Folosul citirii Sfintei Scripturi n viziunea Sfntului Ioan Hrisostom

(publicat n volumul colectiv Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie izvoare ale vieii
venice, Edit. Trinitas, 2008, p. 262-292; ISBN 978-973-155-114-2; editur acreditat
CNCSIS, codul CNCSIS nr. 80)
Introducere
Sfnta Scriptur sau Biblia cuprinde cuvintele revelate ale lui Dumnezeu i constituie
cartea de cpetenie a cretinismului. Ea nu este o oper omeneasc, ci este o carte insuflat de
Dumnezeu nsui. De aceea se mai numete i Cartea crilor, Cartea vieii venice, Cartea
Descoperirii i nelepciunii lui Dumnezeu, cartea de cpetenie a cretinismului, comoara cea
mai scump a cretinilor.
n ceea ce privete noiunea de Scriptur sau de Biblie, putem spune c, etimologic,
provine din grecescul , , care se traduce prin hrtie de scris, tabl de scris, carte,
carte literar, registru; la plural: colecie de cri, crile sfinilor 1 . Ea constituie o colecie de
cri sfinte, scrise de autori sfini sub inspiraia Duhului Sfnt. Biserica cretin le cinstete i
le folosete n elaborarea doctrinei sale, n disciplina sa canonic, moral i n actul liturgic.
Crile cuprinse n aceast colecie poart numele de Scripturi, denumire folosit chiar de
Mntuitorul: Au n-ai citit niciodat n Scripturi? (Matei 21, 42), sau Cercetai Scripturile, c
socotii c n ele avei via venic (Ioan 5, 39). Denumirea aceasta o ntlnim uneori nsoit
de atributul sfnt, pentru c ea nu este o oper omeneasc, ci este o carte insuflat de
Dumnezeu nsui. Astfel, Sfntul Apostol Pavel n epistolele ctre Romani (1,2) i II Timotei
(3, 15) folosete denumirea de Sfintele Scripturi.
Sfnta Scriptur este cea mai rspndit i cunoscut carte din lume, tradus i tiprit
astzi n sute i chiar mii de limbi i dialecte, ca o carte universal, venerat, iubit, preuit i
citit nu doar de cretini ci i de cei ce subscriu altor doctrine religioase.
Scriptura se compune din dou mari pri: Vechiul Testament, care conine cel dinti
legmnt pe care l-a fcut Dumnezeu cu poporul evreu i care a fost scris de diferite
personaliti iudaice, precum i de profei, i Noul Testament, care conine legmntul
ncheiat de Dumnezeu cu toi oamenii, prin Iisus Hristos, acest din urm Testament fiind scris
de apostolii i ucenicii Mntuitorului. Cele dou Testamente alctuiesc ceea ce astzi se
numete Sfnta Scriptur sau Biblia.
Sfnta Scriptur, aceast comoar de nvtur mntuitoare pentru cretini, conine o
mare varietate de scrieri de diverse valori spirituale dar de aceeai nsemntate pentru
Revelaie. Texte dogmatice i profetice stau alturi de descrieri istorice, cronologii,
rugciuni, reguli civile, viziuni. Ea este o carte religioas care conine adevrul lui
Dumnezeu despre creaie, fr s fie o carte de tiin, de cosmologie, biologie sau istorie 2 .
Sfnta Scriptur cuprinde cuvintele lui Dumnezeu pentru noi, cuvinte care mrturisesc
despre Cuvntul, Logosul divin Care a inspirat Scriptura, Logos Care este i rmne centrul
Scripturii, El fiind Alfa i Omega, nceputul i sfritul ntregii Scripturi. Dei n Scriptur
sunt cuprinse mai multe scrieri sau cri, mai mult sau mai puin ample, totui ele au ca mesaj
central Persoana i nvtura lui Iisus Hristos, nct s-a afirmat de ctre teologi c principala
caracteristic a Sfintei Scripturi este unitatea i indisolubilitatea.
1

Cf. Anatole Bailly, Dictionnaire Grec Franais, rdig avec le concours de E. Egger, dition revue par L.
Schan et P. Chantraine, Hachette, Paris, 1963, p. 359 i Lambros Peinis, Dicionar Grec-Romn, Editura
tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 131.
2
Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, ediia a II-a, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994,
p. 51.

Cei mai pasionai de textele sacre i cei mai mari tlmcitori ai acestora au fost Sfinii
Prini ai Bisericii. Precum sunt pomenii de Biseric, ntre aceti Sfini Prini au fost i au
rmas Sfinii Trei Ierarhi, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan
Gur de Aur, supranumii i mari Doctori ai Bisericii.
ntre acetia, Sfntul Ioan Gur de Aur s-a distins prin cele mai multe opere n forma cea
mai atractiv i cu claritatea celei mai curate nvturi religioase morale, ce st la temelia
Ortodoxiei ecumenice. El rmne cel mai cunoscut dintre Prinii greci i una din cele mai
fascinante figuri ale antichitii cretine 3 . N-a rmas nici o carte din Sfnta Scriptur
neexplicat credincioilor ce-l ascultau.
Pentru a deslui ce folos aduce credinciosului citirea Sfintei Scripturi, trebuie ca acesta
mai nti s contientizeze ce este n sine Sfnta Scriptur i ce reprezint ea pentru cretini.
Pentru Sfntul Ioan Hrisostom, Biblia este cartea prin excelen, care reunete leciile cele
mai variate i cele mai practice pentru instruirea credincioilor 4 . Sfntul Ioan comenteaz
cea mai mare parte a crilor Vechiului i Noului Testament, de la cartea Facerea i pn la
Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel. Acesta din urm este pentru dnsul obiectul
unei predilecii speciale. El nu nceteaz s revin la epistolele sfntului apostol pe care le
explic n detaliu auditorilor si din Antiohia i din Constantinopol i n care gsete sfaturi
admirabile. Nimeni nu tiut s foloseasc mai bine Scriptura inspirat pentru a desvri
formarea duhovniceasc a poporului cretin 5 . Sfnta Scriptur este, pentru Sfntul Ioan
Hrisostom, sursa principal i unic a gndirii sale. El face din aceasta o lege pentru orice
orator despre cele sfinte 6 .
Nencetata exortaie adresat credincioilor cretini la citirea i aprofundarea Sfintei
Scripturi a fost o preocupare permanent a Sfntului Ioan, nu doar prin omiliile pe care le-a
rostit n auzul tuturor, la cultul divin n biseric, ci i prin ntreaga sa oper, cci prin lecturile
biblice credincioii l simt prezent pe Hristos, El le griete, li se reveleaz, cci este ascuns n
cuvintele Scripturii i aceasta nlesnete ntlnirea cu El.
Dumnezeu a vorbit oamenilor fa ctre fa, apoi prin fpturi, prin Scripturi i
prin Cuvntul ntrupat
Dumnezeu a creat lumea i o susine, distinct de Dumnezeu dar nu desprit de El.
Pentru Sfinii Prini ai Bisericii, creaia, natura este un fel de carte multipl care poate fi
citit ntr-o vedere duhovniceasc (contemplaie). Lucrurile create n timp le sugereaz
venica Lui putere i dumnezeire, sunt semne vzute de la care i nal mintea la Cineva
nevzut. ntreaga lume apare ca un limbaj. Din oper cunosc pe autor i din creaie pe Creator.
n concepia patristic, atunci cnd omul iubete pe Dumnezeu, toate lucurile create i vorbesc
despre Dumnezeu i toate i-L ascund atunci cnd nu-L mai iubete pe El. Cel care l are n
inim pe Dumnezeu, acela l vede i din fpturi. Este o vedere dincolo de vederea aceasta
fizic.
Datorit adncirii oamenilor n pcate i patimi, a slbit cunoaterea lui Dumnezeu din
creaturi, din fpturi, ajungndu-se a se confunda Creatorul cu creatura. Cele nevzute ale Lui
se vd de la facerea lumii, scrie Sfntul Apostol Pavel, nelegndu-se din fpturi, adic
venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare, pentru c,
3

Johannes Quasten, Patrologia, vol. II, I padri greci (secoli IV-V), (dal Concilio di Nicea a quello di
Calcedonia), Traduzione italiana del Dr. Nello Beghin, Edizione 1980, Marieti, p. 433.
4
Bruno H. Vandemberghe, Saint Jean Chrysostome et la Parole de Dieu, Les Editions de Cerf, 29, Paris, 1961,
p. 70.
5
G. Bardy, Littrature grecque chretienne, Libraierie Bloud & Gay, 1927, p. 114.
6
F. Cayr, Prcis de Patrologie. Histoire et doctrine des Pres de lglise, tome premier, Socit de S. Jean
Lvangliste, Descle et Cie, diteurs Pontificaux, Paris-Tournai-Rome, 1927, p. 473.

cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu I-au mulumit, ci s-au

rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunt nelepi, au
ajuns nebuni (Romani 1, 20-22). Cuvintele lui Dumnezeu din fpturi nu au mai fost clar
nelese de oameni, deoarece fie separau Creatorul de creatur, fie confundau Creatorul cu
creatura. Deoarece a slbit contiina c lumea e creaia lui Dumnezeu, a fost necesar venirea
profeilor, apoi a Logosului divin ntrupat. Fcnd referire la aceasta, un autor din secolul al
II-lea, probabil ucenic de-al Sfntului Ioan Evanghelistul, a scris urmtoarele:
A devenit ca mine ca s pot s-l primesc pe El.
ntru asemnarea mea S-a fcut ca s pot s m mbrac cu El.
i nu m-am nfricoat de El cnd L-am vzut, cci a fost ndurtor cu mine.
Ca firea mea a devenit, ca s-L pot nelege.
i faa mea a luat, ca s nu-mi mai ntorc faa de la El. (oda 7) 7 .
Deci, a fost necesar Revelaia prin persoane i n cele din urm prin Persoana
Cuvntului ntrupat, aa cum subliniaz i Sfntul Apostol Pavel: Dup ce Dumnezeu
odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri a vorbit prinilor notri prin prooroci, n
zilele acestea mai de urm ne-a grit nou prin Fiul, pe care L-a pus motenitor a toate i
prin Care a fcut i veacurile (Evrei, 1, 1).
La nceput, Dumnezeu a vorbit cu cei drepi fa ctre fa, apoi cnd oamenii s-au
artat mai puin vrednici de o astfel de cunoatere, Dumnezeu le-a vorbit prin fpturi, apoi
prin Scripturi i prin Cuvntul ntrupat.
Revelaia natural sau cuvintele din creaturi se confirm i se completeaz prin cuvintele
din Scripturi, ns tainicul lor coninut i izvorul lor e Dumnezeu-Cuvntul n Care, prin Care
i pentru Care a fost fcut ntreaga creaie (Coloseni 1, 16).
Sfntul Ioan Gur de Aur nu a scris vreun tratat despre starea omului nainte de cdere i
nici nu aflm n vreuna din lucrrile lui nvtura sa complet despre acest subiect. ns,
foarte interesant de notat este faptul c, n viziunea Sfntului Printe, la nceput, Dumnezeu
comunica direct cu oamenii att ct erau ei n stare s-L aud i s-L primeasc. Cnd acetia
au ajuns nevrednici de a mai vorbi cu Dumnezeu, El le-a trimis Scripturile pentru a nu
ntrerupe definitiv relaia cu El. La nceput, cnd a fcut Dumnezeu pe om, Dumnezeu vorbea
cu oamenii, att ct era cu putin oamenilor s-L aud. De pild, a venit la Adam i i-a
vorbit; a certat pe Cain; a stat de vorb cu Noe; a fost oaspetele lui Avraam. Dar nici cnd
toi oamenii au czut n grele pcate, nici atunci Creatorul tuturora nu i-a ntors desvrit
faa de la neamul omenesc. Cnd, n sfrit, oamenii au ajuns nevrednici de a mai vorbi cu
Dumnezeu, Dumnezeu, vrnd s rennoiasc prietenia cu ei, le-a trimis scrieri ca unor
oameni care stau departe, pentru a atrage la El toat firea omeneasc 8 . n alt loc, acelai
autor scrie: Pentru c dovada cea mare a nespusei Sale iubiri de oameni este aceea de a ne
da nvtur cu ajutorul unor astfel de cuvinte nepotrivite, de aceea se folosete de cuvintele
omeneti. C dac ne-ar vorbi pe msura Dumnezeirii Sale, urechea omeneasc n-ar putea
suporta nlimea celor spuse 9 .
Deci, Sfnta Scriptur este darul lui Dumnezeu pentru om, pentru ca acesta s se poat
ridica ctre El. Dumnezeu a inut s fixeze prin Scriptur adevrurile pe care oamenii le-au
scos din inimile lor prin ndeprtarea de El.
ntr-una din omiliile sale la Evanghelia dup Matei, Sfntul Ioan Hrisostom menioneaz
c ar trebui ca noi s nu avem trebuin de cuvntul scris i ca viaa noastr s fie aa de
7

