INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

LILIANA BEATRIZ IRIZAR

UNIDAD I
QU ES LA FILOSOFA? POR QU FILOSOFAR?

1. INTRODUCCIN
Por qu entre los pensamiento de los hombres
hay lo que llamamos filosofas?
Nos responde Aristteles: todos los hombres
desean por naturaleza saber1.
Cuando Aristteles afirma esto curiosamente est
denominando a la Filosofa la ciencia que se busca. Es
una ciencia muy particular porque versa sobre algo que
todava no conocemos. A las dems ciencias les es
dado su objeto, pero el objeto de la Filosofa como tal es
precisamente el que no puede ser dado; porque es todo
y porque no es dado tendr que ser en un sentido muy
esencial el buscado.
Qu queremos decir con esto? Que, de hecho, el
filsofo tiene delante las mismas cosas que otras
personas o, incluso otros estudiosos, ven y estudian. Sin
embargo, el filsofo, va en busca de algo que los dems
ni intuyen ni buscan explcitamente y que l intuye y,
por eso, busca explcitamente. Esto es lo que define a la
1 Aristteles, Metafsica, I

Filosofa y al filsofo: la bsqueda de la verdad, no de

cualquier verdad, sino de una verdad fundamental
radical y total. Esto lo busca todo hombre, la diferencia
es que el filsofo hace de esta bsqueda su modo de
vivir.
El ser humano es un constante interrogador.
Muestra de esta afirmacin son la diversidad de
preguntas que han surgido a lo largo de la historia de la
humanidad. Pero la clase de preguntas que se hace el
filsofo no son las mismas que se hacen las dems
ciencias, estas tienen un carcter radical, buscan el
fundamento ltimo de la vida de la actividad de cada
hombre. As, podemos concluir, que todo ser humano es
filsofo.
Tiene o no tiene objeto la Filosofa? S, pero
es un objeto muy singular: toda la realidad.
Entonces se solapa con todas las ciencias? No,
porque lo estudia desde una perspectiva propia y con
un mtodo propio.
Cul es esta perspectiva? La de la radicalidad y el
fundamento ltimo.
El mtodo no es emprico pero s riguroso, es decir
demostrativo: La Filosofa es un silencioso dilogo del

alma consigo misma, afirma Platn. En ese dilogo el

filsofo argumenta, discurre y concluye.
La verdad filosfica viene a responder
cuestiones cruciales, definitivas y totales: De dnde
viene el mundo? Adnde va? Especialmente, de
dnde vengo? Adnde voy? Quin soy? Cul es el
sentido de la vida? Por qu la muerte? Ante tales
cuestiones no podemos quedar indiferentes; se las
plantea todo ser humano; el filsofo gastar su vida
para responderlas, si es verdaderamente filsofo.
La verdad cientfica es, por otra parte, una
verdad incompleta, penltima, parcial y provisional. Por
tanto, no nos satisface plenamente.
Actualmente es muy poco conocido el hecho de
que tambin la filosofa es ciencia o episteme griega,
normalmente se opina que la filosofa pertenece a la
doxa griega. Ambas nociones propuestas por Platn
significan, la primera, conocimiento por casusas y, la
segunda, opinin. La Filosofa no debe caer
simplemente en el plano de la subjetividad. De aqu de
deducimos que la Filosofa es ciencia y no slo ciencia
sino ciencia por antonomasia.
2. DEFINICIN DE FILOSOFA

Definicin nominal: la definicin nominal atiende a

la palabra o nombre con que designamos una cosa, es
la significacin de la palabra. Puede ser:
a. Etimolgica: se recurre al origen de la
palabra. Etimolgicamente la palabra
Filosofa deriva del griego philos (amor) y
sophia (sabidura), esto es amor a la
sabidura.
b. Sinonmica: es la aclaracin por otros
vocablos ms conocidos y de similar
significacin.
Definicin real: se refiere a la misma esencia de la
cosa que se intenta definir. Desde este punto de vista a
la Filosofa se la puede definir como un conocimiento
intelectivo de toda la realidad por sus causas ltimas o
principios primeros mediante la sola luz de la razn
natural.
Analizaremos por partes esta definicin de la
Filosofa.
Conocimiento intelectivo: si bien el conocimiento
filosfico, como todo conocimiento humano, parte del
conocimiento sensitivo, sin embargo, en s mismo es
una operacin que realiza el entendimiento el cual
aprehende de la realidad sus elementos inteligibles,

