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INAH
SEP
NAHURAA
El concepto de cuerpo entre los coras de Santa Teresa del Nayar.
TESIS
Que para optar por el grado de Licenciado en Etnologa.
PRESENTA:
Frine Castillo Badillo
Directora:
Dra. Mara Isabel Martnez Ramrez
Asesor:
Mtro. Jos Alejandro Fujigaki Lares
MXICO DF
[2014]
Agradecimientos
Durante este proceso he recibido el apoyo de gente maravillosa. Por ello quiero
agradecer indudablemente a mi Directora de tesis Isabel Martnez, quien desde el
primer encuentro con ella, mostr su generosidad, su amistad, su compromiso, su
dedicacin, su tiempo y por sus acertadas ideas en este trabajo. Incluso
invitndome al proyecto titulado La Humanidad Compartida en el Instituto de
Investigaciones Antropolgicas de la UNAM. El cual apoyo la presente tesis.
A mis asesor, Alejandro Fujigaki, por sus valiosas observaciones e inters por
afinar el presente trabajo. A Margarita Valdovinos, por ensearme parte de los
coras. A Mara Benciolini, quien me enseo el camino a la sierra y sus buenos
comentarios. A Johannes Neurath y Carlo Bonfiglioli, por darme parte de su
valioso tiempo en revisar la tesis. A Marco Vinicio y Anita Ceci, quienes me
sacaron de dudas en todo este proceso.
Esto no hubiera sido posible sin la ayuda de Jesahe Herrera y su esposo Rafael
Snchez, quienes hicieron todo lo posible para que llegara a Santa Teresa, as
como su enorme hospitalidad en Nayarit, gracias a ellos pude quedarme en la
misin con el Padre Polo, a quien le agradezco su gratitud durante mi trabajo en
campo en dicha comunidad.
A todos los tereseos, por dejar que me introdujera en su mundo y permitirme
hacer el trabajo en campo, tomar fotografas e informacin para realizar la tesis.
Especialmente a Elva Lemus y Alicia Muoz, quienes me adoptaron como parte de
su familia durante mi estancia. A Fidela, quien fue una gran amiga en la sierra y a
Graciela (Chelita), por sus plticas y aportes al trabajo. A Rebeca y a su To
Aniceto Rodrguez, por sus buenas conversaciones. A los mestizos, entre ellos
Dalia Ramrez, Yesica Ramrez y Yuridia Galvn por su gran apoyo y afecto
brindado.
A mi familia, a mi madre Dulce Badillo y a mi querido hermano Jean Castillo, por
ayudarme a lograr una de mis principales metas en la vida.
2
A mi ta Patricia Prez, a mis primos Frida Prez y Alan Faras por sus nimos. A
mis amigos teconcas: Jeny Lpez, Nancy Portillo, Nancy Pea y David Capetillo,
por la amistad siempre presente.
A mis compaeros de la ENAH, as como a todos los que he conocido a lo largo
de este trayecto, en especial: Jonathan Corella, Gabriela Rangel, Lid Domnguez,
karime Vivanco y Karla Ramrez, por su apoyo incondicional.
ndice
Introduccin...................................................................................................................................... 7
Cuemarusana'a....................................................................................................................... 15
(Santa Teresa). ......................................................................................................................... 15
Captulo I ....................................................................................................................................... 26
El mitote.......................................................................................................................................... 26
1.1 Los primeros tiempos. ......................................................................................................... 27
M1 La formacin del mitote entre los coras de Santa Teresa y grupos aledaos a ella. 27
1.2 El ciclo festivo en Santa Teresa. ....................................................................................... 30
1.2.1 De secas a lluvias......................................................................................................... 31
1.2.2 De lluvias a secas......................................................................................................... 37
1.3 Qu es el mitote? ............................................................................................................. 41
1.3.1 El mitote. ........................................................................................................................ 43
1.3.2 Mitote de la Chicharra. ................................................................................................. 50
1.3.3 Mitote del Elote o maz tierno. .................................................................................... 67
1.3.3.1 El mitote del Esquite y la danza del venado (muaxj)......................................... 68
Captulo II ..................................................................................................................................... 74
La fabricacin del cuerpo: entre Flores, Santos y Patrones. .................................................. 74
2.1 M2 La perrita. ....................................................................................................................... 75
2.2 Temporalidad de vida.......................................................................................................... 78
2.3 La unin de los tereseos. ................................................................................................. 79
2.4 Estoy embarazada. .......................................................................................................... 84
2.5 Xuxu'u, vamos a llevar las flores. ................................................................................. 95
2.6 Los Santos, participantes en la construccin del cuerpo. ........................................... 101
2.7 M'ch un muerto. ........................................................................................................... 112
2.8 Los ritos de separacin de la entidad fsica. ................................................................. 116
2.8.1 Amortajamiento del cadver. .................................................................................... 116
4
Introduccin
La presente investigacin est dedicada a reflexionar sobre el concepto del cuerpo
entre los coras de Santa Teresa en la Sierra del Nayar; el cual podr ser definido
como una entidad construida cosmopolticamente en el Mitote (celebracin
dedicada al maz). Por lo tanto se explor qu es lo dado y construido
(naturaleza/cultura) dentro del pensamiento cora para conocer qu es aquello que
nosotros llamamos cuerpo entre los coras.
