Breve historia feminista de la literatura en lengua espaola

Reflexin preliminar
Soy mujer y en mi entraa tiembla el dolor al pensar que pudiera
concebir un hijo que sera esclavo
Mara Cano
La introduccin al primer tomo de Breve historia feminista de la literatura
espaola (en lengua castellana)1, Iris Zavala termina con una interesante y
reveladora nota marginal:
me sorprende el reduccionismo de las declaraciones de Michelle
Perrot, de calificar el feminismo norteamericano como gueto [] As
como ha de extraar que al filo del siglo XXI nos preguntemos si es
posible una historia de las mujeres. Pregunta que se corresponde, en
la historia de la historiografa, a si exista o no una historia de las
clases sociales y del proletariado (Zavala, 1993:12)
En el fragmento que acabamos de citar, la pensadora hispanoamericana 2
pone sobre la mesa, dos de los temas fundamentales que sustentan y dan
origen a la crtica feminista: en primera instancia, la reaccin de
autonoma frente al autoritarismo -en este caso una afirmacin de
independencia frente al dominio ejercido por el feminismo estadounidense
sobre los dems feminismos -, y en segundo lugar la existencia del
feminismo como una de las mltiples vas de emancipacin de los
individuos, en medio de un mundo que procura someterlos.
En efecto, aunque en su condicin de subyugada, Iris descalifique la
opinin de Perrot, la huella de sus palabras nos seala uno de los
principios fundamentales del feminismo en cuanto movimiento humano: el
cuestionamiento de toda autoridad impuesta por la fuerza. De hecho, uno
de los logros fundamentales del movimiento feminista ha sido el de hacer
evidentes las estructuras y mecanismos de poder que, invisibles, eran

En adelante, BHFLE.
De hecho, Iris Zavala naci en Puerto Rico, pas subyugado por los Estados Unidos, bajo
la categora de estado asociado.
2

consideradas como naturales3 y posibilitaban el dominio del mundo

masculino sobre el femenino.
Y precisamente, en el proceso de hacer emerger, de desvelar una nueva
forma de explotacin de los seres humanos esta vez mediante la
imposicin de unos roles de gnero especficos, limitantes de la mujer y el
hombre-, es que podemos entender el feminismo como otro proceso
dialctico de emancipacin, esto es, como seal de la existencia de otro
principio de contradiccin entre las fuerzas sociales: ya no las del
mercado, sino las del patriarcado. Ambos, sorprendentemente parecidos, e
incluso, complementarios.
De qu hablamos, entonces, cuando nos referimos a una historia
feminista de la literatura? El deseo de Iris Zavala es el de hacer una
historia crtica, hermenutica (1993:10) que, a diferencia de la historia
clsica que ella llama representacional-, (a) tiene como objeto el
estudio de la construccin del gnero sexual, la objetivacin del cuerpo,
la dimensin normativa de la identidad 4, y (b) problematiza los objetos
culturales y sus imaginarios e interpelaciones dentro de la axiologa. Esto
es: nos ofrece Iris una historia, una revisin interpretativa del pasado,
centrada en los procesos de construccin del gnero femenino mediante el
estudio de la produccin literaria de un puado de mujeres. Nos ofrece
Iris un paseo por los modos a travs de los cuales las mujeres
construyeron o dejaron de hacerlo- una identidad de s mismas.
Por todo lo anterior, y en la medida en que se interesa especialmente por
el sujeto femenino, la compilacin realizada por Iris Zavala puede verse
tambin como una obra de crtica femenina. Entendida, en cuanto crtica,
como el proceso de juzgar de las cosas, fundndose en los principios de la
ciencia o en las reglas del arte (DRAE), la crtica feminista es una de las
3

Este es, a nuestro juicio, uno de los principales problemas que todava encaramos a la
hora de comprender los estudios de gnero: basados exclusivamente en las explicaciones
de las ciencias naturales, los detractores del feminismo insisten en que la biologa del
sexo determina el comportamiento humano, olvidando as la existencia de una realidad
social, colectivamente constituida, cambiante -no esttica-, realidad en la cual lo biolgico
no es ms que el sntoma de un sistema, mientras que la diversidad de la semiosis -la
produccin de sentidos asigna cada vez infinitos y cambiantes valores y significados a
los incontables objetos del universo. En la medida en que somos ms que la sumatoria de
elementos y materiales biolgicos, los seres humanos somos tambin seres con un
comportamiento que es fruto de la interaccin, de la semiosis y de la transformacin. Por
eso es reduccionista tratar de explicar nuestro comportamiento a partir de factores
bioqumicos, dejando de lado las dimensiones sociales, psicolgicas y filosficas propias
de nuestra condicin humana.
4
Estos tres, entre otros, son precisamente algunos de los mecanismos a travs de los
cuales se crean o destruyen identidades, tanto individuales como sociales: as, por
ejemplo, la construccin del indgena latinoamericano como canbal por parte de los
espaoles, como mecanismo de autolegitimacin de su sangrienta conquista de la tierra
(Osorio, La Gaitana: mito de autonoma y resistencia en: Las desobedientes, mujeres de
nuestra Amrica, Panamericana, Bogot, 2002).

formas de anlisis de la realidad, con la particularidad de hacerlo desde

una mirada feminista, esto es, particularmente interesada en la feminidad.
Entre sus muchos meandros, la crtica feminista contribuy al
descubrimiento de los estereotipos de mujer y de hombre 5, por contrasteque se han introducido en la literatura y en la cultura en general-.
Igualmente, la crtica feminista ayud a entender las restricciones
socioculturales que inciden sobre la escritura (Payne, 2002).
El supuesto bsico de Iris Zavala es descolonizar el canon del
patriarcado, re-apropiarlo y reescribir las culturas restaurando sus
silencios y las polticas y la lucha por el poder inscritos en los textos (28).
Y entre sus objetivos, est el de replantear las prcticas mediante las
cuales una cultura ha guardado unos textos como memoria en su propio
pasado, o como conservacin de una identidad mantenida. Para hacer
valer este trabajo de libertad, la puesta al da de todo el juego de
diferencias se opone a los sistemas cerrados con la apertura viva de la
historia (31)
No en vano tuvimos que reconocer el origen latinoamericano de Iris
Zavala: su propuesta de historia feminista de una literatura espaola, en
lengua castellana, contiene dentro de s el germen de la resistencia y la
complementariedad de lo que significan Espaa y Amrica reunidas como
un sistema cultural complejo:
al enfocar de manera crtica el impulso a totalizar, se rehye el yo
monolgico y autoritario/autorizado, y se abre la cultura a la
heterogeneidad. Desde mi propuesta, entonces, el sujeto se construye en
dialoga, escapando a las clausuras y fronteras definidas que nos encierran
en jaulas de hierro. Todo ello supone la descentralizacin, y en nuestro
caso especfico, la descentralizacin de la cultura y los grandes
movimientos y tradiciones (31)
As pues, autorizados por la misma Iris, invitados por ella a entrar en el
mundo de la literatura espaola de habla hispana y con ojos de mujer, pero
llevando en el corazn y la frente la antorcha encendida de la reflexin
feminista como camino emancipador del ser humano, haremos pues de
nuestro viaje, un encuentro con nuestro espejo de allende el mar. Volemos,
pues, con estas mujeres escritoras.
Volumen IV. La literatura escrita por mujer, de la edad media al
siglo XVIII (de monjas, razones y ficciones)

Por ejemplo: la mujer fatal/ el hombre peligroso, la prostituta/ el promiscuo, la

angelical/el inocente, la guardiana moral/el soldado de la moral, la madre sufriente/el
padre imponente, etc.

