Introducere

Nici un suveran n istorie poate c nu merit mai mult titlul de Mare ca n cazul
lui Constantin, deoarece n 15 ani el a luat 2 decizii care au modificat viitorul lumii
civilizate. Prima a fost adoptarea cretinismului drept religie oficial a Imperiului
roman. A doua a fost transferul capitalei acestui Imperiu de la Roma la Constantinopol.
Aceste dou decizii cu consecinele pe care le vom vedea pe parcurs, i-au conferit lui
Constantin dreptul de a concura pentru titlul de omul cel mai influent n istorie.
Constantin cel Mare s-a nscut n oraul Naissus din Moesia Superior (Ni, Iugoslavia)
n jurul anului 274, ca fiul mai mare a lui Constantius Chlor i al Elenei. Ne aflm n
perioada n care Imperiul roman era condus de mpraii Diocletian i Maximian, cu
titlul de auguti i de Galeriu i Constantius n calitate de cezari. Pentru o mai bun
cunoatere a treburilor statului, Diocletian (284-305) prim august i mprat n Orient ia luat un coleg cu titlul de augustus i anume pe Maximian, cruia i-a repartizat pentru
administrare Apusul. Aa a luat natere sistemul de conducere n doi, cunoscut sub
numele de diarhie. Mai trziu fiecare august i-a luat cte un ajutor, cu titlul de cezar, i
anume Diocletian pe Galeriu, iar Maximian pe Constantius Chlor lund natere
conducerea n patru, tetrarhia.
La 1 mai 305 Diocletian i Maximian se retrag, iar n locul lor devin auguti
Galeriu pentru Orient i Constantius Chlor n Occident. Dup moartea acestuia din urm
n anul 306, armata l proclama drept august pe Constantin care pn la moartea lui
Maximian i ia ca patron divin pe Hercule (protectorul socrului su, Constantin lund
de soie pe fiica lui Maximian, Fausta). Dup aceast dat el se pune sub oblduirea lui
Sol invictus (soarele nenvins) divinitate oriental adoptat i de romani. n anul 311 el
se aliaz cu Licinius, noul august n Orient, dup moartea lui Galeriu i lupt mpotriva
lui Maxeniu instalat la Roma dup ce l nlturase pe Severus (adjunctul n calitate de
cezar a lui Constantiu Chlor n Occident). La 28 octombrie 312 Maxeniu este nfrnt la
Pons Milvius (Podul Vulturului) sau Saxa Rubra (stncile roii) pe Via Flaminia la
aprox. 10-12 km. N-E de Roma. n acest loc Constantin are celebra viziune relatat de
istoricul Eusebiu de Cezareea n lucrarea s Vita Constantini, precum i de apologetul
1

cretin Lactantiu, tutorele lui Crispus, fiul lui Constantin (De mortibus persecutorum).
Evenimentul relatat n cele dou lucrri constituie actul prin care s-a explicat
convertirea lui Constantin cel Mare la cretinism. Unii pun ns la ndoial valoarea
documentar a celor doi autori, mai ales a lui Eusebiu. ntre argumentele pe care le aduc
ar fi faptul c ntmplarea de la Pons Milvius nu este relatat de Eusebiu n Istoria s
bisericeasc de la 324, ori dac ar fi avut loc, autorul nu ar fi trecut-o cu vederea. Deci
ar fi vorba de o interpolare mai trzie n Vita Constantini. Noi trebuie ns s inem cont
de faptul c nucleul evenimentului a fost real, chiar dac a cunoscut i unele nfloriri,
dar despre el Eusebiu vorbete i n Discursul su festiv inut cu ocazia a 30 de ani de
domnie a lui Constantin.
Relevant n aceast privin este i comportarea pe care a avut-o dup acest
eveniment Constantin cel Mare fa de cretinism. El nu a repudiat dintr-o dat toat
motenirea pgnismului ci ca i tatl su care fusese monoteist, el a coninut s
considere soarele ca mediator vizibil ntre Dumnezeul suprem i oameni. El va nclin
ns din ce n ce mai mult spre cretinism i dovada cea mai clar a atitudinii sale din
aceast vreme o va constitui statuia s din Forum, care dup instruciunile sale trebuia
s poarte n mna dreapt o cruce. Btlia de la Pons Milvius a fcut din Constantin
stpnul absolut al Europei. Ea a marcat totodat, dac nu propria sa convertire, cel
puin momentul din care el a devenit protectorul cretinilor. La nceputul lunii ianuarie a
anului 313 Constantin prsea Roma pentru Milan, unde va avea loc o ntlnire cu
Licinius. Discuiile au fost amicale cu att mai mult cu ct Licinius se va cstori cu
Constantia, sora lui Constantin. Aceast ntlnire a fost urmat imediat i de
binecunoscutul edict de toleran de la Milan.
Cu toate acestea Licinius era un pgn convins i la scurt timp nu va mai accepta
edictul, fapt atestat de inscripia de la Salsovia. Textul acestei inscripii amintete i de
un dux Scythia: Dei Sanctis Solis/Simulacrum consecratum/die XIV kalendis
Decembribus/debet singulis annis/iusso sacro Dominorum Nostrorum Licini Auguti et
Licini Caesaris/ture cercisis et profu-/sionibus eodem die/a praepositis et vexillationibus
dux/secutus iussionem describsit (chipul sfntului zeu Soare, consacrat la 18 noiembrie
trebuie s fie nchinat n fiecare an, dup porunca sacr a stpnilor notri Licinius
Augustul i Licinius Caesarul, cu tmie, lumini i libaii, n aceeai zi de ctre
2

comandanii i detaamentele staionate n castrul Salsovia. Valerius Romulus, brbat de

rang ecvestru i ducele provinciei, urmnd porunca a pus s se transcrie). Datorit
nclcrii nelegerii religioase i politice n special, Constantin l atac pe Licinius i l
nfrnge la Carpus Ardiensis n 314: ... totui Constantin... a pornit cu rzboi mpotriva
lui Licinius... i lund n stpnire toat Dardania, Moesia i Macedonia a ocupat
numeroase provincii...; Licinius cerea pace i promitea s ndeplineasc cele cerute...
pacea a fost ncheiat de ctre cei doi cu condiia ca Licinius s pstreze Orientul, Asia
Mic, Tracia, Moesia i Scythia Minor. Din pcate relaiile dintre cei doi se vor
deteriora din nou ntre anii 319-320, tensiunea atingnd punctul maxim n 324, cnd n
lupta de la Chrysopolis, de lng Calcedon, Licinius este nfrnt. Rmas singur mprat,
Constantin a instaurat monarhia ereditar, asigurat pn n 361 de fiii si, lund sfrit
n acest fel sistemul colegial de conducere, instaurat de Diocletian.
Alegerea anticului Bizantion de pe malul vestic al Bosforului drept viitoarea
capital a Imperiului se explic prin raiuni strategice i economice. De aici se putea
supraveghea frontiera cea mai ameninat a Dunrii de Jos i n acelai timp dumanul
persan. Schimburile comerciale dintre oraele din bazinul Mrii Negre i Grecia nu se
puteau face dect pe aici; nici o corabie nu putea trece dintr-o parte n alta fr
asentimentul locuitorilor din Bizan. Mai puin de 6 ani au fost necesari ntre decizia de
construire a noii Rome i inaugurarea din 11 mai 330. n jurul palatului, al bisericii i al
hipodromului, zeci de mii de muncitori i artizani au lucrat zi i noapte pentru ca acest
ora s devin ntr-o oarecare msur asemntor vechii capitale a Imperiului: Roma.
Oraul va fi nchinat de ctre ntemeietorul su Sfintei Fecioare, iar cu prilejul
inaugurrii s-a svrit o slujb n Biserica Sfnt Irina, n timp ce populaia pgn s-a
rugat pentru prosperitatea lui n templele autorizate s le foloseasc. Cu ase ani n
urm, Bizanul nu era dect un orel grecesc ca attea altele. Acum, reconstruit i
rebotezat, el era Noua Roma, aceasta fiind noua denumire oficial deja gravat pe
unul din stlpii curii de justiie recent construit. n vechea Roma, bineneles c
cetenii pstrau vechile privilegii, comerul era acelai, portul Ostia rmnnd deosebit
de activ. Numai c mai multe familii senatoriale romane ncep s ia drumul Bosforului,
atrase de perspectiva locuirii ntr-un palat somptuos n noua capital, sau de marile
domenii din Tracia, Bitinia i Pont. n plus, un Senat incomparabil mai luxos i atepta
3

n Noua Roma. Succesul va fi deplin. La sfritul domniei lui Constantin n 337,

oraul va numra deja mai multe zeci de mii de locuitori; la nceputul sec. al V-lea
zidurile construite de Constantin, care cuprindeau o suprafa de 750 ha., se vor dovedi
prea strmte; Teodosie al II-lea va dubla suprafaa acestuia ajungnd pn la 1.450 ha., o
nou extindere avnd loc n sec. al VII-lea prin includerea cartierului de N. al
Vlahernelor n care se afla celebrul sanctuar al Maicii Domnului. Strada principal era
plin de porticuri i forumuri. Din pcate contrastul era evident ntre splendoarea
palatelor i construciilor publice i micile locuine din lemn. La nceput oraul va fi
deosebit de aerisit, plin de grdini de agrement i de cele cu zarzavaturi, de terase cu
vi de vie i livezi precum i de diverse culturi de cmp. Aceste caracteristici ale noii
capitale le vom gsi i n timpul lui Justinian, cnd populaia va ajunge la aprox.
400.000 de locuitori.

Capitolul I
I. 1 - Activitatea administrativ-militar n regiunea dunrean
Geto-dacii fac parte din neamul tracilor (ramura nordic a tracilor) neam care la
rndul su face parte din grupul popoarelor indo-europene precum i: grecii, latinii,
germanicii, perii.
Denumirea de gei apare n izvoarele scrise greceti iar denumirea de daci apare
n cele romane. Geograful Strabon afirma c geii i dacii au aceeai limb.
Geto-dacii locuiau un spaiu ntins:
-

n N pn la Carpaii Pduroi;

n S pn la munii Haemus (Balcani);

n V pn la cursul mijlociu al Dunrii;

n E pn la Nistru;

Dacii erau grupai n uniuni de triburi: carpi, costoboci. Uniunile tribale locuiau
n dave (aezri fortificate): Apullum, Potaissa, Napoca.
Societatea dac era mprit n: tarabostes (nobilime) i robobostes (oameni
liberi). Dacii au utilizat mai nti limba greac, iar apoi pe cea latin.
Geto-dacii sunt menionai pentru prima dat ntr-un izvor istoric scris n sec V
.Hr de ctre Herodot n lucrarea Istorii. Herodot relateaz expediia regelui persan
Darius I mpotriva sciilor din 514 .Hr. Geii au fost nfrni cu toate c Herodot spune
c erau, cei mai drepi i mai viteji dintre traci".
n teritoriile locuite de daci au ptruns populaii strine precum: celii, sciii,
sarmaii, bastarmii. Dacii s-au aflat n legturi directe i cu grecii care au ntemeiat
colonii pe rmurile portului Euxin. Dacii erau politeiti. Zeul cental era Zamolxis.
Statul dac n timpul lui Burebista. Burebista a domnit ntre 82-44 .Hr. Constituirea
statului lui Burebista a avut drept cauze:
-

ameninarea celtic (celii ameninau s cucereasc nord-vestul teritoriului

locuit de daci);
5

pericolul roman (imperiul roman cucerise deja cea mai mare parte a

peninsulei balcanice).
Constituirea statului dac sub conducerea lui Burebista s-a fcut prin unificarea
triburilor i uniunilor tribale geto-dace n anul 80 .Hr att pe cale panic ct i pe cale
militar. n anul 60 Burebista a desfurat o campanie militar mpotriva celilor
ndeprtnd ameninarea acestora. n anul 55 acesta subordoneaz cetile greceti. Un
rol important n nfptuirea unitii tribale l-a avut marele preot Deceneu.
n mersul su de expansionism cuceritor, imperialismul roman ajunge n preajma
anului 100 d.Hr. la malurile sudice ale vechiului Danubiu, pe care caut s-l i treac,
dei el constituia o grani fireasc de aprare a imperiului i implic i o grea ncercare
de escaladare. C aceasta escaladare s-a ncercat totui, se datorete faptului c dincolo
de fluviu se njghebase, ncepnd cu Burebista i culminnd cu Decebal, puternicul stat
al geto-dacilor, neam ndrzne i rzboinic, care prin desele incursiuni fcute peste
Dunre constituia o permanent primejdie pentru stpnirea romana din Iliric. De aceea
sub Domitian se fac primele dou ncercri de supunere a acestor vecini primejdioi:
prima n anul 87 d.Hr., soldat cu nfrngerea romanilor; a dou n anul 88, soldat cu o
discutabil victorie a acestora, care duce totui la ncheierea unei paci precare ntre
beligerani, pace prin care, dei Decebal se recunoate drept "rege clientelar al Romei",
avantajele ei erau de partea nvinilor mai mult dect de partea nvingtorilor. Ea a inut
totui 12 ani - ani din plin folosii de Decebal pentru a-i relua revana - aceast pn
cnd la tronul Romei vine un adversar tot att de puternic i de capabil ca i Decebal regele erou al dacilor: Marcus Ulpius Traianus"1.
Proclamat mprat n anul 98 d.Hr., Traian nici nu se duce s-i ia tronul n
primire, ci ncepe pregtirile pentru rzboiul cu dacii, ridicnd fortificaii, drumuri i
poduri de-a lungul Dunrii, pe care o i trece n anul 101, deci dup o pregtire de trei
ani, n fruntea a 13 legiuni i a ctorva duzini de trupe auxiliare, nsumnd circa o sut
de mii de oameni2, ceea ce dovedete importan deosebit pe care o acorda Traian
acestui rzboi pentru cucerirea Daciei. Care s fi fost cauzele care au determinat att
grab, ct i amploarea pregtirii acestui rzboi din partea noului mprat al Romei?
1
2

Prof. D. Tudor, Decebal, regele erou al dacilor, Bucuresti, 1964, p. 38.

Ibidem, p. 39.

Firete, cauzele imediate vor fi fost multe. n primul rnd, trufia roman care nu admitea
umilina "pcii" ncheiate sub Domitian, motiv la care convin aproape toi istoricii,
vechi sau noi. n al doilea rnd, starea extrem de precar n care se gsea situaia
financiar a imperiului "sectuit economicete de cheltuielile nesbuite al lui
Domitian"3, la care se aduga i cunoscut rapacitate i sete dup aur a conductorilor
imperiului, sete pe care scriitorul roman Petronius, contemporan evenimentelor, o
descrie astfel: "Dac se gsete undeva vreun golf tainic sau vreun pmnt necunoscut
unde se afla aur, se zicea imediat c acolo se afla un duman al Romei, germina smna
unor rzboaie sngeroase i se pregtea cucerirea acestor noi avuii"4. "Se tie,
asemenea, adaug istoricul roman pe care-l citez (profesorul universitar D. Tudor) c
visteria de la Sarmizegetusa coninea mari cantiti de aur acumulate acolo de regii daci,
n decursul multor ani, deoarece ei deineau monopolul extraciei aurului" i, dup cum
se tia, provincia de peste Dunre cuprindea "alturi de mari bogaii aurifere-miniere i
bogate i ntinse regiuni cerealiere"5.
Toate aceste motive vor fi silit i poate vor fi grbit pe ponderatul mprat Traian
s nceap rzboiul greu pentru cucerirea Daciei. Perspectiva acestei misiuni se extinde
i asupra poporului roman, a crui natere se pregtea prin aciunea ntreprins "de
neleptul i cumptatul mprat" Traian, cum l descrie istoricul Dio Cassius, i care
ncepe rzboiul mpotriva dacilor, "chiar contra voinei Senatului"6.
Rzboiul ncepe n primvara anului 101 d.Hr., prin trecerea Dunrii de ctre
dou coloane ale armatelor romane, una de la Lederata (azi Ramna din Banat), alta de la
Dierna (Orova de astzi), naintnd spre Sarmizegetusa (Grditea Muncelului de azi).
Dup prima mare btlie, la Tapae, care se soldeaz cu pierderi grele de ambele pri,
romanii continu naintarea spre capitala dac, iar Decebal se retrage, opunnd ns o
rezisten ndrjit invadatorilor. Rezistena dacic "n muni ntrii cu ziduri" 7,
ncercrile abile ale lui Decebal de a obine, fr prea multe jertfe, o pace cu romanii,
nvlirea n Moesia rsriteana a sarmailor roxolani, aai de Decebal, fac pe Traian,
s slbeasc urmrirea dacilor, pe care o reia ns dup victoria asupra roxolanilor (n
3

Ibidem, p. 40.
Ibidem.
5
Ibidem, p. 41.
6
Prof. D. Tudor, Decebal, regele erou al dacilor, Bucuresti, 1964, p. p. 46-47.
7
Ibidem.
4

amintirea creia a fost ridicat monumentul triumfal de la Adamclisi). Aceasta a fcut pe

cei doi beligerani s convin la ncheierea pcii n toamna anului 102. Decebal primea
toate cele ase condiii impuse de Traian, ntre care cea mai grea era cedarea teritoriilor
deja cucerite de romani: Oltenia, Muntenia i Banatul. Pacea ncheiat a fost ns de
scurt durat. Decebal, alarmat de intenia romanilor de a cuceri definitiv toat Dacia
pentru a o anex Imperiului roman, intenie manifestat prin cldirea marelui pod de
piatr construit chiar imediat dup ncheierea pcii n dreptul Turnului Severin - Drobeta
de atunci - de acelai Apolodor din Damasc, care avea s ridice i "Columna" cinstitoare
a victoriilor lui Traian, i ncepe el nsui pregtirile de aprare i n acelai timp de
provocare a orgoliului roman. Cea mai cuteztoare din aceste provocri a fost arestarea
lui Longinus, viteaz comandant de oaste i bun prieten al lui Traian pe care Decebal l
ademenise chemndu-l la o ntlnire de pace. Traian rspunde acestor provocri i o dat
cu inaugurarea podului construit de Apolodor rencepe luptele cu dacii. O lupt
nverunat ncepu pentru cucerirea Sarmizegetusei, care nemaiputnd fi aprat, a fost
incendiata din ordinul lui Decebal, o dat cu sanctuarele din incinta cetii sau de pe
terasele nvecinate. O parte din garnizoan n frunte cu Decebal, scpat din ncercuirea
de la Sarmizegetusa, ncearc organizarea unei rezistene n prile centrale ale podiului
transilvan. Aceast ultim rezisten fiind ns spulberat prin trdarea unei pri a
nobilimii dace - acei tarabostes, care, spre a-i pstra privilegiile pieii i moiile, trecur
de partea lui Traian - Decebal renun la lupt i, spre a nu cdea rob n minile
romanilor, prefer s-i ia viaa, nu bnd otrav n compania nobililor, conductori ai
otilor sale, ci "senin i demn" la margine de codru, strpun-gndu-i pieptul cu sabia-i
ncovoiat, faimoasa dac, de care tremuraser atia dintre invadatorii romani.
i astfel s-a terminat, n anul 106 d.Hr., o dat cu viaa "regelui erou" Decebal, i
rzboiul pentru cucerirea Daciei, care a adus lui Traian supranumele de "Dacicus". n
cinstea lui a fost ridicat faimoasa "Columna" cu cele 150 de scene ale rzboiului cu
dacii, iar victoria lui asupra dacilor a fost srbtorit la Roma timp de 123 de zile, n
timpul crora s-au luptat n arene zece mii de gladiatori, iar Traian nsui a druit
fiecrui plebeu cte 500 de dinari din bogiile gsite i aduse din Dacia 8. Bucuria i
munificent senatului i a mpratului dup aceast victorie dovedesc, pe de o parte, ct
8

Prof. D. Tudor, Decebal, regele erou al dacilor, Bucuresti, 1964, p. . 53, 54, 55

de grele au fost luptele pentru obinerea ei, pe de alt parte, importana pentru imperiu a
noii provincii cucerite. De aceea se impunea problema nu numai a pstrrii, dar i a
romnizrii ei prin coloniti adui din cuprinsul imperiului pentru a se putea fructifica
bogiile naturale ale Daciei, bogii care constau, n primul rnd, n aur, sare i cereale,
bogii care fcuser faima Daciei i nainte de rzboaiele cu romanii i stabiliser
legturi comerciale cu popoarele ndeprtate.
I. 2 - Campanii militare mpotriva barbarilor de la nord de Dunre
Odat cu schimbarea centrului de greutate a Imperiului spre Est, Balcanii devin o
adevrat plac turnant ce face jonciunea ntre Orient i Occident, ntre lumea roman
i Barbaricum. Apariia goilor i raidurile de prad ntreprinse n zona Balcanilor i
Asia Mic au dou rezultate: una ime-diat i anume abandonarea Daciei de ctre
romani i una pe termen lung: Dunrea redevine frontiera natural, iar regiunea
Balcanilor dobndete o importan capital n urmtoarele patru secole. De altfel pe
parcursul a 2000 de ani de istorie statal, Roma i succesoarea ei bizantin s-au bazat pe
populaia unei provincii sau alta, care a constituit centrul de greutate al Imperiului ntrun anumit moment: mai ntii a fost Italia, apoi Occidentul, i n cele din urm Orientul.
n sec. III- VII acest rol v revenii Balcanilor, datorit poziiei sale excepionale n noua
conjunctur economico-social i militar. i acesta n condiiile n care limes-urile
Occidentale deveniser permeabile n fata asaltului barbarilor, mai mult ncep s se
nfiineze regatele barbare de prima generaie.
n partea orientala a lumii romne n condiiile prbuirii Imperiului Occidental,
Noua Rom se prezent ca un stat centralizat ale crei fundamente au fost definitivate
de Diocletian i Constantin cel Mare, un stat care cu structuri centralizate i cu o
contiin net a valorilor sale i-a asumat ca sarcin principal nc de la nceput
asigurarea securizrii frontierelor n faa pericolelor din afar. Secolele IV-VII sunt
dominate de efortul de aprare a frontierei dunrene, care deine o prioritate absolut n
comparaie cu celelalte frontiere.