Una de las caractersticas de los coras de esta localidad es que se autodiferencian de los coras que pertenecen a la parte baja de la sierra a partir de
varios aspectos; por ejemplo, en la forma de vestir, particularmente en los colores
llamativos de la ropa de las mujeres. Esta fue una de las razones por las cuales se
decidi hacer el trabajo en Santa Teresa. Adems, en comparacin con las otras
comunidades, como Jess Mara y la Mesa del Nayar, esta comunidad ha recibido
poca atencin por parte de los antroplogos. El Noruego Carl Lumholtz (1895) fue
el primero en explorar el territorio de los tereseos y a ste sigui el antroplogo
estadounidense Philip Coyle (1995); su ensayo sirvi como referente fundamental
para el presente trabajo.
Reflexionar sobre qu es el cuerpo entre los coras de esta regin es un
tema que an no se ha explorado en la etnografa. Si bien los rituales constituyen
una parte importante para la comprensin del pensamiento cora, tal como lo haba
dicho el etnlogo Alemn Konrad Theodor Preuss1 en su momento, considero que
al indagar el campo de la corporalidad, ste nos permitir conocer relaciones con
otros campos de la vida cora como el parentesco, la alimentacin, la vida vegetal y
animal, la salud/enfermedad entre otros. Cuestiones que no se han tratado a
En 1905 y 1907, el etnlogo Alemn Konrad Theodor Preuss, arrib al Gran Nayar. Durante su
estancia en la Sierra al presenciar diferentes rituales concluy que las ceremonias, los cantos del
mitote y los mitos son elementos importantes para poder entender la religin entre los coras
Mary
Douglas
(1970),
quien
realiz
un
estudio
sobre
la
correspondencia entre esquemas simblicos del cuerpo y la sociedad, son tan slo
un ejemplo de ello. En nuestra disciplina el cuerpo adquiri un status de problema
terico, autores como Michael Foucault (1976) y Pierre Bourdieu (1987) enfatizan
el abordaje del cuerpo como representacin simblica y construccin social,
espacio de poder y escenario de relaciones de lucha. A inicios de los aos 90,
Thomas J. Csordas (2000) propone comprender el cuerpo a partir de una
aproximacin fenomenolgica (Guilln y Martnez 2005). En trabajos ms
recientes, la corporalidad es entendida bajo una perspectiva de anlisis que
integra el estudio de distintas problemticas socio-culturales: los cuerpos no son
tratados como objetos de estudio especfico, sino son reconocidos como
dimensiones constitutivas e insoslayables de toda prctica social (Citro 2012).
Respecto a la antropologa en Mxico, el cuerpo humano ha sido uno de los
ejes para entender la cosmologa indgena. La investigacin de Alfredo Lpez
8
Austin (1989), acerca de la concepcin del cuerpo entre los antiguos nahuas y la
correspondencia que sta posea con el universo, es muestra de ello; en su
anlisis, el cuerpo se toma como un objeto, sobre el cual la cultura trabaja. Su
obra dio paso a que autores2 estudiarn el cuerpo en diferentes grupos tnicos,
desde este enfoque, ofreciendo nuevos aportes etnogrficos sobre el tema.
Desde la primera salida a campo, en abril del 2011, siguiendo ciertos
lineamientos tericos como primera tcnica de indagacin, se elabor una lista de
las partes del cuerpo en cora y en espaol (lxico corporal), lo cual me llevara a
explorar el concepto de cuerpo. Hacer la lista fue fcil pero obtener informacin
ms all de una mera traduccin, no lo fue. Por ejemplo, cuando preguntaba a las
personas sobre el cuerpo, reaccionaban con risas y gestos que daban mucho a
decir, ya que la expresin en sus rostros era evidente, en ellos haba admiracin,
incomprensin y una especie de no entiendo lo que dices. Al preguntarles el
significado de la pintura y los adornos corporales, las personas tampoco hacan
nfasis en el tema, pareca que no saban o que no les importaba aquello de lo
que intentaba hablar con ellos. Cuando regres de nuevo a la comunidad, en julio
del mismo ao y en octubre del 2012, se continu con la misma estrategia, pero
los resultados eran iguales; es decir, no haba una comprensin mutua del tema,
no se lograba obtener ms informacin con las personas que se entrevistaba.
Despus de revisar los primeros datos recopilados en campo, surgi el siguiente
problema: la nocin del cuerpo entre los coras, tal como la haba planteado
analizar inicialmente, con el marco terico proveniente principalmente del trabajo
de Alfredo Lpez Austin y sus derivaciones, no era viable.
Entre ellos: Jacques Galinier, su trabajo enfocado sobre los otomes, quien argumenta que la piel
se asocia con diversas realidades vegetales, animales y csmicas, en otras ocasiones rituales se
asemeja a la tierra (Galinier 1990:616-633). Patricia Neyra Alvarado (2004), su trabajo se enfoca
en los mexicaneros de Durango. Mariana Fresn (2005), realiz su estudio entre los wixaritari,
grupo ms cercano a los coras y con el cul a lo largo de este trabajo plantearemos algunas
analogas. En su trabajo concluye que el cuerpo y el universo estn hechos a imagen y semejanza,
por lo cual es posible decir que las concepciones del mundo construyen y explican la construccin
del cuerpo de la misma manera en la que el cuerpo construye y explica a la cosmovisin (Fresn
2010:131).Y Mara Eugenia Olavarra, Cristina Aguilar y rica Merino (2009), ofrecen una
etnografa acerca de la nocin del cuerpo yoeme (yaquis).