Odele lui Solomon rugciuni cretine din secolele I-II, traducere i introducere Ioan-Valentin Istrati, Edit.
Anastasia, Bucureti, 2003, p. 169.
8
Scrieri (Partea nti). Omilii la Facere (I), omilia II, II, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru,
n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 21, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, pp. 39-40.
9
Scrieri (Partea a Doua). Omilii la Facere, omilia LX, I, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru,
n col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 22, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989, p. 266.

curat, nct harul Sfntului Duh s in locul crilor n sufletele noastre; i aa precum
crile sunt scrise cu cerneal, tot aa inimile noastre ar trebui s fie scrise de Duhul Sfnt.
ns, noi i pe aceste Scripturi Sfinte le dispreuim : Ar fi trebuit s n-avem nevoie de ajutorul
Sfintelor Scripturi, ci s avem o via att de curat nct harul Duhului s fi inut locul Scripturii
n sufletele noastre. i dup cum Sfintele Scripturi sunt scrise cu cerneal, tot aa ar fi
trebuit ca i inimile noastre s fi fost scrise cu Duhul cel Sfnt.
Dar pentru c am ndeprtat harul acesta, haide s pornim pe o nou cale, ca s-l
dobndim iari. Prima cale era negreit mai bun; i Dumnezeu a artat aceasta i prin
spusele Sale, i prin faptele Sale. Dumnezeu n-a vorbit prin scrieri cu Noe, cu Avraam i cu
urmaii lui, cu Iov i cu Moise, ci a vorbit cu ei fa ctre fa, pentru c a gsit curat sufletul
lor. Cnd ns ntregul popor a czut n pcate grele, atunci da, atunci a fost nevoie de
scrieri, de table, de nsemnarea n scris a tuturor faptelor i cuvintelor lui Dumnezeu. i vei vedea
c acelai lucru s-a petrecut nu numai pe vremea sfinilor din Vechiul Testament, ci i pe vremea
sfinilor din Noul Testament. Dumnezeu n-a dat ceva scris apostolilor, ci n loc de scrieri le-a
fgduit c le va da harul Duhului, zicnd: Acela v va aduce aminte de toate (Ioan 14, 26).
i ca s cunoti c era mai bun aceast cale, ascult ce spune Dumnezeu prin profetul
Ieremia: i voi face cu voi testament nou, dnd legile Mele n mintea lor i le voi scrie pe inimi i
toi vor fi nvai de Dumnezeu (Ier. 31, 31, 33). () i, cu toate acestea, nici de acest de al
doilea leac, de Sfintele Scripturi, nu ne-am folosit cum trebuie. Noi suntem de vin c am avut
trebuin de Sfintele Scripturi i c n-am atras asupra inimilor noastre harul Duhului. Gndetete acum ce mare vin avem c nu voim s dobndim harul Duhului, nici dup ce am primit ajutorul
Sfintelor Scripturi, ba, dimpotriv, dispreuim Scripturile, zadarnice i fr de rost! Prin aceasta
ne atragem mai mare osnd. Dar, ca s nu se ntmple asta, s citim cu toat atenia cele scrise
n Scripturi10 .
Exortaie la citirea Sfintei Scripturi
Sfntul Ioan i-a mplinit datoria de a-i ndemna i a-i sftui pe credincioi s cerceteze
cuvintele lui Dumnezeu, potrivit poruncii Domnului Iisus Hristos, Care a zis: Cercetai
Scripturile, c socotii c n ele avei viaa venic. i acelea sunt care mrturisesc despre
Mine. (Ioan V, 39). Aceast dorin i ndemn divin aveau s fie transpuse n fapt de cretinii
din vremea Sfntului Apostol Pavel: ei au primit cuvntul cu toat osrdia, n toate zilele,
cercetnd Scripturile, dac ele sunt aa (Fapte XVII, 11). Firete c Sfntul Ioan i ndemna
i el pe credincioi la lectur, pentru ca aceast tradiie apostolic s nu se sting.
nti de toate, Sfntul Ioan Gur de Aur a fost el nsui un mare cunosctor al Sfintei
Scripturi. Aceasta i pentru c mare i-a fost osteneala n vederea mplinirii acestui mre scop.
Cunotea Biblia pe de rost. O citeaz, o explic, o comenteaz i recomand permanent
citirea acesteia 11 . El rupea din timpul stabilit servirii mesei pentru a studia, a aprofunda i a
tlcui Scriptura, deoarece se simea ntru totul rspunztor n faa poporului n ceea ce privete
cunoaterea acesteia, i astfel nici o parte din ea nu a rmas necunoscut Sfntului Printe. S-a
spus despre el c era omul unei singure Cri i c Biblia sa nu era niciodat nchis 12 .
n tineree, Sfntul Ioan se dedic total citirii Sfintei Scripturi i rugciunii, frecventnd
asketerionul lui Diodor de Tars (394) i Carterios 13 . I-a convins s fac acelai lucru i pe
ali doi foti colegi ai si: pe Teodor i pe Maxim. Primul dintre ei va deveni mai trziu
episcop de Mopsuestia, iar al doilea episcop de Seleucia. Cnd afl c Teodor vrea s
10

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia I la Matei, 1, n P. G., LVII, col. 13-15.
Bruno H. Vandemberghe, op. cit., p. 67.
12
John Heston Willey, Chrysostom: The Orator (Men of Kingdom), Unknown Rinding, New York, 1906, p. 171.
13
Sozomen, Istoria bisericeasc, trad. de Pr. C. Corniescu, n vol. Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n
relatrile istoricilor, Edit. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2001, p. 209.
11

prseasc asketerionul pentru a se ntoarce n lume, Ioan i trimite o scrisoare magistral, cu

gnduri i cuvinte care depesc mintea omeneasc 14 , convingndu-l s mbrieze din nou
viaa neleapt. Puterea persuasiv a acestei scrisori vorbete despre nelepciunea i
agilitatea Sfntului Ioan care convinsese (pe unul) care strlucea ca i el, pe unul care putea
ca i el s vorbeasc i s conving 15 . Despre fora sa pesuasiv, istoricul Sozomen ne
relateaz: Nu-i convingea ca s fie de acord cu el, cu vreo tehnic sau putere special a
cuvntului, ci prin faptul c exprima cu sinceritate (sensul) Sfintelor Scripturi 16 . Este
binecunoscut faptul c marele arhipstor antiohian a petrecut ani de zile, ntr-o peter din
apropierea Antiohiei, nvnd pe de rost textele scripturistice.
Sfntul Ioan ne-a lsat cele mai impresionante caracterizri ale Sfintei Scripturi, cu
mictoare exortaii de a o avea, de a o citi i medita la cuvintele ei. Astfel, ntr-o omilie, la
cartea Genezei (cap. XI), Sfntul Ioan Gur de Aur i ncepe cuvntarea cu aceast
fermectoare prezentare a Sfintei Scripturi: Precum o livad nflorit are fel de fel de flori, tot
aa i dumnezeiasc Scriptur are n ea virtuile drepilor, nu numai ca s ne desftm ca de
flori ctva vreme de buna lor mireasm, ci ca s culegem din ele necontenit folos. ntr-o
grdin, numai ce lum o floare n mn, floarea se i vetejete i-i pierde farmecul ei, aici
nu-i aa, ci cnd auzim de virtuile drepilor i le aezm n snurile minii noastre, putem s
ne desftm, dac vrem, tot timpul de buna lor mireasm.
Haide, dar, pentru c aa este buna mireasm a sfinilor din Sfnta Scriptur, s aflm
astzi buna mireasm a lui Lot ... 17
La Sfntul Ioan Gur de Aur, una din preocupri era i aceea, ca fiecare credincios
cretin s-i procure un exemplar al Sfintei Scripturi, pentru a-i hrni sufletele 18 . El i
ndemna pe credincioi ca nu doar s aib n locuine i n mini Sfnta Scriptur, ci s
pstreze i n inimile lor cuvintele ei 19 .
Mai ales laicii se sustrgeau de la citirea Sfintei Scripturi. Ei invocau diferite motive,
cum ar fi, de pild, exercitarea unei meserii, faptul c sunt cstorii, au copii i sunt copleii
de griji, c nu sunt precum monahii care au renunat la lume i crora le revine de fapt
obligaia de a studia Scriptura. ntr-adevr, pe atunci clugrii consacrau aproape ntregul lor
timp lecturii i aprofundrii ei. Dup rugciunile i slujbele de diminea, clugrii se
retrgeau n chiliile lor, unde se consacrau citirii crilor sfinte, pe care nu o ntrerupeau, dect
numai pentru a participa la rugciunile comune. Apoi, iari, ndat ce ieeau de la adunarea
sfnt, unul se ntreinea cu Isaia, altul cu Apostolii; unul vedea scrierile altui autor 20 .
Marele ierarh antiohian i deplnge ns pe mireni, zicndu-le : Ce zicei, dragii mei? Nu
v revine vou citirea Sfintei Scripturi, pentru c suntei prea ocupai? V spun ns c voi
avei mai mult nevoie dect clugrii. De fapt, ei sunt ferii chiar prin felul lor de via de
multe lovituri ale diavolului. Iar voi, dimpotriv, suntei n lupt, suntei expui nencetat la
noi rni. Cauzele de nerbdare, de gelozie, de nelinite, de descurajare, de vanitate, v
nconjoar mereu. Dumanul vostru lucreaz continuu noi sgei mpotriva voastr. Pentru

14

Ibidem, p. 210.
Ibidem, p. 210.
16
Ibidem, p. 208.
17
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XLIII, I, n col. cit., vol. 22, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti,
1989, p. 105.
18
Omilia a LIV-a la Evanghelia dup Ioan, 3, n P. G., LIX, col. 289-302.
19
Omilia a XI-a la Evanghelia dup Ioan, 1, n P.G., LIX, col. 77-80.
20
Sf. Ioan Gur de Aur, In Matth. Hom. LXVIII, 4-5, n P. G., LVIII, col. 646 cf. Arhim. Veniamin Micle,
Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi dup omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, Anul
XXXII (1980), Nr. 2, p. 283.
15