que en el caso de la Filosofa son los principios primeros

o causas ltimas.
De toda la realidad: aqu ser necesario
detenernos un momento en la distincin entre,
Objeto material de una ciencia: aquello que esa
ciencia estudia.
Objeto formal de una ciencia: es el aspecto bajo el
cual el objeto material es abordado por dicha ciencia.
Bien, el objeto material dela Filosofa, es toda la
realidad, todo lo que existe. A la Filosofa le interesan
todos los seres, todas las cosas. Pero, su objeto formal,
es decir, el aspecto o dimensin bajo el cual estudia la
realidad entera es el de sus causas ltimas o primeros
principios. Esto es, la Filosofa es un conocimiento que
busca la explicacin ms radical y profunda de todo lo
que es.
Por sus principios primeros o causas ltimas:
debemos aclarar ante todo qu es principio y qu es
causa:
Principio: aquello de lo cual se sigue una cosa. Y
segn que de una cosa se siga otra cosa en el orden
lgico o real el principio puede ser, respectivamente,
lgico o real.

Causa: es una especia de principio, esto es, un

principio real que influye o da el ser a otro (efecto) que
depende de l. Hay,, bsicamente cuatro tipos de
causas:
Causa material: aquello de lo cual algo se hace.
De qu est hecho?
Causa formal: aquello que hace que una cosa sea
lo que es y la diferencia de las dems. Qu es?
Causa eficiente: Aquello de lo cual proviene una
cosa Quin lo hizo?
Causa final: Aquello para lo que algo existe y, por
tanto, debe llegar a ser. Para qu es?
Ahora bien, en todas las cosas encontramos
causas inmediatas y causas ltimas. Pero, slo las
segundas constituyen el constitutivo y la explicacin
ms radical y profunda de las cosas. Es de estas
causas, pues, de las que se ocupa la Filosofa.
Bajo la sola luz de la razn natural: a diferencia de
la Teologa (cuyo objeto son las verdades reveladas por
Dios) que estudia su objeto propio con la razn pero
elevada con el hbito sobrenatural de la fe.
3. QU NO ES FILOSOFA?
Comprender que no todo lo que existe en la vida
del hombre es filosofa, es una tarea que corresponde a
todos los filsofos. Es muy sencillo confundir

actualmente ciertas nociones con la filosofa, creer que

la filosofa es todo es lo mismo que decir que no es
nada.
El error ms comn es confundir a la Filosofa con
la Cultura. Ante todo es preciso aclarar que entendemos
por esta ltima. Cultura proviene del latn colere que
quiere decir cultivar. Partiendo de esta definicin
etimolgica concluimos que cultura es todo aquello que
contribuye a cultivar el espritu. De esta manera, no
todo es cultura.
La razn de fondo por la cual la Filosofa no puede
ser Cultura es el objeto de la Filosofa, el cual es la
Verdad y esta no es invento humano, la Cultura s. La
Filosofa es un hacer humano porque no nace la Verdad
del ser humano.
Cules son las
Filosofa y Cultura?

diferencias

esenciales

entre

La Cultura es una creacin humana, la

Filosofa no es creacin humana sino un hacer
humano.
La Cultura es histrica; la Filosofa, por otra
parte, es perenne.
La Cultura es relativa al lugar y al tiempo
mientras que la Filosofa es universal.

El culturalismo es una corriente que opina que

todo es cultura, se sigue entonces que la Verdad es una
creacin humana, cambia siempre y que es relativa.
Todos estos argumentos desembocan en la conclusin
de que no existe la Verdad.
Sin embargo, no es adecuado considerar que la
Filosofa y la Cultura no tienen ninguna relacin entre s.
La Cultura, si no quiere trivializarse, ni perder sus
valores y, consecuentemente, deshumanizarse, debe
dejarse orientar por la Filosofa. El filsofo se convierte
en el aguijn de la cultura y as demuestra tener la
mayor influencia social.
4. ES POSIBLE FILOSOFAR?
En la actualidad existen diferentes respuestas a
este interrogante.
1. El escepticismo: no es posible conocer la
verdad.
La
prueba:
las
diferentes
y
contradictorias opiniones de los hombres,
especialmente de los filsofos.
2. El agnosticismo: slo es posible alcanzar la
verdad acerca de cuestiones empricas; no
conocemos nada ms all de lo alcanzable por
los sentidos.

3. El cientificismo: slo es conocimiento racional

y cientficamente vlido el que se alcanza por
medio del mtodo cientfico.
4. El relativismo tico: no hay verdades morales
universales ni absolutas.