El cuerpo entre los coras, tal como lo haba definido, no tena los elementos
que se buscaban o las relaciones que se pretendan como dadas, es decir, la
correlacin cuerpo-cosmos. Los datos no apuntaban a decir que el cuerpo es un
microcosmos del macrocosmos (universo) y por tanto no era factible entablar
semejanzas entre uno y otro. Los coras no tenan inters en hablar de este tema y
lo que mostraban ante tales cuestionamientos eran risa e incomprensin mutua. Si
continuaba con la propuesta inicial, hara entonces una interpretacin equvoca de
los coras, ajustando quiz los datos a un marco terico y de reflexin preestablecido. Por otro lado pensaba que tal vez no haba hecho una buena
exploracin sobre el tema en campo, o que no haca las preguntas correctas, o
bien que podra ser un problema de carcter lingstico, todo ello me llev a
replantear mi trabajo de investigacin. Ya que s era preciso replantear las
preguntas para modificar mi exploracin en campo.
El artculo A fabricao do corpo na sociedade xinguana de Anthony
Seeger, Roberto da Matta y Eduardo Viveiros de Castro (1979) influy en la
manera de hacer este estudio del cuerpo, ya que como este autor seal, el
cuerpo cora no se reduca a una correlacin entre una nocin de s mismo y el
cosmos. El cuerpo en las sociedades amerindias, y como pareca que suceda
entre los coras, fundamenta los principios de organizacin social que operan y
conforman la praxis. El texto A inveno de cultura de Roy Wagner3 (2010 [1981])
sirvi para reflexionar en el tema de investigacin, as como tambin sobre las
dicotomas naturaleza/cultura dentro de la antropologa. La teora de Wagner,
ofreci una metodologa nueva que no conoca, permiti modificar el objetivo de
investigacin para regresar al campo y explorar el tema en cuestin. Este enfoque
propone que al hacer uso de las analogas y modelos explicativos procedentes de
nuestra propia cultura extendemos simultneamente nuestro propio entendimiento
3
Antroplogo estadounidense, es uno de los inspiradores de una tendencia del pensamiento actual,
desplaza los precarios tabiques que pretenden separar la naturaleza de la cultura, lo humano de lo
no humano, la mente del cuerpo, lo moderno de lo no moderno y la civilizacin de la barbarie. Sus
investigaciones, entre las sociedades tribales de Nueva Guinea, se han tornado haca su propia
sociedad para comprender aquello que los Daribi, que se encuentran al otro lado del Pacfico, le
ensean (Duchesne 2012:1-2).
10
Toda expresin est dotada de significado y por tanto toda experiencia y todo entendimiento es
una especie de invencin y la invencin requiere de una base de comunicacin fundamentada
sobre convenciones compartidas para que haga sentido, esto es, para que podamos referirnos a
otros y al mundo de significados que compartimos con ellos, lo que hacemos, decimos y sentimos
(Wagner 1981:76).
11
14
Cuemarusana'a
(Santa Teresa).
15
Figura 1. Dibujo de nia teresea de 8 ochos aos de edad, el cual muestra su casa en Santa
Teresa.
16
17
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considera que existieron otros factores que hicieron que sta se retrasara, por
ejemplo: el estatuto oficial de esta regin ante las diferentes instancias; el inters
de las autoridades, quienes se enfocaban a otros lugares, dado que en ellos se
localizaba una mayor riqueza minera; as como una falta de financiamiento para la
conquista y el hecho de tratarse de una zona limtrofe, debido a que por mucho
tiempo fue tierra de todos y tierra de nadie, lo que permiti a los coras ser los
dueos y seores de su territorio.
Los nayaritas mantuvieron una autonoma con respecto a la corona
espaola hasta 1722. En este punto se inici la conquista de la regin y la
reduccin de los coras. En La Mesa del Tonati, la gran pirmide circular que
constitua el centro del culto solar fue destruida; en ella se personificaban
gobernantes considerados como descendientes del astro rey (Magri 2002:15).
Tras el fracaso evangelizador de los franciscanos, slo hacia 1722, los
jesuitas lograrn penetrar en territorio nayarita mediante la va de la fuerza por ser
acompaantes de la incursin militar, permaneciendo 45 aos, ya que en 1767
fueron expulsados por el imperio espaol. La evangelizacin contino de forma
irregular, ya que en esa poca se sucedieron varias rebeliones indgenas junto con
la guerra de Independencia (1810-1821). La autonoma del Nayar fue restablecida
durante 20 aos (1856 a 1873) bajo el liderazgo del agrarista Manuel Lozada
(1828- 1873), (ibd.:15).
Al darse la derrota del reino de Lozada, tuvo lugar la Revolucin Mexicana
(1929-1917), concluyendo con la rebelin cristera (1926-1929). Fue as que tanto
coras y huicholes volvieron a tener un contacto con la religin catlica, a partir de
1953, con la nueva llegada de los franciscanos (Magri, 2002). Esto no impidi
que los coras dejaran de lado sus tradiciones, al contario se valieron de la prctica
de realizar sus rituales en el monte a escondidas, en el mbito de los grupos
familiares, de asegurar la trasmisin por va de la oralidad y gestualidad de sus
ritos y creencias (ibid: 17).