Aa se face c spre deosebire de societile de frontiera Occidentale mult mai

permisive i mai deschise, n Orient delimitarea este mult mai clar, ideologia frontierei
fiind mult mai restrictiv.
Dunrea, c frontier principal a noului Imperiu, apare ca o linie material ntre
politeia Constantinopolului i spaiul barbariei. Pe de o parte avem comunitatea
universal a cetenilor liberi constituit n forma ideal de organizare politic i anume
monarhia, legitimat i protejat de Dumnezeu, pe de alta seria de gentes barbare aflate
n legturi de subordonare una fa de cealalt. Ideologia monarhiei de drept Divin ce i
afl forma ei cea mai plastic la Eusebiu din Cesareea, devine fundamentul ideologic al
organizrii statale bizantine. Ca i n lumea Greciei clasice bazat ideologic pe antiteze
i n propagand de stat bizantin viziunea asupra barbarilor se bazeaz pe dihotomii:
dac monarhia roman este copia cetii cereti, i dac armoniei celeste i corespunde
ordinea terestr (kosmia) i monarhia, spaiul barbariei apare ca un loc al akosmiei i al
polyarchiei. Spaiul barbar nu cunoate urbanismul, ci numai corturi i slae semn al
nestatorniciei. n fine dac civilizaia roman nseamn existena i respectul legii, n
opoziie barbarii triesc sine cultu vel legibus.9
O alta opoziie rezid n valorile celor dou lumi i n modul lor de via: n timp
ce n Imperiu rani i meteugarii ofer bunstare i confort vieii ntr-o societate
pacifist, la barbari nu poi gsi nici un cmtar, sculptor sau pictor, nici vreun arhitect,
profesor de muzic sau recitator de poeme ca la noi 10. De aici i diferena n ceea ce
privete problema pcii i rzboiului: romanii (bizantinii) sunt purttorii pax romana sau
pax Christiana, valorile supreme ale lumii romano-bizantine, iar mpratul este ori
purttorul pcii, ori aprtorul ei (defensor pacis). n opoziie, barbarii rmn simbolul
violenei i al rzboiului, analele imperiale menionnd mai tot timpul viaa de jaf
dus de barbarii de dincolo de Istru. Libanios i descrie pe goi (scii n text) ca fiind
cei mai sngeroi dintre oameni, nclinai numai spre Ares i vznd n pace o
nenorocire11. n faa atacurilor, raidurilor, violenelor ce se repetau aproape anual,
imperiul duce o politic defensiv, numai rareori preia iniiativa, cu aciuni militare n
teritoriu inamic (la nord de fluviu), cum a fost n cazul lui Constantin cel Mare i
9

Ammianus Marcellinus, Istoria romana, XXVII, 4, 10.

Pseudo-Cesarois, n FHDR II, p. 483.
11
Libanios, Opera, LIX, 89 FHDR II, p. 56.
10

10

Valens. Se preferau mijloacele diplomatice: negocieri, plata unor subsidii sau

dezbinarea.
Dincolo de aspectul strict militar, exist factorii economici mai bine nrdcinai
i mai bine implementai care trec peste animozitile de moment.
Acum apare aspectul mai stabil i mai reprezentativ pe durata lung: frontiera
economic, ce transcende delimitarea strict a frontierei militare.
Premiza de la care se pleac n cercetarea acestui aspect este c migratorii erau
ntr-o permanent cutare de resurse (Musset, 1969, p.82-83) ntr-o prim etap prada i
prizonierii constituiau principala surs de venituri: aa se explic prezena marilor
tezaure ce aparineau vizigoilor, gepizilor, ostrogoilor i avarilor. La fel de profitabil
era i luarea de prizonieri i/sau ostateci care, apoi erau rscumprai la sume
exorbitante de familii sau de la statul romn, respectiv bizantin. O surs de venit mai
puin spectacular, dar mai stabil, era exploatarea populaiei sedentare ale crei
structuri sociale sunt meninute de invadatori tocmai pentru valorificarea optim a
resurselor sale. (Interesul din partea migratorilor este cu att mai de mare cu ct foedus
implica stpnirea asupra localnicilor i asupra prizonie-rilor de rzboi).
A treia surs de venit pentru migratori era comerul cu Imperiul: existau tratate
comerciale care stipulau termenii relaiilor economice dintre barbari i imperiu, tratate
care erau benefice pentru ambele pri. Nu se tie exact ce anume se importa din
Barbaricum dar, probabil este vorba de materii prime de strict necesitate pentru
romani/bizantini: exemple specifice sunt sarea ce era n abunden n spaiul fostei
provincii traianice dar absent n Balcani (de altfel una din obiectivele controlului
roman asupra cursului inferior al iretului avea i funcia de a procura sare din Carpaii
Orientali, locuitorilor Scytiei Minor i nu numai), i lemnul att de necesar dezvoltrii
edilitare n condiiile avntului demografic din Imperiul de Rsrit.
Pe de alt parte un aspect deosebit de important este solicitarea de ctre elitele
migratoare a produselor de lux exportate de Imperiu, fapt subliniat i de descoperirile
arheologice. Mrturiile epocii contribuie i ele la inventarierea produselor cumprate
sau primite de migratori12: haine de lux, produse exotice, mirodenii (piper, foi de dafin,
12

Thephanes Confessor, Chronographia, ed. C.De Boor, Leipzig, 1883, p. 278, red o situaie insolit n care,
n timpul conflictului dintre generalul roman Priscus i hanul Baian, romanii au rmas fr alimente, la care
hanul oferi un armistiiu i 400 de care cu alimente n schimbul unor produse exotice.

11

arome, curmale, scorioara, cupe de argint etc), cerinele exacte ale elitelor barbare
dovedind familiarizarea cu aceste produse de lux. Aceast sete pentru produsele de
lux este pe deplin explicabil n condiiile atraciei manifestate de elitele migratoare fa
de valorile economice i culturale ale Imperiului. Dar nu numai elitele beneficiau de
rezultatele schimburilor comerciale: marea mas obinea obiecte de ceramic sau de cult
ieftine, unelte agricole etc. Schimburile aveau loc n trgurile de lng Istru ce se
ineau dup vechiul obicei, la care veneau i romanii s-i cumpere cele trebuitoare13.
Existena acestor trguri era prevzut de foedus-ul dintre Imperiu i barbari i era
un mijloc politic foarte abil de presiune asupra migratorilor dependeni de produsele din
lumea roman. Astfel, Valens i obliga pe goi s fac schimburile de mrfuri n pieele
din dou ceti aezate lng fluviu, schimbnd tradiia cnd negoul i pieele
comerciale (...) puteau s le aeze cu cea mai mare libertate oriunde ar fi voit 14. Mai
mult dect att n vremuri de conflicte putem vorbi de reale embargouri de obiecte i
produse ctre lumea barbar: n perioada 370-375, pe fundalul conflictului dintre goi i
imperiu decretul semnat de Valens, Valentinian i Gratian prevedea c nimeni s nu
aib dreptul de a transporta n inuturile barbarilor, vin, ulei i buturi nici mcar de gust
sau mcar pentru destinaii comerciale. 15 Pe de alt parte, Themistios remarca (cu o
und evident de ironie) i rolul avut de comandanii unitilor de paz de pe fluviu care
erau mai degrab negustori i vnztori de sclavi, ngrijindu-se s cumpere i s vnd
ct mai mult16, n loc s-i vad de atribuiile de serviciu, i care pare-se nclcau cu
regularitate ordinele imperiale.
Multe arii din spaiul vechii Dacii au fost influenate de cultura material a
Imperiului ntr-o asemenea msur nct se poate vorbi de apartenea acestui spaiu la
marea arie a civilizaiei provinciale romano-bizantini. Meterii locali, contactele umane
dintre cele dou maluri ale Dunrii, prezena prizonierilor romani aflai n serviciul
migratorilor sunt toi factori ai difuzrii culturii materiale. Pe de alt parte exist i
procesele de aculturaie n rndul migratorilor, proces specific oricrei societi aflate n
contact cu o civilizaie superioar. Exemplu clasic este cel al hunilor: dac Ammianus
13

Priscus, op. cit. p. 587-588, FHDR II, p. 297.

Themistios, Discursuri, FHDR II, p. 81.
15
Corpus iuris civilis,Codicele lui Iustinian FHDR II, p. 373.
16
Panites, op. cit., p. 132 FHDR II, p.261.
14

12

Marcellinus i prezint ca simbolul slbticiei pure prin modul lor de via (bineneles
cu exagerrile de rigoare), Priscus ne dezvluie o societate diferit: la curtea regelui hun
sunt prezeni personaje importante din lumea roman, dar i un ntre cortegiu de
secretari, ingineri, meteugari, negustori, care au contribuit la transformarea curii
regelui hun ntr-un conglomerat politic i etnic de prima for. ns - cel puin n cazul
hunilor - transformrile sunt superficiale, mare mas rmne fidel vechiului mod de
via nomad, iar odat cu moartea lui Attila curtea hunic cu toat strlucirea ei dispare.
Un caz aparte (dei n retard cronologic) este cel al goilor: ei au mprumutat
elemente de civilizaie de la triburile iraniene cu care se aflau n contact, iar dup ce
intr n relaii mai mult sau mai puin panice cu lumea roman, asimileaz i elemente
culturale greco-romane. Sedentarizarea, a-doptarea cretinismului (pe filier arian) sunt
coordonatele aculturaiei cele mai pline de succes al Romei. Singurul element cu care
(nc) rmn n urm este ntemeierea unui organism statal, aspect realizat dup mai
multe decenii de ctre vizigoi n vestul continentului, respectiv de ostrogoi n Italia.
Un alt aspect al aculturaiei este rspndirea limbii latine ntre barbarii aflai n
zona de contact cu Imperiul, dar n afara acestuia (cum este i cazul teritoriilor norddunrene). Oricum ar fi fost, prestigiul civilizaiei romne a dat noiuni de frontier o
mare ambiguitate. Absorbirea valorilor romane de ctre migratori ca creat la Dunre nu
o frontier ci mai multe frontiere, ce deseneaz tot attea cercuri concentrice, care au n
mijloc Constantinopolul, centrul vital al civilizaiei imperiale. Se poate observa c
frontiera are mai multe accepiuni de la cea mai restrns (politico - militar) la cea mai
larg (economic), la mijloc aflndu-se frontiera invizibil a expansiunii cultural
ideologice17.
Datorit existenei a numeroase izvoare de limb greac (Ptolemeu) sau latin
(Tacitus, Historia Augusta, Panegirici Latini, Orosius, Cassiodor, Iordanes) se poate
afirma c istora goilor este mai bine cunoscut dect al altor popoare germanice. Pe
baza acestor izvoare s-au elucidat unele aspecte privind relaiile dintre diferitele triburi
gotice sau dintre goi i Imperiu, dar au rmas i unele probleme neelucidate cum ar fi
patria primitiv a goilor sau mecanismul declanator al marii migraii ctre sud, sud-est.
Lung absen istoriografic a goilor (ntre Ptolemaios Claudius i Claudius II
17

Brezeanu , 2002, p. 114.

13

Gothicus) corespundea n linii mari unor momente importante din istoria gotic:
instalarea la gurile Vistulei, coborrea de la Baltica la Marea Neagr, nceputul
atacurilor asupra Imperiului, evoluia gerpizilor ca grup de sine stttor separarea n
tervingi (vizigoi) i greutungi (ostrogoi).
n ciuda tuturor ncercrilor de-a atribui o origine scandinavic go-ilor, n
conformitate cu tirile transmise de Iordanes i cu studiile filologice tradiionale,
interpretarea datelor arheologice nu las nici o ndoial privind originea continental a
acestora, chiar dac aceleai mrturii arheologice consemneaz legturi constante ntre
regiunile baltice i cele scandinave.18
Dup instalarea pe continent i a contigentelor scandinave, populaia gotic a
manifestat o mobilitate accentuat spre Marea Neagr, Dunrea de Jos i fruntariile
Imperiului Roman.
Istoria goilor se poate separa pe trei capitole, fiecare cu reperul spaio-temporal
propriu. Prima perioad este cea dintre prsirea inuturilor nordice i pn la migraia
spre sud. A doua perioad cuprind deplasrile successive spre sud i sud-est i aezarea
temporar ntre Carpai i Nipru i pn la 375, cnd sub presiunea hunilor se aeaz n
Imperiu. A treia perioad cuprinde ncercrile de-a se constitui n formaiuni statale (ce
regatul lui Theoderich cel Mare) i pn la asimilarea lor la nceputul sec. VIII. Ct
privete arealul locuit de goi nainte de-a intra n contact cu Imperiul, cuprindea
Pomerania, nordul Poloniei i zona Vistulei Inferioare. n sec. II, goii se vor deplasa
spre sud, sud-est, ocupnd zona Vistulei mijlocii (Mazovia i Podlaisa) 19 dislocnd o
parte din grupul de populaii vandalice ale culturii Przeworsk. De altfel descoperirile
arheologice gotice din zona Vistulei mijlocii sunt cunoscute sub numele de cultura
Wielbark. Dup ce ptrund n zona Niprului, goii n contact cu populaiile scitice trzii,
sarmatice i dacice vor forma cultura Sntana de Mure-Cerneahov.
Infiltrarea i aezarea goilor la est i sud-est de Carpai (ce a avut ca rezultat
declanarea unor conflicte cu fotii aliai daci, carpi i sarmai) -a petrecut gradual,
primele fiind afectate zonele din nordul arealului daci la jumtatea sec. III. naintarea
spre sud s-a fcut gradual fiind evitate zonele de podi cu o mare densitate de populaie.
18
19

Ist. Rom., vol II, p. 679.

Ibidem, p.682.

14

Aezarea goilor n regiunile de pe malul stng al Dunrii are loc abia n primele decenii
ale sec. IV probabil dup foedus-ul din 332. n fine naintarea lor spre vest doar pn pa
linia fostului limes transalutan era probabil una din condiiile pcii impuse de romani i
anume de nu se aeza pe teritoriul fostei provincii romane la nord de Dunre.
Dup instalarea n teritoriile de la Dunrea de Jos 20 i Marea Neagr, istoria
goilor se va mpleti cu cea a Imperiului. Indiferent de natura relaiilor, panice sau nu,
goii vor fi influenai n mod hotrtor de evoluia lor comunitar i mental de
Imperiul Roman. Cretinismul este una din reperele cele mai clare ale acestor contacte,
ptrunderea lui datorndu-se att misionarilor cretini ct i captivilor romani.
Fenomenul cretinismului gotic, ca rezultat al interaciunii cu Imperiul precum i
mecanismele mentale ale ncretinrii vor fi analizate ntr-un capitol special. Ceea ce
este cert pe plan politic este c pacea impus goilor n anul 332 a avut urmri benefice
fapt reflectat att n creterea numrului aezrilor ct i n numrul produselor de
import i moned roman att pe teritoriul general al fostei provincii ct i n arealul
culturii Sntana de Mure Cernjeahov. De fapt foedus-ul din 332 reprezint sfritul
unei etape, n care detaamentele federate de goi au participat n armata imperial, de
exemplu la rzboiul cu perii, din 297, sau au fost atrase, cu statut de federai, n luptele
pentru putere de partea unuia dintre pretendenii la tronul lui Constantin, cum este cazul
lui Licinius. Diferena ntre tratatul lui Constantin i cele care l-au prezentat const n
aceea c pe de o parte, el prevedea o serie ntreag de obligaii, neobinuite pn acum
n raporturile dintre goii i Imperiu i, pe de alt parte, c angajeaz n totalitate un
neam gotic, cel al tervingilor, i nu vizeaz un mic grup detaat sub conducerea unui
lider minor, care i ofer serviciile Romei.
ntre aceste obligaii se numr trimiterea ca ostatic a fiului regelui Ariarich i
asigurarea ordinei pe limes-ul dunrean, inclusiv organizarea de expediii de pedepsire
n numele mpratului. Tratatul va fi respectat pn n 368 cnd, odat cu stingerea
dinastiei constantiniene, goii invocnd jurmntul de fidelitate depus de Ariarich casei
lui Constantin, i sprijin pe uzurpatorul Procopius. Pentru a pedepsi provocarea
barbarilor, mpratul Valens vine la Dunre n 367. Armata roman trece Dunrea n mai
20

Cnd goii ajung la Dunrea de jos, ei ncep a fi denumii gei: mai nti n sens geografic, dar treptat se
ajunge la o total confuzie de ordin geografic intre gei i goi (la Philostorgios, Eusebius din Caesarea, Iulian
Apostatul i ali autori de mai trziu); C.C. Petolescu 1983, idem, 2000, p. 343.