A. Voces de mujer y mujeres con voz en las tradiciones hispnicas

medievales
Desde las canciones prohibidas por paganas, hasta los cantares de gesta y
las trovas caballerescas, las canciones de mujeres han abrevado en todas
las fuentes de la vida y de la historia. Kharjas y cantigas de amigo,
canciones de amor donde la mujer se hace presente, encarnando los
diversos avatares de su rol: joven y bruja, madre y amante, sufrida e hija,
se establece desde temprano el limitado abanico de posibilidades del ser
que a las fminas les cabe.
La lrica castellana, por su parte, nos remite al cancionero de mujer, nos
habla de una poeta sin poemas conservados: Isabel Gonzlez mas
recordada como amante de un conde nebuloso-, y slo empieza la mujer a
aparecer en los cancioneros mucho ms tardamente. En el siglo XV,
finalmente, reluce el nombre de Florencia Pinar, cuyo hermano quizs
fuera ms conocido. Canta a los animales y se re de las enamoradas,
refleja el uso del un esquema nico de composicin, el clsico cortesano
de su poca.
La lrica catalana, por su parte, tiene entre sus rasgos la recuperacin de
la lrica occitana. Y sus cancioneros a este esquema respondern. Entre
las poetisas catalanas que se ha logrado identificar, se hallan Violante de
Vilaragut, Tecla de Borja y Constanza, hija de Alfonso IV el benigno. Todas
ellas mujeres nobles que, a pesar de las dificultades para acceder a la
categora de letradas, experimentaron la lrica de su tiempo gracias a su
contacto con la corte.
B. Del libro al convento y vuelta a la libertad: monjas escritoras y mujeres
memoriosas en/del barroco siglo de oro6
Leonor Lpez de Crdoba, Teresa de Cartagena, Juana de Contreras, Luisa
Sigea de Velasco (preceptora en las cortes portuguesas), Ana Cervat,
Beatriz Galindo. Mujeres muertas. Sus nombres nos llegan apenas a travs
de los ojos de otros hombres, y las letras que ellas escribieron alguna vez,
hoy casi disueltas en el ro de los tiempos, son el tenue testimonio de una
6

El aparte que aqu se desarrolla procura mirar en conjunto, como un proceso continuo y
consistente, opuesto a la mirada discontinua del canon patriarcal, al conjunto de letradas
espaolas a lo largo del Renacimiento y el siglo de oro en el barroco espaol. Nos
sentimos autorizados a ello tanto por las caractersticas similares en la condicin de la
mujer de aquella poca, como por la cercana de luchas y vocaciones contrapuestas, as
como por las estrategias, enfoques y causas enarboladas por monjas y jvenes doctoras.
El conjunto de autoras estudiadas, desde Leonor Lpez y Beatriz Galindo, hasta las
monjas de vila y de la Cruz, adems de Valentina Pinelo, entre otras, nos permite
tambin configurar la lectura de los captulos 2 al 7 de este tomo, como un feliz hallazgo
que da visin de conjunto acerca de la fuerza y diversidad creativa de la mujer, a pesar de
los silencios, o mejor, en contra de ellos, a lo largo de una poca ms amplia.

realidad avasalladora: expertas en griego y latn, lectoras voraces,

escritoras de cartas y memorias, todo un contingente de mujeres
humanistas y letradas existi en la Espaa del Renacimiento.
Las puellas doctae, esto es, las jvenes doctas, aunque no eran flores
comunes en el jardn del humanismo, las pocas veces que brillaron en la
corte lo hicieron gracias a la sorpresa que para sus contemporneos
signific el hecho de que mujer alguna, y curiosamente, joven, acumulara
la sabidura propia de los doctores de la Universidad de Salamanca.
Educadas desde la infancia en las letras clsicas, algunas por preceptores,
otras en las aulas de la universidad salmantina, ellas, conocedoras de
todas las ciencias de moda, excepto la retrica receptculo del poder
poltico reservado a los hombres-, y la historia de sus disputas con los
sabios de la poca, son la evidencia de que es posible emanciparse a
travs del conocimiento y el estudio.
De la mayora de puellas doctae nos han quedado apenas sus nombres,
nada de sus obras y s alguna ancdota de sus vidas. De Juana de
Contreras, por ejemplo, sabemos que tempranamente se rebel, por carta,
contra la gramtica griega que le impeda autodenominarse herona, dado
que segn el canon interpretativo de esta lengua que manejaban los
doctores de la iglesia, a la mujer, en cuanto secundaria, corresponda otra
conjugacin, la de la cosa. herois y no herona. En cuanto a Beatriz
Galindo, por ejemplo, su mismo apodo de La latina nos indica hasta qu
punto su experticia en esta lengua fue reconocida, e incluso fue maestra
de latn de Isabel I, y consejera suya hasta su muerte. El barrio madrileo
que an hoy conserva el nombre de La latina, debe a ella la fundacin de
un hospital con su nombre. Luisa de Medrano, por su parte, hacia 1508 se
desempeaba como catedrtica en Salamanca, tal como lo atestiguan el
rector de aquella poca, y el preceptor Lucio Marineo Sculo.
De Leonor y Teresa apenas sabemos lo que sus escritos conservados nos
dejan entrever. Leonor, noble de la casa de Aguilar, lleg a ser consejera
de la reina Catalina de Lancaster, despus de mucho luchar para
recuperar la posicin social y econmica que las guerras entre reyes
menoscabaron. Su estrategia como mujer y escritora de unas breves
Memorias fue la del servicio a Mara, la madre de Jess. A su proteccin
se encomienda a lo largo de su obra, y es ella, la Virgen de los cristianos,
la que, segn Leonor, le concede recursos y sabidura para poder
mantener su hacienda y su poder como consejera al lado de la reina.
Tristemente, la envidia de Ins de Torres, a quien ella hiciera ingresar en
casa de la reina, fue tambin su perdicin.
Mientras tanto Teresa, monja de origen judo converso y sorda desde la
adolescencia, convierte sabiamente su sordera, en una reflexin sobre la
enfermedad y la constituye en una manera de autoafirmar su identidad y