20
21
La entrada de los protestantes fue en los 60s, provenientes de Estados Unidos. Aniceto
Rodrguez, habitante del lugar cuenta que fueron los primeros en entrar en avioneta.
22
preparatoria. Se cuenta con un albergue de la CDI6 para acoger a los nios que
provienen de otras comunidades aledaas para estudiar en dichas escuelas. Esta
institucin se encarg de instalar el turismo alternativo, cuyo proyecto entr en
accin en 1999, empezando en el 2000 con la construccin, para el 2001 tener
siete cabaas. El pueblo tiene tambin un Museo Comunitario, en el que se
exponen diferentes aspectos de los tereseos como son: sus fiestas tradicionales,
en especial la Judea de Semana Santa y Las Pachitas. Dentro de dicha lgica se
planearon medios de conservacin debido a que para el pueblo Cora es primordial
el correcto aprovechamiento de sus recursos naturales, razn por la cual se tiene
zonas de reforestacin, invernaderos y el venadario (la cra de venado cola blanca
es para su conservacin).
Su flora est constituida por el roble, pino, rboles frutales como: durazno y
manzana entre otras. Dentro de su hidrografa cuenta con una laguna sagrada
(lugar primordial donde tanto coras y huicholes depositan ofrendas), riachuelos y
manantiales. Con respecto a su fauna las principales especies animales son: el
venado, el coyote y los conejos. Tambin incluye aves como la paloma, el gaviln,
el guila real, los zopilotes, el pjaro carpintero etctera. En la zona hay algunos
reptiles (vbora de cascabel, coralillo, y la boa).
El pueblo cuenta con luz elctrica desde el 2008, agua potable cuya toma
est en Rancho Viejo (ubicado a media hora) y drenaje. La principal actividad
econmica es la agricultura de subsistencia. Se siembran maz y frijol para
autoconsumo. Antes se practicaba la ganadera pero con el paso del tiempo sta
ha disminuido. La mayora de las personas tambin cuentan con la ayuda del
programa Oportunidades que el gobierno otorga cada dos meses. Algunos tienen
empleo temporal en el vivero y en el aserradero, que actualmente se encuentra
cerrado, as como en las tiendas del lugar. Existe la migracin hacia el norte del
pas (Tijuana y Nogales) y al interior de Mxico (el municipio de Santiago en
Tuxpan, Tecuala, Acaponeta, etctera) para trabajar en el cultivo del frijol, tabaco,
chile, tomate.
6
Comisin Nacional para los Derechos Indgenas. El cual fue remodelado por la empresa CocaCola.
23
Anteriormente la manera en que se elega a las personas para ocupar los cargos tanto de las
autoridades y los cargos para las fiestas era a partir de los sueos. Ahora eso ya no se hace.
8
La construccin de las casa puede ser en cualquier lugar de la comunidad siempre y cuando no
irrumpan en los espacios donde se llevan a cabo las fiestas. Le llaman solares a los espacios en
24
(tabique, cemento, asbesto). Las casas constan de dos cuartos, uno se usa como
recmara y el otro como cocina. En este ltimo se encuentra el fogn. Cuentan
tambin con patios, en donde cultivan rboles frutales y algunas hortalizas para su
consumo.
donde se construir la nueva casa y no se paga por estos. Generalmente los mestizos tienen ms
dificultades para la adquisicin de un pedazo de tierra para vivir.
25
Captulo I
El mitote
- el costumbre es sagrado, uno ah se protege de muchas cosas, envidias, coraje de otras
gentes.
Elva Lemus.
26
Eso mismo dios lo pens, para que tuvieran esos indgenas (coras), porque eso segn as
viene en la historia antigua, cuando haba como una sola persona y la familia era una
sola, se entendan bien y empezaron abundar mucho y la idioma de ellos era de una sola
idioma y no haba ms, una sola palabra tenan, una lengua para hablar. Entonces
cuando ya haba ms gente platicaron: mira, les dijo el dios, vamos a levantar como un
torre, a ese grupo, quin sabe cuntos eran? Y empezaron a trabajar, no pues pronto
llevaban alto para arriba, ya muy alto y entonces dios los estaba viendo y deca: esas
gentes van rpido trabajando casi ya iban a subir hasta el cielo. Entonces dios no admiti
eso, porque dios no quiere que lo vean hasta arriba. Deca: parece que la gente va a
subir hasta arriba. Como dios es muy poderoso, la gente cuando ya era tarde entraron a
dormir y dios pronto los separ como por grupo, un grupo y as. A cada grupo les dio por
decir indgenas coras, para que ya hablaran en cora y aquel grupo huichol ya les dio el
idioma a ellos, a los tepehuanos, y a otros grupos.
Cuando se levantaron y empezaron a platicar ya no se entenda nadie, se
preguntaban, qu pas?. Aquellos grupos s se entendan pero los dems no, porque
dios ya no quiso que llegaran hasta el cielo, no quiso, no admiti, por eso les hecho las
bendiciones. Ahora s en la maana ya no se entendan nada, solo cada grupo con su
idioma y as otros se desanimaron, aquellos grupos le dieron para otro lado y aquellos
grupos por el otro. Otros se quedaron pero eran pocos y ah se quedaron. Ah fue donde
ya empezaron a vivir a otras partes, nosotros ac en Santa Teresa y otros por all y as
empezaron abundar sus familias de aquellos grupos y tantas de aquellos, as quedaron
los grupos. Por eso cada grupo tenemos el idioma, como nosotros ahora indgenas coras,
indgenas huicholes, tepehuanos pero no nos entendemos.
