
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Principia, 12(2) (2008), pp. 21735.
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. 1974. Freedom and Resentment and other Essays. London: Methuen.
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Cultural (Os Pensadores).
. 1992. O Livro Azul. Tr. Jorge Mendes. Lisboa: Edies 70.
Keywords
P. F. Strawson, solipsism, acknowledgement, metaphysics of the person.
Jnadas Techio
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Programa de Ps-Graduao em Filosofia
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Resumo
O presente ensaio fornece uma reconstruo do argumento de Strawson no
captulo 3 de Individuals, destacando um aspecto de sua anlise que tem recebido relativamente pouca ateno na literatura: o papel atribudo atitude
no-distanciada ou envolvida em relao a outros sujeitos na constituio
de uma conscincia no-solipsista do mundo. Alm disso, o ensaio apresenta
algumas das principais linhas de desenvolvimento disponveis para uma melhor
articulao desse aspecto da anlise strawsoniana, concluindo com a sugesto
de que a principal fraqueza do argumento defendido em Individuals poderia
ser sanada a partir de uma maior ateno ao exame posterior, por parte de
Strawson, das variedades de atitudes e sentimentos reativos para com outros
sujeitos (sobretudo como este exame apresentado no artigo Freedom and
Resentment).
Principia, 12(2) (2008), pp. 21735.
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Palavras-chave
P. F. Strawson, solipsismo, reconhecimento, metafsica da pessoa.
Notes
1
Nos prprios termos em que Strawson apresenta essa posio ou seja, nos termos
caractersticos da filosofia feita no perodo da chamada virada lingstica ela encontra antecedentes claros, por exemplo, na obra de Gilbert Ryle (ver esp. 1984) e Ludwig
Wittgenstein (ver esp. 1984 e 1992). Alm disso, certamente se poderia argumentar que
o cerne dessa posio j se encontra presente, sob outra roupagem, nas obras de vrios
autores que o precederam na histria da filosofia. De todo modo, cabe notar que Strawson no apresenta seu projeto filosfico em Individuals como sendo uma contribuio
original histria da filosofia, mas antes como uma tentativa de repensar as teses dos seus
predecessores em termos contemporneos (ver p. 11). De fato, Strawson se considera
um herdeiro de uma certa estirpe na histria da filosofia a da metafsica descritiva a
qual, segundo ele, tem em Aristteles e Kant dois de seus principais expoentes (ver p. 9).
2 Ver especialmente Jones 1967; Williams 1973, cap. 5; Glock e Hyman 1994; e Hacker
2002.
3 Ver p. 65. da natureza do caso apresentado por Strawson que os objetos em pauta
no possuem nenhuma caracterstica espacial intrnseca. Observaes em suporte a esse
ponto so apresentadas nas pp. 656.
4 Essa dificuldade apresentada por Strawson de modo mais detalhado na seguinte passagem: No seria completamente estranho sugerir que [o sujeito do mundo puramente
auditivo] pudesse distinguir-se como um item em meio aos demais [. . . ], i.e., como um
som ou uma seqncia de sons? Pois como poderia uma tal coisa um som ser tambm aquilo que tem todas essas experincias? Para ter uma idia de si mesmo, ele no
deveria ter uma idia de um sujeito de experincias, daquilo que as possui? Assim pode
comear a parecer impossvel que ele tenha uma idia de si mesmo ou pelo menos a
idia correta. Pois para ter essa idia em absoluto [at all], parece que ele deveria ter uma
idia de uma coisa particular da qual ele tem experincia, e que comparada ou contrastada com outras coisas das quais ele tem experincia, mas que no so ele mesmo.
Mas se [essa idia] apenas um item dentro da experincia que ele representa, como ela
poderia ser uma idia daquilo que tem todas as suas experincias? (p. 889).
5 H um passo final dado na direo dessa soluo ainda no captulo 2, que vale a pena
enfatizar: trata-se da indicao de uma condio que, segundo Strawson, seria necessria
mas no suficiente para a possibilidade de uma conscincia no-solispista no mundo
auditivo: a capacidade de o sujeito iniciar (voluntariamente) uma ao, tal como a
de modificar um som que ele est ouvindo (ver pp. 835). Essa sugesto interessante,
pois indica que nossa noo de um sujeito de experincia (dotado de uma conscincia
no-solipsista) envolve essencialmente uma concepo desse sujeito como um agente,
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utilizados na atribuio de estados de conscincia s pode ser compreendido se atentarmos conjuntamente para os dois aspectos de seu uso, em primeira e em terceira pessoa.
11 Neste contexto Strawson est supondo como bvia uma tese que certamente mereceria uma defesa mais contundente; afinal, para um adepto de uma viso dualista, nada
mais natural do que pensar que a auto-atribuio de Predicados-Pa se deva justamente a
uma espcie de experincia distintiva, tal como a de um desejo, uma inteno, ou um
querer puro, acessvel por introspeco, a qual deveria funcionar como uma causa da
ao. Wittgenstein indicou alguns dos problemas desse tipo de explicao causal da ao
(ver esp. 1984, 61160).
12 Para uma crtica recente e poderosa a essa atitude otimista de Strawson, ver Sommers
2006.
13 Cito a partir de um texto publicado originalmente na internet, cujo endereo encontra-se na Bibliografia. Esse texto passou por importantes revises e foi publicado como
uma seo do livro On Film (Mulhall, 2002). A verso revisada da passagem citada
encontra-se na p. 35 desse livro.
14 O presente texto beneficiou-se enormemente dos comentrios feitos pelo professor
Paulo Faria, com quem discuti pelo menos duas verses preliminares do mesmo, e tambm das sugestes feitas pelo revisor annimo de Principia. Agradeo tambm CAPES
pelo financiamento de minha pesquisa.