de hacer de su debilidad una fuerza para escribir. Su tratado Arboleda de

los enfermos resignifica la enfermedad como seal de vida, como
manifestacin de la divinidad en su cuerpo femenino. En respuesta a las
crticas de quienes consideraban su Arboleda como un plagio, porque
creyeron imposible que una mujer escribiera con tanta inteligencia, Teresa
escribe la Admirain operum Dey (Admiracin a la obra de Dios), con la
cual participa por entero en la famosa y antiqusima Querella de las
mujeres7.
Una caracterstica reluce de manera especial en la obra de Leonor de
Lpez y Teresa de Cartagena, rasgo que veremos tambin repetido en la
toma de la palabra que habrn de hacer, tiempo ms tarde, centenares de
monjas espaolas y mujeres escritoras, desde Teresa de vila (o Teresa de
Jess) hasta Juana Ins Ramrez de Asbaje (Sor Juana Ins de la Cruz). Se
trata de la fabricacin literaria, mediante diversas estrategias discursivas,
de sendas cortinas de humo que les permitirn, al tiempo que escriben y
hablan como mujeres, ser toleradas dentro del mundo masculino de la
escritura e incluso traspasar sus lmites y llegar a hallar su propia voz e
identidad y participar de lleno en la querella de (y por) las mujeres:
sus estrategias parecen intentar superar los lmites de los discursos
de exclusin y explorar un sujeto mujer en un momento histrico en
el que la defensa de una identidad nacional colectiva (catlica de
cristianos viejos) intenta neutralizar o eliminar, mediante la
represin y la propaganda de modelos de identidad, las diferencias
de las minoras. El gnero sexual y cultural marca de la diferencia
entre hembra/varn y masculino/femenino respectivamente, opera
como una categora de exclusin histrica que coexiste, en el
conflictivo Barroco espaol, con exclusiones de <casta> o <linaje>,
con las de <clase> y <estamento>, con las de fe, religin o
creencia y con las de raza o color en la construccin del discurso
conformador de una identidad colectiva (Zavala, 1997: 247)
Vemos entonces que la diferencia femenina no se trata, en la BHFLE,
nicamente en trminos de femenino vs. masculino, sino ms
ampliamente, en cuanto es una bsqueda de caminos alternativos que le
permitan superar a la mujer, en cuanto tal pero tambin en cuanto ser
humano, las opresiones diversas que se imponen por medio de otras
oposiciones, perpetuando as la opresin. Mediante tales trucos, habrn de
apropiarse, entonces, de la palabra para defender la causa femenina.
Veamos cmo ocurre.
7

Por Querella de las mujeres se conoce al conjunto de las controversias y debates que,
durante siglos se ha sostenido acerca de la mujer y su naturaleza y condicin frente a la
sociedad. Maria- Milagros Rivera (En BHFLE) menciona, entre otras referencias
centrales sobre el tema, las de Perrot, M y Duby, G. Historia de las mujeres, y Kelly, J.
Early feminist theory and the Querellle des femmes, entre otros.

En primera instancia, podemos sealar un mecanismo a travs de los

cuales las mujeres, jvenes o monjas escritoras, se abren camino en la
jungla de las letras. La figura de un/a protector/a poderoso/a, y la tcnica
de la confesin como excusa para la escritura. Sea a solicitud de la reina o
la virreina como en el caso de Leonor Lpez o de Juana de Asbaje-, o sea
a solicitud del confesor o en respuesta a alguna sor Filotea, los textos se
escudan en una autoridad difusa que les ha ordenado o amablemente
pedido escribir. Y ello, en tiempos de Inquisicin, no era innecesaria
proteccin.
All, el yo individual de la autora se inscribe, sin estarlo, dentro de una
tradicin de autoridad que la protege y le da las alas para poder comentar,
por su propia cuenta, las hazaas de su vida y las reflexiones de su saber,
tanto como las angustias e injusticias que encuentra esta mujer en la
realidad de su vida cotidiana. Escriben, afirman, a instancias de otro
externo, pero detrs de ste, se encuentra en realidad su propia valenta,
su conocimiento o sus ganas de compartirlo. Y ello determina tambin, en
ocasiones, el carcter autobiogrfico pedaggico o confesional al estilo
de Agustn de Hipona, modelo del gnero- de sus escritos (Herpoel en
Zavala, 1997):
estrategia de significado vital, la referencia a una instancia superior
suele encabezar el texto y reduce el gesto de la escritora a la esfera
de lo posible admitido por la sociedad. La obligada recurrencia al
mandato es de hecho un arma de dos filos, visto que sirve a la par de
generador y de justificacin de la empresa. Incontestablemente se
necesita una autoridad previa [] Mentalmente transgred la
obligacin impuesta por los representantes de la iglesia para
confesarse directamente al Seor, mediante lo cual reduce de forma
considerable la importancia del censor. Sin embargo, consciente de
la necesidad de una estrategia bien planificada, finge la sumisin
ms absoluta porque quiere evitar a todo precio cualquier sospecha
anticipada. [] La presencia de un interlocutor mudo determina en
gran medida la seleccin y presentacin de lo narrado (Herpoel en
Zavala, 1997: 216- 217)
La segunda estrategia discursiva utilizada por las mujeres escritoras que
hemos estudiado gracias a la BHFLE consiste en una labor de afirmacin
de la sabidura como expresin virtuosa y don al cual tambin tiene
derecho la mujer. Se trata del uso de las representaciones de la divinidad
Dios y Mara-, como estrategias retricas de afirmacin de la propia
identidad y de la autoridad que las asiste, en cuanto mujeres, para
dedicarse a una labor concebida como masculina en esa poca: el estudio
y la escritura.

Ya no se trata de entrar en el mundo de la escritura: han sido lanzadas a

ste y su conciencia estratgica del discurso les indica que deben
defenderse no slo por haber entrado en ste, sino por ser tan sabias
dentro de l. As pues, recurren al mismo argumento de autoridad de los
padres de la iglesia: la divinidad que se hace verbo8 dentro de ellas, y es
Dios mismo quien as las autoriza.
Vuelven a resonar aqu las palabras de Angela de Foligno
contemplando el misterio de la encarnacin del Verbo: <Oh t
incomprehensible hecho por m comprensible! Oh increado hecho
por m hombre! Oh impensable hecho por m pensable! Oh
impalpable hecho por m de tal suerte que puede ser palpado y
tocado!> (Rivera en Zavala, Op. Cit., 110)
Aunque suene increble para los odos actuales, la palabra sagrada que se
hace carne en el cuerpo de una mujer, fue el argumento de autoridad al
que ellas recurrieron. Y lo presentan en trminos de un milagro: es a Dios
y no a los hombres a quienes deben la sabidura, y es a Dios a quien se
dirigen sus alabanzas y agradecimientos. Y por la misma razn quedan
impedidos los mismos doctores de la iglesia que esgrimen la autoridad
divina, a dudar del saber que milagrosamente Dios inocul e sus mujeres.
Estrategia de igualdad por medio del refugio en Dios: Luce Irigaray ha
mostrado que, sin dimensin divina, sin Dios en femenino, no podemos
devenir mujeres, carecemos de subjetividad y por tanto, de libertad
(Rivera en Zavala, Op. Cit., 111)
En su estudio sobre la escritora y mdica Olivia Sabuco de Nantes
Barrera, Rivera nos ofrece la bisagra conceptual que nos permite pasar de
la autoridad divina construida mediante el Verbo encarnado, hasta el
enredo de nombres de Sor Juana Ins de la Cruz (nombre religioso)/
(Juana Ins Ramrez de Asbaje) y la reformulacin subvertidora del cuerpo
que hace Teresa de Jess (o de vila) a lo largo de su obra. Ambas, por
supuesto, desarrollando el tercer mecanismo comn de la escritura
femenina: el de la re- construccin de una propia identidad. As pues, cita
Rivera:
la forma principal de la autoridad femenina se manifiesta all donde
es reconocida en una mujer la posibilidad del vnculo con el origen
mediante la actualizacin del principio materno. Autoridad, pues, de
vincular con el principio, la situacin presente y la direccin de su