aceasta, voi avei nevoie s gsii fora voastr n Sfnta Scriptur 21 . n alt loc, d detalii
semnificative n legtur cu acestea, precum i nflcrate ndemnuri la citirea crilor divine:
S nu-mi spun cineva acele cuvinte dearte i vrednice de osnd: Am de aprat procese la
tribunal, sunt ocupat cu treburile statului, am o meserie, am femeie, mi cresc copiii, mi
gospodresc casa, sunt brbat care triesc n lume. Nu-i treaba mea s citesc Scripturile, ci a
acelora care s-au lepdat de lume i triesc n cretet de munte, care necontenit acolo i duc
viaa. Ce vrei s spui, omule? Nu-i treaba ta s citeti Scriptura, pentru c eti prins de
nenumrate griji? Este mai degrab treaba ta dect a clugrilor! C nu au aceia atta
nevoie de ajutorul dumnezeietilor Scripturi, ct nevoie au cei ce triesc n mijlocul attor
griji. Monahii au scpat de pia i de zgomotul din pia; i-au fcut colibe n pustie i n-au
nici o legtur cu oamenii; cuget n tihn n linitea aceea adnc i, stnd ca ntr-un port,
sunt ferii de orice primejdie. Noi ns, cltinai ca n mijlocul mrii i asaltai de nenumrate
pcate, avem nevoie totdeauna, mereu i mereu, de mngierea Scripturilor. Clugrii stau
departe de lupt; de aceea nici nu primesc multe rni; tu, ns, eti necontenit pe cmpul de
lupt i primeti nenumrate rni; de aceea, ai nevoie i de mai multe leacuri. Te necjete
femeia, te supr copilul, te mnie sluga, te urmrete cu ura lui dumanul, te pizmuiete
prietenul, i amrte zilele vecinul, i pune piedici pe la spate cel cu care slujeti n armat,
te amenin adeseori i judectorul, te supr foamea, te acoper jalea pierderii averilor, te
ngmf bunstarea, te doboar nenorocirea; multe sunt prilejurile de mnie, multe
prilejurile de griji, multe pricinile de suprare i tristee, multe prilejurile de slav deart i
de mndrie! Nevoile ne nconjoar de pretutindeni i mii i mii de sgei de peste tot vin
mpotriva noastr! Drept aceea, avem nevoie nencetat de armele Scripturii. S tii bine,
spune Scriptura, c prin mijlocul laurilor treci i mergi pe creste de ziduri de cetate (Sirah
9, 13) 22 .
n operele sale, Sfntul Ioan Gur de Aur este convins de sfinenia cstoriei i de
posibilitatea de a ajunge prin ea la mntuire. Pentru el, nu exist dou feluri de cretinism, cu
att mai puin dou feluri de moral: una pentru clugri i una pentru laici. i unii i alii
trebuie s lucreze pentru mntuirea lor. Sfinenia este calea lor comun. El este convins c se
neal i se amgete cel ce crede c omul care triete n mijlocul lumii i un pustnic ar
gndi diferit. Ceea ce i deosebete este faptul c unul are o soie iar cellalt nu. n rest, ei au
aceleai obligaii. Hrisostom ine la aceast idee ca la un principiu fundamental i el este n
mod necesar atras de dorina bine gndit de a vedea c perfeciunea nu nflorete doar n
pustie, n peteri i n chiliile clugrilor, ci se regsete i n lume unde nflorete 23 .
n epoca respectiv, unii cretini acordau o cinstire deosebit Sfintei Scripturi,
asemntoare veneraiei. Muli dintre ei, mai ales bogaii i unele persoane de elit ale
societii, deineau exemplare de lux, caligrafiate artistic pe pergament, pstrndu-le expuse n
bibliotec sau birou 24 . Unii le pstrau ns doar ca obiecte de podoab, neglijnd citirea i
aprofundarea lor. Acestora, Sfntul Ioan Gur de Aur le adreseaz cuvinte de mustrare,
zicnd: La ce bun aceasta? Sfintele Scripturi nu ne-au fost date ca s le lsm n cri, ci
pentru ca, prin citire i meditare, s le imprimm n inimile noastre. Mulumirea de-a avea
poruncile scrise pe pergament frumos este de-o ludroenie zadarnic. Legea nu ne-a fost
dat la nceput aa, ci a fost scris pe table vii, care sunt inimile noastre 25 .
21

Idem, Omilia a XI-a la Evanghelia dup Ioan, 1, n P. G., LIX, col. 77 cf. Arhim. Veniamin Micle, Citirea i
interpretarea Sfintei Scripturi dup omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, Anul XXXII (1980),
Nr. 2, p. 282.
22
Omilii la sracul Lazr, cuvntul III, n vol. Omilii la sracul Lazr. Despre soart i Providen. Despre
rugciune. Despre vieuirea dup Dumnezeu, Traducere din limba greac veche i note de Preotul Profesor
Dumitru Fecioru, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, pp. 69-70.
23
Bruno H. Vandemberghe, op. cit., p. 25.
24
Ibidem, nota 3, p. 68.
25
Ibidem, nota 4, p. 68.

Cu diferite prilejuri, n omiliile sale, Sfntul Ioan Gur de Aur recomand asculttorilor
si citirea Sfintei Scripturi cu evlavia i atenia cuvenit, artnd n acelai timp bogatele
roade duhovniceti pe care le dobndete cretinul din vieuirea n strns legtur cu
coninutul crilor sfinte. n repetate rnduri, n omiliile sale, Sfntul Ioan reproeaz
cretinilor ignorana lor cu privire la cunoaterea Sfintei Scripturi. Sfntul Printe i
apostrofeaz, spunndu-le c ei se dau n vnt dup spectacolele de curse hipice i pot spune
cu exactitate i numele i herghelia i rasa i locul de provenien i modul de hrnire a cailor
i vrsta lor i cum s-au comportat la curse, i cine cu cine se ntrece pentru a rpi premiul etc.
Iar cei ce sunt preocupai de cele de pe scenele de spectacole nu sunt mai prejos dect acetia,
ba chiar arat mai mult nebunie pentru cei ce fac necuviine n teatre adic pentru actori i
formaii de muzic i le cunosc neamul i de unde sunt i cum au crescut i toate celelalte.
Iar noi, spune marele predicator, dac ntrebm cte i care sunt epistolele lui Pavel, nici
mcar numrul lor nu tim s-l spunem. Iar dac totui tim care sunt i numrul lor, oraele
care au primit epistolele nu le cunoatem. Iar eunucul acela barbar (Fapte 8), tras de mii de
griji i mii de treburi, aa struia n citirea Bibliei, c nici n vremea cltoriei nu nceta, ci
eznd n trsur, cerceta cu mare struin i amnunime Scripturile. Iar noi, neavnd
aproape nimic din ndatoririle aceluia, care s ne cheltuie timpul, suntem strini i de numele
epistolelor, dei le citim aici n fiecare duminic i ne bucurm de dumnezeiasca ascultare a
lor 26 .
ntr-una din omiliile sale la Evanghelia dup Matei i mustr n felul urmtor: Spuneimi, v rog, care din cei de fa ar putea, dac i-a cere, s-mi spun un psalm sau un text
din dumnezeietile Scripturi? Nici unul! i nu-i numai asta grozvia. Grozvia este alta,
c suntem att de nepstori fa de cele duhovniceti, pe ct suntem de iui, ba mai
rapizi dect focul, fa de cele drceti. De v-a ntreba de tii cntece lumeti, cntece
de dragoste, cntece de desfrnare a vedea c muli le tiu pe de rost i c le cnt cu
mult plcere. Dar ce scuz gsii c nu tii nici un text din Scriptur 27 ?
Pentru a mpinteni rvna cretinilor spre studiul Scripturii sfinte, Sfntul Ioan i trimite
cu gndul la munca intens i neostoit a celor ce scot aurul din mine. Acetia nu nceteaz
munca spatului pn cnd nu scot tot aurul din min. Apoi, atenioneaz Hrisostom, cu mult
mai mult noi trebuie s fim cu mai mult tragere de inim i mai rvnitori n cutarea
cuvintelor dumnezeieti. C i noi spm cutnd aur, nu aur material, ci duhovnicesc. Nu
lucrm n minele pmntului, ci n minele Duhului. Cci mine de aur i izvoare sunt
epistolele lui Pavel! Sunt mine, pentru c ne dau o bogie mai preioas dect cel mai scump
aur! Sunt izvoare, pentru c nu seac niciodat. Dimpotriv, cu ct scoi din ele, cu att
izvorsc mai mult 28 . n alt omilie, amintete de cei ce vor s gseasc n mare pietre
preioase i care ndur attea necazuri i osteneli i se arunc n furia apelor ca s afle ce
caut, de aceea, ndeamn Sfntul, cu mult mai mult trebuie s ne ncordm noi mintea i s
ne coborm n adncul spuselor Scripturii, ca aa s punem mna pe aceste pietre
preioase 29 .
Citirea Scripturii este nu numai o datorie a fiecrui cretin, dar chiar o necesitate
natural a sufletului omenesc, pentru c ea cuprinde Revelaia divin. Pe aceast cale, omul
dobndete cunotina tainelor divine, i aduce aminte de virtutea celor drepi, nelege ct
26

mbriai pe Priscilla i Aquila i cele urmtoare, cuvntul I, n vol. Cateheze maritale, traducere din limba
greac veche de Pr. Marcel Hanche, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2004, p. 145.
27
Sf. Ioan Gur de Aur, In Matth. Hom., II, 5, n P.G., LVII, col. 30-31.
28
Iari, la aceleai cuvinte: <<Dar avnd acelai duh al credinei, precum este scris>>; i pentru ce primim
toi ndeobte cele bune , 1, n vol. Despre schimbarea numelor. Despre rbdare. Despre milostenie. Despre
tria credinei. Despre propovduirea Evangheliei i alte omilii, traducere din limba greac veche i note de
Preotul Profesor Dumitru Fecioru, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2006, pp. 297-298.
29
Omilii la Facere, omilia XIV, I, n col. cit., vol. 21, p. 155.

de mare este buntatea lui Dumnezeu i ct de multe sunt recompensele pe care El le

druiete tuturor celor care-L iubesc pe El 30 .
Amintind de scriitorii profani, Sfntul Ioan spune despre acetia c ntrebuineaz multe
cuvinte atrgndu-i auditorii prin multa lor vorbire, ns, n final, i las cu minile goale
neaducndu-le nici un fruct cu lungile i nefolositoarele lor discursuri. Nu este tot astfel
Sfnta Scriptur, ci cu totul din contr. Cele mai mici cuvinte inspir nelepciune i nu
trebuie adesea dect unul singur pentru a ne ndrepta n tot cursul vieii noastre 31 .
n viziunea marelui antiohian, este imperios necesar ca bunii cretini s nu uite de cte
cunotine folositoare i sfaturi mntuitoare se bucur cel ce i-a fcut o pasiune din citirea
Sfintelor Scripturi: Adu naintea lui (sufletului n.n.) pe profei! Acestor doctori nu trebuie s
le dai bani; nici nu cer plat pentru osteneala lor, nici pentru doctoriile ce le pregtesc. Te
silesc ns s faci o cheltuial. S dai milostenie! n celelalte privine i dau ei ie bani; de
pild, cnd i poruncesc s trieti n castitate, te scap de o mulime de cheltuieli zadarnice
i prosteti; cnd i poruncesc s te lai de beie, te fac mai bogat. Ai vzut arta acestor
doctori? Te fac sntos i-i mai dau i bani.
Aeaz-te, dar, lng ei i afl de la ei ce boal ai Arat lui Pavel sufletul tu
bolnav! Adu n casa ta pe Matei! Aaz-te lng Ioan! Ascult de la ei ce trebuie s fac un
bolnav ca tine! Ei nu i vor spune negreit i nu vor ine tinuite sfaturile lor. Ei n-au murit,
ci triesc i griesc 32 .
Sfntul Ioan Hrisostom a lansat aceste nflcrate i persuasive exortaii la cercetarea
Sfintei Scripturi, n cuvinte de o zguduitoare simplitate i cu sinceritatea caracteristic
nenfricatului su curaj cretinesc.
Nici o vreme nu este piedic pentru citirea Scripturii sfinte
Necesitatea principal a cunoaterii Sfintei Scripturi const n faptul c ea este cartea
Revelaiei dumnezeieti, a descoperirii voinei lui Dumnezeu, mai ales n ceea ce privete
omul i creaia, ncepnd din Vechiul Testament i culminnd cu Revelaia suprem prin
Hristos Mntuitorul lumii, Logosul divin ntrupat. De aceea, Sfntul Ioan, n dese rnduri
arat pagubele sufleteti la care se expun cretinii care nu cunosc legile dup care trebuie s
vieuiasc pentru c arat lips de interes pentru cuvintele sfinte. S auzim dar, spune Sfntul
Ioan, toi cei care neglijm citirea Sfintelor Scripturi, ct pagub suferim, ct srcie!
Cnd vom putea vieui cretinete, cnd nici nu cunoatem legile dup care trebuie s
vieuim? Bogaii i cei care se dau n vnt dup bani i dup averi i scutur mereu hainele
lor ca s nu fie mncate de molii. Tu ns, dei vezi c uitarea i roade sufletul mai grozav
dect o molie, nu deschizi crile sfinte, nu pui capt prpdului, nu-i mpodobeti sufletul,
nu te uii mereu la icoana virtuii 33 . Cu alt ocazie, Gur de Aur i exprim convingerea cum
c necunoaterea Sfintei Scripturi este nu doar un ru, ci i cauza tuturor relelor : Mare ru
este necunoaterea Scripturilor 34 i aceasta este cauza tuturor relelor, de a nu cunoate
Sfintele Scripturi 35 . Prin urmare, orice credincios trebuie s-i dea toat silina s fac s
30

