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1. Introduccin
Cada poca piensa el autor- se caracteriza por tener algo as como una
tarea o misin. Para Ortega, la poca moderna y la actitud filosfica que la
sustenta estn en crisis, crisis que debe ser superada con nuevas formas
culturales y creencias. Como cada poca, la Modernidad est inspirada y
organizada conforme a ciertos principios. Es la subjetividad su caracterstica
dominante, rasgo que queda perfectamente materializado en el
racionalismo y el idealismo. Es por esto que para Ortega la misin o el tema
de su tiempo es la superacin del racionalismo y del idealismo.
Para el filsofo espaol, esta tarea no es meramente tcnica, es decir, no
compromete nicamente al mundo de la filosofa, sino que en ella radica la
solucin para los graves problemas de la Espaa de su poca. No todos los
pueblos viven a la altura de los tiempos, y esto es lo que, segn Ortega,
ha ocurrido con Espaa. En verdad, a Espaa nunca le han interesado los
principios rectores de la modernidad. Sin embargo, esta dificultad para
ingresar en la modernidad puede ser una ventaja para instalarse en los
nuevos tiempos. Resolver el problema de Espaa, vertebrarla y regenerar su
panorama cultural exige igualmente abandonar las formas espirituales
pretritas, hincarse bien en el presente y preocuparse por realizar la
tarea que corresponde a su tiempo. Es a esto a lo que se refiere la
expresin tema de nuestro tiempo, que da ttulo a la obra que
comentamos; y con nuestro Ortega hace referencia a la poca que vivi y
a su generacin, la de 1914. Para nuestro autor la tarea de su generacin,
la superacin del idealismo, se concreta en esta otra: la de sustituir la
razn pura por una razn vital, convertir la relacin vida-cultura y mostrar
que es la cultura quien ha de servir a la vida.
Para entender esta tarea es necesario aclarar un concepto clave, el de
generacin. Cada generacin tiene una sensibilidad, un modo de entender
la vida; de esa sensibilidad dependen sus ideas, preferencias morales,
gustos estticos Y las transformaciones sociales, econmicas y polticas
son consecuencia, en ltima instancia, de esa sensibilidad. Por otra parte,
una generacin est formada por una minora selecta o vanguardia, y una
masa. Es la minora selecta quien se da cuenta de los cambios histricos y
de la necesidad, en su caso, de modificar la sensibilidad de la poca; es
quien debe ejercer la funcin educativa y quien tiene capacidad para
disear y dirigir los proyectos colectivos, fundada en la ejemplaridad. La
masa ser quien ofrezca su apoyo o su resistencia a las nuevas ideas que
propone la vanguardia; en cualquier caso, la ausencia de esa minora
egregia impedir el progreso en la direccin que marca la historia.
Cumplir con esta misin exige estar atento a las circunstancias ms
cercanas y reflexionar sobre ellas. En el captulo que comentamos, La
doctrina del punto de vista; el autor defiende que la tarea de su tiempo
exige enfrentarse a los dos errores de la modernidad: el culturalismo, ligado
al racionalismo, y el relativismo que acompaa al vitalismo. Para superar
ambos errores, desarrolla su posicin perspectivista, en la que profundizar
en obras posteriores, concretndose en su doctrina de madurez, el
raciovitalismo.
porcin de verdad.
Ortega ejemplifica el conocimiento con la contemplacin de un
paisaje, para explicar que la perspectiva o punto de vista connota una
dimensin gnoseolgica y valorativa, y tambin ontolgica. Cuando dos
hombres miran el mismo paisaje desde distinta situacin, no ven lo mismo,
pero ambas perspectivas son reales; ninguno puede declarar falso el paisaje
ajeno. Como si fueran las distintas vertientes de un paisaje, a cada sujeto
se le ofrece una cara de la realidad. La realidad, como el paisaje, slo puede
ser vista desde una determinada perspectiva, y la diversidad de stas es su
constitucin, su organizacin. Por tanto, las perspectivas son las distintas
posiciones desde las que se conoce, desea y valora algo; pero la propia
realidad encierra, se ofrece o muestra a travs de esas perspectivas
mltiples, y se constituye en la organizacin de las mismas. La estructura
de lo real no es sino la organizacin de las diversas perspectivas posibles;
de ah que el concepto tenga
tambin una dimensin ontolgica.
Inevitablemente las perspectivas de lo real son mltiples, lo que impone la
necesidad de integracin entre ellas; integracin que tiene un carcter
activo y procesual.
La perspectiva o punto de vista no es solo el lugar fsico que
determina la percepcin sensible, ni tampoco nicamente el contexto
sociocultural que acompaa a todo hombre. Es fundamentalmente nuestra
situacin vital e histrica y el principio al que damos un valor superior y
desde el que interpretamos y valoramos el mundo. Este principio puede ser
cualquier entidad, Dios, la naturaleza, la razn, la conciencia, la vida, la
ciencia, la economa. Lo importante es hacerse consciente de ello y ser
fiel al propio punto de vista; as conoceremos un aspecto real del mundo. El
ser humano solo acceder a la verdad siendo consecuente con su punto de
vista, y solo podr conocer la parte de la realidad accesible desde su
circunstancia. Al mismo tiempo que posibilidad, el punto de vista marca
un lmite, un horizonte(del griego "orizonta": limitar). El
horizonte es el marco que limita la porcin de realidad a la que cada
individuo tiene acceso desde su punto de vista, es lo que uno alcanza a ver.
Tomar conciencia de que nuestro punto de vista est limitado por nuestro
horizonte es condicin para valorar la importancia de integrar otras
perspectivas distintas a la propia. La divergencia de interpretaciones no es
contradiccin sino complemento.
Cada individuo es un yo y una circunstancia, un punto de vista
esencial, un rgano insustituible para acceder desde su verdad parcial, a
una verdad integradora que d cuenta de la realidad, siempre compleja,
polidrica, perspectivista. La pretensin de poseer una verdad absoluta y
excluir de sta a otras personas, otras pocas y otros pueblos es
gratuita. La nica perspectiva falsa es la que se presenta como nica y
definitiva.Todos somos imprescindibles en el proceso de bsqueda de la
verdad integral, cada individuo, cada pueblo y cada poca.
El error racionalista consista en identificar su circunstancia, su
mundo, con el mundo, con todo mundo posible; y en pensar que la
realidad tiene fisonoma propia, independiente del punto de vista de cada
persona, pueblo o sujeto. Por eso, Ortegacritica el racionalismo y las
filosofas del pasado, en general, como utpicas. Lo falso es la utopa,
la verdad no situada en ningn lugar. El racionalista es el deserta de su
puesto, y por eso yerra, por ignorar su propia perspectiva. Por esta razn