En la tradicin catlica uno de los atributos de Dios es el de ser el verbo encarnado,

esto es, la palabra sagrada que se hizo carne por intermedio de una mujer: Mara, quien
recibi, con la revelacin divina, mediad por el ngel Gabriel, la presencia de dios dentro
de ella misma. Y ese es el argumento central que las mujeres habrn de desarrollar en lo
que sigue.

desarrollo, pero de vincular tambin a quien la autoridad reconoce

[] (Sartori citada en Rivera, Op. Cit., 144)
El principio materno como fuente de autoridad nos hace evidentes dos
movimientos de reinscripcin de la mujer dentro del mundo patriarcal. Por
una parte, como alternativa matriarcal que puede reconocerse como
otro speculum9 del poder, otra forma de ejercicio del poder- frente al
poder del padre, y ms interesante an, como alternativa reveladora del
cuerpo y del nombre en cuanto medios de diferenciacin y de
autoafirmacin de la mujer sabia, de la escritora, frente a sus
contemporneos.
Desde all toman entonces sentido para nosotros la transformacin del
cuerpo y el enredo de nombres: el cuerpo, herramienta de nacimiento pero
tambin territorio susceptible de ser libertado por la monja que funda la
orden de las carmelitas descalzas (Teresa de vila), quienes siguen una
regla conventual que, aunque parece de pobreza y rigor extremo,
responde en realidad al inters de ofrecer una alternativa de vida para la
mujer que armonice la arquitectura interior con los requerimientos
bsicos de una vida saludable para la mujer, en oposicin a las exigencias
de la dicotoma arquitectnica de la grandeza, que favorece y reproduce la
dicotoma impuesta por la sociedad patriarcal (Carrin en Zavala, 1997).
All la negacin del cuerpo no es tal sino una reinscripcin de ste en unas
normas que al tiempo que lo alejan de la vida mundana y del deseo
masculino que, si no lo reconoce como igual lo empobrece, le permite a la
mujer ser libre hasta del yugo del matrimonio y poder disfrutar de una
vida de contemplacin y estudio:
Con que a m no es bien mirado
Que como mujer me miren,
Pues no soy mujer que a alguno
De mujer pueda servirle;
Y slo s que mi cuerpo,
Sin que a uno u otro se incline,
Es neutro, o abstracto, cuanto
Slo el Alma deposite.
(Sor Juana Ins de la Cruz, citada por Scott en Osorio, 1997)
Rebelde y con causa definida, Sor Juana Ins de la Cruz Ramrez y Asbaje,
con ser novohispana y no espaola, con ser mujer y monja, es el eptome
de estas mujeres sabias y sutiles que se rebelaron, con voz que parece
meliflua pero en realidad a todo pulmn, como verdaderas leonas de la
cautela, frente a un mundo patriarcal que de un plumazo las borraba,
9

A la vez espejo, espectculo, imagen, instrumento usado en medicina de la mujer,

especulacin

mundo de hombres de letras que por el simple hecho de no escribir sobre

ellas, o al revs, de escribir sobre su dimensin sexual corprea, borraba
de ellas el nombre de humanistas.
Tal es el caso, por ejemplo, de doa Beatriz de Jstiz y Zayas, criolla
cubana y para ms seas, marquesa hasta donde sabemos sin parentesco
con la otra Zayas de esta antologa, doa Mara-: autora de un Memorial a
Carlos III por las seoras de La Habana (donde se queja por la invasin
inglesa sobre su isla, ocurrida en 1762) y de la Dolorosa mtrica expresin
del sitio y entrega de La Habana, esta Beatriz defensora de su tierra
sufri, por causa de haber querido mantener la dignidad de su pueblo
frente al invasor extranjero, la burla de sus contemporneos, quienes en
vez de criticarla con las herramientas de la cabeza, apenas pudieron
derramar en su contra un conjunto de coplas obscenas que la presentaban
como mujer de poca virtud.
Las dos espaolas americanas, La de Asbaje y la de Jstiz, por su
condicin de subordinadas en cuanto mujeres, pero tambin subyugadas
por ser criollas, esto es, hijas de espaoles pero nacidas en Amrica del
sur (Mxico y cuba, respectivamente), nos muestran otra poderosa
dimensin de la fortaleza femenina y su profunda conexin con los
desposedos de la tierra. No slo hubieron de luchar por ser mujeres, sino
que adems estuvieron doblemente doblegadas por su nacimiento extra
ibrico. Y sin embargo, su singular carcter las ha hecho entrar por
derecho propio y pisando fuerte, en la historia de las letras femeninas:
renen ellas en sus luchas dos combates por ser reconocidas: como
sbditas de un reino ms all de la pennsula, y como seres humanos
completos (Campuzano en Osorio, 1997).
Ms de dos siglos antes de la marquesa de Jstiz y pocos aos antes de
Juana de Asbaje, la monja de vila, tanto como las dems, supo
enfrentarse de antemano a las crticas que, incapaces de hacerse valer en
el territorio del cerebro, pretenden sacar a la luz patticas mentiras que
conciernen al resto del cuerpo. Siguiendo la tradicin cristiana de separar
el cuerpo pecador del alma pura, las mujeres supieron jugar a su favor
esta brillante carta final. Teresa, por ejemplo, en su autobiografa se
describe como casi muerta tras haber sufrir una larga enfermedad. Sin
embargo, recuperada en su vida conventual, cambia de nombre y deja de
ser la Teresa de vila, nia impulsiva y mundana que lea novelas de
caballeras y escap alguna vez para ir al oriente a convertir a su fe a los
dems, y deviene en la santa10 de fuerza concentrada que vemos en sus
escritos, ya con el nombre de Teresa de Jess.