Dr. Iustin Moisescu, Folosul citirii Sfintei Scripturi dup Sfntul Ioan Hrisostom, n Revista teologic, Anul
XXXIII (1943), Nr. 1-2, p. 91.
31
Primele patru omilii despre statui ale Sfntului Ioan Chrisostom, omilia I, traducere din original de Stoenescu
Apostol, Noua Tipografie Profesional Dimitrie C. Ionescu, Bucureti, 1908, p. 9.
32
Omilii la Matei, omilia LXXIV, IV, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n col. Prini i
Scriitori Bisericeti, vol. 23, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, vol. 23, p. 844.
33
Omilii la Matei, omilia XLVII, III, p. 550
34
Omilia XXXIV, 5 la Facere, P.G., LX, col. 250.
35
Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Coloseni, I i II Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel, omilia
IX, traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1855, de Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti, 1905, pp. 107108.

locuiasc din belug n el cuvntul lui Hristos, cci diabolic este cugetarea care nu ne
ngduie s vedem comoara i s dobndim bogia 36 . ntr-adevr, i n zilele noastre,
preuirea de care Sfnta Scriptur se bucur n literatura universal o dovedete i mulimea
traducerilor ei n peste 1000 de limbi i dialecte 37 .
Sfntul Ioan Hrisostom a apreciat cuprinsul Sfintei Scripturi ca pe cea mai preioas
comoar sufleteasc ce se mparte i niciodat nu se cheltuiete, mbogete pe toi i cu
nimic nu mpuineaz, ci dimpotriv, crete. Pe aceasta Dumnezeu a druit-o nou pentru
venicie. Astfel, Sfnta Scriptur a fost nfiat ca frumuseea sublim, mai presus de toate
frumuseile ce se pot vedea aici pe pmnt, fiind comparat cu o comoar bogat n cele mai
preioase metale, cu o min bogat, cu perla cea preioas, cu paradisul, cu raiul de desftare,
cu covorul cu fire de aur, cu corabia ce ne duce la liman, cu grdina ncnttoare i roditoare,
cu livada cea bogat n flori, cu medicamentul tmduitor, cu dulceaa mierii celei
binefctoare, cu marea cea linitit, cu Ierusalimul cel de sus, de unde ne vin nvturile cele
mntuitoare. n viziunea Sfntului Ioan, Sfnta Scriptur este mai scump dect toate
comorile preioase ale cretintii. De aceea, Sfntul Printe le preciza tuturor c nici o vreme
nu este piedic pentru citirea dumnezeietilor Scripturi; acest lucru poate fi svrit nu
numai acas, ci i cnd mergem n pia, i cnd cltorim, i cnd ne aflm n compania
multora 38 . Deci, orice timp este potrivit pentru citirea dumnezeietilor Scripturi: c se poate
citi Scriptura nu numai acas, ci i cnd mergem n pia i cnd suntem n cltorie i cnd
suntem n adunare de lume i cnd suntem prini de treburi, pentru ca, fcnd tot ce depinde
de noi, s dobndim iute i ndrumtor. Da, Stpnul nostru, vznd dorina noastr de cele
duhovniceti, nu ne va trece cu vederea, ci ne va da lumina cea de sus, ca s ne lumineze
mintea. Aadar, v rog, s nu neglijm citirea dumnezeietilor Scripturi, ci s le citim des, fie
de cunoatem nelesul Scripturilor, fie de nu-l cunoatem. Citirea continu ne ajut s inem
bine minte ce citim; adeseori ceea ce nu putem nelege ce citim astzi, vom putea dintr-o
dat nelege mine, dac revenim i citim, pentru c bunul Dumnezeu ne lumineaz pe
nevzute mintea 39 .
n omiliile sale despre pocin, marele arhipstor i dezvluie pasiunea sa pentru
lectura i aprofundarea Scripturii i spune: mi place s v citesc mai des cuvintele Legii! O,
de-a putea s vi le citesc toat ziua! Dar, mai bine spus, nu vou, ci celor vinovai de pcate;
dar i vou, c i voi vei ajunge mai ntrii, iar cei bolnavi i vor redobndi iute
sntatea 40 . ntr-una din zilele Postului Sfintelor Pati, i sftuiete pe credincioi, prin
cuvintele: Rentori acas, s punem dou mese: una cu bucatele trupului, alta cu bucatele
Sfintei Scripturi; soul s repete ceea ce a fost zis, femeia s se instruiasc i copiii s asculte,
iar slujitorii s nu fie pgubii de lecturile noastre. Facei fiecare din voi o biseric n casa
voastr 41 . n viziunea Sfntului, o via evlavioas era ntru totul compatibil cu traiul n
mijlocul lumii, ceea ce n zilele noastre ar fi un adevr banal, ceea ce nu se ntmpla ns n
timpul su. i tocmai acesta este marele merit al su. Monahismul este n mod evident un vrf
de trire, ceea ce este, de altfel, doctrina tradiional a Bisericii, iar Sfntul Ioan Hrisostom
susine puternic aceast idee, ns el se ngrijete s adauge c sfinenia simplilor cretini nu
se deosebete n mod esenial de sfinenia clugrilor. Pentru c, se ntreab el, ce motive am
avea s pretindem c nivelul de perfeciune la care tinde clugrul ar fi mai nalt dect cel al
36

Omilia 2, 6 la Matei, P.G., LVII, col. 32.

Diacon Emilian Vasilescu, Sfnta Scriptur i literatura sacr a celorlalte religii, n Ortodoxia, Anul III
(1985), nr. 3, p. 374.
38
Omilia 35, 2 la Facere, P.G., LIII, col. 323.
39
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXV, II, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n
col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 22, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989, pp. 18-19.
40
Idem, Omiliile despre pocin, omilia a asea, traducere din limba greac de Preotul profesor Dumitru
Fecioru, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p. 104.
41
Idem, In Gen. Sermo VI, 2, n P. G., LIV, col. 607.
37

laicului? Nici unul. Fericirile tuturor, fr a face diferen ntre oameni, depind de practicarea
virtuii, de rugciune i de citirea Crilor Sfinte 42 .
Cunoaterea extensiv a Bibliei reclam dou completri: i cea intensiv, n
profunzime, s fie tot att de temeinic, dar i transpunerea cuvintelor i ndemnurilor acesteia
n fapt, cci ce folos are un om dac aude cuvintele lui Dumnezeu i nu le face?
Nu mic i va fi folosul chiar numai dac aude cuvintele lui Dumnezeu. Se va osndi,
va ofta i va ajunge cndva i la svrirea celor spuse de Dumnezeu. C dac nu are
contiina pcatului, cnd se va deprta de pcat, cnd se va osndi?
S nu dispreuim, dar, auzirea dumnezeietilor Scripturi. Gndul acesta este un
gnd drcesc, care nu ne las s vedem comoara, care nu ne las s ne mbogim.
Diavolul ne optete la ureche c nu-i de nici un folos auzirea legilor lui Dumnezeu,
pentru c se teme ca nu cumva noi s trecem de la auzirea cuvintelor lui Dumnezeu la
svrirea lor 43 .
Mnuind-o asiduu, fr rgaz dar i fr precipitare n lectur, credinciosul ajunge s
ctige deprinderea de-a nu se mai putea lipsi de tovria ei i a beneficia, astfel, de folosul
rezultat din aceasta. Dup cum esena aromatelor, cu ct este mai mult frecat ntre degetele
noastre, cu att eman mai mult parfum, tot astfel vedem c se ntmpl i cu Scripturile: cu
ct se silete cineva s le cerceteze mai mult, cu att poate s vad comoara ascuns n ele i
s culeag de acolo o bogie de negrit 44 .
Pregtirea pentru citirea Sfintei Scripturi
Sfnta Scriptur, avnd origine divin, nu poate fi citit ca oricare alt carte. Ea impune
o reculegere i o pregtire special, att trupeasc ct i sufleteasc. Sfntul Ioan insist pe
curirea spiritual i menioneaz: Nu putem s dobndim un ctig mare din lectura Sfintei
Scripturi dac nu ne-am curit mai nti sufletul 45 .
n concepia patristic, de la cititorul Sfintei Scripturi se cer o seam de virtui
pregtitoare: inima curat, contiin treaz, gnd bun, linitit, cinstit i drept, lips de
prejudeci, de viclenie i de ambiii dearte. Inima curat i cugetul bun, mpcat cu
Dumnezeu i cu semenii, strbate cerul i ridic sufletul la vederea lui Dumnezeu, suprema
fericire cretin (Matei 5, 8) 46 .
Sfntul Ioan Hrisostom nu cere credincioilor o simpl lectur a textului interpretat de
preot n biseric, ci o adevrat repetiie i o meditare continu, cum procedeaz elevii cu
leciile, pentru o temeinic nsuire a noilor cunotine primite. Ritmul lecturii nu trebuie a fi
precipitat sau torenial, acesta nefiind un semn al hrniciei, ci al lenii i al superficialitii,
cci se dorete doar citirea cantitativ i nu lectura meditativ. Ritmul precipitat al lecturii
textelor sfinte i ntunec frumuseea i i nchide crrile nelegerii ei aprofundate. La citirea
ei e bine s participe ntreaga familie. ndat ce v-ai ntors acas, subliniaz Sfntul Ioan,
trebuie s luai Sfnta Scriptur i, cu soia i copiii, repetai mpreun nvturile care v-au
fost date 47 . Prima treapt a aprofundrii Sfintei Scripturi va consta n citirea ei zilnic.
Zbava atent i struitoare asupra paginilor Scripturii, lectura fcut zi de zi dup un
42

Bruno H. Vandemberghe, op. cit., pp. 25-26.

Omilii la Matei, omilia II, VI, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n col. cit., vol. 23, Edit.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, vol. 23, p. 36.
44
Omilia 13, 1 la Facere, P.G., LIII, col. 106.
45
Omilia 1, 3 la Ioan, P.G., LIX, col. 27-28.
46
Prot. Dr. Simion Radu, Sfnta Scriptur, citirea i tlmcirea ei corect, n Mitropolia Banatului, Anul
XXXIX (1989), Nr. 2, p. 16.
47
Sf. Ioan Gur de Aur, In Matth. hom., V, 1, n P.G., LIII, col. 55 cf. Arhim. Veniamin Micle, Citirea i
interpretarea Sfintei Scripturi dup omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. Ortodoxia, Anul XXXII (1980),
Nr. 2, p. 9.
43

program, fie el i minimal, adus la ndeplinire cu strictee i cu respect fa de Biblie i fa de

tine nsui, este calea cea dinti i cea mai simpl care duce la familiarizarea cu textele
inspirate 48 . De aici, bunul cretin se cade s urce mai sus, pe treptele cunoaterii, ca s
depeasc cunoaterea dup liter, pentru a nu pierde tocmai esenialul ei.
Dac sfintele cri nu sunt citite aa cum se cuvine, cu toat nlimea adevrurilor pe
care le cuprind, aceast frumoas zbav n loc s duc la ridicare i ndreptare moral, duce
la cdere. Sfntul Ioan Gur de Aur, care citea de trei ori pe sptmn Noul Testament, leag
folosul citirii de practicarea virtuii. Citind Sfnta Scriptur, precizeaz el, fr s ne
desvrim cunotinele religioase, i fr s ne ndreptm felul de via, truda aceasta nu
este numai inutil, dar chiar vtmtoare 49 . Sfnta Scriptur este neleas cu att mai bine i
mai profund, cu ct prin desptimire i dobndirea virtuilor, n duh de smerenie i de
rugciune, credinciosul intr ntr-o intens colaborare cu dumnezeiescul har, deschizndu-i
mintea i inima prezenei puterii dumnezeieti.
Comentnd de la amvon cartea Facerea, printre altele, Sfntul Ioan Gur de Aur,
prezint rezumativ felul n care cretinul trebuie a se apropia de paginile sfinite de adierea
Duhului Sfnt: Cnd lum, deci, n mini Sfnta Scriptur, s ne ncordm mintea, s ne
adunm gndurile i s alungm din suflet orice gnd lumesc. Aa s citim Scripturile! Cu
mult evlavie, cu mult luare aminte, ca s putem fi povuii de Sfntul Duh la nelegerea
celor ce sunt scrise i s culegem mult folos din ele.
Eunucul acela, barbarul, dregtorul mprtesei Etiopiei, care era nconjurat de atta
lux i era purtat n car, nici n acel timp nu neglija citirea dumnezeietilor Scripturi, ci avea
n mini cartea profetului Isaia i citea cu mult rvn, dei nu nelegea cele scrise n ea
(Fapte, 8, 26-39). Totui, pentru c a fcut tot ce depindea de dnsul rvna, dragostea,
luarea aminte a avut parte de povuitor. Gndete-te ct de rvnitor era, c nici n
cltorie nu lsa din mini Scriptura, ci o citea chiar cnd era n car! S aud aceasta cei
care nici n cas nu vor s fac asta, ci socotesc c citirea dumnezeietilor Scripturi trebuie
lsat la o parte, socotesc c nu se cuvine s se ocupe de citirea dumnezeietilor Scripturi
pentru c sunt cstorii, pentru c slujesc n armat, pentru c trebuie s-i creasc copiii,
pentru c trebuie s se ocupe de slugi i s se ngrijeasc i de alte treburi. i iat-l pe
acesta. Era i barbar i eunuc! i una i alta ndestultoare s-l mne spre mult trndvie 50 .
Sfntul Printe este de prere c multe erezii i pcate i au originea att n
necunoaterea cuprinsului Sfintei Scripturi, ct, mai ales, n greita ei interpretare. Din aceast
cauz, Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn pe preoi s cluzeasc pe cititori, explicndu-le
Sfnta Scriptur, iar celor din urm le recomand s citeasc sfintele cri cu mare atenie. n
acest fel este nlturat pericolul de a cdea n greeli, rmnnd Sfnta Scriptur, aa cum a
fost dat, o carte de nvtur venic 51 .
Privind Sfnta Scriptur cu aceti ochi, nelegem deplin motivele pentru care Sfntul
Ioan Gur de Aur a putut spune cndva: un paradis al bucuriei este citirea Sfintelor Scripturi;
i paradisul bucuriei este mai bun dect cellalt paradis 52 .
Scriptura hran duhovniceasc i leac al bolilor sufleteti