El dios mismo, l mismo le pens, cul costumbre nos iba apartar? Dios nos
apart ste, ellos van a tener este costumbre, aquellos tambin pero un poquito ms
diferente, como los huicholes de otra forma lo llevan ellos pero es costumbre, tepehuanos
Narrado por Basilio Due y registrado por Frine Castillo en Santa Teresa, este mito lo grave y fue narrado en
espaol (2013).
27
tambin y el mestizo tiene como otro costumbre, ese es a puro rezo a orar un rato por ah,
eso es todo lo que ellos tienen pero ese es fcil, porque est escrito todo eso, lo que es
todo rezo pues est por escrito y estos que tenemos nosotros no, es pura memoria, no
est escrito.
Nos dio, por decir, la tarea del costumbre, lo que se necesita, lo que se va a
ocupar ah, ah les dej todo (desde los antiguos). El maz dios mismo lo hizo, nadie de
los que vive en este mundo lo hizo, de qu lo hizo?, quin sabe?, lo habr hecho de su
cuerpo a lo mejor poquito. Como dios es inalcanzable, casi con el puro pensamiento deca
que se haga esto y entonces yo creo que as fue, dios es el que hizo todo lo que hay en el
mundo.
Cul costumbre nos iba apartar? se pregunta este relato narrado por
Basilio de 72 aos miembro del consejo de ancianos. El mito cuenta el origen de la
diferencia entre los coras, otros indgenas y mestizos. Destaca la particularidad de
los coras, su importancia y la relacin que en este captulo me interesa plantear:
por qu los mitotes son importantes para indagar el tema del cuerpo? Si los
mitotes tratan del maz; el cual como el mito parece indicar est hecho del cuerpo
del dios, como han dicho los coras a lo mejor un poquito, entonces el cuerpo
tendr un lugar en ellos. El mito advierte que el mitote del maz adquiere una
importancia crucial en el mundo de los coras, ya que fue un factor que los
ayudara a diferenciarse de los dems colectivos humanos, a su vez esto abre
camino para indagar y comprender aquello que llamamos cuerpo.
Uno de los objetivos de este captulo ser mostrar de manera concisa el
ciclo festivo del pueblo de Santa Teresa, con la finalidad de tener un panorama
general del lugar que los mitotes ocupan en l; ya que son clave para comprender
el cuerpo cora. Es fundamental dar cuenta de la ritualidad y de ciertas acciones
ejecutadas durante los mitotes. En el lapso de un ao, los tereseos realizan un
gran nmero de celebraciones, donde el mitote forma parte esencial de dicho
ciclo. A lo largo de las indagaciones sobre el concepto de cuerpo se lleg a ver
28
que dichos rituales constituan la base para hablar sobre el cuerpo entre los
tereseos.
En consecuencia, otra meta ser responder la siguiente pregunta por qu,
cundo y dnde se realizan dichos rituales? Estos rituales se dividen en tres
etapas, articuladas con un ciclo de produccin agrcola: mitote de la Chicharra,
mitote de los elotes (maz tierno) y mitote del esquite (maz seco). A estos se
aaden otra serie de rituales dirigidos a los nios: sacar o componer al nio,
darles la comida y beber el vino. Existe otro ritual ms, conocido como la danza
del venado o los venados, generalmente se realiza junto con el costumbre del
esquite.
El mitote es un ritual dedicado al maz, crucial para la continuidad de la vida
de los tereseos, se efectan de mayo a diciembre. Una de sus funciones
principales es proteger a las personas de alguna enfermedad. No asistir o no
participar en ellos, posibilita adquirir un mal. Cuando una persona se enferma es
comn que asistan a la clnica de la comunidad. No obstante si la enfermedad
persiste, se acude con un curandero. Lo ms probable es que el curandero diga
que su paciente est faltando al costumbre, es decir, que asista y participe de
estos rituales. Por ejemplo, un anciano que forma parte del consejo de ancianos
mencion que cuando no juegan el venado, tambin da enfermedad, el venado y
el maz del costumbre estn de acuerdo para trabajar as, no se ve eso pero s
ms o menos es as, se refiere hacer el mitote del venado o bien como relat
un tereseo:
Es importante, porque ah nos limpiamos y dejamos all el
maz. Lo tenemos que poner as, para que dios lo reciba. l es
el que hizo todas las cosas y por eso lo hicimos eso. Bueno,
no nosotros solamente, sino de los abuelos de aquel tiempo,
nosotros no los miramos pero ellos lo hicieron, salieron de ah
mis paps y ellos mismos nos dijeron que as lo hiciramos,
porque ya tenemos el costumbre, ya hacemos estas cosas
cuando ya no estemos, ustedes lo tienen que hacer, as nos
29
no
abandonaron
las
ceremonias
catlicas
siguieron
descripciones eran casi idnticas a las que hoy se celebran en Santa Teresa. En
sus reseas aparecen los danzantes moros y los danzantes de urraca, la fiesta de
ao nuevo, el festival de las pachitas, el da de los muertos y la Semana Santa.
As el costumbre de las comunidades coras, incluyendo a Santa Teresa fue
desarrollado por sus antepasados en el siglo XIX, poca en la que los coras
empezaron a escenificar en pblico las ceremonias del mitote, que hasta entonces
haban sido clandestinas (ibd.: 63).