15

367, dup ce a ateptat scderea nivelului apelor fluviului i ncheierea tratativelor lui
Victor, magister equitum, cu goii, pe un pod de vase n vadul de la Transmarisca i
Daphne, fr a ntmpina rezisten (resistentibus nullis - conform spuselor lui
Ammianus) spre deosebire de anul 369 cnd romanii au trebuit s sparg frontul gotic
pentru a debarca (perrupto barbarico dup spusele aceiluai autor).
naintarea trupelor romne a provocat exodul unei pri de populaie spre nord n
acele Montes Serrorum identificai cu munii Siriului (altitudinea maxim 1664 m,
vrful Siriul)21, unde se afla probabil centrul puterii gotice. n cursul naintrii trupele
romane sunt supuse luptelor de gheril din partea cetelor de goi refugiai n zonele
pduroase i de bli, aciuni ce vor fi reprimate de subunitile romane. Contraofensiva
roman va avea drept rezultat un nou exod al populaiei gotice spre muni, populaie
care de data aceasta e luat n captivitate de ctre Aritnheus, magister peditum.22
Expediia se ncheie cu nfrngerea parial a goilor. Vara anului 368 mpratul
i-l petrece la sud de Dunre ateptnd din cauza inundaiilor, dar n 369 romanii trec
din nou Dunrea pe un pod de vase la Noviodunum, i constrng pe goi s ncheie pace.
Tratatul, reciproc avantajos, prevedea posibilitatea comerului ntre romani i migratori
n dou trguri de la Dunre.23 Pacea dintre Imperiu i barbari a fost ns curnd
tulburat; cum se exprima Ammianus Marcellinus: "smna ntregului dezastru i
nceputul nenorocirilor de tot felul, pe care le-a pricinuit furia lui Marte, nvluind totul
ntr-un prjol general (totius autem sementem exitii et cladum originem, quas Martius
furor incendio insolito miscendo cuncta concivit), au fost hunii: un neam abia cunoscut
pn atunci, dar care ntreceau orice msur a slbticiei" 24. Ei nvlesc asupra altor
seminii, provocnd o cumplit nvlmeala n lumea barbar dup cum noteaz
Ambrosius25: Chuni n Halanos, Halani n Gothos, Gothi n Taifalos et Sarmatas
insurrexerunt. Astfel, n 375, hunii zdrobesc mai nti printr-un atac neateptat
(repentino impetu), ca o furtun neateptat (vi subitae procellae) pe Greuthungi
(ostrogoii aflai ntre Bug i Nistru); btrnul lor rege (n vrst de 110 ani),

21

M. Zahariade 1983, p. 63.

Ammianus Marcellinus, Istoria Roman, 27,5,4.
23
Petolescu (b), p. 342.
24
Amm. Marc. XXXI 2, 1.
25
Ambrosius Comentarii asupra evangheliei lui Luca X, 10.
22

16

Hermanaricus, moare, n lupt iar o parte din supuii si sunt inclui n confederaia
hunic.26
n 376 atac pe Thervingi (vizigoi); ~Ammianus relateaz cum, ntr-o noapte cu
lun, hunii trec Nistrul prin vd (rumpente noctis tenebras luna vado fluminis
penetrato), dnd o lovitur decisiv trupele regelui Athanaric (Athanaricum ipsum ictu
petivere veloci). Acelai autor continu "inspi-mntndu-l de la primul atac, deoarece
civa dintre ai si i-au gsit moartea, l-au silit s se retrag n grab n prpstiile
munilor (coegerunt ad effugia properare montium praeruptorum). Silit de aceast
mprejurare neateptat i fiindu-i team de primejdia mai mare care se apropia, el a
nceput s ridice ziduri nalte (muros altius erigebat) de la malul rului Gerasus pn la
la Dunre, spintecnd n dou ara taifalilor. Svrind la timp i cu grij aceast
ntritur de pmnt (hac lorica diligentia celeri consumata), el credea c-i pune la
adpost linitea. n timp ce ddea zor lucrrii, hunii se apropiau cu pai repezi i i-ar fi
zdrobit n mersul lor dac n-ar fi fost stingherii de greutatea przilor cu care erau
ncrcai"27.
Prin urmare, goii s-au retras n Podiul Moldovenesc; "zidurile nalte" au fost
identificate cu valul de pmnt dintre localitile Ploscueni (pe Siret) i Stoicani (pe
Prut)28.
O parte mai nsemnat a populaiei, care prsise pe Athanaric din pricina lipsei
din ce n ce mai mari de alimente, cuta un sla retras de ochii barbarilor chibzuind
mult timp ce loc s-i aleag, s-au gndit s se retrag n Thracia, potrivit pentru ei din
dou motive: are un pmnt foarte roditor cu iarb i se afl desprit prin apele cele
mari ale Istrului de esurile care stau deschise fulgerelor zeului Marte, ajuns acum
neprielnic. La fe1 au chibzuit i ceilali goi, ntr-un singur gnd".
Perioada urmtoare a istoriei goilor este una frmntat, marcat de friciuni
ntre diferitele fraciuni gotice n ceea ce privete politica de urmat vizavi de huni dar i
fa de romani.
Astfel, se contureaz un conflict ntre grupul pgn n frunte cu regale Athanaric,
i partida filoroman n frunte cu Frithigern i Alaviv. Acetia din urm cer i obin de la
26

Cr.Dawson, 1960, p. 321.

Amm. Marc., XXXI 3, 6-8.
28
Amm. Marc., XXXI 3, 6-8.
27

17

mpratul Valens nvoirea s treac n Imperiu, "fgduindu-i c vor tri n pace i vor
da la nevoie ajutoare". n 376 n urma acestei nelegeri ei trec Dunrea n mare numr
Cu acest prilej, Lupicinus, comandantul trupelor din Thracia, a trebuit s trimit o parte
din trupe spre a escorta pe goi, slbind astfe1 paza la Dunre. Profitnd de aceast
situaie, ali barbari crora li se refuzase accesul n Imperiu trec fluviul: grupurile de
ostrogoi condui de regele Vithericus mpreun cu Alatheus i Safrax, grupul lui
Farnobius, precum i taifalii care se aflau n Muntenia de astzi
n acest timp, regele Athanaric, temndu-se de rzbunarea lui Valens, s-a retras
mpreun cu ai si ntr-un loc numit Caucaland, greu accesibil din cauza pdurilor i
munilor nali, dup ce a izgonit de acolo pe sarmai (ad Caucalandensem locum
altitudine silvarum inaccessum et montium cum suis omnibus declinavit, Sarmatis
exinde extrusis)29. ns n 380 a fost nevoit s i abandoneze teritoriul i s-a refugiat n
Imperiu, fiind primit cu mare pomp la Constantinopol.30
O problem care apare n ceea ce privete perioada 380/381 i 454 (btlia de la
Nedao) este calitatea n care goii, mai precis ostrogoii, au deinut controlul spaiului
nord-dunrean. Supui ai hunilor sau reprezentani ai puterii imperiale? Rspunsul cel
mai apropriat de realitate ar fi c ostrogoii se constituiser ntr-o elit subire,
identificabil prin mormintele princiare (Apahida I - II, Chiojdu, Bratei) i prin tezaure.
Aceste piese de inventar sau de tezaur constituie, n lipsa izvoarelor scrise, un indiciu n
favoarea unor relaii speciale ntre Imperiu i efii locali. Faptul c alturi de nsemnele
de rang apar i piese de metal preios, provenind din atelierele romane (dintre care i
medalioanele de la imleul Silvaniei) fac plauzibil interpretarea lor ca subsidii sau
daruri imperiale. Pe de alt parte numrul monedelor descoperite n contul subsidiilor,
subliniaz tipul de raporturi speciale promovate de cancelaria constantinopolitan n
aceast perioad. Pe de alt parte nu se poate nega influena hunic asupra ostrogoilor,
care vor juca un rol important n confederaia hunic inclusiv n btlia de la Cmpiile
Catalunice. De aceea nu se poate exclude probabilitatea controlului asupra teritoriilor
nord-dunrene n nume propriu sau al hunilor. Dup Nedao i afirmarea gepizilor,

29
30

Amm. Marc. XXXI 4, 13.

Erdly Trtnete, p. 72.

18

ostrogoii vor fi eliminai din spaiul carpato-danubian i se vor deplasa spre provinciile
occidentale ale Imperiului.

I. 3 - Extinderea stpnirii romane n Cmpia Munteniei. Continuitatea

procesului de romanizare la deto-daci
Pentru pstrarea noii provincii, att de greu ctigate, Traian a socotit c n primul
rnd se impune mpiedicarea oricrei noi ncercri de rzvrtire a dacilor pentru
rectigarea libertii, nu numai din partea celor refugiai dincolo de graniele Daciei
propiu-zise cucerit de romani, ci i din partea dacilor rmai pe loc, i care, firete,
constituiau marea lor majoritate. Astfel de ncercri mai fcuser dacii, care, dei nvini
i legai prin tratate de pace, se rsculau i porneau la rzboi mpotriva cuceritorilor. Aa
fcuser i sub Domitian, i aa i sub Traian, dup prima pace de la anul 102. Pentru
mpiedicarea rzvrtirii era nevoie s fie smuls din rdcin sursa creatoare a acestei
ndrjiri n faa morii a acestor "daci nemuritori", cum i numea Herodot, care nfruntau
cu curaj moartea n rzboi, n credina nsuflat de religia lor c cei mori n rzboaie
merg de-a dreptul n mpria fericit a lui Zamolxis - zeul lor preferat, dei nu singurul
adorat, cum par s cread unii din istoricii notri de mare vaz ca N. Iorga i V. Prvan,
care socot pe daci drept "monoteiti". O problem asupra creia vom reveni n decursul
studiului nostru, deocamdat fapt este c religia dacilor - religie politeist, c toate
religiile anterioare cretinismului, cu excepia religiei evreilor - profesa existena fericiri
unei viei viitoare, n cadrul creia un rol preponderent i un maximum de fericire era
rezervat acelora care mureau vitejete n rzboaie. Credina aceasta, mai accentuat
poate la daci, era frecventa mai la toate popoarele vechi. La vechii germani, de exemplu,
cei mori n rzboaie intrau de-a dreptul n Walhala zeilor, n compania lui Wottan
nsui, supremul zeu al rzboaielor, i n strigtelor de triumf ale Walkiriilor aa cum
povestesc legendele Nibelungilor.
ns n religia dacilor exista un fel de frenezie a morii, n vederea ctigrii
nemurii n viaa viitoare, a crei coresponden pe pmnt o constituia ideea libertii.
19

De aceea Traian dispune desfiinarea oricrei urme de manifestare religioas dacica,

"ncepnd cu distrugerea tuturor locaurilor de cult, destul de numeroase pe ntreg
teritoriul Daciei i de dimensiuni adesea impresionante" (cum remarca istoricul prof. D.
Tudor31 i culminnd cu distrugerea "somptuosului templu cldit de Burebista" (de care
amintete ntr-o comunicare prof. Radu Vulpe), i ale crui vestigii au ieit la iveal - fie
i numai sub forma acelor pietre de temelie, dispuse ntr-o anumit rnduiala circular,
care-i au o evident semnificaie simbolic religioas - n urma spturilor arheologice
recente de la Grditea Muncelului, din preajma Ortiei. Aceast ur nverunat a
romanilor fa de religia dacilor nvini a fost att de brutal i a mers att de departe,
nct nu s-au mrginit numai la distrugerea locaurilor de cult, ci i la evacuarea
slujitorilor acestor locauri, interzicndu-se accesul i aezarea omeneasc n aceste
localiti32.
Prin aceste distrugeri ale locaurilor de nchinare, romanii nu cutau numai aurul
ascuns n aceste temple, cum cred unii dintre istorici, ci voiau s distrug orice legtur,
orice posiblitate de manifestare religioas a dacilor, care gsiser n aceast religie a lor
nverunarea cu care i apraser ara i libertatea. Aceasta rezulta i din elogiul pe care
mpratul de mai trziu, Iulian Apostatul, l aduce lui Traian, i cruia i atribuie aceast
tirad pe care cuceritorul Daciei ar fi adresat-o lui Jupiter: "O! Jupiter i voi zeilor! Am
supus pe aceti gei (adic daci), cea mai rzboinic naiune din cte au fost pe lume, nu
numai prin vrtoia trupului omenilor, dar mai ales prin acele nvturi pe care
Zamolxis cel mult venerat de dnii li se ntiprise n suflet, cci ei credeau c nu mor,
ci numai i schimb locuina de vieuire, i de aceea se reped la moarte cu aceeai
veselie cu care s-ar porni la un drum oarecare.33
De altfel acest procedeu de distrugere a oricrei urme de religie la popoarele
cucerite era n uzul cuceritorilor romani, care erau blnzi i ngduitori cu popoarele ce
se supuneau stpnirii romane, onornd zeitile nvinilor, pe care le introduceau n
propriul lor panteon (cum fusese cazul cu zeii grecilor i ai egiptenilor pe care i i
adoptaser schimbndu-le doar numele), dar erau necrutori cu popoarele care le
opunea rezisten la cucerire i le suportau cu greu stpnirea. Aa procedase i Cezar
31

Prof. D. Tudor, Decebal, regele erou al dacilor, Bucuresti, 1964, p. 27.

Prof. D. Tudor, Decebal, regele erou al dacilor, Bucuresti, 1964, p. 24.
33
Ibidem, p. 62.
32

20

cu religia druizilor galici, dup victoria greu obinut contra lui Vercingetorix; la fel
procedase, 50 de ani mai trziu, Titus, fiul lui Vespasian, care, dup asediul ndelungat
i nverunat rezistena a Ierusalimului asediat, a dispus drmarea zidurilor cetii i
drmarea pn la temelii a templului, ndeplinindu-se astfel dubl profeie a
Mntuitorului, prima referitoare la templu "din care nu va mai rmne piatra pe piatr i
totul va fi risipit" (Luca XXI, 5-6) i a doua referitoare la zidurile Ierusalimului, relatate
de evanghelistul Matei XXIII, 37-38).
Msura negativ a distrugerii religiei, luat din considerente strategice, trebuia
completat cu una pozitiv de fructificare, n interesele imperiului, a bogiilor noilor
provincii att de greu cucerite.
Pentru aceast era nevoie de brae de munc pe care le puteau oferi n primul rnd
localnicii, care, firete, nu-i prsiser locurile de batin cum nclin s cread
comentatorii grbii ai unei scene de pe columna lui Traian 34. Cci nu toi dacii
participaser la lupte i nici nu se retrseser cu lupttorii, care, biruii i urmrii de
romani, se refugiaser n prile din nord-vestul Transilvaniei - Maramureul de astzi,
pri greu de strbtut de urmritori - sau se retrseser la vecini mai apropiai i nc
liberi, cum erau: carpii, iagizii, bastarnii, roxolanii i alii care fuseser, n parte, aliaii
dacilor mpotriva romanilor de care i ei se temeau, vznd n romani pe viitorii lor
cuceritori. Evident, ns, c acei localnici nu-i ofereau de bun voie braele de munc
cuceritorilor pe care i urau. Romanii se puteau bizui doar pe acea parte din nobilimea
dac, tarabostes sau pileates, nobilime care trdase pe Decebal pentru a-i pstra moiile
i privilegiile pe care Traian li le i pstrase, pentru c avea nevoie de muncitorii de pe
moiile i minele lor - aa-ziii comates - (dacii pletoi), care n-aveau dreptul s-i
acopere capul i care se tot vd pe scenele de rzboi sau de triumf pe Columna lui
Traian. Acestor tarabostes, Traian le adugase c elemente mai de ndejde pe legionarii
eliberai de sarcinile serviciului militar, aa-ziii veterani, adic btrni sau "betrani",
cum le zicea marele filolog i istoric Hadeu. Acetia fuseser mproprietrii pe
pmnturile Daciei cucerite, care deveniser toate proprietatea statului, i urmau s le
cultive i fructifice.
34

E vorba de ultima scena de pe Columna, in care se vad grupuri de daci, cu copii si femei incarcati cu avutul lor, urmind o
cireada de vite si privind inapoi spre o coloana romana care-i duce din urma. Unii vad in aceasta scena parasirea Daciei de
bastinasii ei, cind de fapt e vorba doar de o mutare, a unor parti din populatie spre locuri mai fertile. Altfel bastinasii n-ar
duce si vitele cu ei, sub ochii ostasilor romani.

21

Pentru a satisface n suficient msur cerinele de lucru, pentru a pacifica

populaia btinaa i pentru a romniza toat nou provincie, nc neprietena, dar nu
chiar rebel, au fost adui coloniti din prile mai apropiate i mai des populate i mai
demult romanizate ale imperiului, n special din prile Iliriei i Traciei, ca i din prile
Asiei Mici, care avea cea mai dens populaie n snul imperiului. Fiind asigurat
stpnirea romana, Traian i retrage legiunile, lsnd aici pentru paza i supraveghere
doar dou legiuni: a cincea - " Macedonica", compus mai ales din soldai provenii din
Tracia i Macedonia, de unde i denumirea ei, i a treispreze-cea - "Gemina", provenit
din Asia Mic. i acum se ncepe i se efectueaz marele proces, nu numai de
romanizare - deci de latinizare - a noii provincii, ci i de creti-nare a ei, cretinare care
nu numai c a coincis i a facilitat, dar a fcut posibil i a realizat att latinizarea, ct i
romanizarea populaiei noii provincii. La formularea acestei afirmaii ne oblig faptele,
deci istoria nsi.
Populaia dac rmas n provincie, nu numai c era ostil, dar ura pe cuceritorii
care le cotropiser tara, le rpiser libertatea, le luaser pmnturile declarate toate
proprietate de stat, le sfrmaser templele, le interziseser religia. Ura aceast le-o
purtau i dacii de rnd (comates), care dei depindeau, cel puin o parte din ei, de nobilii
(tarabostes) care trdaser pe Decebal i intraser n graiile noilor stpnitori, i nu
puteau fi sufletete alturi de cei ce-i trdaser ara i regele pentru a-i pstra
privilegiile. Aceasta ura urma s o poarte i colonitilor adui s le preia pmnturile, ca
i celor dou legiuni, rmase ca s supravegheze oper de nrobire a lor i de nstrinare
a bogiilor rii lor. i totui n-a fost aa. Lucrul s-a petrecut cu totul altfel i n chip
neateptat.
ntre btinaii rmai i ntre colonitii i chiar legionarii adui, s-a stabilit treptat
un nou climat de comportare, altul dect cel scontat: un climat de nelegere i pace, de
nfrire i iubire. Crui fapt se datorete aceast neateptat schimbare? Lucrul e
notoriu: religiei cretine adus n Dacia chiar de colonitii trimii aici ca s romanizeze
pe daci, i prin legionarii adui ca s-i supravegheze. Aceti coloniti, ca i legionarii
nii, proveneau din Iliria i Macedonia, unde strbtuse i cucerise verbul de foc al
Apostolului Pavel, i din Asia Mic, unde cretinismul era att de rspndit, nct
devenise un "pericol" pentru statul romn pgn, fcnd pe unul din guvernatorii Asiei
22

Mici, Pliniu cel Tnr guvernatorul Bitiniei, s se adreseze lui Traian nsui, cerndu-i
ndrumri asupra felului cum s procedeze fa de mulimea cretinilor din provincia sa.
Pliniu ncunotina pe Traian c n provincia sa, c n mai toat Asia Mic, exist o mare
parte a populaiei, de altfel panic, care nu are alt vin, dect aceea c se nchina unui
oarecare Hristos, considerat de ei c zeu, i-l ntreab ce s fac cu dnii. La care
Traian rspunde c dac nu fac alt ru, s-i lase n pace, obligndu-i s aduc
mpratului cinstirea ce i se cuvine. Nu-i de mirare atunci c ntre colonitii i legionarii
adui n Dacia - unii ca s exploateze, alii ca s supravegheze nou provincie - de
provenien, cei mai muli erau cretini i veneau cu nou religie a pcii i a iubirii de
oameni, religie pentru care nu exist cucerit i cuceritor, dup cum nu exist "nici rob,
nici slobod, nici elin, nici barbar", toi fiind frai, c fiii egali ndreptii ai aceluiai
Printe ceresc, al Crui Fiu, Iisus Hristos, s-a jertfit pentru iertarea, mpcarea i
nfrirea tuturor. Aceast religie, adus i propovduita de noii venii, a potolit ur i a
uurat suferina celor cucerii. Cretinismul a devenit astfel elementul de sudur ntre
cele dou pri, care acum nu se mai urau, ci se apropiau i se nfreau n noua religie a
pcii i iubirii.
Totui, pentru c dacii btinai s-i prseasc vechea lor religie de care erau
adnc ataai i s primeasc att de repede noua religie, nu numai neagreata dar i
persecutat de cuceritori, trebuie s fi existat foarte serioase motive care s-i fi
determinat la aceast. Dintre aceste motive, dou cred c au fost cele mai puternice:
primul motiv, negativ, ar consta n amara deziluzie a dacilor c vechii lor zei n frunte cu
Zamolxis i prsiser sau se artaser neputincioi fa de nvlitori, ceea ce era mai
grav; al doilea motiv, pozitiv, ar consta n faptul c nou religie coninea n sine
elemente scumpe ale vechii lor religii, ns ntr-o form transfigurata, deci, mai nlat:
ideea despre existena unei viei viitoare i ideea de jertfa35, ndreptat ns n noua
religie nu spre distrugerea vrjmaului, ci spre binele aproapelui, spre binele omului,
oricare ar fi acesta.

35

N. Iorga, in Istoria Bisericii Romanesti ..., 1908, vorbeste de "caracterul de mister si suferinta cuprins in jertfa lui Iisus",
care a contribuit la primirea de catre daci a religiei crestine, dar greseste cine vorbeste de "misticismul asiatic", care s-ar fi
aliniat elementului de jertfa prin iubire de religia crestina ceea ce recunoaste el insusi cind afirma ca: "Nici dacii, nici
ceilalti traci nu puteau sa ramina in afara fratiei crestine ce se injghebase pe paminturile lor" si tot el adauga: "Legea cea
noua se potrivea in multe privinte cu legea lor veche pe care noii stapinitori cauta s-o nimiceasca" (op. cit., p. 1-5).