48

Pr.Prof. Grigorie T. Marcu, Necesitatea de a cunoate i tlcui corect Sfnta Scriptur, n Mitropolia
Banatului, Anul XXII (1972), Nr. 4-6, p. 206.
49
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia LXVI la Ioan, P.G., 59, 369 cf. Prof. dr. Iustin Moisescu, Candela, 1939-1941,
Cernui, p. 227.
50
Omilii la Facere, omilia XXXV, I, n col. cit., vol. 22, pp. 16-17.
51
Dr. Iustin Moisescu, art. cit., p. 96.
52
Ibidem, p. 97.

Sfnta Scriptur este o colecie de cri ce se adreseaz tuturor credincioilor n scopul

dobndirii vieii venice (Ioan 5, 39). De aceea Biblia este cea mai citit carte din toat
literatura lumii i tot din acest motiv Sfnta Scriptur este cartea cea mai recomandat att
preoilor ct i credincioilor, deoarece fiecare poate face din paginile ei o adevrat hran
spiritual. Foarte interesant de notat este faptul c, vorbind despre hrana sufletului, Sfntul
Ioan Gur de Aur subliniaz c pasiunea pentru citirea dumneietilor texte este adevrata
hran sufleteasc zilnic: precum hrana aceasta (trupeasc), noi o pretindem n fiecare zi, tot
aa trebuie ca i cuvintele credinei pururea s le cerem, pururea s ne hrnim cu ele,
pururea s le pstrm n noi, pururea s meditm asupra lor, cci ele nu sunt o hran
obinuit 53 . Cu alte cuvinte, se poate spune c, ceea ce este hrana pentru trup, aceea este
nvtura cuvintelor dumnezeieti pentru suflet. Citirea Sfintei Scripturi este o necesitate
natural a sufletului omenesc. Acesta, ca i corpul, are nevoie de o hran proprie fiinei lui 54 ,
cci dup cum trupul are nevoie de hran perceptibil prin simuri, tot astfel sufletul are
nevoie de un ndemn zilnic i de hran duhovniceasc 55 .
Dragostea pentru sfintele texte i dorina de a le citi i medita trdeaz de fapt un suflet
iubitor de Dumnezeu i sntos din punct de vedere spiritual: dup cum foamea este o dovad
a sntii trupului, tot astfel dragostea de cuvintele duhovniceti este o dovad a sntii
sufleteti 56 . Prin urmare, lipsa de interes pentru cuvintele sfinte nseamn foame i pieire
spiritual: lectura Sfintei Scripturi este hrana sufletului, este podoaba i sigurana lui;
dimpotriv a nu asculta citirea Sfintei Scripturi nseamn foame i piere 57 .
n alte omilii, Sfntul Ioan aseamn Sfnta Scriptur cu o pajite duhovniceasc, cu o
grdin plin de felurite flori cu totul deosebite, iar citirea ei ca un paradis al bucuriei: Sfnta
Scriptur este o pajite duhovniceasc i citirea ei este un paradis al bucuriei, iar paradisul
bucuriei este mai bun dect cellalt paradis 58 ; ca i ntr-o grdin vd multe feluri de flori de
ales; pretutindeni trandafiri, multe violete, nici puini crini; dar oriunde, felurit fruct spiritual
bogat semnat cu mult miros plcut. Aadar nu numai grdin, dar chiar paradis este citirea
Sfintelor Scripturi: cci florile lor nu au numai singurul miros gol, ci fruct, care poate nutri
inimile 59 .
Deseori n omiliile sale, Sfntul Ioan Gur de Aur numete Sfintele Scripturi i leacuri
duhovniceti, care tmduiesc pcatele sufletului omenesc. De asemenea medicamente avem
nevoie pentru a vindeca pcatele svrite, ct i pentru a mpiedica svrirea celor viitoare.
Sfntul Ioan, adnc cunosctor al sufletului omenesc, gsete n Sfnta Scriptur leacuri
pentru tmduirea tuturor bolilor sufleteti. Cuvntrile i omiliile lui sunt presrate cu o
sumedenie de norme, ndemnuri i reguli clare i precise, care vindec orgoliul, senzualitatea,
dezndejdea, dorina de navuire, nemilostivirea etc. n viziunea hrisostomic, Sfnta
Scriptur ofer i remediile corespunztoare sufletelor bolnave de pcate i patimi
nenumrate.
Sfntul Ioan Gur de Aur i prezint pe autorii inspirai i ca adevrai medici. Ei tiu s
stabileasc cu nalt nelepciune diagnosticul i s aplice cu mult pricepere medicamentul
necesar; tiu s nlocuiasc dorinele i afectele imorale cu alte dorine i afecte drepte i
nevinovate. Ei nu caut renume i slav personal; dei diferii, nu sunt dect organele unui
medic suprem, Iisus Hristos, Care vorbete prin gura lor 60 . De asemenea, adevrata lectur
53

P.G., LXII, col. 559.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XI la Facere, P.G., 53, 90, apud Iustin Moisescu, Candela ..., p. 226.
55
Omilia 8 la Facere, P.G., LIII, col. 90.
56
Omilia 2, 1 la Isaia, P.G., LVI, col. 107.
57
Omilia 2, 6 la Matei, P.G., LVII, col. 31.
58
Despre folosul citirii Sfintei Scripturi, I, P.G., LI, col. 87.
59
Primele patru omilii despre statui, omilia I, p. 8.
60
Sf. Ioan Gur de Aur, In Matth. hom., LXXIV, 4, n P. G., LVIII, col. 684-685 cf. Arhim. Veniamin Micle,
art.cit., p. 288.
54

smulge spinii pcatului, cur cmpul sufletului nostru, rspndete smna evlaviei i o
face s rsar i s creasc pn ce aduce roade desvrite 61 . Accentund foloasele
religioase, morale i sociale rezultate din aceast frumoas ndeletnicire, Sfntul Ioan
adresnd un apel struitor cretinilor s citeasc Sfnta Scriptur, spune : s ne apropiem deci
cu dragoste de Crile Sfinte, c acest studiu perseverent risipete tristeea, aduce bucurie,
distruge viciul, nrdcineaz virtutea i, n zgomotoasa vltoare a activitilor i lucrrilor
omeneti, nu v prsete n faa valurilor acestei mri nfuriate. Valurile se desfac, iar voi
plutii n pace, c avei crmaci cunoaterea dumnezeietilor ndrumri, i frmntrile lumii
nu izbutesc s rup crma conductoare 62 .
ntr-unul din comentariile sale la cartea Facerea, Sfntul Ioan este convins c nu este
patim sufleteasc sau trupeasc, din cele care supr pe oameni, care s nu-i poat gsi
leacul n Sfnta Scriptur. Aceste leacuri ni le-a lsat stpnul cel iubitor de oameni, care tia
c ni-i slab voina, c alunecm repede! De aceea ne-a lsat mari leacuri: citirea din
dumnezeietile Scripturi, ca, lund din ele necontenit leacurile trebuitoare, s ne aprindem de
rvn, gndindu-ne la viaa acelor mari i minunai brbai i s nu prsim virtutea, ci de
pcat s fugim i s facem totul ca s ajungem vrednici de acele bunti nespuse 63 .
Folosul despre care vorbete Sfntul Ioan este mare, ctigul este nemsurat, cci aceste
cri divine sunt o comoar cu tot felul de medicamente. De vei cdea n oarecare ispite, aici
vei gsi o mare mngiere. De cumva vei cdea n pcate, tot n aceast carte vei gsi mii de
leacuri. De vei ajunge n srcie sau n strmtorare, uitndu-te n aceast carte, vei vedea
multe limanuri de scpare. De eti drept, mult siguran gseti n ea, iar de eti pctos,
mult mngiere 64 . Marele predicator ine s sublinieze c Duhul Sfnt a fcut s ni se dea n
scris cuvintele Domnului, pentru ca, lund din Scripturi leacuri mpotriva patimilor noastre,
s putem scpa de pedeapsa ce atrn deasupra capetelor noastre 65 .
Prin multa cugetare asupra dumnezeietilor Scripturi, se poate opri orice atac al
vicleanului demon. Cnd ne vede c studiem mult crile duhovniceti, nu numai c nu ne
atac, dar nici nu ndrznete s cate la noi, pentru c tie c ncercarea lui e zadarnic i c
ndrzneala se ntoarce pe capul lui 66 .
nelegerea i interpretarea Sfintei Scripturi
Sfinii Prini, ca tlcuitori autorizai i insuflai ai Sfintei Scripturi, nu au scris doar
lucrri de teologie dogmatic, pline de exprimri filosofice cretine, ci au fost mandatai a
transmite prin pedagogia bisericeasc nvtura Mntuitorului Hristos, aa cum a fost
transmis ea prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Veacul de aur al cretinismului, cum a
mai fost numit secolul al IV-lea, se remarc prin varietatea lucrrii misionar-catehetice a
multor Sfini Prini i Scriitori bisericeti, Duhul Sfnt suflnd binecuvntare prin omiliile
marelui Ioan Gur de Aur, Teologilor Grigorie i Vasile cel Mare etc.
Din nefericire, astzi muli cretini par s citeasc Sfnta Scriptur doar ca pe o carte
deosebit i cucernic i nu ca pe o carte a adevrurilor divine care se cere interpretat
struitor n lumina Sfintei Tradiii apostolice i patristice, a Sfintelor Taine, a Sfintei Liturghii
i ntregii nvturi a Bisericii. Dintotdeauna, Biserica a nvat c Sfnta Scriptur nu se
61

Idem, Omilia a II-a asupra omului devenit bogat, n P.G., XLVII, col. 982 cf. Arhim. Veniamin Micle, art.cit.,
p. 288.
62
Idem, Omilia II-a despre Eutropiu, 1, n P. G., LII, col. 513-514 cf. Arhim. Veniamin Micle, art.cit., p. 288.
63
Omilii la Facere, omilia XXIX, I, n col.cit., vol. 21, p. 363 i Omilii la Facere, omilia XII, V, n col.cit, vol.
21, p. 146.
64
Omilii la Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, omilia XVIII, traducere de P.S. Teodosie Atanasiu,
revizuit i ngrijit de Cezar Pvlacu i Cristina Untea, Editura Christiana, Bucureti, 2005, p. 506.
65
Omilii la sracul Lazr, cuvntul VII, n vol. Omilii la sracul Lazr. Despre soart i Providen, p. 155.
66
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XXXVII, I, n col.cit., vol. 22, p. 41.

poate interpreta dect n stare de rugciune smerit, n ntregul ei context i n conformitate cu