10

En efecto, Teresa de vila, fue canonizada y en la tradicin cristiana se la considera

como santa.

Los casos paradigmticos de Ana de Caro y Mara de Zayas, unidas por

amistad y por su labor de escritoras, son muestra no slo de la diversidad
de estilos y formas de escritura de las mujeres del siglo de oro espaol,
sino tambin de la diversidad de posibilidades que pueden plantersela a
la mujer en su existir.
Desde la comicidad de las obras teatrales escritas por Ana Caro mujer
cortesana y lectora-, hasta las novelas ejemplares de la noble Mara de
Zayas, se abre otro camino posible para la emancipacin de la mujer, como
por ejemplo con el tro de actitudes que propone la obra de Mara de
Zayas: actuar con la misma malicia o sigilo con los que actan algunos
hombres, procurarse una educacin equivalente a la del varn, o
aceptacin de la soledad como desengaada alternativa vital, soluciones
ficcionales que, a la postre, contienen la vertiente pedaggica, en cuanto
advertencia y consejo, que gua y rene, hasta cierto punto, las
preocupaciones de las escritoras que mediante su voz desean comprender
su pasado y a partir de ese entendimiento, construir un futuro distinto. Y
esa es, finalmente, el legado de su escritura:
Los planteamientos parten del desengao, y en consecuencia, ms
realistas, de ah que la solucin de retirarse a un convento sea la que
le parece mejor, puesto que el convento supone el ltimo reducto en
el que la mujer puede estar al abrigo de las asechanzas masculinas,
gobernarse a s misma, adquirir un cierto prestigio social, practicar
la virtud y dedicarse al estudio en compaa de otras mujeres en las
que, sin duda, encontrar la verdadera amistad
No se trata de una negacin al mundo cambindolo por el convento, sino
ms bien, de una invitacin a abrirse paso por los laberintos del saber,
aqul saber que le da libertad incluso en las circunstancias ms oscuras y
de mayor encierro. Se trata en realidad de un movimiento comn este
enredo de nombres hacia el conocimiento como forma de armonizar la
bsqueda de s mismas y la comprensin de su humanidad: es en realidad
un proceso de re- construccin de la propia identidad, de adquisicin y
afirmacin de una voz propia que no ha nacido para callar sino para
aprender y ensear. Es el cuarto propio que anhela, para hacer lo que
desee, tener independientemente, cualquier mujer.
C. Las ilustradas que pusieron su ilustracin por escrito: escritoras del
siglo XVIII
No las ilustradas en sentido general, sino las ilustradas en cuanto
escritoras, sern las protagonistas de este artculo. Mujeres del fin del
Antiguo Rgimen que se dedican a escribir pese a la lejana del mundo al
que se hallan sometidas, con el deseado de la educacin. Josefa Amar y
Borbn, virreina de la Nueva Espaa hoy llamada Amrica Latina-, Rosa

Glvez, Ma. Gertrudis Hore o Margarita Hickey, estuvieron silenciadas por

siglos.
Su situacin econmica privilegiada, como rasgo comn, permiti para
ellas el acceso a la educacin, a la habitacin propia y al ocio que les
permitieron escribir. En esta sociedad fuertemente cuestionada por los
procesos de la reforma religiosa provocada por Lucero y Calvino, entre
otros-, la crisis de la iglesia catlica abri paso a que estas mujeres
experimentaran algo de libertad, no entendida, esta vez, en trminos
polticos sino intelectuales.
Lectoras silenciadas mas dueas de una amplia cultura oral, tuvieron
algunas, como la condesa de Campo Alange, grandes bibliotecas de su
propiedad. Tambin hubo traductoras, como Cata lina de Caso, quien
tradujera un Tratado de estudios de Andr de Rollin, y Andrea Casamayor
public un libro de matemtica. Las damas de las tertulias tambin
aportaron su grano de arena en Madrid: la condesa de Montijo, la
marquesa de Sarri y la duquesa de Alba, entre otras, crearon activas
comunidades intelectuales.
Josefa Amar y Borbn, por su parte, escribi su Discurso sobre la
educacin fsica y moral de las mujeres con la triple intencin de: (1)
ocupar las infinitas horas de soledad de la mujer, (2) darle a la mujer una
va hacia la autoestima y un sentido de dignidad a su persona, y (3) hacer
posible que la presencia de la mujer en sociedad sea buscada y grata, para
evitar esa soledad deseperada que deprima y enloqueca a tantas mujeres
acomodadas del siglo XVIII (330)
Volumen V. La literatura escrita por mujer, del siglo XIX a la
actualidad (entre guerras, romance y feminismo)
Escritora, feminidad y escritura en la Espaa de medio siglo:
Este artculo recoge algunas de las caractersticas centrales de la
escritura de las mujeres de mediados del siglo XIX. A medio camino entre
la ideologa que caracteriza a la mujer como ngel del hogar a la vez
femenina y domstica, estas escritoras se enfrentan a la sociedad
patrirarcal que les niega su feminidad por el hecho de escribir. La obra de
cada una de ellas, sea, por ejemplo Concepcin Gimeno de Flaquer,
Faustina Sez de Melgar o Pilar Sinus de Marco, es a la vez que un elogio
de este ngel femenino, una trasgresin de sus lmites que le permite
expresar de manera creativa a un nuevo tipo de mujer. Todas ellas
comparten el inters por la educacin de las mujeres, y fomentaron la
escritura de diarios, a la cual llegan incluso a asimilar con la figura
materna, con las libertades ntimas y las prohibiciones pblicas que este
tipo de escritura implica:

la mujer y la novela, constituidas aqu anlogamente a a travs del

discurso de la domesticidad, son ubicadas en el centro del universo
moral como la fuerza iluminadora cuya actividad principal es la de
apoyar y consolar a todos su alrededor (Blanco en Zavala, 1998:38)

La tradicin femenina de poesa romntica:

La escritura femenina de mediados del siglo XIX no se limit a ensalzar al

ngel del hogar. La poesa escrita por mujeres como Josepa Massans,
Gertrudis Gmez de Avellaneda y Carolina Coronado, entre otras, pas de
cantar sobre temas femeninos como la infancia, pjaros y flores u otros
elementos de la naturaleza detrs de los cuales la escritora deba
disimular sus emociones, a explorar los intrincados meandros del mundo
visto por la mujer.
Asociada, en cuanto naturaleza a la subjetividad y por tanto a la
expresin lrica, la poesa femenina fue considerada durante mucho
tiempo un gnero menor que casi ni haca parte de la cultura,
condenndolas a seguir siendo el ngel del hogar: al otorgar a las
espaolas la autoridad escribir como mujeres, el romanticismo
proporcionaba una liberacin slo relativa, dado que exiga una
autorrepresentacin conforme con los cdigos sociales y simblicos que
identificaban lo femenino frente a lo masculino (Kirkpatrick: 42)
De all surge la dualidad de la obra primera de las tres pioneras que
mencionbamos: la tensin entre la identidad como mujeres y como
poetas, an no reconocidas como poetisas por cuento segua siendo esta
una ocupacin de monopolio masculino. Ms tarde, las mismas poetisas,
como Carolina Coronado, se encargarn de plantear en sus poemas este
conflicto entre la feminidad del sujeto lrico [] y las aspiraciones
poticas al romper los lmites impuestos a las mujeres (Kirkpatrick: 51)
Eduarda Moreno y Rosala de Castro, entre otras, eligieron tiempo ms
tarde los temas del dolor, por ejemplo, para expresar la subjetividad
femenina. Ms educadas, las mujeres nacidas alrededor de dos decenios
despus de las tres pioneras antes mencionadas, mejoraron su calidad
tcnica y entraron pisando con ms fuerza en el mbito lrico del pas.
Concepcin Estevarena, por ejemplo, supo convertir en expresin de
impotencia y frustracin artstica pasin antes vista como exclusivamente
masculina-, aquel antiguo smbolo de sensibilidad femenina. Su obra, un
canto a la libertad realizado antes del inicio de la dictadura franquista se
convierte en una sntesis de una dialctica, convirtiendo su marginacin
en una trascendencia artstica (Kirkpatrick: 70)

Emilia Pardo Bazn y la emergencia del discurso feminista

El sometimiento de la escritura femenina al canon de lo femenino

entendido nicamente como sensiblera, fue superado por una mujer que
defina como viril, en comparacin con otras, su propia escritura. Doa
Emilia, hija de cortesanos del rey, tuvo unas slidas educacin y posicin
social, las cuales contribuyeron a fundamentar sus relaciones de primaca
no de igualdad- como escritora mujer frente a sus colegas masculinos.
Su lucha literaria fue por supuesto en pro de la mujer, mas la ambigedad
de su posicin se expresa en las tres contradicciones de su vida: feminista
ferviente, esta mujer de la nobleza espaola fue tambin catlica militante
en la Espaa conservadora que poco tiempo despus vera nacer la
dictadura franquista. Sus novelas y cuentos nos ofrecen una visin crtica
de la posicin de la mujer en esta sociedad, contrastando a la mujer que
sigue el canon dominante, borrndose a s misma, con la nueva mujer que
es capaz de tomar decisiones por su cuenta. Su novela Dulce sueo
representa, en esta medida, el paso de sta autora tantas veces vista como
naturalista, al modernismo.

Memorias y autobiografas escritas por mujeres

Jesusa Palancares, Rigoberta Mench y mil mujeres ms, salidas de la

tierra, de la sangre y del dolor, hijas del maz y andariegas de las selvas,
son otras de las tantas expresiones latinoamericanas que recogen la
experiencia de la opresin vivida por las mujeres, recorriendo con
palabras el secreto camino de sus vidas.
El gnero autobiogrfico tiene, entre las escrituras femeninas, uno de los
lugares ms preponderantes: no en vano la condicin primera para poder
escribir, si se es una mujer, es la de tener una habitacin propia, porque la
ropa, la casa, el marido, la cena y los mil quehaceres de una vida cotidiana
pueden llevarse por delante el recuento de todos esos detalles secretos,
casi insignificantes a los ojos de los hombres, quienes apenas ven la cama
tendida y la mesa puesta, la mujer lista y los nios perfectos, sin percibir
apenas la mirada de detales imposibles que crean esa escena.
Esa es, tambin, una de las fuentes ms prolficas de escritoras en la
Espaa del siglo diecinueve. La misma Emilia Pardo Bazn, con sus
apuntes autobiogrficos, hasta Juana Mara de Vega y sus memorias en
honor de su amado esposo; conde de Espoz y Mina, hasta las quejas
resignadas de Rosala de Castro: si yo fuese hombre, saldra en este
momento y me dirigira a un monte, pues el da est soberbio: tengo, sin
embargo, que resignarme a permanecer encerrada en mi gran saln. Sea
(113) Todas ellas nos muestran otra forma de ver, vivir y escribir la vida, la
propia vida que se esconde detrs de las cortinas de los hogares.

Las escritoras del siglo XX espaol, divididas entre las partidarias de la

repblica, viajeras vejadas, trasterradas que vivieron el dolor del
destierro, dejaron en sus memorias y autobiografas el testimonio de la
mujer guerrera, idealista y humana. Las otras, las vencedoras mujeres del
franquismo, legaron con sus escritos la oscuridad y la barbarie que hizo de
ellas mujeres solitarias, alejadas hasta del amor: este es el caso de
Felicidad Blanc, viuda del poeta falangista Leopoldo Panero, quien
confiesa la alienacin de su identidad de esta manera:
Estos poemas que escucho de sus labios y leo muchas veces en los que
habla de m, a quin se refieren? a esa mujer solitaria, abandonada, a
la que no presta ninguna atencin, a la que hace esperar horas enteras
en la noche y a la que ha visto varias veces cerca de la muerte varias
veces sin que nada demostrase que lo senta? (Op. Cit: 125)

Biografa de una generacin, las escritoras del 98

Estas biografiadas no nada ms escribieron: al decir de Amparo Hurtado,

se inventaron a la mujer moderna, la que poco a poco socavara los
terrones del conservadurismo espaol que tena sometidas a las mujeres y
las alienaba, las alejaba de s mismas enmascarando sus propios deseos,
necesidades e intereses, detrs del deseo burgus de acumular
posesiones: belleza o plumas, jardines o gatitos, hombres y sirvientas: en
1898 Espaa, sumida en una gravsima crisis de valores a causa de su
retraso poltico, social y cultural, <inici un debate consigo misma>
(Hurtado: 139). Este debate, impulsado por las mujeres del 98, fue el que
abri las puertas de la literatura a la voz de las mujeres.
Tal como afirma Hurtado, las novelistas espaolas [] impulsaron el
desarrollo del feminismo como respuesta propia a la crisis general de
identidad, a la vez que participaron en los diversos movimientos literarios,
artsticos y poltico-sociales que fueron configurando la polmica
modernizacin espaola (141)
Divididas en dos grupos temporales, las primeras, entre quienes se
encontraban Carmen de Burgos, Concha Espina, Gregorio Martnez Sierra
en realidad, su esposa Mara Lejrraga era quien escriba las obras de
este famoso dramaturgo, y slo al ser abandonada por ste pudo publicar
las pruebas de su maternidad como escritora- y Sofa Casanova,
defendieron la modernidad, crearon la novela corta y estuvieron entre las
primeras que lograron independencia econmica gracias a su pluma.
Las segundas, nacidas ms tarde, como Mara de Maeztu, Carmen Baroja
hermana de Po-, y Blanca de los Ros, por ejemplo, cultivaron la prosa de
no- ficcin y fueron las primeras en crear los clubes literarios que luego el
franquismo exterminara. Situaciones lmite como stas fueron factores

que ayudaron a consolidar la escritura de las mujeres, como cuando

Concha espina, recogiendo los trozos de un manuscrito suyo, roto por su
marido, recompuso obstinadamente la obra, consigui un trabajo en
Mxico para aquel hombre y se dedic, por su cuenta, a escribir.
El antisentimentalismo de sus obras, la diversidad ideolgica y tcnica de
todas ellas, el asociacionismo, sus mltiples anlisis de la cuestin
femenina, y el otorgamiento de facultades de pensamiento, accin y
opinin a sus heronas, son algunos de los rasgos caractersticos que nos
permiten agruparlas a todas ellas como un conjunto de mujeres modernas,
contemporneas nuestras, casi, y creadoras en s mismas de la
modernidad.