23

Aceleai elemente de apropiere activau i din partea romanilor, fie ostai, fie
coloniti, care - adui aici ca s supravegheze i s mpiedice, unii executarea oricrei
manifestri a vechii religii, alii s deposedeze pe btinai de bunurile lor materiale - au
devenit propagatori ai noii religii, creia ei i aparineau deja. De aceea, dacii rmai n
Dacia Traiana - i acetia constituiau marea lor majoritate 36 - au primit ca o ancor de
salvare, nou religie i limba latin. Firete, limba latin vulgar - vorbit de mai toat
populaia din imperiu i mai ales de soldaii mai vechi sau mai noi adui n Dacia, a
cror limb de comand i nelegere militar era aceast latin vulgar - devenise
accesibil maselor populare, att de felurite ca origine i grai, din imperiu. Aceasta i
explic de ce toat vechea noastr terminologie religioas este latin37.
Astfel se dovedete nu numai vechimea cretinismului nostru, dar i faptul c noi
ne-am nscut i am crescut cu i prin aceast religie cretin, care a prezidat i a efectuat
aceasta contopire a celor dou neamuri componente: daci i romani. Aceasta nu e o
simpl reeditare a vechii formule ecleziastico-didactice c: "noi ne-am nscut cretini",
sau c "suntem cretini din leagn", ci este un prea evident i obligatoriu adevrat.
Suntem dintre puinele colectiviti cretine care nu-i au o dat a cretinrii lor, fiindc
noi suntem - sau am fost cretini de cnd suntem romani.
Aceast nou nfiare, n istorie, a dacilor romnizai, nu este o simpl
ntmplare, un capriciu al istoriei, favorabil pentru unele neamuri i nefavorabil pentru
altele. Istoria i are legile ei proprii. Neamurile nu apar din golurile vremii ca s dispar
n abisurile nefiinei, fr a-i avea "vreo semnificaie, vreo justificare" fie a apariiei,
fie a dispariiei lor, cum spune Nicolae Iorga38.
Neamurile nu apar, sau mai corect spus, ele nu sunt chemate la existena "pentru a
face zgomot n istorie", cum spune cellalt mare istoric al nostru, V. Prvan 39, ci "n
vederea mplinirii unei sau a unor anumite misiuni", cum spune N. Blcescu: "vrem s

36

Ipoteza cu parasirea Daciei de catre bastinasi, fie dupa cucerirea ei de catre Traian, fie dupa parasirea ei de catre
Aurelian, acea mult trimbitata. "Dacia exausta" s-a dovedit a fi o simpla poveste de mult disparuta din preocuparile istoriei.
37
Stravechea noastra terminologie religioasa este toata de origine latina. Cuvintele de origine greaca le-am luat prin filiera
lor latina, iar cele de origine slava s-au substituit apoi tirziu celor latinesti, prin intemediul sirbilor, mijlocitori intre noi si
imparatii inca romani ai Bizantului
38
N. Iorga, Generalitati istorice, p. 5-7.
39
V. Pirvan, Idei si forma istorice.

24

fim o naiune, una puternic i liber, pentru binele nostru i al altor naiuni (...). Cci
avem o misiune de ndeplinit n omenire"40.
Fiindc istoria fiecrei naiuni, ca i a lumii ntregi, nu consta ntr-o nirare
haotic de seminii, aprute la voia ntmplrii pe lume i conduse de instinctele de
hran, adpost i mperechere, ci n mplinirea unor misiuni i scopuri a cror trire i
realizare n comunitate constituie naiunea. n concepia cretin, misiunea fiecrei
naiuni, ca i scopurile urmrite de ea, i au proveniena de la o putere, de la o legitate
ordonatoare i diriguitoare a lumii, ca i a fiecrei naiuni n parte, putere a crei
existen, chiar dac e nvluit n mister i adesea opus nelegerii noastre, nu poate fi
tgduit. Apostolul Pavel spune: "Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui
ceresc, de la care i ia nceputul orice neam, n cer i pe pmnt". Cci, adug n alt
loc acelai Apostol Pavel: "dintr-un snge a fcut Domnul tot neamul omenesc, ca s
locuiasc pe toat faa pmntului, rnduindu-le de mai nainte timpul, locul i rostul
vieuirii lor n lume" (Fapte XVII, 26).
n virtutea acestui adevr al istoriei am aprut i noi pe lume i am persistat i
rezistat ca neam latin n mas germano-mongolo-slava care ne nconjura din toate
prile, i creia i-a urmat viforosul iure care a trecut peste noi - cu scurte popasuri ale
unora, cum au fost goii. Cunoscutul i scrupulosul scriitor african Tertulian, care
prenumra, la anul 200 d.Hr., cnd apare lucrarea s Apologeticum, Dacia ntre rile
deja cretine41.
Romanizarea, ct i perseverarea noastr, aici atest teza c "avem o misiune de
ndeplinit n omenire", dup zisa lui Blcescu, misiune ce urma s se realizeze n
decursul istoriei i n diferite aspecte i etapeale ei. Unul din aceste aspecte s-a vzut
atunci cnd a aprut invazia musulman, n faa creia se sfrmaser att cruciadele
organizate de Apusul cretin, ct i rezistena popoarelor din Peninsula Ilirica (numit
impropiu "Balcanica"), care toate - inclusiv Grecia i Ungaria - fuseser cucerite i
transformate n paalcuri turceti, invazie care s-a oprit, sau mai corect zis, a fost oprit
la Dunre, n faa celor dou state libere ale naiunii romane, naiune aprut aproape

40
41

N. Balcescu, Mersul revolutiei in istoria romanilor.

Tixeront, Patrologie, p. 144.

25

brusc n plinul istoriei, dup ce sttuse aproape o mie de ani sub faldurile ei nc
nedesfcute pe linia vremii.
n tot acest ndelungat proces de gestaie, care a fost i unul de temeinic formare
a poporului roman, cretinismul continua s ajute consolidarea contopirii celor dou
elemente - diverse i complexe ca provenien etnic, n ce-i privete att pe coloniti
ct i pe soldaii legiunilor - ntr-o singur unitate care o apar n fata presiunilor i
incursiunilor panice42 sau silnice ale feluriilor competitori, care, rscolii i prini de
febr migraiei i a peregrinarii nzuiau ctre cele dou Rome cretine: cea veche i cea
nou - Roma i Bizanul - ale cror drumuri treceau n cea mai mare parte prin Dacia
noastr. Primul val ce l-a avut de nfruntat a fost cel al goilor, care cobori din prile
Baltice spre cele ale Azovului i mpini de valurile hunilor, s-au instalat pe pmntul
Daciei rvnite. Nvala goilor a fost, de altfel cea mai bine organizat dac se poate
spune aa i de aceea a i fost cea mai lung durat (mai bine de un secol), din care
pricin Dacia noastr a i nceput s se numeasc Gotia sau "ara Goilor", aa cum o i
denumeau istoricii vremii.
Aceasta hlduire a goilor n Dacia noastr se soldeaz ns i cu rezultatul c o
bun parte din ei s-au cretinat. Sub influena btinailor, ceea ce explic evidenele
elemente lingvistice latine att n textul traducerii lui Ulfila, ct i n confecionarea
alfabetului gotic, aa-zis runic, care st la baza limbii i alfabetului germanic de astzi.
Aa c pe drept cuvntul profesorului de exegeza a Noului Testament de la Facultatea
de Teologie din Bucureti, preotul Haralambie Roventa, a putut conchide: "Strmoii
germanilor, goii, au avut primul lor nceput de civilizaie (i de cretinare, n.n.), aici pe
pmntul romnesc. Primele lor buchii s-au format aici, dup cum i credin cretin
goii i-au spat-o tot aici. La aceasta am contribuit noi, prin strmoii notri, n mare
msur.
Biblia lui Ulfila poate da serioase concluzii att pentru existenta i vechimea
cretinismului nostru n Dacia ct i cu privire la manuscrisele de limba latin,
manuscrise care trebuie s fi existat i circulat n aceast parte prin strmoii notri, care
nu-i despriser atunci limba lor proprie de cea a frailor latini din restul imperiului43.
42

"Infiltratiile pasnice" au fost cele ale cetelor de slavi care, tot minati de triburile mongolice, s-au refugiat si asezat prin
partile pasnice ale Daciei.
43
Pr. prof. Haralambie Roventa, Rolul Bibliei in formarea limbii literare, in vol. Biserica, cultura si neam, Bucuresti, 1936,
p. 85.

26

Prerea aceasta a preotului profesor Haralambie Roventa despre existena i

circulaia Bibliei n limba latin n Dacia, nc nainte de venirea goilor n Dacia, e n
perfect concordan cu faptul c cretinismul, chiar de la nceputul lui, s-a folosit
pentru rspndirea lui de limb proprie fiecrui popor ctre care se adres. Aa au fcut
Apostolii dintru nceput, cnd, n ziua Cincizecimii, au nceput toi s vorbeasc n limbi
diferite, nct adunndu-se mulimea venit atunci la Ierusalim din toate prile lumii,
"din tot neamul de sub cer", cum zice textul din Faptele Apostolilor, "s-au umplut de
nedumerire, c-i auzea fiecare grind n limba s".
Aceasta "propovduire" a cretinismului nu s-a fcut aici numai pe cale oral, ci
i pe calea scrisului, i n primul rnd prin redarea n limbile proprii a Scripturii att a
Vechiului ct i a Noului Testament. Aceste traduceri s-au nceput nc din veacul al IIlea d.Hr., dup cum atest acelai Tertulian (197) su i mai lmurit Sfntul Ioan Gur
de Aur, care precizeaz la nceputul veacului al V-lea ca astfel de traduceri s-au fcut
pentru sirieni, indieni, egipteni, armeni, persani i mai ales pentru popoarele mrginae
ale imperiului, cum erau i cei din Dacia noastr44.
Privilegiul de "limbi sacre" pe care i-l acordaser unele dintre ele, cum au fost:
greac, latin sau mai trziu slavona, erau nu numai anticretin, dar i duntor
cretinismului nsui. De aceste manuscrise n limba latin a dacilor se va fi folosit i
Ulfila n traducerea sa, ceea ce ar explica nu numai enigmatica influenta latin asupra
vocabularului traducerii lui Ulfila i a alfabetului inventat de dnsul, dar i ndemnul
traducerii nsi45. La acestea se adaug nc dou mrturii: a vechimii i a vitalitii
cretinismului Daciei romanizate.
Prima este existena primilor martiri pentru aprarea dreptei credine, cum a fost
de pild Sava Gotul, care nu era got, ci roman ca i Nichita Romanul, cum l numesc
sinaxarele.
A doua, prezena unui episcop din Dacia la Sinodul de la Niceea (325), n
persoan acelui Teofil Gotul, prezenta atestata i de istoricul N. Iorga, ceea ce infirma
prerea aceluiai istoric c noi n-am fi avut n aceast perioad incipient a cretinrii
noastre episcopi canonici, ci doar "clugri btrni, vestii prin evlavia lor, alei de
44

Pr. prof. Haralambie Roventa, Rolul Bibliei in formarea limbii literare, in vol. Biserica, cultura si neam, Bucuresti, 1936,
p. 80-81.
45
Ibidem, p. 84-85.

27

popor i piscupi"46, care "piscupi" erau de fapt episcopi legiuii, acei aa-zii
"horepiscopi" care, fr a avea vreo eparhie cu reedina stabil, svreau Taina
Hirotoniei sau sfineau locaurile de nchinare acolo unde era trebuin. De aceea este
eronat prerea aceluiai istoric c Teofil Gotul, care a participat la Sinodul de la Niceea
din partea Daciei, era arian i got ca origine etnic. Fiindc dac ar fi fost arian, e puin
probabil c i s-ar fi admis participarea la sinodul care discuta tocmai erezia lui Arie pe
care o i condamna, iar denumirea de "gotul" se explic prin faptul c pe atunci Dacia
era cunoscut sub numele de Gotia i nu de Dacia. La fel cred c a fost cazul i cu Sava
necat n ap Buzului, al crui martiriu se datorete mai curnd goilor rmai arieni,
care, ataai ereziei lui Arie, dup Sinodul de la Niceea, ncepuser sub ndemnul
"judelui lui Atanasie" persecuia nearienilor47. De altfel, primul episcop pentru arienii
din Dacia lui Ulfila sau Wulfila, traductorul Bibliei n limba got, care nainte de anul
380 d.Hr. (anul morii lui) a fost silit s prseasc Dacia din cauza persecutrii de ctre
conaionalii si nc pgni48.

46

N. Iorga, Istoria Bisericii Romanesti..., p. 8.

Ibidem.
48
Ibidem, p. 9 si Pr. Prof. H. Roventa, op. cit., p. 24. Ulfila era got, nascut insa in Dacia din parinti crestini adusi de goti de
prin Asia Mica, unde fusesera dusi probabil de o alta incursiune a gotilor.
47

28

I. 4 - Fortificarea limes-ului dunrean

Din cele mai vechi timpuri spaiul danubiano-pontic a constituit un punct de
interes pentru Imperiul roman, mai ales datorit coloniilor greceti, importante centre
comerciale. Acestea au intrat n sfera de influen roman n anul 71 .d.Hr., dar ntreg
spaiul a fost cucerit de mpratul Traian (98-117 d.Hr.). n perioada imperial Statul
romn prefera s-i ntind frontierele de-a lungul unor obstacole naturale, cum ar fi
fluviile, pe malul crora s ridice fortree i castre organizate n limesuri. Elementele
componente ale unui limes erau: valul (vallum), castrele (castri), castelele (castelii),
turnurile (burgi, turris) i anul (fossa). n spatele valului erau construite, la distane ce
puteau varia ntre 5 i 10 kilometri, castrele i turnurile de supraveghere care utilizau
diverse mijloace de semnalizare, iar micarea trupelor se efectua pe drumul strategic
(via) ce unea castrele, urmnd castrele i linia limesului. Limesul dobrogean a cunoscut
o evident deteriorare n timpul invaziilor carpo-goto-costoboco-sarmatice din 242 i
245-247, fapt dovedit i de descoperirile arheologice din Dobrogea. Refacerea limesului
s-a fcut dup 50 de ani n vremea lui Diocletian (284-305) i Constantin cel Mare (306337).
Principala surs despre organizarea militar a teritoriului dobrogean n secolul al
IV-lea o constituie Notiia Dignitatum care este datat din vremea lui Constaniu al IIlea (337-361), la care se adaug informaiile oferite de Itinerarium Antonini alctuit pe
baza unui model din vremea lui Diocletian. Notiia Dignitatum ne arat c la
29

Noviodunum se afla comandantul legiunii I Iovia, la Troesmis se afla comandantul

legiunii a II-a Herculia, iar Itinenrarium Antonini situeaz la Noviodunum legiunea a IIa Herculia, iar la Troesmis legiunea I Iovia. De aici rezult c unul din cele dou izvoare
literare prezint unele informaii greite. Rezolvarea acestei probleme a fost adus de
descoperirea unor inscripii, dintre care una la Troesmis: "Dis Manibus/Valerio Thiumpo
qui militavit n legione XI Claudia lectus n sacro/comitatu lanciarius deinde
protexit/annis V missus praefectus legionibus II Herculiae/egit annis/XXXXV mensibus
III diebus XI Aurelius..." "... zeilor Mani. Lui Valerius Thiumpus, care a fost osta n
legiunea XI Claudia, ales apoi lncier n trupele de gard ale mpratului, dup aceea a
fost protector timp de 5 ani, lsat la vatr i apoi fcut prefect al legiunii II Herculia, n
care funcie a rmas doi ani i jumtate, ncetnd din via, n vrst de 45 de ani, 3 luni
i 11 zile. Aurelius i-a pus lespedea de mormnt...". Apariia limesului scitic se
datoreaz numeroaselor invazii ale bastanilor, goilor, carpilor i sarmailor din 280-295,
nbuite de armatele imperiale conduse de augustul de Rsrit i de caesarul Galerius,
care-i mut capitala la Sirmium.
Textele care menioneaz refacerea limesului sunt dublate i de mrturiile
arheologice. Astfel au fost descoperii stlpi militari cu numele lui Diocletian la Tomis,
pe drumul ce leag Tomisul de Histria, la Arrubium, la Carsium i la Tegulicum. n anul
1987, la Dunavat, cercetrile arheologice au scos la iveal o inscripie edificatoare
pentru lucrrile efectuate pe limesul scitic n timpul tetrarhiei. Textul relateaz despre
ntemeierea cetii de aici, a Halmyrisului, ntlnit n antichitate i cu alte nume
precum Salmorus sau Thalamonium. Muli cercettori atribuie acestei perioade i
nceputul lucrrilor de refacere la o serie de ceti precum Carsium, Capidava,
Dinogetia, Tropaeum Traiani, Noviodunum i Troesmis, lucrri care au fost terminate n
timpul mpratului cretin Constantin cel Mare.
Ridicarea din temelii a unor ceti din Dobrogea n vremea lui Constantin cel
Mare rezult din inscripia descoperit la Tropaeum Traiani, datat 315-317. Redm n
continuare un fragment al ei: "Romanae securitas libertatisque vindicibus/Dominis
nostris Flavio Valerio Constantino et Liciniano/Licinio piis felicibus aeternis
Augustis/quorum virtute et providentia edomitis/ubique barbarum gentium populis/ad
confirmandam

limitis

tutelam

etiam/Tropaensium
30

civitas

auspicato

fundamentis/feliciter opere constructa est" ("... Fiind aprtori ai securitii i libertii

romane Domnii notri Flavius Valerius Constantinus i Licinianus Licinius, pioi,
fericii i venic auguti, prin a cror virtute i nelepciune au fost supuse pretutindeni
popoarele de seminie strin, n scopul asigurrii durabile a fost zidit cu succes, din
temelii i cetatea Tropeenilor, pe vremea cnd prefeci ai preotoriului erau Petronius
Annianus, brbat de rang senatorial i Iulius Iulianus, brbat de rang ecvestru, prea
credincioi voinei divine a acestora). Asupra coninutului acestui fragment, istoricul
Ioan Barnea emite ipoteza c goii ptrunseser la Sud de Dunre, n toamna anului 314,
chemai n ajutor de Licinius, n luptele sale cu Constantin. Dup ce a fost restabilit
pacea ntre cei doi, trupele unite au pornit mpotriva goilor. n amintirea acestei victorii
Constantin a luat titlul de Gothicus Maximus. n ceea ce privete a doua parte a
inscripiei, ea ridic unele semne de ntrebare asupra dimensiunilor limesului scythic,
mai ales datorit termenului de tutela ce nseamn paz, aprare, ajutor i sprijin. Acest
cuvnt mpreun cu celelalte ad confirmandam limitis exprim ideea c cetatea a fost
construit pentru a reprezenta un sprijin al zonei de frontier. Civitas Tropaensium se
afla la o distan de aproximativ 20 de kilometri n linie dreapt fa de Dunre, putnd
fi considerat drept component a limesului scythic 30. Ipoteza rmne valabil i
pentru alte ceti precum Ibida, Ulmetum i Zaldapa, aflate ntr-o situaie asemntoare
cu cea a cetii Tropaeum.
Importana limesului scythic este artat i de numirea lui Flavius Dalmatius,
fratele vitreg al lui Constantin cel Mare n funcia de comandant al malului gotic (ripam
Gothicum Dalmatius). Pornind de la descoperirile arheologice carea atest existena
goilor n Nordul Dunrii i de la faptul c acestui frate al lui Constantin i se rezervase
dup moartea mpratului administrarea provinciilor din Moesia Secund i Scythia
Minor, termenul de rp gothic poate fi aplicat asupra ntregii linii a Dunrii de la
vrsarea Oltului pn n Delt. De asemenea, linitea asigurat de victoriile obinute
asupra sarmailor i goilor au permis consolidarea unor vechi fortree i ridicarea
altora. Putem aminti n acest sens aa-numitele castre i castella, nu numai pe mlul
drept al fluviului, dar i pe cel stng, cum este castrul de la Brboi, situat n apropiere
de Dinogetia, unde este atestat o ultim faz de vieuire n prima jumtate a secolului al
IV-lea. Dintre celelalte ceti ridicate din temelii sau reconstruite, avem informaii
31

sigure despre Flaviana identificat cu satul Rasova, de pe malul lacului Baciu n punctul
"Pescrie" i despre Constantiniana Daphnae.
Efortul de reconstrucie este nsoit n perioada domniei lui Constantin cel Mare
de o circulaie monetar intensasi de prezena pe limesul scitic a unui important efectiv
de trupe auxiliare. n Scythia Minor sunt menionate acele uniti de cavalerie cunei
equitum, care erau formate din stablesiani, provenii din grzile imperiale i stratores,
provenii din rndul grzilor provincile. Chiar dac n Notiia Dignitatum, apare un
singur cuneus equitum catafractorium la Arrubium, la Histria s-a descoperit o inscripie
din perioada tetrahiei, despre un cuneus equitum catafractorium, cu numrul XII, care-i
avea sediul n castelul de la Trimamium. Situaia poate fi explicat prin faptul c
mutarea unitii dintr-o cetate din interiorul provinciei ntr-una de pe limes, transformat
n trup de manevr era un procedeu ntlnit destul de des. Tot Notiia Dignitatum
menioneaz o a doua categorie de trupe auxilire staionate pe limesul scitic i anume
aceea numit milites, uniti exclusiv de infanterie asemntoare cu auxilires din Moesia
Prima. S-a sugerat la un moment dat posibilitatea ca milites s fi provenit din
transformarea unor trupe retrase din legiunile de grani n uniti de sine stttoare i
prin desprinderea unor efective din auxilia. Divizarea unei cohorte mai vechi, prezent
n vremea lui Constantin cel Mare n regiunile de Nord-Vest ale Scythiei sau recrutarea
din rndul populaiei locale a dus la formarea celor dou uniti milites Scythici. Din
aceste cteva exemple putem vedea cum prin inititive de reconstrucie, misiuni miltare
ofensive, numrul mare de trupe staionate n zon, mpratul Constantin cel Mare a fost
creatorul limesului scitic.