Sfnta Tradiie.
nc din epoca primar a cretinismului, nelegerea corect a Sfintei Scripturi i a
Sfintei Tradiii a avut o importan definitorie pentru Biserica cretin. Toate ereziile,
nenelegerile i disputele doctrinare i chiar sectele de mai trziu au aprut din cauza
rstlmcirii sensului Scripturii i printr-o neinspirat separare de Sfnta Tradiie. Toate
tratatele i studiile de teologie ortodoxe subliniaz importana nelegerii corecte a Sfintei
Scripturi i a Sfintei Tradiii n viaa cretin, dovedit de atenia deosebit pe care Sfinii
Prini au artat-o fa de aceast tem. Acetia din urm au precizat c Biblia poate fi citit
de orice cretin, dar nu poate fi tlmcit de oricine, deoarece nu este o carte uor de neles.
Ea nu este o scriere pe nelesul tuturor (II Petru 3, 16). Dimpotriv, are unele locuri greu de
neles din cauza vechimii sale, a obiceiurilor i tradiiilor vremii, al cuprinsului variat al celor
66 de cri etc. nsi Scriptura, prin textele sale, ne face mrturisire despre greutatea
nelesului adevrat. Astfel, Sfntul Apostol Petru ntr-una din epistolele sale, vorbind despre
epistolele Sfntului Apostol Pavel, spune c n ele sunt unele lucruri cu anevoie de neles pe
care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare
(II Petru, 3, 16), iar cazul nvatului famen de la curtea reginei Candachia este concludent, el
recunoscnd c e greu s neleag dac nu-l va cluzi cineva (F.Ap. 8, 31). Ea este o carte ce
vorbete despre revelaii dumnezeieti care nu pot fi nelese uor fr o pregtire temeinic,
iar orice interpretare liber duce n mod inevitabil la pierzania sufletului celui ce interpreteaz
eronat i a altora la fel de neiniiai, dispui s subscrie interpretrilor eronate.
Tocmai de aceea, ca nici o alt scriere, Sfnta Scriptur, nefiind neleas n mod corect,
a dat natere la dispute aprinse, care uneori s-au soldat cu grave erori de doctrin. i atunci,
pentru a se evita astfel de erori doctrinare, este nevoie de cineva care s explice credincioilor
aceste adevruri. De aceea, ntr-una din omiliile sale, Sfntul Ioan exclam: S primim cu
mult recunotin cuvintele Scripturii; s nu depim msura noastr, dar nici s iscodim
cele mai presus de noi, aa cum au pit dumanii adevrului, care, voind s cerceteze totul
cu propriile lor gnduri, nu s-au gndit c este cu neputin omului s cunoasc desvrit
creaia lui Dumnezeu 67 . Adevrata cluz n cunoaterea i interpretarea Scripturii este
Biserica, prin tot tezaurul nvturilor sale, cuprins att n comentariile Sfinilor Prini, ct i
n nvtura crilor de cult. Biblia este a Bisericii i numai Biserica o poate tlmci fr
greeal, deoarece Biserica este stlp i temelie a adevrului (II Timotei, 3, 15).
Din cauza slbiciunii omeneti, nu toi cei care citesc Sfnta Scriptur neleg
adevrurile cuprinse n ea. Acesta poate fi un motiv care s determine pe muli s renune la
citirea acesteia. Sfntul Ioan Gur de Aur se ridic mpotriva unei hotrri att de grbite. Este
cu neputin, zice el, ca cineva s nu neleag nimic din cele cuprinse n Sfnta Scriptur.
Duhul Sfnt a rnduit pe vamei, pescari, fctori de corturi i pstori s compun aceste cri,
pentru ca ele s fie uor de neles i de oamenii simpli 68 .
Orice cretin are datoria s cinsteasc crile sfinte, cci aa ne-a poruncit Mntuitorul,
zicnd: Voi cercetai Scripturile, cci socotii c n ele avei via venic. i tocmai ele sunt
care mrturisesc despre mine (Ioan 5, 39). Numai c aici Scripturile nsemneaz Testamentul
Vechi, pentru c Testamentul Nou nu exista nc. De unde rezult clar c n acest loc este
vorba despre posibilitatea de a verifica cu uurin mesianitatea Mntuitorului i de a-L
identifica astfel cu Mesia cel prezis, prin cercetarea profeiilor mesianice ale Testamentului
Vechi i nicidecum despre posibilitatea fiecrui credincios de a tlcui Sfnta Scriptur n toate
prile ei. Prin urmare, este vorba despre cluza pe care ne-o poate oferi Testamentul Vechi
67
68

Ibidem, omilia II, II, vol. 21, p. 40.

Dr. Iustin Moisescu, art.cit., p. 95.

pentru ntrirea credinei n Domnul nostru Iisus Hristos, Cel prezis n profeiile
Testamentului Vechi 69 .
i chiar dac bunul cretin, din pricina slbiciunii omeneti, nelege doar puine
adevruri din Sfnta Scriptur, totui el nu trebuie s nceteze citirea lor, cci din nsui acest
simplu contact cu crile sfinte el dobndete mult sfinenie, se familiarizeaz cu textele
sfinte ale Scripturii i devine tare n cuvintele ei (Fap. 18, 24-28). ns, a o tlmci numai
Biserica prin clerul superior sau soborul episcopilor are dreptul.
Sfntul Ioan, ca arhipstor al Constantinopolului, le tlcuia i el, n omiliile sale,
Sfintele Scripturi auditoriului: Cci tlcuim Scripturile nu numai ca s le nvai, ci ca s v
i ndreptai nravurile. i de nu se va face aceasta, de prisos citim, de prisos tlcuim. i
pentru un lupttor intrnd n locul cel de lupt uns i pregtit cu toat grija de minile
antrenorului, dar venind lupta, acel meteug se va dovedi nefolositor, atunci de prisos a mai
intrat n locul cel de lupt, aa i voi venind aici i nvndu-v toate luptele i meteugurile
diavolului, dar dac atunci cnd va veni vremea luptelor v vei mpiedica, vznd faa
frumoas, nlndu-v cu mndria, sau biruindu-v de orice alt gnd ru, n zadar ai intrat
aici 70 .
Sfntul Printe atrage atenia c n interpretarea Sfintei Scripturi chiar i un cuvnt sau o
silab sunt importante, deoarece cuvintele Scripturii sunt cuvintele Sfntului Duh. De aceea
condamna, de la amvon, uurina n interpretare i pe cei ce se opresc doar la suprafaa
cuvintelor : Eu v rog pe toi s nu trecei cu uurin pe lng cele scrise n Dumnezeietile
Scripturi. Nu-i nici un cuvnt scris n Scriptur care s nu cuprind n el mult bogie de
idei; i pentru c fericiii profei au scris inspirai de Duhul Sfnt, de aceea cele scrise au
mare comoar ascuns n ele (...) Nu este silab, nu este chiar virgul din Scriptur, n care
s nu se afle comoar pus n adncul ei. De aceea se cuvine ca, povuii de harul cel de sus
i luminai de Duhul Sfnt, cu astfel de gnduri s citim dumnezeietile cuvinte.
Dumnezeiasca Scriptur n-are nevoie de nelepciunea omeneasc pentru nelegerea celor
scrise n ea, ci de descoperirea Duhului, pentru ca, aflnd adevratul neles al cuvintelor ei,
s primim din ele mult folos. Dac n actele ntocmite de oameni pentru afaceri lumeti,
distruse adeseori de vreme, are mare putere data pus n fruntea actului, iar adeseori chiar o
silab, apoi cu mult mai mult poi vedea lucrul acesta n Dumnezeietile Scripturi, scrise de
Duhul Sfnt. Cu o singur condiie: s fim cu mintea treaz, s nu trecem cu uurin peste
ele, ci s ne ncordm mintea ca s vedem cu de-amnuntul totul; s nu fim mai ri dect cei
care se strduiesc mult pentru cele materiale. Cei care caut aur n pmnt nu sap pmntul
la suprafa, ci se coboar adnc de tot, ca s poat gsi cteva firmituri de aur; apoi cu
mult oboseal i rbdare caut n pmntul spat; i dup munca aceea istovitoare abia dei mngie puin ostenelile; i totui, cu toate c folosul le e mai mic dect ostenelile, iar de
multe ori, dup mult osteneal i nesomn, i vd ndejdile nelate, nici aa nu contenesc
munca, ci, mnai de ndejde, nici nu simt oboseala. Dac acetia se strduiesc atta pentru
nite lucruri striccioase i pieritoare, n care de multe ori nici nu tii de ai s ctigi ceva,
apoi cu mult mai mult se cuvine ca noi s artm aceeai rvn, ba chiar mai mult, cnd
cercetm Scripturile, n care i bogia este nefurat i comoara este nempuinat, iar
ndejdile nedezminite 71 .
n alt loc, Sfntul Ioan explic de ce Iubitorul de oameni, Dumnezeu, n-a fcut lesne
neles, la simpla citire, toate cuvintele Scripturii i nu a clarificat sau lmurit totul, aceasta
69

Pr.Prof.Dr. Corneliu Srbu, Sfnta Scriptur i folosul citirii ei, n rev. Mitropolia Banatului, Anul XXIII
(1973), Nr. 1-3, p. 10.
70
Cuvnt la neluminarea scripturii celei vechi, la iubirea de oameni a lui Dumnezeu i cum c nu se cuvine a ne
nvinui unii pe alii, n vol. Din ospul Stpnului, introducere, traducere, note i comentarii de Irineu
Sltineanu, Editura Adonai, Bucureti, 1995, pp. 94-95.
71
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XXI, I, n col.cit., vol. 21, pp. 244-245.

tocmai ca s ne trezeasc din trndvie i s fim cu mare luare aminte, ca aa s culegem

folosul din ele. De obicei rmn mai bine nfipte n mintea noastr cele pe care le gsim cu
greu i dup mult cercetare, pe cnd cele pe care le descoperim uor zboar iute din mintea
noastr 72 . Pe de alt parte, slbiciunea minii noastre este de vin c Scriptura folosete
cuvinte att de grosolane, adic cuvinte nepotrivite fiinei Dumnezeirii. Auzul nostru omenesc
nici n-ar fi putut nelege altfel cuvintele Scripturii, dac nu ar fi avut parte de un pogormnt
att de mare 73 .
Pentru a reda adevratul sens i a explica n mod corect textele sfinte, marele antiohian
este convins c exegetul are nevoie de multe privegheri, de multe rugciuni, ca s poat
interpreta textul 74 , mult grij, mult srguin i mult veghere, pentru a ptrunde n adncul
Sfintei Scripturi, subliniind c cei lenei i ngmfai nu vor dobndi niciodat
nelepciunea 75 , i doar cnd sufletul i mintea i sunt curate, el primete cu uurin cuvntul
adevrului 76 . Apoi, exegetul trebuie s consulte i spusele altor interprei ai Scripturii, aa
cum a fcut i Hrisostom nsui : nu v voi spune numai prerile mele, ci voi aduce i spusele
altor interprei ai Scripturii, pentru ca prin compararea acestor preri s fac mai clar
adevrul. Este, dar, de neaprat trebuin s v spun i prerile altora 77 .
Fcnd referire la sensul spiritual de interpretare a Scripturii, Sfntul Ioan arat c nu-i
este strin i nici dezagreat, ci dimpotriv, ns subliniaz i valoarea istoric i literal a
textului : Dac cineva ar vrea s interpreteze aceast minune (scoaterea diavolilor din
oameni la porunca Mntuitorului i intrarea lor n porci n.n.) i n sens spiritual, nimic nu-l
oprete. Dar istoria rmne istorie 78 . Panicat, ngrijorat i nengduitor se arat a fi ns
atunci cnd unii ncearc s spun basme cnd tlcuiesc Dumnezeiasca Scriptur, pe cei care
introduc n dumnezeietile dogme propriile lor gnduri 79 .
Sfntul Printe susine c aceste scrieri sfinte nu sunt scrise la ntmplare i fr rost, ci
toate spre binele i folosul nostru, chiar dac folosul unora nu-l tim. C nu putem cunoate cu
de-amnuntul totul, dar chiar dac am putea cunoate att ct ne este cu putin pricinile
unor fapte din Scriptur, totui i aa mai rmne nc o comoar ascuns, foarte tainic i
greu de tlmcit 80 , n toate crile ei.
Sfntul Ioan Hrisostom model de exeget
Nici un Printe nu a lsat o motenire literar att de vast. Dintre anticii antioheni,
Sfntul Ioan este singurul ale crui scrieri au dinuit, n timp, aproape n ntregime. Acest
privilegiu este datorat personalitii autorului, dar nu ntr-o mai mic msur, valorii lor. Nici
un scriitor oriental nu a obinut n asemenea msur admiraia i aprecierea posterioritii.
nsi tragedia vieii sale, cauzat de sinceritatea ieit din comun i de integritatea
caracterului su, a fost cea care a contribuit la creterea faimei i a gloriei Sfntului Ioan 81 . n
predicile sale, Sfntul Ioan a comentat mare parte din Sfnta Scriptur. Mai mult sau mai
puin la fel au fcut i Sfntul Ambrozie i Fericitul Augustin. Erau ns cel mai mult omilii,
adic conversaii, expoziiuni calme, clare, familiare, dar tonul l ridicau cu uurin, se
72

Ibidem, omilia XXXII, I, n col.cit., vol. 21, p. 408.