La respuesta de la Filosofa del ser o Filosofa

realista
Esta corriente de pensamiento se asienta en dos pilares
fundamentales:
1) El ser es inteligible: todo lo que es, por el hecho
de ser, puede ser conocido intelectualmente o,
lo que es lo mismo, puede ser aferrado en su
ncleo ontolgico.
2) El hombre es inteligente: su alma racional o
espiritual lo hace capaz de penetrar el ncleo
inteligible de todo lo que es. Por tanto, toda la
realidad, puede ser en mayor o menor medida 2,
conocida o pensada por el hombre.
Existe, por tanto, una proporcin o sintona entre
lo ms material de los seres su forma o esencia- y la
inmaterialidad propia del alma espiritual humana,
2 Es decir, segn las limitaciones de la inteligencia humana en general
y las propias de cada inteligencia individual.

inmaterialidad que la habilita para trascender los

lmites de la materialidad del sujeto quien se abre, de
este modo, al ser y trae a su universo interior todas las
cosas3 fundindose espiritual o intencionalmente con
ellas pero permaneciendo distinto de ellas- en la unin
ms ntima que puede darse entre dos seres: el
conocimiento.
De estas dos verdades primordiales se siguen para
el realismo y para la razn en general- las
caractersticas propias de la Filosofa:
1 Esta Filosofa implica una gran confianza en la
capacidad de la razn humana para llegar hasta el ser
de las cosas y, consiguientemente, conquistar la verdad
universal y objetiva sobre ellas.
2 Es por naturaleza una Filosofa sapiencial, capaz
de aferrar el fundamento absoluto y definitivo sobre el
que las diferentes reas de conocimiento pueden
edificar sus propias respuestas parciales.
3 Por lo mismo, es esta una Filosofa de alcance
metafsico, que partiendo del dato fenomnico lo
trasciende para buscar las races ontolgicas en las que
dicho dato se esclarece y deviene ms inteligible.

3 Aristteles, De nima, III, 6, 430b 21-25

4 Impide, as, que el hombre quede atrapado en

la pureza vaca y estril de un pensamiento que slo
se piensa a s mismo y sus leyes, disponindolo, en
cambio, a salir de s abrindose a la trascendencia y
riqueza inagotable del ser y, en ltimo trmino, del Ser.
5 Dentro de esta Filosofa tiene plena cabida la
pregunta sobre el sentido. Es ms por su misma
naturaleza sapiencial, el tema del sentido constituye el
eje en torno al cual gira toda su reflexin. Tema que,
por otra parte, la coloca a la cabeza de las dems
ciencias a las que dirige e integra respetando su
autonoma- en una unidad jerrquica sealndoles lo
que debe ser el fin de toda conquista cientfica y
artstica: la felicidad o plenitud del hombre4.
Se excluyen as las funestas consecuencias que
acarrea, particularmente para la propia unidad interior
del hombre, la fragmentacin y la dispersin del saber.
La Filosofa, en efecto, es la encargada de conferir
unidad y de articular las diferentes disciplinas
cientficas cumpliendo respecto de ellas una funcin
fundamentadora y crtica.
4 Sancti Thomae Aquinatis, In duoodecim libros Metapysicorum
Aristoteles Expositio, Proem.; Editio iam a M. R. Cathala, O. P., exarata
retractarur cura et studio P. Fr. Raymundi M. Spiazzi, O. P. In studio
generali F. F. Praedicatorum taurinensi S. Theologicae et philosophiae
lectoris; Taurini, Marietti, 1964.

6 Asimismo, su rango sapiencial y, sobre todo, la

conciencia de es dignsima inutilidad suya le impide
entrar en el febril juego de la instrumentalizacin y
ajetreo activista que banaliza y desnaturaliza toda
Filosofa.
7 La Filosofa y, por tanto, la razn realista- no se
detiene ante el misterio de Dios, esto es, el misterio no
representa para ella un obstculo en el camino de sus
indagaciones. Lejos de eso, el misterio se erige ante la
razn realista como un reto que la invita a dar lo mejor
de s misma. Esta razn es consciente del esfuerzo que
tal desafo implica, pero, dejndose cautivar por la
fascinacin que ejerce sobre ella, avanza confiada y sin
pesimistas claudicaciones por el estrecho sendero
que la conduce y pone en contacto fecundo y luminoso
con el misterio.
8 De ah, que la razn realista encuentre en la fe
el aliado con quien traspasar audazmente los umbrales
de la Verdad Revelada. Verdad bajo cuya luz ella es
capaz de ampliar y esclarecer el horizonte de sus
indagaciones naturales hasta lmites insospechados 5. El
5 Lo que la razn humana busca sin conocerlo (He 17,23), puede ser
encontrado solo por medio de Cristo: lo que en l se revela, en efecto,
es la plena verdad (cf. Jn 1, 14-16) de todo ser que en l y por l ha
sido creado y despus encuentra en l su plenitude (cf. Col 1,17).
Fides et Ratio n34