Este ciclo festivo10 est vinculado con dos temporalidades: una temporada
de secas que abarca los meses de noviembre a mayo y una temporada de lluvias,
que corresponde al mes de junio a octubre. Aqu es donde se introducen los
mitotes, celebraciones dedicadas principalmente al cultivo del maz, ya que
marcan el trmino de secas y el comienzo de las lluvias.
Las celebraciones que se llevan a cabo durante este periodo estn relacionadas
con varios aspectos, principalmente con los sistemas de cargos. En el siguiente
cuadro se muestran cada una de estas celebraciones y sus caractersticas ms
importantes. Se destacar la fiesta de Semana Santa porque presenta aspectos
relacionados con el tema de la corporalidad y permite pensar en la importancia de
los conceptos de los tereseos sobre este tpico. Temas a tratar en el presente
trabajo.
10
Para hacer posible la descripcin de cada una de las celebraciones me he basado en el trabajo de Philip
Coyle (1997), junto con los datos que obtuve durante mi estancia en Santa Teresa.
31
Nombre de la Festividad
Fiesta de los Difuntos
Fiesta de
Guadalupe.
la
Virgen
Fecha de la Festividad
Actos principales
Comienza cinco das antes del -Las personas utilizan flores
1 de Nov.
para elaborar un cuerpo que
figurar11 a una persona ya
muerta que coloca en cada
uno de los hogares
-En la maana del da 1 de
noviembre se elabora en la
iglesia
otra
presentacin
corporal haciendo referencia a
todas las almas de los
tereseos fallecidos.
de 12 de diciembre
-En la entrada de la Iglesia se
hace la transferencia de
cargos.
Objetivos.
- Honrar a los ancestros.
Navidad
24 de diciembre
Ao nuevo
31 de diciembre
1 de enero
11
He decidido hablar de figuracin y no de representacin, ya que como Alfred Gell indica en Art and Agency (1998) estos objetos son cuerpos, o
bien incorporan y representan como un embajador a un pas, y no como una imagen a un referente de la realidad.
Las pachitas
La Semana Santa
1997:295).
Inicia los primeros das de - En ella una nia (la malinche)
enero y finaliza el mircoles de buscar casa por casa a un
ceniza.
nio (Jess Cristo).
- La bsqueda concluye en el
patio
principal
de
la
comunidad, ah se encontrarn
ambos nios, junto con las
personas que los acompaan.
- Finaliza cuando todas las
personas se avientan anilina
de colores el da mircoles de
carnaval o de ceniza.
Vara segn el calendario - Implica la participacin
litrgico (puede ser en marzo o pblica solamente de los
abril).
hombres.
Destacan
los
Centuriones, quienes estn a
cargo de la celebracin, y los
llamados judos.
- Estos ltimos se transforman
durante los tres das santos en
seres del inframundo (Juregui
2004).
33
Es comn que los forneos o mestizos argumenten que los coras no saben
porque se pintan, e interpretar que ellos no saben acerca de su costumbre. Esto
es aparentemente cierto y falso a la vez. Al preguntar por el acto de pintarse, los
coras suelen contestar con la respuesta as es el costumbre. Si bien el uso de la
pintura corporal da indicios de que existe un significado sobre el cuerpo, sobre las
partes que lo constituyen y acerca de los diseos, tampoco es posible pensar que
la pintura corporal carezca de una interpretacin.
Por ejemplo, en el caso de los grupos amaznicos, de acuerdo con Anne
Christine Taylor (2003:301), la pintura facial entre los jbaro12 remite a contextos
particulares de interaccin, los cuales definen el individualismo jbaro. Con ello
se podr decir que la pintura corporal est implicada dentro de relaciones sociales.
Para el caso de los coras de Santa Teresa, los diseos utilizados durante la
Semana Santa se pueden apreciar en otros soportes como en la cruz de madera
que es colocada dentro de la iglesia, la cual es cubierta con un manto de color
negro. Las rayas verticales tambin se pueden observar en las flechas votivas
utilizadas en los mitotes, por lo tanto su significado estara en otros mbitos y no
solamente en la Semana Santa. Aunque la pintura corporal es un indicio para
pensar que los tereseos atribuyen un significado al cuerpo, en este caso no fue la
entrada para reflexionar sobre l, pero s para considerar que al igual que el
significado de los diseos corporales, el cuerpo estba dentro de relaciones
sociales ms amplias.
12
Como menciona la autora, el termino jbaro designa a un conjunto tnico de la alta Amazona, localizado
en el sudeste de Ecuador y el norte de Per (Taylor 2003:299). Actualmente, algunos de ellos se
autodenominan Achuar.
35
36
37
Nombre de la festividad
Mitote de la Chicharra
Fiesta de la Natividad.
8 de septiembre
29 de septiembre
Actos principales
Objetivos.
-Los
hombres
de
la
comunidad, montan caballos
para realizar la festividad;
corren sobre una vereda del
pueblo y entre sus manos
cargan un gallo.
- Esta ave ser peleada a
tirones entre los participantes
hasta
el
punto
de
desmembrarlos.
- En el rancho de Linda Vista,
ubicado a una hora de Santa
Teresa, se hace la fiesta ms
grande.
-Los
Mayordomos
y
Tenanches se encargan de
efectuar las actividades, entre
ellas la procesin que se
realiza por la tarde, alrededor
de la plaza de Santa Teresa,
donde participan todas las
personas.