Ibidem, omilia XIII, II, n col.cit., vol. 21, p. 149.
74
Omilii la Matei, omilia IV, I, n col.cit., vol. 23, p. 76.
75
Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia XXI, 1, traducere din limba francez de Diacon Gheorghe Bbu,
Editura Pelerinul Romn, Satu Mare, 1997, p. 99.
76
Omilii la Matei, omilia XXV, I, n col.cit., vol. 23, p. 319.
77
Ibidem, omilia XXXVI, II, n col.cit., vol. 23, p. 445.
78
Ibidem, omilia XXVIII, IV, n col.cit., vol. 23, p. 358.
79
Omilii la Facere, omilia XXIV, VI, n col.cit., vol. 21, p. 297.
80
Omilii la Facere, omilia XLIV, IV, n col.cit., vol. 22, p. 123.
81
Johannes Quasten, op.cit., p. 434.
73

nflcrau, iar lumina gndirii ca i violena sentimentului atrgeau atenia auditoriului. Se

improviza mult chiar dac oratorul avea o cultur adecvat i o pregtire pe msur. Predicile
hrisostomice erau creaii vii, palpitante care erau culese de stenografii vremii, numeroi i
siguri pe ei 82 .
Sfntul Ioan are tot ceea ce i trebuie pentru a reui n slujirea sa, o credin profund,
un zel devorant, o elocina n acelai timp cald i familiar, mbogit cu cele mai frumoase
flori ale retoricii i cu cea mai exact cunoatere a sufletelor. Multe dintre discursurile sale
explic Sfnta Scriptur, surs inepuizabil de nvturi morale i ndemnuri la sfinenie.
Sfntul Ioan comenteaz cea mai mare parte a crilor Vechiului i Noului Testament, de la
cartea Facerii i pn la Epistola ctre Evrei. Sfntul Pavel este pentru dnsul obiectul unei
predilecii speciale. El nu nceteaz s revin la epistolele sfntului apostol pe care le explic
n detaliu auditorilor si din Antiohia i din Constantinopol i n care gsete sfaturi
admirabile. Nimeni nu tiut s foloseasc mai bine Scriptura inspirat pentru a desvri
formarea duhovniceasc a poporului cretin 83 i nici un printe grec n afar de Origen nu
a lsat o motenire literar la fel de ntins ca Sfntul Ioan Gur de Aur 84 .
Domeniul s era cel al moralei evanghelice pe care voia s-o insufle poporului. Sfntul
Ioan cunotea i iubea Sfnta Scriptur, al crei autor predilect este Sfntul Pavel, ale crui
epistole le-a comentat cu o profunzime demn de respect i cu dragoste 85 .
Sfnta Scriptur este, pentru Hrisostom, sursa principal i unic a gndirii sale. El face
din aceasta o lege pentru orice orator sau exeget de cele sfinte. Fidel principiilor colii din
Antiohia, al crei ilustru reprezentant i este, el se ataeaz mai ales exegezei literare. Totui,
tempereaz rigiditatea acestei metode fie printr-un recurs prudent i moderat la un oarecare
alegorism, mereu fondat pe liter, fie prin insistena asupra nvturii morale i a bogiei
aplicaiilor practice. Opera sa ni se prezint ca un manual complet al vieii cretine 86 .
S-a spus c, n teologie, Hrisostom este, nainte de toate, un moralist care extrage din
doctrina curent consecinele practice pe care le comport. El cunoate, de altfel, foarte bine
aceast doctrin i, n anumite discursuri de controvers, a expus-o ntr-un mod savant, dar nu
a aprofundat-o pentru ea nsi, nici nu s-a amestecat n discuii teologice. Exegeza sa prezint
aceleai caractere. El caut mai nti sensul literal i nu se teme s fac, atunci cnd se
impune, consideraii gramaticale i lingvistice pentru a explica un pasaj dificil, dar aceasta nu
semnific dect o pregtire pentru a desprinde sensul tipic sau nvtura moral a textului.
Utilitatea pentru auditorii si este ntotdeauna unicul scop pe care i-l propune 87 .
Genialitatea Sfntului Ioan Gur de Aur i harul druit lui Dumnezeu, care, dup
istorisirile aghiografe ale vieii sale, l-a secondat pururea, au scos din textele Sfintei Scripturi
sensuri i aspecte nebnuite i nesesizate de alii. De altfel, toat teologia Sfntului Ioan Gur
de Aur nu este altceva dect o interpretare a Sfintei Scripturi. Obiceiul su era s ia Sfnta
Scriptur, carte dup carte, i astfel avem, n aceste predici, o min de expoziii, de
interpretri, de perioade glorioase. El intete ctre scopuri reale i realizabile i vrea rezultate
imediate 88 .
n exegez, cu imaginaia sa prolific, el i nchipuie fr greutate personajele, intr
fr greutate n interiorul sfinilor, n sentimentele lor, pn a i le nsui i le transmite cu o
vitalitate a crei emoie te molipsete 89 . Exegeza sa o ilustreaz fr gre omiliile, acest gen
82

Bonifacio Borghini, Introduzione, n vol. S. Giovanni Crisostomo. Invito a penitenza, Edizioni Paoline, 1975,
pp. 14-15.
83
G. Bardy, op.cit., pp. 112-114.
84
J. Tixeront, Prcis de Patrologie, Paris, Librairie Victor Lecoffre, J. Gabalda, Editeur, 1927, p. 266.
85
Bonifacio Borghini, op.cit., p. 16.
86
F. Cayr, op.cit., p. 472.
87
J. Tixeront, Prcis de Patrologie, Paris, Librairie Victor Lecoffre, J. Gabalda, Editeur, 1927, p. 264.
88
John Heston Willey, op.cit., p. 175.
89
Bruno H. Vandemberghe, op.cit., p. 71.

retoric ridicat de el la cea mai nalt perfeciune. Ele cuprind n mod regulat o prim parte
explicativ a unui verset sau fragment scripturistic, care include nu numai formularea dreptei
nvturi ce se desprinde dintr-nsul, ci i combaterea energic i metodic a ereziilor care i
revendic n mod abuziv paternitatea. Aplicarea moral la viaa cretinului urmeaz fr
excepie n partea a doua: presantele sale apeluri la adoptarea unei conduite demne de numele
de cretin, i rememoreaz arhitectura Scripturilor Sfntului Apostol Pavel, acest mare dascl
al Sfntului Printe Ioan Hrisostom. Doxologia final, tot aa 90 .
Sfnta Scriptur a fost pentru el cartea pe care numai moartea a putut s i-o smulg din
mn. Redm n continuare titlurile omiliilor sale la Sfnta Scriptur:
- Omilii asupra Sfintei Scripturi:
- asupra crilor Vechiului Testament:
- Omilii la Genez;
- Omilii asupra Anei, mama lui Samuil;
- Omilii asupra lui David i Saul;
- Omilii asupra Psalmilor;
- Omilii asupra obscuritii profeiilor;
- Omilii la Isaia.
- asupra crilor Noului Testament:
- Omilii la Matei;
- Omilii despre sracul Lazr;
- Omilii la Ioan;
- Omilii la Faptele Apostolilor;
- Omilii asupra Scrisorilor Sfntului Apostol Pavel 91 .
Mare ctig sufletesc aduce lectura atent a Sfintei Scripturi
Prin valorile sale inestimabile Sfnta Scriptur, cartea cea mai reprezentativ a omenirii
a fost chiar de la nceput educatoare a oamenilor.
Sfntul Ioan Gur de Aur a nfiat n dese rnduri binefacerile pe care le poate aduce
omului n via studiul atent i perseverent al Sfintei Scripturi. Mai nti de toate, cretinul
care citete cu credin, smerenie i evlavie Sfnta Scriptur st de vorb cu nsui Dumnezeu.
n legtur cu aceasta, Sfntul Ioan Gur de Aur nva c este imposibil ca cel care st de
vorb cu Dumnezeu i l ascult, s nu dobndeasc vreun folos 92 . Sfnta Scriptur este plin
de dumnezeiasc lumin i putere ntritoare de suflete, care lumineaz sufletele pe crrile
cele bune ale vieii. Cci Sfnta Scriptur ne lumineaz credina, ne deteapt contiina i ne
cur cugetul pentru mplinirea virtuilor 93 .
n Cartea Sfnt, toat strdania nu st n alctuirea frazelor, nici n frumuseea
cuvintelor ca n celelalte cri ale nelepciunii omeneti, pentru c Scriptura are frumuseea ei
proprie, pentru c ea nflorete harul cel dumnezeiesc. n crile nelepciunii lumeti abia de
poi scoate o idee dup o ntins i bogat vorbrie; n Scriptur, dup cum tii, adeseori un
scurt cuvnt e ndestultor ca s esem o ntreag nvtur 94 .
Prezentnd concepia sa despre Sfnta Scriptur, ca mijloc de perfecionare moral,
Sfntul Ioan Gur de Aur o red n termeni oratorici, spunnd c ea ntrete curajul, rcorete
i odihnete sufletul mai bine dect umbra unui frunzi bogat pe un cltor ostenit de oboseala
90

Dr. Grigore Marcu n recenzie la Dr. Iustin Moisescu, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului
Ioan Hrisostom, n Revista Teologic, Anul XXXIII (1943), Nr. 1-2, p. 124.
91
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, p. 135.
92
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia LIII, 3, la Ioan, n P.G., LIX, col. 112.
93
Ibidem.
94
Omilii la Facere, omilia XXXVII, I, n col.cit., vol. 22, p. 40.