Revisando el canon: hacia una seleccin crtica del teatro escrito por
mujeres en la Espaa de entreguerras

A lo largo de las casi dos dcadas que van entre 1918 y 1936, alrededor de
44 mujeres escribieron, tradujeron o adaptaron ms de cien obras
dramticas en Espaa. Adems de las ya famosas Zenobia Camprub
esposa de Juan Ramn Jimnez-, Concha Espina, Mara Lejrraga, Ma.
Teresa len, Pilar Milln y Concha Mndez, otras autoras como Pilar de
Valderrama, Pilar Algora, Halma Anglico, Sofa Blasco, Carmen Baroja o
Matilde Ras, entre otras que han sido ms o menos borradas de la historia
del teatro espaol, se hacen presentes en este artculo.
La situacin social de la mujer en la Espaa de la poca, es uno de los
factores esenciales que inciden para ello. marcada por su dependencia
familiar o matrimonial, su bajo nivel educativo [comparado con el de los
hombres y], su aislamiento dentro de la esfera privada son algunas de las
explicaciones a la reducida cantidad de dramaturgas en relacin con la
gran cantidad de colegas masculinos en Espaa. Y ms an, las
caractersticas propias del mundo del teatro empresarista, buscador de
xitos fciles y seguros, en donde la mujer si no es objeto de deseo-, poco
margen de maniobra tiene como intelectual.
Sainetes
y
comedias,
teatro
infantil,
comedias
sentimentales,
costumbristas, populares: tal diversidad de gneros abordan las mujeres
escritoras de teatro, como diversidad hubo en sus posturas polticas:
desde el tradicionalismo extremo de Elena Miniet, pasando por
la
revolucin de Ma. Teresa Len y el radicalismo feminista en Anglica del
diablo, hasta el conservadurismo monrquico de Adelina Aparicio y el
anarquismo de Halma Anglico. La renovacin, el deseo de innovar
creando, es el punto ms comn que une a estas autoras.

Hago versos/ Pero no me gusta que me llamen poetisa

El terror profundo de la mujer a ser reconocida como escritora de poemas,

en pleno derecho, es un gesto revelador de la lucha inmensa que a lo largo
de la historia han tenido las mujeres que librar por el derecho a escribir.
Es el temor a no ser tomadas en serio: una mujer poeta, que corre el
peligro de verse ahogada en el desprecio de s misma inflingido por los
hombres, siente la necesidad de declarar su independencia en maneras
que no sienten sus hermanos masculinos (Quance en Zavala: 186)
De all a la alienacin hay slo un paso: por ir en busca de esa
universalidad que niega lo femenino, como lo explica Simone de Beauvoir
en El segundo sexo, al desmarcarse de su sexo, podrn caer en otra
trampa tendida a las mujeres en la cultura patriarcal, la de la insolidaridad
y el aislamiento (186). Son stos los remanentes de una cultura que
obstaculiza ms que incentivar la lectura, secreto encuentro del s mismo:
Mientras, a pesar de los progresos culturales, no se vea nunca en un
tranva de Espaa [] a una mujer con un peridico o un libro en la
mano, ser intil soar en ver desaparecer de nuestras mujeres los
sentimientos impuestos (Nelken citada por Quince: 189)
Poetisas como Concha Mndez, Josefina de la Torre y Ernestina de
Champourcin, hicieron parte de este grupo que en la generacin del 27
fund un club que reuni y acogi a muchas de estas escritoras.

Multiplicidad y divergencia: voces femeninas en la novelstica

contempornea espaola

Desde las teoras del psicoanalista Jacques Lacan, Elizabeth Ordez nos
ofrece una interpretacin del canon literario femenino de Espaa basado
en los conceptos de multiplicidad y divergencia: en este juego de
intereses lo que requiere la cultura (o el Otro o la ley del padre) delimita
(y an reprime) los contornos del deseo (213) Muchas de las voces de
mujeres en la literatura espaola contempornea, se encuentran bajo los
efectos de estas restricciones y requisitos del orden simblico de la
cultura (213). Entre ellas, Elena Soriano y Ana Ma. Matute.
Pero otras, como Adelaida Garca Morales, Esther Tusquets, Carmen
Martn Gaite y Concha Als, se enfrentan, lacanianas, estas exigencias,
proponiendo por contrario innovaciones en su novelstica frente a las
oposiciones binarias:
Cualquier postura que elija, la novelista espaola de hoy descubre
aspectos de la mujer y de la cultura que han sido sumergidos y
silenciados por el Otro. Asume una posicin que declara su
independencia de cdigos consagrados y de discursos dominantes.

Declarando su libertad, su multiplicidad, su heterogeneidad, est a la

expectativa de futuras innovaciones inslitas. (237)

Hacia una novela: Rosa Chacel

Publicado en la tradicional Revista de Occidente, un esquema de os

problemas prcticos y actuales del amor es uno de los ensayos
fundamentales de esta autora espaola de principios del siglo XX. All
Rosa Cahcel responder con fuerza a las ideas que George Simmel y
Ortega y Gasset, por ejemplo, expresaron sobre y sobre todo, contra- las
mujeres. De las relaciones sexuales al arte y la filosofa de Nietzsche, y
Kierkergaaard, por ejemplo, su ensayo llamado Saturnal fluye para
mostrar la feminizacin de nuestra poca, como dice Ana Rodrguez
(241), pero al final termina siendo, en palabras de Chacel un mundo donde
no hay nutricin posible, no hay ms que anemia y esclerosis (266).