32

Capitolul II
Legturile ----------- cu Imperiul Roman de la sud de Dunre
La apariia cretinismului, Imperiul Roman se afla la apogeu ca ntindere
geografic, putere militar, ca nivel de organizare i de cultur (Popovici 1926, 60-61).
Rspndirea cretinismului n spaiul de la nord de Balcani a preocupat mereu
specialitii. Enigmele ce persist cer a fi atent confruntate i ntregite cu datele
arheologice.
Spturile arheologice efectuate pe parcursul ultimilor ani au mbogit mult
informaiile cu privire la vechimea cretinismului n spaiul balcano-carpato- pontic. n
baza lor se poate afi rma, fr team de a grei, c n Scythia Minor i teritoriile aferente
existau, nc din primele veacuri ale erei noastre, un numr considerabil de convertii n
cretinism, organizai n comuniti locale i episcopii (Niculae 1977, 28-29).
Soarta romanitii din spaiul carpato-danubiano-pontic, n momentul, dar mai
ales dup retragerea aurelian n sudul Dunrii, a constituit o problem deosebit n
istoriografie, emindu-se diferite preri. Astfel, unii au opinat c Aurelian ar fi cedat
teritoriul roman al Daciei unor popoare migratoare n calitate de foederati (Tudor
1978, 415), iar alii consider c, dei abandonat, Dacia a meninut nentrerupt
legturile cu Imperiul, att n timpul lui Aurelian, ct i mai trziu, i c ea nu a fost
33

cedat migratorilor, fapt confirmat att de izvoarele istorico-literale ale vremii 49, ct i
de cele arheologice (Toropu 1976, 34-36).
La dou decenii de la prsire, ideea c Dacia aparine, de fapt, tot Imperiului,
apare n izvoare referitoare la mpratul Constantin Chlorus (293-306), despre care un
panegirist rostete la 1 martie 297 cuvinele: Cci de vreme ce prtii au fost alungai
dincolo de Tigru, provincia Dacia restabilit... (Fontes II 1970, 81), din care ar reiei
c acest mprat ar fi readus sub autoritatea Imperiului teritoriul prsit de Aurelian n
275.
ns, exist i opinii conform crora acest text s-ar referi la provincia Dacia
Ripensis din sudul Dunrii. Mult mai concludente par cuvintele atribuite de mpratul
Iulian Apostatul (361-363) lui Constantin cel Mare (306-337), care ar fi spus: prin
faptele svrite mpotriva uzurpatorilor sunt mai presus dect Traian; i sunt fr
ndoial egalul lui prin reluarea inuturilor pe care el le dobndise mai nainte...
(Fontes II 1970, 30-31), text n care reiese foarte clar c, ceea ce pare nesigur n cazul
lui Constantin Chlorus, este de necontestat referitor la fi ul su Constantin cel Mare.
Activitatea desfurat de Constantin cel Mare la Dunre, dar mai ales la nordul
ei, va contribui nu numai la revenirea unor teritorii abandonate n graniele Imperiului,
ci i la consolidarea romanitii i rspndirea n mas a cretinismului. Aceast
activitate este concretizat, ntr-o prim faz, cuprins ntre anii 324-328, n construirea
unui pod peste Dunre ntre Oescus i Sucidava, avnd menirea s lege Imperiul de
teritoriul carpato-danubian din cauza pericolului got care amenina graniele nordice,
dar, mai ales pentru a facilita legturile dintre romanitatea oriental sud-dunrean cu
cea din nord. Podul a fost inaugurat n anul 328 i este cunoscut att din izvoarele
istorico-literare (Fontes II 1970, 24-25), ct i din observaiile de pe teren (Tudor 1987,
416-422).
n acelai an Constantin cel Mare va reface drumul roman de pe Valea Oltului,
eveniment consemnat de un stlp militar (Popescu 1976, N. 278), descoperit lng
Sucidava. Drumul va fi refcut pn la valul de pmnt, cunoscut sub numele de
Brazda lui Novac, care pornea de la Hinova (judeul Mehedini) i se sfrea la
Pietroasele, n zona Buzului. Dup construirea podului i refacerea vechiului drum
49

Fontes II 1970, 24-25

34

roman, Constantin cel Mare va restaura vechile castre de la Sucidava, unde va construi o
nou cetuie50, Drobeta, avnd la baz pe cel ridicat de mpratul Traian din Insula
Banului51, Desa i Bistre din judeul Dolj, Slveni, judeul Olt (Tudor 1978, 96-274).
Un moment important al stpnirii constantiniene la nord de Dunre l constituie
rspndirea i generalizarea cretinismului.
Urmaii lui Constantin cel Mare vor continua s stpneasc teritoriul Olteniei,
folosind castrele refcute sau construite de naintaul lor 52. Dovad concludent n acest
sens este mulimea monedelor postconstantiniene n numr de aproape 1700, care
indic, pe lng prezena militar a Imperiului la nord de Dunre, i intensele legturi
comerciale ale romanitii de la nord de Dunre cu acesta.
ntre anii 364-378, se observ o slbire a stpnirii romane dedus din criza
monetar din aceast perioad i pus pe seama atacurilor goilor la sud de Dunre,
precum i rscoala uzurpatorului Procopius mpotriva mpratului Valens (364-378)
(Tudor 1978, 29).
O revenire a stpnirii romane-bizantine la Dunre va avea loc, n adevratul sens
al cuvntului, odat cu urcarea pe tron a mpratului Justinian.
ntre 530-533, el va trimite n regiunile dunrene pe generalul Chilbudios, care, n
urma a numeroase expediii mpotriva slavilor va recuceri unele puncte strategice din
spaiul de la nord de Dunre (Fontes II 1970, 439-445). mpratul va inaugural o
prodigioas activitate edilitar, concretizat n refacerea sau construirea unor noi ceti,
pe care le va folosi spre a menine stpnirea bizantin n regiunile de la nord de
Dunre, uurnd astfel relaiile comerciale i culturale ale Imperiului cu populaia
romanizat din aceast zon.
Imperiul va controla nc de jure teritoriul carpato- dunrean pn la nceputul
secolului VII, dei de facto, din cauza atacurilor slavilor, linia dunrean va fi
prbuit (Toropu 1976, 35-36), legturile vor continua n ciuda faptului c nu se mai
poate vorbi de o stpnire efectiv romano-bizantin n aceste teritorii.
Ptrunderea i rspndirea cretinismului la nord de Balcani i Dunre nu s-a
bucurat de o atenie deosebit din partea istoricilor. V. Prvan a rezervat acestei
Tudor 1978, 423-448.
Davidescu 1980, 206-216.
52
Toropu 1976, 29
50
51

35

probleme mai multe pagini n Contribuii epigrafice la istoria cretinismului dacoroman (Prvan 1992), ncercnd, pe lng puinele urme arheologice cretine cunoscute
la nceputul sec. XX, s explice ptrunderea noii religii pe teritoriul carpato-dunrean
mai ales prin intermediul izvoarelor literare, invocnd celebrele pasaje din Tertulian i
Origen; care de unii au fost supuse ulterior unei critici riguroase, ncercnd s se
demonstreze c ele nu constituie argumente demne de luat n seam fiind neclare i
confuze53.
Dar aceasta nu nseamn c pot fi completamente neglijate, deoarece conin un
smbure de adevr. Un rol important n rspndirea i organizarea cretinismului la nord
de Dunre l-au jucat numeroasele edificii paleocretine nfiinate n secolul IV n
apropierea Dunrii. Numai n zona istropontic actualmente arheologic sunt cunoscute
peste 35 de construcii bazilicale paleocretine din secolele IV-VII p. Chr. Din ele 11 au
fost construite n secolul al IV-lea, printre care bazilica mic i bazilica mare din Tomis,
bazilicile de la Istria, Tropheum Traiani, Dinogeia, Telita/Amza, Niculiel, precum i
cele de la Sobari i Tyras, descoperite la finele secolului XX (Niculi 2004, 133)
Axopolis, Beroe (Bauman 2004, 63). Rspndirea larg a cretinismului n aceast
regiune a dus la apariia unui centru episcopal - episcopia Tomisului- deja ctre fi nele
secolului al III-lea p. Chr. (Niculae 1977, 28), iar cu vremea i n alte pri.
Rezumnd, putem afirma c religia cretin, n lumina documentelor scrise, a
ptruns i s-a rspndit n teritoriile de la nord de la Balcani i Dunre mai ales n
timpul domniei mpratului Constantin cel Mare i a urmailor si, prin intermediul
misionarilor trimii de episcopii sud-dunreni, ntre care un rol important trebuie s-l fi
jucat Sfntul Niceta de Remesiana i horepiscopii trimii de episcopia de Aquae,
sufragan a episcopiei Justinian Prima.
Materialele arheologice paleocretine contribuie productiv la rezolvarea
problemei cretinismului timpuriu al romanitii oltene, fi ind, spre deosebire de
documentele literare, incontestabile. Ele s-au bucurat de mare atenie din partea
specialitilor, ncepnd cu Vasile Prvan i pn n zilele noastre. Publicate dispersat,
aceste documente arheologice vor alctui un mic corpus format din trei materiale i
publicat n anii 40 ai secolului XX (Condurachi 1990, 39). n 1958 D. Tudor prezint
53

Pippidi 1967, 243-247.

36

un repertoriu alctuit din 42 obiective din care 3 nesigure (Tudor 1978, 316-317, 345346, 412-425). n 1972 pr. prof. M. Pcurariu face o scurt trecere n revist a lor 54.
Numrul acestor materiale difer de la un repertoriu la altul, nct o nou prezentare a
lor, nsoit de consideraii critice, este foarte necesar, spre a nelege mai bine cum s-a
desfurat viaa cretin n secolele IV-VI i cum a iradiat cretinismul din acest spaiu.
nti vor fi prezentate inscripiile, apoi edificiile de cult, urmnd piesele arhitectonice i,
n sfrit, obiectele de art minor.
Inscripiile, n numr de 96, aparin chronologic secolelor III-VI i provin din
cetile: Sucidava, Romula, Slveni i Praetorium III. Ele au fost fie scrijelate pe
piatr, fie vopsite pe amfore.
n ordine cronologic, aparinnd secolului IV sunt cunoscute dou inscripii, una
de la Romula, pe o crmid coninnd cteva litere i semnul Sfintele Cruci (Tudor
1978, nr. 108) i de la Slveni o plac de calcar, ornamentat cu Crux monogrammatica,
care ar fi servit drept plac de cancelli la basilica de aici (Barnea 1979, pl. 44/4).
Semnul Sfintele Cruci apare frecvent pe monumentele cretine timpurii pe cnd crux
monogrammatica se gsete pe cteva exemplare descoperite la Tomis (Popescu 1976,
nr. 356, 131-132), Histria, Ulmetum, Niculiel, Sucidava i Noviodunum55.
Pentru perioada secolelor IV-VI sunt publicate trei inscripii cuprinznd abreviat
numele Mntuitorului Iisus Hristos, sub diferite forme caracteristice epocii
postconstantiniene.
Un loc aparte l ocup cele 83 de inscripii cretine trasate cu vopsea roie pe
fragmentele de amfore descoperite tot la Sucidava. Importana lor deosebit const n
faptul c majoritatea au putut fi scrise local, ncercnd astfel s reconstituim pe baza lor
gradul de cultur teologic la care au ajuns cretinii din teritoriul sucidavens, n
majoritate militari.
Cel mai frecvent semn care apare pe aceste fragmente ceramice este semnul Sfi
ntei Cruci, nsoit de prescurtri de cuvinte, literele apocaliptice A.
Un alt gen de cruce este aa-numita crux monogrammatica prescurtnd numele
Mntuitorului. Fragmentele ceramice purtnd acest semn, frecvent n epigrafi a
paleocretin ncepnd cu secolul IV, au aprut la Tomis i Histria.
54
55

Pcurariu 1978, 31-32.

Barnea 1979, pl. 3, pl. 41.

37

Concluzia fireasc care se desprinde din analiza inscripiilor paleocretine este c,

dei provenite doar din cinci localiti, acestea, exceptnd materialele de natur eretic,
arunc o nou lumin asupra ortodoxiei cretinilor aparinnd romanitii, care i-a
pstrat credina mai ales prin legturile nentrerupte avute cu Imperiul.
Se poate observa, deci, c legturile dintre Imperiul Roman de la sud de Dunre,
reprezentat n special de Imperiul Bizantin, cu teritoriile nord-dunrene au fost foarte
strnse n special la capitolul rspndirii cretinis-mului, ncepnd, n special, cu domnia
lui Constantin cel Mare.
Potrivit unei tradiii transmise de istoricul eclesiastic Eusebiu, n prile noastre,
n Scythia Minor (Dobrogea) a predicat chiar Sf. Apostol Andrei. n al doilea rnd, a
dori s subliniez c cercetarea originilor cretinismului la romani a constituit o
preocupare constant a istoricilor notri laici i eclesiastici, deoarece ea s-a fcut n
strns legtur cu demonstrarea continuitii noastre etnice pe pmntul pe care ne
gsim azi.
La noi, dovedirea continuitii nentrerupte a populaiei autohtone n perioada
migraiei popoarelor a devenit o problem cardinala i o datorie naional, deoarece
istoricii maghiari, slavofili sau germani din fostul Imperiu hasburgic au susinut c
teritoriul Romniei a fost golit de autohtoni, c s-a produs un gol (vacum), iar acest
"vacum" etnic a fost umplut cu slavi, huni, avari i alte neamuri, iar mai trziu cu unguri
i germani. Prin aceast teorie tendenioasa se cauta justificarea din punct de vedere a
ocuprii unor mari pri din teritoriul Romniei de ctre slavi, maghiari i germani 56.
Cretinismul a devenit astfel i un argument n favoarea continuitii etnice, deoarece el
apare de la un moment ca o caracteristic a lumii i civilizaiei greco-romane i, n acest
sens, i a populaiei daco-romane, care a primit de timpuriu aceast civilizaie. Orice
urm cretin de pe teritoriul rii noastre poate fi atribuit astfel, n primul rnd,
populaiei autohtone, nu migratorilor, cci acetia s-au cretinat mai greu i mai trziu.
n al treilea rnd, a vrea s accentuez c rspndirea cretinismului n Romnia
i meninerea lui de-a lungul vremii s-a fcut n strns conexiune cu Imperiul bizantin.
Bizanul a rmas, dup retragerea autoritii i armatei romane din Dacia la sfritul
secolului III (anul 275), singura for politic din Orient care s-a putut impune n fata
56

Constantin Daicoviciu, Le probleme de la continuite en Dacie. Observations et precisions d'ordre historique et

archeologique, Bucarest, 1940;

38

migratorilor. Considerndu-se de jure motenitorul fostului Imperiu roman, el s-a

interesat de regiunile de la Dunrea de Jos care aveau, de altfel, i o mare importan
strategic pentru soarta provinciilor din Peninsula Balcanica i chiar a capitalei nsi.
Strpungerea frontierei dunrene nsemna ptrunderea n interiorul imperiului a valului
popoarelor migratoare i periclitarea vieii panice a locuitorilor. n plus, Patriarhul de
Constantinopol se simea responsabil pentru grija sufleteasc a locuitorilor de aici i de
aceea a fost activ n rspndirea cretinismului la Dunrea de Jos.
Secolul IV reprezint o rscruce n istoria cretin a Dobrogei i a teritoriilor
nord-dunarene. Dup Edictul de la Milan din 313, cretinii se pot manifesta liber, iar
progresele sunt peste tot evidente. n Dobrogea se consolideaz episcopatul deja
existent, prin extinderea activitii sale misionare n cadrul localnicilor, dar i printre
barbari. Interesant de relevat ni se pare contribuia pe care a adus-o cretinismul la
asimilarea barbarilor n masa autohtonilor57. Dou inscripii de la Tomis ne arata cum un
got i un hun i pierd, prin cretinare, naionalitatea, li se schimba numele i sunt
ncadrai n armat58.
n ce privete regiunile de la nordul Dunrii, graie cercetrilor arheologice i
epigrafice desfurate de-a lungul anilor, dar mai ales n ultimele decenii, avem o alt
viziune. n primul rnd, se constat pe tot teritoriul Romniei, continuitatea populaiei
autohtone, chiar dac n anumite zone - mai ales Transilvania i zonele nordice ale rii intr sub dominaie barbara. n al doilea rnd, s-a stabilit c largi zone din Banat,
Oltenia, Muntenia i sudul Moldovei, aflate n imediata vecintate a Imperiului bizantin,
au rmas n secolele IV-VI sub dependenta trupelor i administraiei imperiale.
Alctuind mpreun cu provinciile din sudul Dunrii o comunitate romanica de
civilizaie, de limba i etnie, desemnata n mod curent ca romanitate carpatodunareana, i avnd un rol strategic primordial pentru securitatea capitalei imperiului i
a Peninsulei Balcanice, mpraii bizantini au fcut eforturi s menin regiunile norddunarene sub control permanent. Ei au i reuit acest lucru pe o perioad destul de
ndelungat n cursul secolelor IV-VI, cu excepia timpului ct au durat invaziile hunice.
Imperiul i-a exercitat puterea dincolo de Dunre, prin intermediul a numeroase capete
57

Emilian Popescu, Assimilierung und Romanisierung in romanischer und spat-romanischer Zeit aug dem Gebiete
Rumaniens und deren Bedeutung fur die Herausblidung des rumanischen Volkes, in "Beitrage zur Geschichte und Literatur
der Kaiserzeit. Festschrift Johannes Straub, Bonn, 1982, pp. 356-363.
58
Idem, IGLR, nr. 30, 41.