drumului. Ea este pavza de aprare mpotriva pcatelor i poart de intrare n mpria

cerurilor. Sfnta Scriptur ofer credincioilor i exemplul drepilor i al sfinilor, care au
ndeplinit voia lui Dumnezeu, constituind astfel i un puternic stimulent pentru cretinul
dornic de progres moral. Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz c ea ne face cunoscut viaa
cretinilor din timpurile apostolice 95 , aceasta ajutndu-l pe cretin s-i ndrepte i s-i
transfigureze viaa lund ca pild de urmat pe Sfinii Apostoli, pe mucenicii, cuvioii sau cei
care au trit cucernic n Hristos: De asta harul Duhului ne-a lsat n scris n dumnezeietile
Scripturi viaa i traiul tuturor sfinilor, ca s vedem c ei, de aceeai fire cu noi, au svrit
toate virtuile i ca s nu ne mai trndvim n mplinirea lor 96 . n aceeai oper, revine i
comenteaz mai pe larg aceeai idee: Dac am vrea s fim cu luare aminte i cu mintea
treaz, cunoaterea Dumnezeietilor Scripturi ne va mbunti foarte mult i viaa noastr i
ne va face i mai rvnitori pentru a nfrunta ostenelile virtuii. Cnd nvm din Scriptur c
drepii, care au dobndit mult ndrznire naintea lui Dumnezeu, care i-au petrecut toat
viaa lor n ncercri i n necazuri, care au avut mult rbdare, c aducnd mulumiri lui
Dumnezeu i c, fcnd aa, au fost nvrednicii de rsplat, nu ne vom strdui, oare, i noi
s mergem pe aceeai cale, ca s lum i noi, ca i ei, aceleai rspli? 97
Meditarea la cuvintele Scripturii l ferete pe cretin de laurile diavolului. Sfntul Ioan,
vorbind credincioilor si despre valoarea pnevmatic a Sfintei Scripturi, ine s scoat n
eviden faptul c ntr-o cas n care se gsete Sfnta Scriptur nu ndrznete nici diavolul
s intre 98 . n alt loc spune c, vznd vrjmaul vieii noastre diavolul o mare rvn
pentru preocuprile spirituale, nu numai c nu ne va ataca, dar nu va ndrzni nici s ne
priveasc, tiind c uneltirile lui vor fi zadarnice, iar loviturile cu care va cuteza s atace vor
cdea asupra lui 99 .
Sfnta Scriptur ne lumineaz viaa, ne nal duhovnicete, previne primejdiile, ne
scap de gndurile rele i mut cugetul spre cer: Luai n mini dumnezeietile cri i primii
cu rvn folosul cuprins n ele. Mare este ctigul ce ni-l dau ele! Mai nti, prin citirea
Scripturilor, ni se mbogete limba; apoi sufletul se ntraripeaz i se nal; se lumineaz
cu lumina Soarelui dreptii; scap totodat de vtmarea gndurilor rele i se bucur de
tihn i linite mult. Ceea ce este hrana trupeasc pentru meninerea triei noastre trupeti,
aceea este pentru suflet citirea Dumnezeietilor Scripturi. Este hran duhovniceasc;
ntrete cugetul, face puternic sufletul, l face mai tare i mai nelept i nu-l las s alunece
spre patimi ruinoase; i d aripi uoare i, ca s spun aa, l mut n cer. S nu dispreuii,
v rog, un ctig att de mare! Cnd suntem acas, s ne srguim s citim cu luare aminte
Dumnezeietile Scripturi; iar cnd suntem aici, n Biseric, s nu ne cheltuim timpul stnd la
taifas i vorbind deertciuni, ci s ne ndreptm gndurile noastre pentru cele ce am venit,
s fim cu luare aminte la cele ce se citesc, ca s plecm acas cu mai mare ctig. Dac e
vorba s venii aici ca s v pierdei timpul vorbind vrute i nevrute, fr s plecai acas cu
vreun ctig, atunci ce folos? Nu-i, oare, o prostie ca aceia care se duc la iarmaroacele cele
lumeti s se sileasc s ia din iarmaroc la ntoarcerea acas tot ce le trebuie i s dea bani
pentru ce iau, iar cei care vin la iarmarocul acesta duhovnicesc s nu-i dea nici o silin s
ia ceva din cele ce le sunt de folos, s le pun n suflet i aa s se ntoarc acas? i asta
mai cu seam cnd n-au nici nevoie s cheltuiasc bani, ci le trebuie numai rvn i minte
ncordat 100 .

95

Arhim. Veniamin Micle, art.cit., p. 279.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, omilia XI, IV, n col.cit., vol. 21, p. 133.
97
Ibidem, omilia XXVIII, I, n col.cit., vol. 21, pp. 350-351.
98
Sf. Ioan Gur de Aur, P.G., 59, 38, la Prof. dr. Iustin Moisescu, Candela ..., p. 232.
99
Idem, Hom. In Gen. XXXVII, 1, n P.G., 53, col. 342.
100
Omilii la Facere, omilia XXIX, II, n col. PSB, vol. 21, pp. 364-365.
96

Sfntul Printe mai prezint Scriptura i ca pe o comoar de diferite leacuri

duhovniceti: Cuvintele dumnezeieti sunt o comoar de diferite leacuri: dac cineva are
nevoie s sting dezndejdea, s adoarm o poft, s calce n picioare dragostea de bani, s
dispreuiasc durerea, s-i revin veselia, s-i ntreasc veselia, s-i ntreasc rbdarea,
va gsi mare sprijin n ele 101 . Aceast idee am dezvoltat-o deja ntr-unul din capitolele
anterioare.
Fiind cel mai preios tezaur, putem gsi n ea o mare de gnduri bune i nespus bogie
duhovniceasc: Dup cum dac ai putea lua dintr-o comoar o parte ct de mic, te poi
mbogi cu ea, tot aa i cu dumnezeietile Scripturi; ntr-un cuvnt ct de mic poi gsi
putere mare de gnduri i nespus bogie. Cuvintele dumnezeieti, ns, nu-s numai
comoar, ci imit i izvorul care d drumul la curgeri bogate de ape (...) C mare este
bogia acestei comori i mare este belugul curgerilor de ap ale acestui izvor duhovnicesc!
S nu te minunezi c am pit aceasta! i cei dinaintea mea au scos dup puterea lor ap din
acest izvor i vor ncerca s fac acelai lucru i cei de dup mine, dar cu toate acestea nu
vor putea desvrit s-l sece; dimpotriv, curgerile de ap cresc mereu i apele se umfl.
Aa e natura apelor celor duhovniceti! Cu ct ai vrea s scoi din dumnezeietile Scripturi
mai mult ap, cu att mai mult harul cel duhovnicesc crete i izvorte. De asta i Hristos
spunea: De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Din pntecele celui ce crede n Mine
ruri de ap vor curge, precum a zis Scriptura (Ioan, 7, 37-38) 102 .
n omiliile sale la cartea Facerea, Sfntul Printe prezint Scriptura ca pe un mare bun i
evideniaz ctigul duhovnicesc ce rezult din lectura ei: Mare bun este citirea dumnezeietii
Scripturi. Aceasta face sufletul nelept, nal cugetul la cer, l face pe om plcut, l
determin s nu-i lege sufletul de cele prezente, ci face cugetul nostru s triasc mereu
acolo sus i s svrim toate privind la rsplata Stpnului i cu mare nfrnare s ne
ndreptm spre faptele virtuoase 103 ; mare ctig dobndim din citirea Sfintei Scripturi: mai
nti, limba se schimb (nemaigrind cuvinte urte); apoi sufletul prinde aripi i se nal la
cer strlucind de lumina Soarelui Dreptii; liberat pentru acel moment de necuria
gndurilor ticloase se bucur de mult sntate i linite Citirea Sfintei Scripturi este
hran duhovniceasc: fortific raiunea, face sufletul puternic, mai tare i mai nelept,
nengduind s fie robit de patimi i, dndu-i aripi uoare, l duce spre ceruri 104 .
Folosirea ndelungat a Bibliei l ajut pe credincios s ajung la fericita stare de a-i
transfigura graiul ntr-o astfel de msur, nct s capete ndemnarea de a reproduce, ori de
cte ori e necesar, cuvintele Domnului, iar n graiul su s rsune graiurile profeilor i a
sfinilor autori. Scriptura i devine ca un sfetnic desvrit ce i optete n minte i inim
adevratele soluii pentru problemele sau nedumeririle vieii. Astfel, i ornduiete viaa dup
cuvintele Bunului Mntuitor, ntrindu-se duhovnicete nencetat i urcnd treapt cu treapt
scara virtuilor, pn cnd se va bucura din belug de splendoarea pcii i a bucuriei din viaa
viitoare, n comuniune venic cu Hristos a Crui cuvinte le-a cunoscut, le-a aprofundat, le-a
purtat n inim i le-a pzit.
Superioritatea Sfintei Scripturi i valoarea sa cultural-educativ a fost recunoscut direct
sau indirect de ctre umanitate. Scopul ei principal este de a ne arta cile prin care putem s
ne mntuim sufletul, scopul esenial al omului pe pmnt. Prin lectura ei, sufletul se nal
ctre Dumnezeu, se purific, i gsete echilibrul ntregii sale viei i capt mntuirea
sufleteasc. De aceea Sfntul Ioan Gur de Aur o prezint ca pe o comoar celor ce doresc s
o cerceteze cu de-amnuntul, cci cuprinde o mare bogie de idei: comoar duhovniceasc,
ce se mparte i niciodat nu se cheltuiete, mbogete pe toi i cu nimic nu mpuineaz, ci
101

Omilia 37, 1 la Ioan, P.G., LIX, col. 207.

Omilii la Facere, omilia III, I, p. 46.
103
Omilia XXXV, 1 la Facere, P.G., LIII, col. 321.
104
Omilia 29, 2 la Facere, P.G., LIII, col. 262.
102

dimpotriv, crete. Dup cum dac ai putea lua puin de tot dintr-o comoar de aur, te-ai
mbogi mult, tot aa e i cu dumnezeiasca Scriptur; ntr-un text scurt poi gsi mult
putere de gndire, bogie nespus. Aa e natura acestei comori! mbogete pe cei ce o
primesc i nu se mpuineaz niciodat, c izvorul Duhului Sfnt revars comoara
aceasta! 105 . Este o adevrat hran sufleteasc pentru cel ce o caut i o citete cu credin,
cci aduce nespus de multe bunti sufleteti: Ce mare bun este, iubiilor, citirea
dumnezeietilor Scripturi! Ea ne face sufletul filozof, ea ne mut cu mintea la cer, ea ne face
s mulumim lui Dumnezeu pentru toate, ea ne face s nu ne minunm de nimic din cele de
aici, ea ne face ca mintea noastr s petreac cu gndul numai la lumea cealalt, ea ne face
s svrim totul, cutnd rsplata ce o vom primi de la Stpn i s nfruntm cu mult
rvn ostenelile virtuii. Din citirea dumnezeietilor Scripturi putem cunoate bine grabnica
purtare de grij a lui Dumnezeu, brbia drepilor, buntatea Stpnului i mreia
rsplilor. Din citirea dumnezeietilor Scripturi putem s ne trezim spre rvnirea i imitarea
filosofiei brbailor ilutri, s nu ne pierdem curajul n faa nevoinelor virtuii, ci s avem
deplin ncredere n fgduinele lui Dumnezeu, nainte de mplinirea lor.
De aceea, v rog, s citim cu mult rvn dumnezeietile Scripturi. Dac vom citi des
cele scrise n ele, ne vom mbogi i cunotinele. Este cu neputin s rmi fr de folos,
cnd citeti cu rvn i mult dor dumnezeietile cuvinte. Dac nu avem om, care s ne fie
dascl, atunci nsui Stpnul, intrnd de sus n inimile noastre, ne lumineaz mintea, ne
lmurete cugetul, face lumin n cele tinuite, ne este dascl al celor ce nu tim 106 . n Sfnta
Scriptur, totul a fost scris cu un scop, nu exist nimic care s nu fie spus cu un scop i care
s nu aib ascuns mare folos 107 .
Scriptura a influenat profund lumea, fiind o nentrecut carte de pietate, de ndrumare
sufleteasc, de ndemn spre iubire de oameni i de Dumnezeu, spre agonisirea pcii interioare
i a arvunei bucuriei venice. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn: S iei aminte
la citirea Scripturilor, cci dac iei seama la aceasta, pleac de la tine mhnirea i se
nfiripeaz nluntrul tu desftarea, dispare rutatea, prinde rdcini virtutea i nu ajungi s
ptimeti n vltoarea lucrurilor nvrtoate. Marea se nvolbureaz, dar tu pluteti senin pe
ape, cci ai crmaci citirea Scripturilor 108 . Despre Cartea Iov zice c este o adevrat
consolare n ispitele i ncercrile vieii 109 , iar n Omiliile sale despre pocin precizeaz:
ntritoare i odihnitoare este citirea dumnezeietilor Scripturi pentru sufletele cuprinse de
tristee. Citirea dumnezeietilor Scripturi alung din sufletul nostru tria i fierbineala
durerii i ne mngie mai dulce i mai plcut ca umbra 110 .
Conchiznd, putem spune c Sfnta Scriptur este cartea religioas a cretinilor pentru
cretere spiritual i moral, pentru mntuire. Fiindc mntuirea depinde de mplinirea
poruncilor dumnezeieti iar acestea sunt cuprinse n Sfnta Scriptur, este foarte important ca
printre preocuprile cretinilor de zi cu zi s se numere i aceea de a citi din Scriptur.
Aceasta s-a strduit Sfntul Ioan Hrisostom s arate n omiliile sale cnd a vorbit despre
Sfnta Scriptur i folosul sufletesc al citirii ei atente.
Diac.drd. Liviu Petcu

105

Omilii la Facere, omilia XVI, I, n col.cit., vol. 21, p. 176.

Omilii la Facere, omilia XXXV, I, n col.cit., vol. 22, p. 16.
107
Omilii la Facere, omilia XXVIII, IV, n col.cit., vol. 21, p. 357.
108
Din vol. Despre Rai i Scriptur. Despre iubirea lui Dumnezeu pentru noi. Despre <<ezut-a mprteasa
de-a dreapta Ta>>, Introducere i traducere Preot Victor Manolache, Editura Bizantin, Bucureti, pp. 25-26.
109
Sf. Ioan Gur de Aur, De Diabolo tent. III, 7, n P.G., XLIX, col. 273-274.
110
Omiliile despre pocin, omilia a patra, p. 62.
106