Las mujeres en la filosofa espaola

La racionalidad femenina que tanto se problematizara histricamente, fue

el punto de discusin a partir del cual se excluy a la mujer de la filosofa
durante muchos siglos. Sin embargo, fruto ello de la confusin entre
filosofa y modos de racionalidad desarrollados en occidente, donde an se
cree que se, el modo de ellos, es la nica filosofa posible (Maillard en
Zavala).
En cuanto aproximacin al sentido de la existencia, mediado por el
lenguaje, podemos entonces comprender cmo otra forma de expresin, la
femenina, bien es una filosofa en pleno derecho, capaz de jugar en la
multiplicidad interactuante y viva del universo. Una racionalidad
femenina, no opuesta a la masculina, sino una racionalidad que no
establece abismos entre ambos seres, una racionalidad equilibrada que es
sntesis, porosidad, conjuncin.
Mara Zambrano, con su pensamiento dbil y venerada por poetas
latinoamericanos como Jaime Garca Maffla-, realiza una forma particular
de integrar los elementos de la realidad, evidencia cun humanos somos
todos. Desde Ortega y Gasset hasta Ibn Arabi, pasando por el yoga, el
tantra y Merleau- Ponty, Zambrano esboza una nueva fenomenologa de lo
divino mediante la poesa, y una recreacin de la persona a travs de la
fenomenologa del tiempo, el padecimiento de la trascendencia y el
cuestionamiento tico como accin esencial del ser.
Mnimo glosario
Feminidad: conjunto de formas culturales, significados y valores
convencionalmente vinculados a las mujeres [] refiere a la identidad de

gnero, en el sentido de un yo que les permite a ciertos sujetos sociales

decir yo en tanto mujeres (Payne, Diccionario de teora crtica y
estudios culturales, Paids, Barcelona, 2002)
Masculinidad: gnero que se ha construido culturalmente a partir de un
cuerpo anatmicamente masculino. La masculinidad define conjuntos
identificables de conductas, formas de habla y estilos de comportamiento
[] Desde finales de la dcada de 1980 apareci un gran nmero de
estudios acadmicos sobre la masculinidad, muchos de los cuales estaban
escritos por hombres heterosexuales que deseaban minar la dominacin
masculina. Su proyecto comparta algunos de los principios de la crtica
feminista. Varios de esos hombres se llamaron a s mismos feministas
masculinos (Payne, Diccionario de teora crtica y estudios culturales,
Paids, Barcelona, 2002)
Sexo: diferencia fsica y de conducta que distingue a los organismos
individuales, segn las funciones que realizan en los procesos de
reproduccin. A travs de esta diferencia, por la que existen machos y
hembras, una especie puede combinar de forma constante su informacin
gentica y dar lugar a descendientes con genes distintos (Biblioteca de
Consulta Microsoft Encarta, 2005)
Gnero: trmino que denota los atributos culturales atribuidos a mujeres
y hombres. Convencionalmente, se establecen ciertas distinciones entre
gnero y sexo; el ltimo debe entenderse como la suma de las
caractersticas fsicas que nos hacen biolgicamente mujeres u
hombres. Ms recientemente, sin embargo, la oposicin sexo/gnero ha
empezado a ser cuestionada por los tericos que sostienen que nuestras
percepciones de la biologa, la naturaleza o el sexo, estn formadas
exclusivamente dentro del lenguaje y la cultura. Se rechazan la nocin de
sexo ms all de la cultura y la nocin de gnero dentro de la cultura,
dado que el concepto de sexo biolgico innato es en s mismo, producto de
la cultura y la historia, y, por tanto, es interior a ellas. [] Las feministas
han defendido una concepcin de la feminidad y la masculinidad como
constructos culturales, dado que, si es culturalmente adquirido, el gnero
est abierto a cambios. [] En un esfuerzo por historizar el anlisis de
gnero, muchas feministas europeas se volcaron primero hacia el
marxismo, tradicin valorada por su insistencia en la naturaleza de
constructo histrico de todas las relaciones sociales y culturales [] ms
recientemente el debate se centr en las teoras estructuralista,
postestructuralista y psicoanaltica (Payne, Diccionario de teora crtica y
estudios culturales, Paids, Barcelona, 2002).
Gnero (sociologa): identidad basada en el rol sexual de las personas.
Los trminos gnero y sexo se utilizan a menudo indistintamente, aunque
sexo se refiere de forma especfica a las caractersticas biolgicas y fsicas

que convierten a una persona en hombre o mujer en el momento de su

nacimiento, y gnero se refiere a las conductas de identificacin sexual
asociadas a miembros de una sociedad. Dado que los roles de gnero
varan segn la cultura, parece que muchas diferencias de conducta entre
hombres y mujeres estn causadas tanto por la socializacin como por las
hormonas masculinas y femeninas y otros factores congnitos. []. Estos
factores son importantes argumentos en la lucha del movimiento feminista
por la igualdad de las personas de ambos sexos, sea cual sea su identidad
de gnero. Es preciso tener en cuenta que el gnero es un fenmeno
complejo no reductible, en modo alguno, a dos nicas identidades (hombre
y mujer). Las personas cuya identidad de gnero difiere de su sexo
biolgico (vase Transexualidad) suelen recurrir a veces al cambio de
sexo (Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta, 2005)
Movimiento feminista: movimiento para conseguir la igualdad poltica,
social y econmica entre mujeres y hombres. Algunos de los derechos de
igualdad que se reivindican son el control de la propiedad privada, la
igualdad de oportunidades en la educacin y el trabajo, el derecho al
sufragio o voto libre y la libertad sexual. Tambin conocido como
movimiento por la liberacin de la mujer, [] est compuesto por
diferentes elementos sin una estructura jerrquica. Aunque no se basa en
un conjunto de principios formales, su idea central es que las mujeres
sufren una opresin no compartida por el hombre y de la que, por lo
general, los hombres son los beneficiarios polticos, sociales, emocionales
y econmicos. [] Cuando el feminismo occidental resurgi en la dcada
de 1960, el movimiento defenda preferentemente que las experiencias
individuales de subordinacin de la mujer no eran incidentes aislados
debidos a diferencias particulares de personalidad, sino la expresin de
una opresin poltica comn. Tambin se esgrimi la idea de hermandad,
pero este concepto ha sido muy criticado por incoherente, ya que dentro
del movimiento se mantienen prejuicios de raza y clase social. En los
ltimos aos, tanto las diferencias como las similitudes entre mujeres han
pasado a ser objeto de investigacin acadmica. El movimiento feminista
sigue tres lneas de actuacin: exploracin de una nueva solidaridad y
conciencia (que facilita la valoracin de las posiciones poltica y social),
realizacin de campaas a favor de temas pblicos (como aborto, igualdad
de salarios, cuidado de los hijos y malos tratos en el hogar) y el estudio del
feminismo (disciplina acadmica que se ocupa del anlisis terico de este
movimiento) (Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta, 2005)
Referencias
Osorio, B. Las desobedientes. Mujeres de nuestra Amrica, Panamericana
editorial, Bogot, Colombia, 1997

Zavala, I 1993, Breve historia feminista

lengua castellana, Editorial Anthropos y
Barcelona, Tomo I.
Zavala, I. 1997, Breve historia feminista
lengua castellana, Editorial Anthropos y
Barcelona, Tomo IV.
Zavala, I. 1998, Breve historia feminista
lengua castellana, Editorial Anthropos y
Barcelona, Tomo V.

de la literatura espaola (en

Universidad de Puerto Rico,
de la literatura espaola (en
Universidad de Puerto Rico,
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Universidad de Puerto Rico,