39

de pod - ceti i castre - pe o linie care pornete din Banat i ajunge aproape de gurile
Dunrii59.
Fortreele romane erau nu numai puncte de aprare a limesului dunrean, ci i
baze ale flotei, centre economice, politice i spirituale. n aceast zon viaa roman a
dinuit aproape n forme similare celei din provinciile sud-dunarene i de aici
ptrundeau adnc n interiorul fostei Dacii negustorii, oamenii de afaceri i mai ales
misionarii crerstini. Toi aceti factori au meninut i ntrit contiina ca daco-romanii
aparin mpratului prin excelen i au contribuit la rspndirea cretinismului, care a
preluat treptat, prin ierarhia s, conducerea spiritual i politic a populaiei, acolo
unde statul nu o mai putea exercita sub formele sale obsnuite60.
Un moment decisiv n desfurarea oprei misionare n stnga Dunrii trebuie
considerat anul 332 cnd goii sunt nfrnai de Constantin cel Mare i se ncheie tratatul
de pace prin care acetia devin aliai (foederatii) ai imperiului 61, impunndu-le, ntre alte
condiii i libertate pentru cretini. Socrate, ntr-un pasaj din Historia ecclasiastica62,
pune clar nceputul operei misionare libere de stnga Dunrii n acest an. Subliniem
opera misionara liber, fiindc i nainte de aceast dat - cum ne informeaz
Commodian i Filostorgius63 -, desfurase aceast activitate, dar n condiii mai grele,
de ctre prizonierii luai de goi cu prilejul invaziilor lor n Europa, Galatia i
Capadocia.
Constantin cel Mare a luat msuri ca activitatea misionara cretin s se
desfoare n stnga Dunrii, viguros i nestingherit. Dup cum se tie, el se intitula i
"episkopos ton ektos" (Eusebiu, Vita Constantini IV, 24), ceea ce nseamn c era
contient de misiunea sa de a purta grij de toi supuii, de a-i aduce pe toi la credina
adevrat - pagini sau eretici64.
Spre a facilita legturile cu populaia din nordul Dunrii, a construit un pod de
piatra intre Oescus (Gigen n Bulgaria) i Sucidava (Celei-Corabia n Romnia) 65.
59

Octavian Toporu, Romanitatae tirzie si stra-romanii in Dacia traiana sud-carpatica (sec. III-XI), Craiova, 1976.
Alex. Graur si Gh. Stefan, Formarea limbii si a poporului roman, in "Dictionar de istorie veche a Romaniei", Bucuresti,
1976, pp. 271-284.
61
Evangelos K. Chrysos, To Bizantion Kai oi Gotoi, Thessalonic, 1972; idem, Gothia Romana. Zur Rechstlage des
Foderatenlandes der Westgoten im 4. Jh., in "Dacoromania", I, 1973, pp. 53-64.
62
Socrate, Hist., eccl., I, 18.
63
V. mai sus notele 8-9.
64
Daniel De Decker-Ginette Dupuis-Masay, L'eposcopat de Constantin, in "Byzantion", 50, 1, 1980, pp. 118-157.
65
D. Tudor, Les ponts romanins du Bas-Danube, Bucarest, 1974.
60

40

Politica lui Constantin a fost continuat de fiul sau Constantius II i a putut fi n vigoare
pn aproape de sfritul secolului IV, cu excepia unei perioade scurte, n timpul
domniei mpratului Valens. Secolul IV este decisiv pentru cretinarea ntregii populaii
nord-dunarene i din aceast vreme posedam numeroase descoperiri de antichiti
cretine, care atest acest lucru. ntre acestea este incriptia latina descoperit la Biertan
n mijlocul Transilvaniei, care ne arat pe credinciosul Zenovius fcnd un dar bisericii
locale. Exista deci, n acea vreme, n Transilvania o populaie latinofona, cu comuniti
cretine bine organizate. Recent s-au fcut descoperiri arheologice la Poolissum
(Moingrad, n nordul Transivaniei) i Sarmizegetusa (Haeg), care constau n vase i
inscripii decorate cu simboluri cretine, asemntoare ca text cu cea dela Biertan. Dar
cea mai important descoperire din ultimii ani este basilica cu mormntul unui martir
aflat n ruinele castrului roman de la Slaveni, comun Gostavat, jud. Olt (Oltenia de
sud). Datata n secolul IV, cu monede de la Constantin cel Mare i Constantius II, ea
este cel mai vechi edificiu de cult cretin descoperit pn acum pe pmntul Daciei.
Basilica cunoscut mai de mult, de la Sucidava, dateaz din vremea mpratului
Justinian.
Meninndu-se la secolul IV n nordul Dunrii, a vrea s scot n eviden cteva
amnunte coninute de Actul martiric al Sfntului Sava Gotul44, semnificative pentru
situaia cretinismului la noi. Din acesta reiese c n nord-estul Munteniei existau
autohtoni cretini ("etnikai"), care triau mpreun cu goii n sate i chiar orae (Komai
koi poleis). Spre unul dintre aceste orae (polis) s-a ndreptat Sf. Sava, ca s petreac
Pastele i de aici a fost luat i dus la rul Buzu, unde a fost necat. Informaiile actului
martiric al Sfntului Sava sunt pe deplin confirmate de spturile arheologice efectuate
n comun Pietroasele, jud. Buzu, unde s-a descoperit aa-zisul ora, pomenit n act,
dar de fapt o fortrea construit de Constantin cel Mare dup anul 332, adic imediat
dup ncheierea pcii cu goii, nu departe de rul Buzu, adic de locul martiriului. Alte
rezultate ale spturilor confirma amnunte din actul martiric. De pild, n jurul
fortreei au fost gsite cteva sate cu populaie mixt, autohton i gotica, iar ntr-unul
dintre aceste sate a stat i Sf. Sava66.
66

Gh. Diaconu, Castrul de la Pietroasa, in vol. Alex. Odobescu, Opere, vol. IV. Tezaurul de la Pietroasa, Bucuresti, 1976,
pp.1056-1072.

41

Nu este, deci, cazul s ne ndoim ctui de puin de informaia pe care ne-o da

acelai document, i anume ca n nord-estul Munteniei de azi exista n vremea
martiriului Sfntului Sava, deja bine constituit, acea Biseric sfnt i Ortodox, care
purta corespondenta cu Biserica Ortodox a Capadociei, condus pe atunci de Sfntul
Vasile cel Mare, oferindu-i acesteia amnunte cu privire la via i martiriul mucenicului
ei. Un mare specialist n actele martirice (H. Delahaye) a analizat i pe acela al Sfntului
Sava i a ajuns la concluzia c el se distinge prin veracitatea i prin modul aparte de
redactare, formnd un gen special n cadrul celorlalte. Autorul socotete ca datele
coninute n actul martiric ar fi fost furnizate de un martor ocular, dac nu redactate
chiar de el i, n acest caz, se ntreab dac el n-a fost preotul Sansalas. O alt
posibilitate ar fi ca redactarea actului martiric s se fi realizat la Tomis pe baza
informaiilor aduse de cei care au transportat aici, la ordinele guvernatorului militar la
Scythiei, Iunius Soranus, moatele sfntului, pentru a fi trimise apoi mai departe, la
Tesalonic i n sfrit n Capadocia, Wolf-Dieter Hauschild, editorul din 1973 al
Scrisorilor Sfntului Vasile, socotete, cu bune argumente, c scrisoarea nr. 165 a
marelui printe capadocian, pstrat azi fr adresantsi atribuitad unii lui Aschalius,
episcop de Tesalonic, a fost adresata n realitatea episcopului Bretonian de Tomis. Noi
aderam la opinia lui Wolf-Dieter Hauschild i n acest caz am avea numai primul
document scris care a atesta legturile Bisericii Romane cu unul dintre cei mai mari
prini ai cretintii, dar i posibilitatea alctuirii la Tomis a Actului martiric al
Sfntului Sava. Din scrisoarea Sfntului Vasile cel Mare reiese clar c el rspunde la o
scrisoare, n care era vorba de un martir care i petrecuse viaa n ara vecina barbara.
n legtur cu ortodoxia Bisericii din stnga Dunrii, pomenita de Actul martiric
al Sfntului Sava, a dori s relev ca ea nu poate fi pus la ndoial, dei Ulfila - care a
fost aici mai nainte ca lector (= cite), apoi ca episcop - ar fi rspndit n snul ei
nvtura arian. Studiile recente subliniaz c Ulfila a devenit arian abia dup trecerea
lui n sudul Dunrii i anume n timpul mprailor Constantius ori Valens, deci la 20 de
ani dup pstorirea lui n Romnia.
Biserica Ortodox care exista n regiunea dominat de goi, ca i n celelalte din
restul rii, poseda edificii de cult (basilicae) i a activa pentru rspndirea
cretinismului n masa autohtonilor i a barbarilor.
42

Se poate afirma c n cursul secolului IV, ea a reuit s ctige majoritatea

populaiei romanice la noua religie. Aa se explic de ce terminologia de baza cretin,
conservat n limba romana, este veche i latina. Unele cuvinte, ca biserica din basilica,
trebuie admise cu necesitate c au intrat n limba noastr numai n secolul IV i anume
n timpul lui Constantin cel Mare i al fiului su Constantius II. Ct privete caracterul
latin al terminologiei noastre cretine, el se explic prin aceea ca limba autohtonilor era
latin. Misionarii sosii aici, ori de unde veneau i orice limb vorbeau la ei acas,
trebuiau s s adapteze i s foloseasc limba local.

43

Capitolul III
Rolul Bizanului n rspndirea cretinismului la nord de Dunre
Istoria bizantin ia sfrit la o dat sigur: cucerirea Constantinopolu-lui de ctre
otomani la 29 mai 1453. n schimb ea are o dat de natere: creearea noii Rome, pe
malurile Bosforului, pentru care Sfntul Constantin a decis s-i poarte numele. La acea
vreme mpratul se gndea la o apropiere de frontierele cele mai ameninate, Dunre i
Eufrat, fr a avea n vedere crearea unui nou Imperiu. Din punct de vedere cronologic
Bizanul a succedat Imperiului Roman deschiznd o er nou. Chiar dac n structura sa
a pstrat o serie de norme ce au susinut edificiul imperial roman, evoluia sa ulterioar
descoperindu-ne o direcie diferit. De asemenea, Bizanul se nscrie pe coordonatele
elenismului, orizont cu deschidere ampl spre antichitate, reprezentnd o sintez la
alctuirea creia au contribuit factori i valori aparinnd unor culturi diverse.
Rolul Imperiului bizantin n istoria european i a poporului romn nu poate fi
neglijat chiar dac muli l trec uneori cu vederea. De fapt ntreaga istorie a
cretinismului, din momentul n care a devenit religie liber, s-a desfurat n cadrul
acestui Imperiu. Prin studierea istoriei i spiritualitatii Bizanului putem nelege mai
bine cadrul i modul n care cretinismul s-a dezvoltat, i-a formulat dogmele i normele
sale de baz, a creat opere de cultur, art i arhitectur, a dat via unor forme
superioare de trire spiritual i s-a impus n viaa societii determinndu-I cursul.
Bizanul a fost, aa cum spune bizantinologul, Steven Runciman, imperiul lui
Dumnezeu pe pmnt, o palid imagine a mpriei lui Dumnezeu din Cer.
44

n ceea ce ne privete pe noi romnii, Bizanul a avut un rol hotrtor n

continuitatea dacoromn, n cretinarea noastr, n procesul de formare a poporului i a
limbii romne, n organizarea i viaa bisericeasc, n cultur i art. n perioada
migraiei popoarelor, Imperiul bizantin a reprezentat singura formaiune politic din
sud-estul european care a reuit s se impun n faa barbarilor, obligndu-i pe acetia s
dea libertate de via i de credin autohtonilor daco-romani.
De la Bizan a fost condus activitatea misionar de cretinare n prile noastre.
Mai trziu, cnd sau constituit Statele feudale independente romneti, n secolul al
XIV-lea, ntemeierea mitropoliilor i organizarea bisericeasc, formele pe care le-a
mbrcat monahismul, toate s-au fcut n strns legtur cu Bizanul.
Oraul Byzantion, de unde vine numele de Bizan, a fost fondat pe malul vestic al
Bosforului n jurul anului 660 .d.Hr. Poziia sa geografic deosebit de favorabil, i-a
permis s aib succese economice i politice notabile nc de la nfiinarea s. Acest ora
domina comerul dintre Marea Neagr i Marea Egee, dintre Europa i Asia Mic, fiind
uor de aprat, nconjurat pe trei laturi de ape. Cu toate acestea Bizanul nu i-a putut
apra graniele sale, fiind cucerit pentru o scurt perioad de peri, la sfritul secolului
al VI-lea. Adevrata glorie a oraului va ncepe ns n timpul domniei lui Constantin cel
Mare cel care l va transforma n capitala Imperiului67.
Foarte muli cercettori au considerat c Imperiul bizantin a fost o continuare
direct a Imperiului roman, numindu-l chiar la un moment dat (395), Imperiul roman de
rsrit. Afirmaia nu este lipsit de temei deoarece mpraii bizantini au pstrat o lung
perioad de timp titulatura mprailor romani, s-au considerat pn la sfritul
Imperiului urmaii acestora, revendicnd toate teritoriile asupra crora acetia
stpniser. n Imperiul bizantin au supravieuit forme de organizare statal,
administrativ ori social de tradiie roman. Dreptul i normele juridice romne au
rmas n vigoare mult vreme, cu modificri neeseniale. Chiar i limba oficial a
Imperiului a fost pn la nceputul secolului al VII-lea, latina. La rndul lor locuitorii
Imperiului bizantin se numeau pe sine romei, iar ara lor era Romnia sau pmntul
roman.

67

Emilian Popescu, Curs de bizantinologie, Universitatea Bucureti, Fac. de Teologie ortodox, 1996.

45

Domnia lui Constantin cel Mare, care va transforma Imperiul pgn ntr-unul
cretin, iar Roma va fi deposedat de primatul ei n favoarea Constantinopolului,
marcheaz nceputul istoriei bizantine. Trebuie ns menionat faptul c nu vom asista
acum la o ruptur net ntre istoria romana i cea bizantina: timp de trei secole pn la
eecul lui Justinian n ncercarea sa de a reface unitatea Imperiului, el va aprea mai
degrab ca o continuare a romanitii. Timp de 300 de ani motenirea Romei i a
Greciei, ameninat de invaziile popoarelor barbare, a fost treptat transferat la Bizan,
iar Imperiul a cptat caracterele eseniale ale Imperiului bizantin. De aceea fr s ne
hazardam putem spune c istoria bizantina are un sfrit sigur: cucerirea
Constantinopolului de ctre otomani pe 29 mai 1453. n schimb, actul fondator este
crearea noii Rome decisa de ctre Constantin cel Mare, pe malurile Bosforului i care va
purta numele sau: Constantinopol, inaugurat pe data de 11 mai 330. Prin aceasta,
mpratul urmarea apropierea de frontierele cele mai ameninate, Dunrea i Eufratul,
fr a urmri neaprat crearea unui nou Imperiu.
n 330, Imperiul roman continu. Atunci cnd valul invaziilor va acoperi partea
occidental a acestuia, iar vechea Roma va cdea n 476, Imperiul roman va continua n
Orient: nu exista o alt soluie de continuitate. Constantinopolul a fost ntemeiat pe locul
anticului Bizan, dar locuitorii noii Rome ca i cei ai Imperiului nu-i vor lua numele de
bizantini; ei vor fi n continuare romani, Imperiul lor va rmne Imperiul roman, iar
mpratul va fi n continuare mpratul romanilor. Numai civa pasionai de literatur
antic vor avea contiina acestei ndeprtate preistorii a oraului i l vor numi
ocazional Bizan.
Nici un suveran n istorie poate c nu merit mai mult titlul de Mare ca n cazul
lui Constantin, deoarece n 15 ani el a luat 2 decizii care au modificat viitorul lumii
civilizate. Prima a fost adoptarea cretinismului drept religie oficial a Imperiului
roman. A doua a fost transferul capitalei acestui Imperiu de la Roma la Constantinopol.
Aceste dou decizii cu consecinele pe care le vom vedea pe parcurs, i-au conferit lui
Constantin dreptul de a concura pentru titlul de omul cel mai influent n istorie.
Constantin cel Mare s-a nscut n oraul Naissus din Moesia Superior (Ni, Iugoslavia)
n jurul anului 274, ca fiul mai mare a lui Constantius Chlor i al Elenei. Ne aflm n
perioada n care Imperiul roman era condus de mpraii Diocletian i Maximian, cu
46

titlul de auguti i de Galeriu i Constantius n calitate de cezari. Pentru o mai bun

cunoatere a treburilor statului, Diocletian (284-305) prim august i mprat n Orient ia luat un coleg cu titlul de augustus i anume pe Maximian, cruia i-a repartizat pentru
administrare Apusul. Aa a luat natere sistemul de conducere n doi, cunoscut sub
numele de diarhie. Mai trziu fiecare august i-a luat cte un ajutor, cu titlul de cezar, i
anume Diocletian pe Galeriu, iar Maximian pe Constantius Chlor lund natere
conducerea n patru, tetrarhia.
La 1 mai 305 Diocletian i Maximian se retrag, iar n locul lor devin auguti
Galeriu pentru Orient i Constantius Chlor n Occident. Dup moartea acestuia din urm
n anul 306, armata l proclama drept august pe Constantin care pn la moartea lui
Maximian i ia ca patron divin pe Hercule (protectorul socrului su, Constantin lund
de soie pe fiica lui Maximian, Fausta). Dup aceast dat el se pune sub oblduirea lui
Sol invictus (soarele nenvins) divinitate oriental adoptat i de romani. n anul 311 el
se aliaz cu Licinius, noul august n Orient, dup moartea lui Galeriu i lupt mpotriva
lui Maxeniu instalat la Roma dup ce l nlturase pe Severus (adjunctul n calitate de
cezar a lui Constantiu Chlor n Occident). La 28 octombrie 312 Maxeniu este nfrnt la
Pons Milvius (Podul Vulturului) sau Saxa Rubra (stncile roii) pe Via Flaminia la
aprox. 10-12 km. N-E de Roma. n acest loc Constantin are celebra viziune relatat de
istoricul Eusebiu de Cezareea n lucrarea s Vita Constantini, precum i de apologetul
cretin Lactantiu, tutorele lui Crispus, fiul lui Constantin (De mortibus persecutorum).
Evenimentul relatat n cele dou lucrri constituie actul prin care s-a explicat
convertirea lui Constantin cel Mare la cretinism. Unii pun ns la ndoial valoarea
documentar a celor doi autori, mai ales a lui Eusebiu. ntre argumentele pe care le aduc
ar fi faptul c ntmplarea de la Pons Milvius nu este relatat de Eusebiu n Istoria s
bisericeasc de la 324, ori dac ar fi avut loc, autorul nu ar fi trecut-o cu vederea. Deci
ar fi vorba de o interpolare mai trzie n Vita Constantini. Noi trebuie ns s inem cont
de faptul c nucleul evenimentului a fost real, chiar dac a cunoscut i unele nfloriri,
dar despre el Eusebiu vorbete i n Discursul su festiv inut cu ocazia a 30 de ani de
domnie a lui Constantin68.

68

Andrei Oetea .a., Istoria lumii n date, Bucureti, 1969.

47

Relevant n aceast privin este i comportarea pe care a avut-o dup acest

eveniment Constantin cel Mare fa de cretinism. El nu a repudiat dintr-o dat toat
motenirea pgnismului ci ca i tatl su care fusese monoteist, el a coninut s
considere soarele ca mediator vizibil ntre Dumnezeul suprem i oameni. El va nclin
ns din ce n ce mai mult spre cretinism i dovada cea mai clar a atitudinii sale din
aceast vreme o va constitui statuia s din Forum, care dup instruciunile sale trebuia
s poarte n mna dreapt o cruce. Btlia de la Pons Milvius a fcut din Constantin
stpnul absolut al Europei. Ea a marcat totodat, dac nu propria sa convertire, cel
puin momentul din care el a devenit protectorul cretinilor. La nceputul lunii ianuarie a
anului 313 Constantin prsea Roma pentru Milan, unde va avea loc o ntlnire cu
Licinius. Discuiile au fost amicale cu att mai mult cu ct Licinius se va cstori cu
Constantia, sora lui Constantin. Aceast ntlnire a fost urmat imediat i de
binecunoscutul edict de toleran de la Milan.
Cu toate acestea Licinius era un pgn convins i la scurt timp nu va mai accepta
edictul, fapt atestat de inscripia de la Salsovia. Textul acestei inscripii amintete i de
un dux Scythia: Dei Sanctis Solis/Simulacrum consecratum/die XIV kalendis
Decembribus/debet singulis annis/iusso sacro Dominorum Nostrorum Licini Auguti et
Licini Caesaris/ture cercisis et profu-/sionibus eodem die/a praepositis et vexillationibus
dux/secutus iussionem describsit (chipul sfntului zeu Soare, consacrat la 18 noiembrie
trebuie s fie nchinat n fiecare an, dup porunca sacr a stpnilor notri Licinius
Augustul i Licinius Caesarul, cu tmie, lumini i libaii, n aceeai zi de ctre
comandanii i detaamentele staionate n castrul Salsovia. Valerius Romulus, brbat de
rang ecvestru i ducele provinciei, urmnd porunca a pus s se transcrie). Datorit
nclcrii nelegerii religioase i politice n special, Constantin l atac pe Licinius i l
nfrnge la Carpus Ardiensis n 314: ... totui Constantin... a pornit cu rzboi mpotriva
lui Licinius... i lund n stpnire toat Dardania, Moesia i Macedonia a ocupat
numeroase provincii...; Licinius cerea pace i promitea s ndeplineasc cele cerute...
pacea a fost ncheiat de ctre cei doi cu condiia ca Licinius s pstreze Orientul, Asia
Mic, Tracia, Moesia i Scythia Minor. Din pcate relaiile dintre cei doi se vor
deteriora din nou ntre anii 319-320, tensiunea atingnd punctul maxim n 324, cnd n
lupta de la Chrysopolis, de lng Calcedon, Licinius este nfrnt. Rmas singur mprat,
48