-A la celebracin de San
Miguel
se
vincula
la
trasferencia de los oficiales.
-Para esta fiesta se destila
licor, mismo que es usado en
Celebracin a Santiago.
Transferencia y presentacin
pblica del sistema de cargos
bajo (Coyle, 1997:248).
Septiembre/ octubre
25 de octubre
Maduracin de la Milpa.
-Transfieren
los
cargos
relacionados con la iglesia
(mayordomos y tenanches).
13
La danza de la urraca hace referencia al manojo de plumas que llevan los danzantes en sus coronas, no quiere decir que durante su danza
imitan el movimiento del ave (Ramrez 2001: 28).
39
Noviembre Diciembre.
coreogrficas (ibd.:54).
-Se inicia, colocando de la Finalizacin del maz.
misma manera una fogata en
medio del patio de la casa.
-Se vuelve a hacer la danza
guiada por el cantador, su arco
musical y tambor, al igual que
en el mitote anterior.
-Se hacen atados de mazorcas
de maz que sern guardados
en la casa donde se realiza la
fiesta
-Danza del venado.
40
1.3 Qu es el mitote?
Los mitotes se celebran durante los meses de mayo a diciembre. Tambin son
llamados comnmente como el costumbre, se trata de un ritual dedicado al
cultivo del maz (yurij), como ya lo han mencionado Margarita Valdovinos (2008)
y Philip Coyle (1997) en sus estudios. En una pltica que tuve con los habitantes
de Santa Teresa, comentaron que los mestizos le llaman mitote porque no les
gusta que los tereseos hagan eso y que ellos prefieren llamarlo el costumbre,
aunque cabe mencionar que dentro de la comunidad, existe un lugar llamado el
cerro del mitote. Algunas personas explicaban que ocasionalemnte bailan en ese
lugar y que por eso lo nombraban mitote. Mirjana Danilovic14, menciona que en
los documentos revisados para su investigacin doctoral dedicada a la danza, se
introduce tambin el vocablo mitote. Se trata de un prstamo lingstico que se
hizo al tomar ese vocablo del idioma nhuatl colonial con poca adaptacin del
espaol. La forma de la tercera persona del singular del presente del verbo itotia
(bailar, danzar)- mitotia (l/ella baila) se incorpor al idioma de los conquistadores
como mitote. Respecto al uso del sustantivo mitote, a diferencia del areito su
acepcin es siempre la de danza, baile. Los cronistas de la colonial que se
sirven de ese trmino son: Andrs Prez de Ribas, Bartolom de las Casas, Jos
de Acosta y Cervantes de Salazar (comunicacin personal Danalovic 2014).
A travs de las acciones rituales del mitote, como ya lo haba anotado
Valdovinos (2008), es posible observar la relacin entre el maz ritual (madre) y los
individuos, y por tanto su corporalidad. Aquello que me interesa exponer en este
momento, es qu son los mitotes? Ya que son la base para entender el cuerpo,
o dicho de otra manera, en ellos estn involucrados procesos de fabricacin de
esos cuerpos.
Como veremos a lo largo de este trabajo. Dicho ritual condensa una serie
de relaciones que pertenecen a otros campos que se ataen entre s, como
14
Candita a Doctora en Historia por el Posgrado de Historia del IIH, UNAM. Actualmente se encuentra
realizando una investigacin de Sobre Danza Mexica.
42
1.3.1 El mitote.
Perodo
de
la
Chicharra
maz tierno
Mayo o principios de
Septiembre/Octubre.
Noviembre.
junio.
Materiales
Jcaras
indispensables.
jcaras
jcaras
con
agua
con
con
agua,
pinoles,
Flechas
votivas,
jcaras
con
agua
pinole,
pipas
con
pinole,
pipas
tabaco,
atados
de
de tabaco, atados de
tabaco,
atados
mazorcas y flores de
mazorcas y un arco
mazorcas,
color
musical.
blancas.
morado
con
de
flores
pltano.
Objetivo.
Acciones.
Peticin de lluvias y
Maduracin
de
la
milpa.
Sacar y componer a
Sacar y componer a
sacar y componer a
los nios.
los nios.
los nios
Darles la comida.
Darles la comida.
Darles la comida.
Darles de beber el
Darles de beber el
vino.
vino.
jugar el venado.
43
Da 1
Da 2
Da 3
Da 4
Da 5
Ayuno de las
Ayuno de las
Ayuno de las
Ayuno de las
Termina el Ayuno
personas
personas
personas
personas
de las personas
mayores que
mayores que
mayores que
mayores que
mayores que
dirigen el mitote.
dirigen el mitote.
dirigen el mitote.
dirigen el mitote.
dirigen el mitote.
Por la tarde,
Se coloca una
En la noche se
Las mujeres se
Preparacin de la
varias mujeres
estructura
pone el nixtamal
encargan de
chiquitiada,
se renen en la
llamada
preparar la
tortillas y tamales
casa para
tepextito. Un altar
agua y un poco
comida que se
pequeos.
realizar
donde colocarn
de cal, en el
ofrece en el
diferentes
todos los
mitote, como:
acciones.
artefactos que se
su coccin).
utilizan.
frijoles y tortillas.
.
Se colocan en el
ltimo da en el
pequeas, las
la realizacin de
cuales contienen
la fiesta, hasta la
maz molido.
tarde.