vnculo entre razn realista y fe se establece, por tanto,

de manera natural y pacfica.
5. UBICACIN DE LA FILOSOFA EN
CUADRO GENERAL DE LAS CIENCIAS
5.1. Qu es la ciencia?

EL

Para los antiguos y hasta la Modernidad, ciencia

significaba un conocimiento por las causas. Dentro de
esta concepcin la Filosofa no slo era ciencia, sino
ciencia por excelencia ya que conoce las causas ltimas
de todo lo que es.
Pero la acepcin moderna de ciencia entiende por
tal conocimiento aqul que se ocupa de hechos
verificables empricamente y de acuerdo con un mtodo
que se ha denominado, precisamente cientfico y que
consta de los siguientes pasos: a) observacin; b)
experimentacin; c) establecimiento de vnculos
necesarios entre los fenmenos observados; d)
teorizacin sobre lo observado valindose de la
hiptesis; e) formulacin de la ley cientfica.
A partir, sobre todo, de A. Comte (siglo XIX), se
acept como nica nocin de ciencia la moderna. La
Filosofa y la Teologa, sern a partir de entonces,
conocimientos no cientficos, no rigurosos, podramos
decir, en el sentido de que el nico conocimiento digno

de la razn humana sera el verificable por el mtodo

cientfico.
Esto es un error, todava muy difundido que se
denomina cientificismo, esto es, una corriente de
pensamiento que no admite como vlidas otras formas
del conocimiento que no sean las propias de las
ciencias positivas (entendidas, a su vez de manera
reductiva, es decir como el estudio del fenmeno
renunciado a conocer sus causas). El cientfico relega,
as, tanto el conocimiento religioso y teolgico, como
tico y esttico al mbito de la mera imaginacin y de
la opinin.
Conviene tener presente cul la explicacin ltima
de esta mentalidad que arranca en el siglo XVII con el
auge de la nueva ciencia y con el influjo ejercido por
la Filosofa racionalista-matematicista de Descartes. El
conocimiento que se obtiene por medio del mtodo
matemtico
se
puede
someter
fcilmente
a
demostracin y al control experimental, de ah, que el
cientificismo responda a una tendencia muy arraigada
en el corazn humano: tener todo sometido bajo control
con la seguridad de que las cosas son y sern como el
hombre las prev segn leyes exactas. Por eso, los
cientificistas dicen que ese conocimiento es el nico
vlido y el que debe imitar toda ciencia, incluida la
Filosofa.

Para concluir digamos que hay dos errores

fundamentales del cientificismo que es preciso advertir:
1) El
cientificismo
es
un
reduccionismo
gnoseolgico: reduce nuestro conocimiento de
la realidad nicamente al proporcionado por las
ciencias fsico-matemticas.
2) Conduce al agnosticismo y, finalmente, al
atesmo: si slo son ciencias las que pueden
aplicar el mtodo cientfico, entonces, la
Filosofa que estudia la realidad (obviamente
emprica), pero la trasciende en busca de sus
contenidos
fundamentales
que
son
noempricos- no es ciencia; menos an, la Teologa.
Resulta, as, que en los mbitos cruciales de la
existencia humana donde se plantea los
interrogantes trascendentes del hombre, todo
queda sujeto a la opinin y a las preferencias
personales. En definitiva, lo que resulta es el
relativismo tico y el religioso.
Lo correcto es admitir una visin ms amplia del
saber humano que debe clasificarse como sigue:
5.2. Divisin del conocimiento humano natural:
5.2.1. Conocimiento filosfico o Filosofa: que
estudia todas las cosas en sus causas
ltimas. Este saber es el nico, a nivel
natural, que puede satisfacer la tendencia

natural del hombre a conocer la causa ltima

de todo lo que es. De Ah que la Filosofa es el
conocimiento por antonomasia, no en el
sentido moderno sino clsico ya que para los
griegos, ciencia es conocimiento cierto por las
causas y la Filosofa no se conforma con
causas parciales y provisionales sino totales y
definitivas.