Constantin a instaurat monarhia ereditar, asigurat pn n 361 de fiii si, lund sfrit
n acest fel sistemul colegial de conducere, instaurat de Diocletian.
Alegerea anticului Bizantion de pe malul vestic al Bosforului drept viitoarea
capital a Imperiului se explic prin raiuni strategice i economice. De aici se putea
supraveghea frontiera cea mai ameninat a Dunrii de Jos i n acelai timp dumanul
persan. Schimburile comerciale dintre oraele din bazinul Mrii Negre i Grecia nu se
puteau face dect pe aici; nici o corabie nu putea trece dintr-o parte n alta fr
asentimentul locuitorilor din Bizan. Mai puin de 6 ani au fost necesari ntre decizia de
construire a noii Rome i inaugurarea din 11 mai 330. n jurul palatului, al bisericii i al
hipodromului, zeci de mii de muncitori i artizani au lucrat zi i noapte pentru ca acest
ora s devin ntr-o oarecare msur asemntor vechii capitale a Imperiului: Roma.
Oraul va fi nchinat de ctre ntemeietorul su Sfintei Fecioare, iar cu prilejul
inaugurrii s-a svrit o slujb n Biserica Sfnt Irina, n timp ce populaia pgn s-a
rugat pentru prosperitatea lui n templele autorizate s le foloseasc. Cu ase ani n
urm, Bizanul nu era dect un orel grecesc ca attea altele.
Acum, reconstruit i rebotezat, el era Noua Roma, aceasta fiind noua denumire
oficial deja gravat pe unul din stlpii curii de justiie recent construit. n vechea
Roma, bineneles c cetenii pstrau vechile privilegii, comerul era acelai, portul
Ostia rmnnd deosebit de activ. Numai c mai multe familii senatoriale romane ncep
s ia drumul Bosforului, atrase de perspectiva locuirii ntr-un palat somptuos n noua
capital, sau de marile domenii din Tracia, Bitinia i Pont. n plus, un Senat
incomparabil mai luxos i atepta n Noua Roma. Succesul va fi deplin. La sfritul
domniei lui Constantin n 337, oraul va numra deja mai multe zeci de mii de locuitori;
la nceputul sec. al V-lea zidurile construite de Constantin, care cuprindeau o suprafa
de 750 ha., se vor dovedi prea strmte; Teodosie al II-lea va dubla suprafaa acestuia
ajungnd pn la 1.450 ha., o nou extindere avnd loc n sec. al VII-lea prin includerea
cartierului de N. al Vlahernelor n care se afla celebrul sanctuar al Maicii Domnului.
Strada principal era plin de porticuri i forumuri. Din pcate contrastul era
evident ntre splendoarea palatelor i construciilor publice i micile locuine din lemn.
La nceput oraul va fi deosebit de aerisit, plin de grdini de agrement i de cele cu
zarzavaturi, de terase cu vi de vie i livezi precum i de diverse culturi de cmp.
49

Aceste caracteristici ale noii capitale le vom gsi i n timpul lui Justinian, cnd
populaia va ajunge la aprox. 400.000 de locuitori69.
Prin Edictul de la Milan din 313, Constantin acord cretinilor libertate de cult.
La sfritul secolului al IV-lea Teodosie I va face din religia cretin singura religie
autorizat: cretinismul nlocuia religia imperial. Universalismul religios se adaug
celui politic. mpria terestr era privit ca imaginea pmnteasc a mpriei lui
Dumnezeu, iar mpratul devenea locotenentul lui Dumnezeu pe pmnt; Biserica i
Stat se completeaz i se ntreptrund. n timp ce legislaia civil se va ocupa de
organizarea material a Bisericii, decretele canonice devin legi civile.
Biserica urmeaz ca organizare pe cea de Stat: se aplica aa-numitul principiu al
acomodrii. Ea ia natere n orae i se organizeaz n acest cadru: conductorul
comunitii locale este episcopul iar oraul este administrat bineneles prin episcopie.
Biserica adopta i modelul provinciei care regrupa mai multe orae ce deveneau
provincie ecleziastic sau bisericeasc; episcopul principalului ora devenea episcop
mitropolitan, nconjurat de principalii si sufragani. Adaptarea cadrului diocezan civil
va fi ceva mai dificil.
Astfel Antiohia era n mod firesc n fruntea diocezei Orientului, precum
Alexandria pentru Egipt. n schimb importana pe care o cpta acum Cezareea n
cadrul diocezei Pontului i Efesul n aceea a Asiei, umbrete ntr-o oarecare msur
Constantinopolul. n acest caz vedem cum funcioneaz din nou foarte bine principul
acomodrii: fiind vorba de noua capital, va evolua din sufragan al Heracleei Traciei n
mitropolie; noiunea de patriarhat se va degaja treptat, iar la Sinodul Ecumenic de la
Calcedon din 451, se va fixa numrul de 5: Noii Rome se acord rangul al doilea,
vechea capital i pstreaz locul, organizarea global ncepnd s aib un caracter
politic.
Raporturile dintre Biseric i Imperiu vor depi destul de repede cadrul
administrativ. Episcopii sunt alei din rndul aristocraiei municipale, devenind n scurt
timp membrii marcani ai inteligenei oraelor. De fapt, cretinismul devine singura
garanie a civilizaiei mpotriva barbarilor: el salveaz Imperiul roman, filozofia i etica
cetii greceti de la distrugere. Pentru aristocraia oraelor, episcopul elenofon este de
69

Louis Brhier, Vie et mort de Byzance, A. Michel, Paris, 1969

50

preferat soldatului barbar latinofon; el devine misionarul unei culturi cu care se

identific. Un prim exemplu n acest sens este Eusebiu, episcopul Cezareei, care-i va
pune pn n slujba lui Constantin cu atta entuziasm nct contrasta n mod evident cu
atitudinea reinut a retorilor greci cu privire la puterea imperial. Astfel n multe situaii
i locuri, misionarul va fi acela care ncheia procesul de elenizare.
O religie care crete prin propria sa energie, cum era cazul religiei cretine, nu i
putea dori altceva dect s fie liber i n siguran; acest lucru i-a fost acordat de ctre
Constantin. De aceea, n vremea s vedem cum n lumea roman se nmulesc bisericile,
are loc o activitate teologic intens. El a favorizat pe cretini s ntre n administraie i
a ncurajat chiar comunitile compuse ndeosebi din cretini. Astfel portul cretin al
Gzei, Maiuma, obine rangul de cetate, iar Orikistos, un sat din Frigia, primete rangul
de civitas, pentru c toi locuitorii sunt cunoscui a fi adepi ai celei mai sfinte religii.
Din pcate, n aceast perioad se vor dezvolta i ereziile.
n Nordul Africii, mai cu seam n provincia Numidia, au aprut o serie de
tulburri provocate de atitudinea aripei rigoriste a cretinilor, care pretindea c cei ce nu
avuseser un comportament demn n timpul persecuiilor, considerai a fi nite trdtori
(traditores) i czui (lapsi), trebuie condamnai pentru totdeauna. Episcopul Cartaginei,
Mensurius, era aprtorul tendinei moderate, dar dup moartea sa, a fost ales ca episcop
diaconul Cecilian n anul 312. La hirotonia sa a participat numai episcopul Felix dintrun ora mic pe nume Abtuni, fr s fi ateptat venirea celorlali episcopi din Numidia,
aa cum era normal. n plus, acest Felix era considerat a fi un traditor, iar Cecilian
devenea automat tot un trdtor care trebuia exclus automat din Biserica mpreun cu
partizanii si. Aceti episcopi au considerat hirotonia nula i au ales n locul lui Cecilian
pe Majorin, succedat la scurt timp de Donatus, de la care vine i numele acestei micri
eretice. Chiar dac a avut la prima vedere mai degrab un caracter disciplinar,
donatismul a cptat n timp o form doctrinara opus credinei tradiionale. De aceea
nu poate fi considerat ca o simpl schisma, ci ca o criz care are un aspect doctrinar
evident. Pentru donatiti faptul de a fi traditor era o crim, iar legtura cu cel care era
considerat culpabil, nsemna a fi la fel cu el. De aceea donatitii se situau la un moment
dat pe linia Sfntului Ciprian al Cartaginei (+258) care spunea c n afar de Biserica
nu este mntuire. Pentru ca ei considerau ca singura Biserica este cea a Sfinilor, ei
51

rebotezau pe cei care proveneau din comunitile lui Cecilian i a succesorilor acestuia.
Convingera lor c sunt singura Biserica, i va conduce de-a lungul timpului la un
conflict deschis cu puterea civil. Astfel n anul 314, Constantin a convocat un sinod la
Arles, unde au participat 33 de episcopi din Occident, care i-au condamnat pe donatiti.
Mai trziu, n 316 este convocat un alt sinod la Milan, care confirm hotrrile de la
Arles. Prin libertatea n cult, pe care le-o acorda Constantin cel Mare n anul 321, se
ncerca o aplanare a tensiunilor, dar tulburrile provocate de ei vor continua pn n
vremea invaziilor arabe70.
O alta erezie ceva mai cunoscut a fost arianismul. Cu acest nume distingem o
doctrin aprut n sec. al III-lea n Siria i dezvoltat n secolul urmtor de ctre Arie,
un preot din Alexandria. El nu admitea c cele 3 persoane ale Sfintei Treimi pot fi egale:
el susinea c dac Tatl sau Dumnezeu este venic, atunci Fiul este creatura Tatlui,
negnd divinitatea celei de a dou persoane a Sf. Treimi. Arie este excomunicat de
episcopul Alexandriei decizie ce va fi validata printr-un sinod local.
Criza arian marcheaz debutul marilor controverse teologice, care vor persista
pe durata a 5 secole, lsndu-ne ca motenire scrierile inspirate ale Prinilor bisericeti
i formulele adoptate la Sinoadele Ecumenice. Cauzele controversei care a luat natere
la Alexandria, capitala gndirii cretine, poate prea cretinilor de astzi greu de neles,
numai c pentru cei din secolul al IV-lea teologia reprezenta o problem de via i de
moarte, o ndatorire spiritual, o mrturisire a credinei lor, o soluie pozitiv la
problemele lor de via. n aceste dispute care aparent preau c se opreau asupra unor
termeni i definiii abstracte, participanii aprau i protejau de fapt sensul concret i
esenial al cretinismului, care se rezuma n noiunea de mntuire. De fapt mntuirea
nu rezult dintr-un act magic, mplinit din exterior, ci depinde de gradul de acceptare i
apropriere de ctre om al darului primit de la Dumnezeu. Teologia este expresia
credinei Bisericii n termenii raiunii, prin lrgirea acesteia pn la dimensiunea
Revelaiei, punerea ei n acord cu evident adevratei credine. Credina precede
teologia i pentru aceasta este unica raiune care ne permite s vorbim despre o evoluie
teologic, ca receptare, explicare i precizare progresiv a plenitudinii originale a
credinei. Exemplele lui Origen sau Tertulian ne arat ca primele tentative de explicare
70

Georges Ostrogorsky, Histoire de l'tat byzantin, (trad. fr.) - Payot, Paris, 1969.

52

au fost imperfecte i chiar eretice. Aceasta ne permite s msurm ntreaga dificultate n

gsirea cuvintelor adecvate pentru exprimarea credinei. A fost nevoie de mai multe
secole

pentru

remodelarea

gndirii

umane

spiritul

cretinismului.

n secolul al II-lea, Apologeii, aprtori ai credinei cretine n faa Imperiului i a

societii, au ncercat s explice credina n Treime plecnd de la conceptul de Logos,
familiar filozofilor greci. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Cuvntul Tatlui, prin care
Acesta a creat i mntuit lumea, fiind legtura Sa cu aceasta. n Cuvnt, noi l
recunoatem pe Dumnezeu i ne unim cu El. Pericolul ntr-o astfel de explicaie tine de
faptul c n filozofia greac, conceptul de Logos, poseda o natur instrumentala.
Logosul este ntotdeauna un intermediar, un principiu unificator, fr a fi o instan
independenta, cu o existen proprie. n Evanghelia dup Ioan, Cuvntul, este neles
n spiritul i n lumina Vechiului Testament, ca Dumnezeu dinamic, activ, ori n
concepia grecilor El putea fi foarte uor considerat o calitate divina sau o fora
acordata omului Iisus pentru a se distinge de restul umanitii. Altfel spus, conceptul de
Logos, comun cretinismului i elenismului, trebuia s se debaraseze de sensul
cosmologic pe care-l poseda n filozofia greac. Numai ca Apologeilor din secolul al
II-lea le lipseau cuvintele filozofice necesare. Scrierile lor erau uneori confuze i pline
de ambiguiti: perfect ortodoxe pentru Biseric, care le citea n termenii propriei
credine, ele puteau fi nelese n exterior ca identificnd pe Tatl cu Fiul, n sensul n
care un om poate fi identificat cu raiunea sau gndirea s.
Ceva mai trziu, la nceputul secolului al III-lea apare n Occident, ceea ce s-a
numit monarhianism, adic nvtura despre Treime care apra monarhia Tatlui,
motivata n acest demers de teama de a nu se ndeprta de monoteismul original, prin
scandalul celor pentru care credina Bisericii aprea ca o credin n trei dumnezei.
Monarhianistii nvau c singur Tatl era Dumnezeu; cu privire la nvtur despre
Iisus Hristos i cea despre Duhul Sfnt ei erau divizai n dou grupe: unii spuneau c
Hristos era un om asupra cruia a cobort o for divin, care a fcut din El Fiul lui
Dumnezeu, unindu-L sub o form deosebit cu Tatl; alii considerau ca Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt sunt trei moduri de manifestare n lume ale unicului Dumnezeu,
descoperit mai nti ca Tata, apoi ca Fiu i apoi ca Duhul Sfnt. Aceast doctrin a
53

primit numele de modalism, iar promotorul ei a fost un preot din Roma, Sabelius,
excomunicat de Biserica prin papa Calist (217-222).
De la lupta mpotriva ereziilor au luat natere primele ncercri ortodoxe de a
descrie taina Sfintei Treimi i de a o exprima ntr-un limbaj accesibil oamenilor. n
Occident acest fapt s-a materializat n teologia lui Tertulian, naintea trecerii lui la
montanism, iar n Orient, n oper lui Origen. n ciuda eforturilor evidente, cei doi
pctuiesc prin acelai defect: amndoi admit identificarea lui Dumnezeu cu Tatl, ceea
ce constituia sursa monarhianismului. Gndirea era nc n urma credinei, cuvintele se
dovedeau incapabile s exprime o experien. Aceasta era situaia la apariia
arianismului: insuficienta limbajului antrena o deviere a gndirii i implicit a credinei,
denaturnd adevrurile fundamentale ale revelaiei neo-testamentare. n acest sens criza
ariana punea capt acestor confuzii: ea da Bisericii posibilitatea exprimrii credinei sale
n Sfnta Treime.
Arie se nela pentru ca el adopta o apropiere exclusiv filozofica pentru
rezolvarea problemei teologice a Treimii. n cele dou adevruri eseniale din viaa
cretin: unitatea lui Dumnezeu i mntuirea lumii prin Fiul, el vedea dou principii
abstracte. Monoteist convins, el nu era n sensul Vechiului Testament, ci n spiritul
monoteismului filozofic, predominant n lumea elenistica. Era vorba despre
recunoaterea Unului, acea unitate abstract de la baza oricrei existente, principiu i
instant, unificator al multiplului. Pentru Arie, Dumnezeu este Unul i nu poate exista n
El multiplicitate: dac El are un Fiu, Acesta este distinct de El, nu este Dumnezeu. Chiar
dac Fiul S-a ntrupat pentru mntuirea oamenilor, El nu este Dumnezeu n sensul unic
i absolut, aa cum putem vorbi despre Tatl. Arianismul era o raionalizare a
cretinismului, care convenea spiritului epocii printr-un monoteism strict. Prima reacie
mpotriva arianismului a fost o credin puternic, care nu vedea cu ochi buni pericolul
distorsionrii principiilor sfinte ale Bisericii. Arie a fost combtut chiar de propriul
episcop, Alexandru al Alexandriei, numai c n acele vremuri exista o clas de
intelectuali care aspirau la explicarea raionala a credinei, deranjai de natura prea
puin filozofica a nvturii Bisericii. Erezia ariana le prea o interpretare moderna,
susceptibila s-o fac acceptabil pentru cercul oamenilor instruii. Din pcate, ceea ce la
54

nceput prea o controvers localizata la Alexandria, se va ntinde puin cte puin n tot
Orientul.
Orientul cretin a avut mult de suferit de pe urma acestor nenelegeri, iar
mpratul Constantin se va hotr n cele din urm s intervin personal pentru pstrarea
ordinii i linitii n Imperiu. Ne putem imagina ce reprezenta acum pentru Biseric,
dup trei secole de persecuii convertirea mpratului. mpratul i Imperiul deveneau
deodat instrumentele provideniale ale mpriei lui Hristos. Chiar dac nu a putut
sesiza personal fondul controversei teologice, el a fost deosebit de afectat de noua
disensiune aprut n snul Bisericii. De aceea convoac primul Sinod Ecumenic de la
Niceea din anul 325, unde dup lungi dezbateri nvtura lui Arie a fost condamnat i
s-a adoptat formula ca Fiul lui Dumnezeu este de o fiin cu Tatl i deci, din veci cu El.
La sinod au fost alctuite i primele 7 articole ale Simbolului de credina (Crezul), care
sunt de atunci i pn astzi rostite n Biseric. Tot cu acest prilej s-a ncercat s se
stabileasc i data Patelui, care se inea diferit n diverse locuri ale Imperiului i s-a
hotrt ca ntreaga cretintate s srbtoreasc aceast zi n prima duminic dup luna
plin, care urmeaz echinociului de primvar. Dac se ntmpla s coincid aceast zi
cu Pastele evreilor, atunci cretinii trebuiau s amne srbtorirea n Duminica
urmtoare sau cu o sptmn mai nainte. Dup Sinod n anul 327, Constantin ncearc
s readuc n Biserica pe Arie i pe discipolii si, Eusebiu de Nicomidia i Teognis de
Niceea, dar se opune episcopul Alexandru al Alexandriei i apoi succesorul su,
Atanasie. Acesta din urm va fi chiar exilat la Augusta Treverorum. Importanta
Sinodului de la Niceea este legat n primul rnd de victoria Adevrului. Fata de
celelalte sinoade, de la cel de la Niceea nu ne-a parvenit nici un act sau protocol. tim
numai ca arianismul a fost condamnat, iar n formula Crezului, a fost introdus
precizarea asupra relaiei dintre Tatl i Fiul, n care Fiul este consubstanial cu Tatl
(homousios), deci egal cu El n dumnezeire. Chiar dac aceasta condamnare a
arianismului a fost fr drept de apel, termenul homousios a fost adeseori un prilej de
scandal i de nenelegere n snul Bisericii. Confuzia va marca cei 56 de ani care vor
separa lucrrile primul Sinod Ecumenic de cel de-al doilea (381).
Cauzele externe ale acestei crize in mai mult de faptul c arienii nu vor depune
armele nici dup condamnarea nvturii lor. Intrigi subtile le vor permite s atrag de
55

partea lor chiar i pe reprezentanii puterii politice. Studiind mai atent semnificaia
teologica a tulburrilor din aceast vreme, vom vedea ca secolul al IV-lea a avut un rol
pozitiv, demonstrnd n condiii dificile puterea final a Adevrului n viaa Bisericii.
Majoritatea participanilor la Sinodul de la Niceea au acceptat condamnarea lui
Arie, care reprezenta o distorsionare evident a tradiiei originale a Bisericii, dar aveau
dificulti n nelegerea termenului de consubstanial. Cuvntul fusese propus lui
Constantin de un mic grup de teologi luminai, care nelegeau c o condamnare a lui
Arie era insuficient, impunndu-se de fapt folosirea unui concept fr echivoc. Pentru
majoritatea episcopilor cuvntul era greu de neles, iar participarea lor la Niceea
reprezenta condamnarea unei erezii. Chiar dac sinodul s-a ncheiat cu un succes,
Constantin a comis o greeal, aceea a exilrii lui Arie i a partizanilor acestuia,
confundnd astfel judecata Bisericii cu cea a Cezarului. Acum vor interveni civa
episcopi, prieteni ai lui Arie, n frunte cu Eusebiu de Nicomidia. Ei au acceptat
hotrrile de la Niceea pentru c majoritatea participanilor erau mpotriva lui Arie, dar
ateptau cu nerbdare ziua revanei. n aceste condiii cea mai eficient metoda era
intriga. Profitnd de indiferent celorlali episcopi fata de formula pozitiva adoptata la
Niceea, ei se vor concentra asupra grupului de teologi care nelegea greutatea
hotrrilor. Prima victim care va cdea va fi Eustatie al Antiohiei, pe care au reuit s-l
discrediteze n ochii mpratului i s-l exileze. Dup aceasta urmtoarele atacuri au fost
ndreptate mpotriva lui Atanasie, noul episcop al Alexandriei, principalul inspirator al
termenului consubstanial. Exilat de mprat, Atanasie va trece n ochii acestuia drept un
rebel.
Pe la sfritul sec. al IV-lea, n timpul pstoririi Sf. Ambrozie, episcopul
Mediolanului, se vorbea despre o cltorie fcut de mama lui Constantin cel Mare, Sf.
Elena, la Locurile Sfinte. Cu acel prilej ea ar fi gsit i Crucea pe care a fost rstignit
Mntuitorul, ngropata cu celelalte dou ale tlharilor. Locul exact al descoperirii i-ar fi
fost artat de un evreu. Pentru a ti care este Crucea cea adevrat, a rstignirii
Mntuitorului, Sf. Elena a fcut s se ating de ea de trei ori trupul unui tnr bolnav.
Aceea care l-a vindecat a fost considerat Crucea lui Iisus. O parte din cuiele Crucii au
fost topite, iar materialul utilizat la o casc de fier a mpratului precum i pentru frul
calului. Sf. Elena ar fi murit la Constantinopol pe la vrsta de 80 de ani, corpul ei fiind
56

aezat ntr-un sarcofag de porfir i transportat la Roma. Astzi n Muzeul Vaticanului

se poate vedea un sarcofag de porfir atribuit Sf. Elena.
Revenind la fiul sau Constantin, convertirea sa a fost un act de o importan
capital. Pn atunci cretinii constituiau o minoritate n Imperiu i aparineau mai cu
seama populaiei modeste de la orae. Aristocraia senatoriala era n marea ei majoritate
pgn, n afar poate de Africa i Egipt. n aceste condiii ansele cretinilor de a avea
un mprat dintre ei erau mici i fr un mprat cretin convertirea populaiei ar fi fost
nc mult vreme amnat. Prin convertirea lui Constantin la cretinism s-au modificat
i raporturile dintre Biserica i Stat. Socotindu-se slujitorul lui Dumnezeu, responsabil
n faa Lui de bun rnduial n Biseric, el nu a ezitat niciodat s intervin n treburile
acesteia n mod hotrtor cum a fost cazul cu convocarea Sinodului de la Niceea. El a
creat precedentul dup care numai mpratul putea s convoace un Sinod Ecumenic, iar
Biserica a acceptat autoritatea s fr discuie.

57

Concluzii
mpratul Constantin cel Mare (337-377) este una din personalitile de seam
din istoria universal. Pn la el, Biserica a ndurat grele persecuii din partea
mprailor romani. Convertirea lui la cretinism a nsemnat o mare cotitur n istoria
acestuia, cci, prin publicarea edictului de toleran religioas, de la Milan din ianuarie
313, Constantin a asigurat Bisericii deplin libertate n tot Imperiul roman. Biserica
intra, de acum nainte, ntr-o perioad de nflorire i propire, n <<secolul ei de aur>>.
naintea lui Constantin cel Mare, Galeriu, grav bolnav, a dat la 30 aprilie 311, la
Sardica, un edict de toleran pentru cretini, de acord cu Constantin i Liciniu, care
cuprinde permisiunea existenei cretinilor - <<ut denuo sunt cristiani et conventicula
eorum>> = <<s existe din nou cretini i s in adunrile lor>> (Lactantius, De mort.
Pers., 34; Eusebiu, Ist. bis., VIII, 17). Galeriu a murit curnd, la 5 mai 311, nct edictul
su s-a aplicat doar parial.
E greu de cunoscut n intimitatea ei evoluia religioas a mpratului Constantin,
dar, o dat declarat pentru cretinism, el a progresat continuu pe aceast cale, ncepnd
cu lupta dintre el i Maxeniu de la Pons Milvius (Podul Vulturului), lng Roma, din 28
octombrie 312, pn la botezul lui din mai 337.
Dup istoricii cretini, Eusebiu i Lactantiu, n ajunul luptei cu Maxeniu,
Constantin a vzut pe cer ziua, n amiaza mare, o Cruce luminoas deasupra soarelui cu
inscripia:

= n hoc signo vinces = prin acest semn vei nvinge

58

(Lactantius, De mortibus persecutorum, 48, 5). Noaptea, n timpul somnului, i s-a artat
Iisus Hristos cu semnul crucii, pe care-l vzuse ziua pe cer, cerndu-i s-l pun pe
steagurile soldailor, spre a-i servi drept semn protector n lupte. Acesta este
monogramul lui Hristos HP sau pe care l-a pus pe un steag numit labarum.
C mpratul Constantin a fost convins de apariia minunat a Sfintei Cruci, ne-o
confirm faptul c pe arcul de triumf al lui Constantin, care se pstreaz pn azi la
Roma, el afirm c a ctigat victoria asupra lui Maxeniu: <<instinctu divinitatis>> =
<<prin inspiraie divin>>.
La cteva luni de la victoria asupra lui Maxeniu, Constantin, mpreun cu
Liciniu, devenit prin cstoria cu una din surorile sale, cumnatul su, au publicat edictul
de la Milan din ianuarie 313, prin care se acorda libertate religioas deplin
cretinismului, care devine religio licita = religie permis n Imperiu. Totodat, se
anulau toate hotrrile anterioare luate contra cretinilor i se retrocedau Bisericii
locaurile de cult i averile confiscate de mpraii precedeni.
Edictul de la Milan are o importan epocal prin hotrrile i urmrile lui. Din
religie nepermis i persecutat, cretinismul devine religie permis, ba chiar favorizat,
cum arat actele ulterioare ale mpratului Constantin.
Din nefericire, Valeriu Liciniu (308-324), la nceput pe deplin asociat la politica
religioas a mpratului Constantin, s-a deprtat de aceasta, devenind din 316
reprezentantul declarat al pgnismului n Orient, unde erau muli cretini i a nceput
persecutarea lor ntre 320-323.
n urma nfrngerii suferite de Liciniu n lupta cu Constantin n 18 septembrie
324, la Chrysopolis, azi Scutari lng Calcedon, pe coasta apusean a Asiei Mici, n
faa Constantinopolului, i a unor uneltiri contra lui Constantin, Liciniu a fost
condamnat la moarte i executat la Tesalonic n 324. De aceast dat, Constantin a
rmas singurul mprat al vastului Imperiu roman pn la moartea s n 22 mai 337.
Rmas singurul stpnitor, Constantin lua fa de cretinism o atitudine
binevoitoare, fr a jigni, ns, pgnismul greco-roman, care avea numeroase i
puternice rdcini. mpratul nsui pstra aproape tot timpul domniei demnitatea
suprem pagina de pontifex maximus i nu se lepda de pgnism dect prin Botezul
svrit cu cteva zile nainte de moarte, n mai 337.
59

Trebuie s recunoatem, ns, c pstrarea titlului pgn de pontifex maximus i

d dreptul i posibilitatea de a supraveghea i ine n fru pgnismul, n interesul
cretinismului nsui. Dac mpratul ar fi renunat atunci la el, i ridic un rival
periculos, care ar fi putut s restabileasc situaia de mai nainte a pgnismului, nc
puternic prin numrul credincioilor lui, prin influena i situaia nalt a senatorilor a
aristocrailor i funcionarilor superiori.
n luarea de msuri favorabile Bisericii, Constantin proceda treptat i cu mult tact.
Politica lui religioas este caracterizat mai ales prin cteva fapte de importan major:
actul de libertate religioas de la Milan, din ianuarie 313, alegerea unei noi reedine
imperiale i convocarea Sinodului I ecumenic de la Niceea din 325.
Imediat dup edictul din 313, mpratul scutete pe clericii cretini de obligaia
grea i costisitoare a funciunilor municipale. Scutete Biseric de dri, drept de care nu
se bucurau templele pgne, i-i napoie tot ceea ce i fusese confiscat, acordndu-i i
dreptul de a primi legate i donaiuni. Totodat, el acord ca ajutor episcopilor sume
importante din tezaurul statului, pentru ridicarea de biserici i ntreinerea clerului. El
acord Bisericii dreptul de eliberare a sclavilor i ddu episcopilor dreptul s judece pe
cei ce n-ar voi s fie judecai dup legile statului.
Constantin cel Mare a intervenit i n dreptul penal, pe care a ncercat s-l
umanizeze, nlturnd din legile penale dispoziii i pedepse contrare spiritului
cretinismului, ca: rstignirea, zdrobirea picioarelor, stigmatizarea (arderea cu fierul
rou). S-a mbuntit tratamentul din nchisori. S-au adus restricii luptelor de gladiatori
i s-au trimis condamnaii la mine, n loc de lupte. S-a modificat, n spirit cretin,
legislaia referitoare la cstorie, la prinii fr copii, s-a ngreunat divorul, s-a
pedepsit adulterul i siluirea, sau violul, s-a interzis aruncarea copiilor i vinderea lor,
prin ajutoare date prinilor sraci. S-au luat msuri de protecie i ajutor pentru sraci,
orfani, vduve i bolnavi.
Prin legea din 321, Constantin cel Mare a generalizat duminica ca zi de repaus n
Imperiu. nc din 317, mpratul a nceput s bat i monede cu monogramul cretin. n
funciile nalte, el numea de preferin cretini, dar a pstrat i pgni. Funcionarilor
pgni li s-a interzis s aduc sacrificii. Cultul mpratului a pierdut sensul lui religios,
pstrnd mai mult semnifica-ia lui politic: cinstirea autoritii mpratului c exponent
60

al puterii Imperiului roman; templele dedicate lui devin localuri publice, fr statui i
fr sacrificii. n unele locuri, unde cretinii erau n majoritate, ei au luat templele
pgne i le-au transformat n biserici, sau le-au nchis. mpratul i membrii familiei
sale - mama sa, Elena, soia sa, Fausta, sora sa, Anastasia, fiica sa, Constantina, au
druit episcopilor ajutoare pentru a repara bisericile sau pentru a construi altele noi. La
Ierusalim, la Antiohia, Tyr, Nicomidia, Roma i Constantinopol s-au ridicat biserici
mree. La Constantinopol, a ridicat catedrala Sfinii Apostoli, care a devenit necropola
mprailor bizantini. n cadrul unor festiviti mree, s-a sfinit, la 14 septembrie 335,
catedrala Sfntului Mormnt - Anastasis - nvierea, ridicat prin rvn i cheltuiala lui
Constantin. Cultul cretin i pelerinajul la Locurile Sfinte au luat o mare dezvoltare.
Mama mpratului, Sfnta Elena, a descoperit la Ierusalim lemnul Sfintei Cruci pe care
a fost rstignit Mntuitorul. La Roma, mpratul a cedat episcopului fostul palat
imperial - Lateranul.
Voina lui Constantin cel Mare de a susine cretinismul s-a vzut i n alegerea
unei noi capitale pe rmurile ncnttoare ale Bosforului. nc din timpul lui Diocletian
(284-305), Roma nu mai era capital unic a Imperiului roman, cci acesta o mutase la
Nicomidia, n Asia Mic. Roma rmsese nc un ora pgn, n care templele,
monumentele, senatul roman, aristocraia aminteau i pstrau vechea religie pgn.
Constantin s-a hotrt s prseasc Roma pgn, spre marea nemulumire a
episcopilor Romei, i s ntemeieze un nou ora ca reedin imperial. Acesta a fost
Bizanul, pe Bosfor, care a primit numele de Constantinopol = oraul lui Constantin,
nceput n 324 i inaugurat la 11 mai 330. Constantin a fcut din Bizan capitala unui
Imperiu cretin, care trebuia s arate aceasta prin bisericile, monumentele i atmosfera
s.
Mutarea capitalei la Constantinopol a avut consecine importante n istoria
Imperiului roman i a Bisericii. Prin aceast mutare s-au pus temeliile Imperiului roman
de Rsrit care a durat pn la 29 mai 1453, cnd Constantinopolul a fost cucerit de
turci, sub conducerea lui Mahomed al II-lea Cuceritorul (1451-1481). n
Constantinopol, numit <<Roma cea nou>>, se ridic un ora cu mare viitor politic i
bisericesc. Episcopii de Constantinopol devin egali n rang de cinste cu episcopii
61

Romei, prin canonul al 3-lea al Sinodului al II-lea ecumenic de la Constantinopol, din

381, i canonul 28 al Sinodului IV ecumenic de la Calcedon din 451.
Convocarea Sinodului I ecumenic de la Niceea din 325 constituie unul din
meritele deosebite ale mpratului Constantin. Vznd tulburarea crescnd provocat
de erezia lui Arie din Alexandria, Constantin s-a decis s convoace pe episcopii
Imperiului ntr-un sinod general sau ecumenic spre a defini mpreun adevrurile de
credin i a asigura unitatea cretinismului. Ca om de stat experimentat, Constantin i-a
dat seama c unitatea cretinismului i pacea i linitea Bisericii constituie elementul de
via i de rezisten al Imperiului roman universal. n locul pluralitii zeilor pgni,
era de preferat existena unei singure credine n Imperiu, cea cretin, cci ea asigur i
unitatea lui politic.
Este interesant de constatat c Constantin nsui, dei nu primise nc botezul, a
deschis Sinodul I ecumenic printr-o cuvntare adresat episcopilor, asigurndu-i c el se
consider <<mpreun slujitor cu ei>> =

(Eusebiu, Viaa

fericitului mprat Constantin, III, 13). Cu alt prilej, dup mrturia lui Eusebiu, el a spus
c se consider episcop pus de Dumnezeu pentru treburile din afar (ale Bisericii) - '
(Eusebiu, ibidem, IV, 24).
Este adevrat c politica religioas inaugurat de Constantin cel Mare a avut i
unele urmri defavorabile. Biserica a avut n persoana mpratului un ocrotitor, dar, n
acelai timp, i un stpn. mpraii s-au amestecat n chestiunile religioase, impunndui voina. Unii au susinut arianismul, monofizismul, monotelismul, au persecutat pe
ierarhii ortodoci, au nlturat din scaune, exilndu-i, ierarhi merituoi. Desigur, ca om
de stat, Constantin a fcut i unele greeli, pe care istoria nu i le trece cu vederea. n
unele din actele sale de suveran, el a pedepsit sngeros pentru motive de infidelitate
politic i acte de trdare de stat. Astfel, fiul su, Crispus, motenitorul de drept al
tronului imperial, pe care Constantin i-l asociase la domnie n 317, cu titlul de
<<Cezar>>, fiind implicat ntr-un complot de stat, a fost ucis n 325; la puin timp, soia
s cea de a doua, Fausta, a fost ucis n baia s la Roma.
n materie de politic bisericeasc, dup Sinodul I ecumenic de la Niceea din 325
s-a lsat influenat de curtezani linguitori i de arieni, ceea ce a provocat confuzie n
sufletele credincioilor. Cu toate aceste scderi, este n general admis c Constantin cel
62

Mare a fost bine intenionat n actele sale i el a fcut cretinismului, ca primul mprat
cretin, cel mai mare serviciu dintre mpraii romani, asigurndu-i libertatea prin
edictul de la Milan din 313. Convertirea s la cretinism a dat un nou curs istoriei
universale, prin ncercarea sa de a armoniza interesele superioare ale Imperiului roman
cu interesele Bisericii. mbolnvindu-se grav, Constantin a fost botezat n vila sa de la
Ancyrona, la marginea Nicomidiei, de episcopul semiarian Eusebiu de Nicomidia i ali
clerici, cu cteva zile nainte de Rusalii, n luna mai 337. El a murit curnd dup aceea,
la 22 mai 337, n Duminica Rusaliilor i a fost ngropat cu mare fast n biserica Sfinii
Apostoli din Constantinopol, ctitoria s. Pentru meritele sale deosebite i mai ales
pentru marile servicii aduse cretinismului, dup lunga perioad de persecuii, Biserica
l-a cinstit n chip deosebit, trecndu-l n rndul Sfinilor i numindu-l Cel ntocmai cu
Apostolii.
Politica lui religioas, n general, a fost urmat de fiii i succesorii lui, cu excepia
mpratului Iulian Apostatul (361-363), nepotul su, care a reintrodus pentru scurt timp
pgnismul n situaia lui de religie favorizat n Imperiul roman, persecutnd
cretinismul. Spre sfritul secolului al IV-lea, sub mpratul Teodosie cel Mare (379395), cretinismul a ajuns din religie tolerat - religio licita, religie de stat, iar Ortodoxia
devine confesiunea oficial a Imperiului. Din timpul lui Teodosie cel Mare, Imperiul
roman devine imperiu cretin.

63

Bibliografie:
Personaliti istorice , Nicolae i Aurelia Ciudin, Editura Helios, Iai, 2000
Marcel D.Popa, Mica enciclopedie de istorie universal, Horia Matei, Ed.
Politic 1988.
Prof. D. Tudor, Decebal, regele erou al dacilor, Bucuresti, 1964.
N. Iorga, Generalitati istorice.
Ammianus Marcellinus, Istoria romana, XXVII, 4, 10.
Libanios, Opera, LIX, 89 FHDR II.
Thephanes Confessor, Chronographia, ed. C.De Boor, Leipzig, 1883
Corpus iuris civilis,Codicele lui Iustinian FHDR II.
Ambrosius, Comentarii asupra evangheliei lui Luca X, 10.
Pr. Prof. Dr. Mircea Pacurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romane, Editura
Episcopiei Dunarii de Jos, Galati, 1996.
I. Barnea, Crestinismul in Scythia Minor dupa inscriptii, in S.N., an IV, nr. 1-2,
1954.
Staniloae, Dumitru, Vechimea si spiritualitatea termenilor crestini romani in
solidaritate cu ale limbii romane in general, in BOR, an XCVII, nr. 3-4, 1979.
Pr. prof. Haralambie Roventa, Rolul Bibliei in formarea limbii literare, in vol.
64

Biserica, cultura si neam, Bucuresti, 1936.

Prof. N. Cartojan, Rolul cartii religioase in cultura si formarea limbii romane, in
vol. Biserica, cultura si neam.
J. Zeiller, Les origines chretiennes dans les provinces danubiennes de l'Empire
romain, Paris, 1918.
Radu Vulpe, Histoire ancienne de la Dobroudja, in La Dobroudja, Bucarest 1938.
G. Popa Lisseanu,Incercare de monografie asupra cetatii Drastorul - Silistra,
Bucuresti, 1913.
D.M. Pippidi, Contributii la istoria veche a Romaniei, editia a II-a, Bucuresti,
1967.
G. Ilioniu, Cultele in Dobrogea, in 1878-1928. Dobrogea, cincizeci de ani de
viata romaneasca, Bucuresti 1928.
I.Barnea, Stefan Stefanescu, Bizantini, romani si bulgari la Dunarea de Jos, in
Din istoria Dobrogei, III, Bucuresti, 1971.
Preotul Niculae Serbanescu, 1600 de ani de la prima marturie documentara
despre existenta Episcopiei Tomisului, in "Biserica Ortodoxa Romana", LXXXVII
(1969).
Petrus Patricius, Istoriae in Historici Graeci Minores, ed. Dindorf, vol. I, 1872.
M. Macrea, Viata in Dacia romana, Bucuresti, 1969.
Gh. Stefan, Le probleme de la continuite sur la territoire de la Dacie, in "Dacia N.
S.", 12, 1968.
A. Bunea, Incercare de ist. Romanilor - 1382, Bucuresti 1912.
I. Coman, Aria misionara a Sf. Nichita, B.O.R., 1948.
P. Constantinescu - Iasi, Istoria Artei Bizantine, Iasi, 1927.
N. Dobrescu, Introducerea crestinismului la Romani, Sibiu, 1911.
N. Lupu, Religia stramosilor, Blaj, 1935.
D. Onciul, Originile Principatelor romane, Bucuresti, 1899.
N. M. Popescu, Ioan, preotul episcopiei Aromanilor, B.O.R., 1934.
D. Staniloae, Ortodoxia si neamul romanesc, Tel. Rom. si Sa fim iarasi una, Sibiu
65

1945.
J. Zeiller, L'expansion du chr., dans la peninsule des Balkans, Rev. Balk 1935.
L. Duchesne, Hist. ancienne de l'Eglise, Paris, 1903-1925.
E. Condurachi, Monumenti cristiani nell Ilirico, Roma, 1940.
Radu Vulpe, Romanitate si crestinism, coordonate ale etnogenezei romane, in vol.
"De la Dunare la Mare", Galati, 1979.
Pr. Emanoil Bbu, Bizanul istorie i spiritualitate, ed. Sofia, Bucureti, 2003.

Cuprins
Introducere...1
Capitolul I
I. 1 - Activitatea administrativ-militar n teritoriile nord-dunrene... 5
I. 2 - Campanii militare mpotriva barbarilor de la nord de Dunre ...9
I. 3 - Extinderea stpnirii romne n Cmpia Munteniei. Continuitatea
procesului de romanizare la deto-daci 19
I. 4 - Fortificarea limes-ului dunrean
Capitolul II
Legturile cu Imperiul Roman de la sud de Dunre..

66