Sacar
componer a los
nios.
Darles la comida.
Darles de beber
el vino.
Danza del
venado o jugar el
venado.
Cuadro 2. Tabla donde se esquematizan las actividades que deben realizarse da a da en cada
mitote.
44
Uno de los elementos fundamentales para realizar cada uno de los mitotes,
es la obtencin de agua sagrada para realizar los baos, la cual se obtiene
mediante una peregrinacin que, de acuerdo con Coyle (2003:48), se conoce
como juntar las aguas. Los tereseos recorren los cinco sitios sagrados,
conceptualizados como marcadores de fronteras y el centro del territorio de la
comunidad. Esta agua sagrada debe ser recolectada en cuatro manantiales
localizados en el Oriente, Poniente, Norte y Sur de la comunidad, que en conjunto
forman un mapa circular del mundo y fija los lmites de las tierras de Santa Teresa
siguiendo a Coyle (2003), este lugar es uno de los sitios ms importante del Gran
Nayar y se ubica al Oriente. Estos lugares y su ubicacin muestran con claridad
las caractersticas de los sitios sagrados coras. El quinto lugar donde se recoge el
agua, se localiza en el Centro de este crculo o romboide, ubicado en las
inmediaciones del mismo pueblo de Santa Teresa. De tal manera que, el trayecto
que hacen los peregrinos forma una cruz (ibd.:48). En cada uno de los puntos
donde se recoge el agua que se encuentra una cumbre montaosa, se identifica
con un antepasado lejano. El agua sagrada se distingue del agua comn pues
emerge de estos lugares, localizados en los cinco puntos cardinales del universo
(Ibd.: 50).
Dicha agua protege a los tereseos de las afecciones a las que estn
expuestos, dado que andan en la sierra o en otros lugares lejanos. Tambin les
ayuda a pensar mejor, por eso es que la rocan la cabeza. Otro motivo por el que
se tienen que rociar es para que el agua los limpie, como una purificacin: as lo
pusieron antes los abuelos, los que nosotros no los conocemos antes. El agua es
muy sagrada para que nos limpie todo, el corazn porque con ste tambin
pensamos. El corazn es considerado un rgano vital e importante a partir del
cual se piensan las cosas y se reciben las emociones como el enojo o la tristeza,
es decir, emociones que pueden afectar y provocar un malestar.
La forma en que el agua es recolectada es la siguiente. Los tereseos
ofrendan dos tipos de flores en cada lugar donde recolectan agua: las orqudeas
moradas, empleadas en el mitote de Chicharra y cortadas antes de la poca de
45
secas, las orqudeas blancas, cuya utilizacin tiene lugar en los mitotes celebrados
de octubre a enero.
Una vez que es recolectada el agua y vertida en botellas, generalmente de
plstico, las personas se trasladan hacia una cueva, ubicada en el oriente para
depositar ofrendas de flores, copos de algodn y monedas. Al final una persona de
los mayores, baa a todos los peregrinos (ibd.:53). Posteriormente se desplazan
hacia los manantiales del Norte, del Poniente, del Sur y del Centro. La distancia
entre cada uno de estos lugares es por lo menos a un da de camino. Por ello este
recorrido dura hasta ms de una semana iIbd.: 54). Cabe mencionar que en cada
uno de los sitios se repiten los rituales de la recoleccin de agua, arriba descritos.
Figura 5. Diagrama del espacio conformado a partir de las peregrinaciones para recolectar el agua
(Coyle 1997:96).
46
tres mapas de vista satelital del poblado de Santa Teresa con diferentes
acercamientos. El Mapa 3, con una altura 3.52 km, y el Mapa 4 con 6.00 km.
Mapa 3. En esta imagen satelital es posible observar el poblado de Santa Teresa a una altura de
3.52.
47
Mapa 4. De la misma forma que la anterior imagen, se observa el poblado de Santa Teresa a una
altura de 6.00km.
48
Mapa 6. En esta ocasin el poblado de Santa Teresa muestra una altura de 10.33 km.
49
Los agaves silvestres son cosechados en los alrededores de la comunidad, se cocina en una
fosa de tierra. Cuando est cocido, se lleva la carne como ellos llaman a las pencas cocidas a
otra fosa forrada de madera y adornada con flores. En la fosa se vaca agua extrada de un
riachuelo que corre a un costado del cerro llamado Nuestro Abuelo. Cuando el agave ya est
cocido y empieza a fermentar, la malta que resulta es transferida a una bandeja al interior de la
destilera (Coyle 2005: 138).
50
que hacen pero son chiquitos estos, pero ese es el principal, como si l les dijera
ahora ustedes hagan esto y esto . A este mitote pueden asistir todos los
habitantes de Santa Teresa, incluyendo aquellos que habitan en los ranchos
aledaos. En cambio, para participar en los mitotes realizados entre los grupos de
parentesco, existe una condicin, ya que slo pueden asistir los miembros que
pertenecen a ese mitote.
Ya se ha explicado que los mitotes se realizan slo entre algunos grupos de
parentesco de Santa Teresa. En aquellas donde les dejaron el costumbre. En
este caso los ancianos que se encargan de dirigir los mitotes son quienes tienen la
experiencia y el conocimiento sobre el ritual. Su cargo es vitalicio y por lo general,
se hereda a su hijo primognito cuando la persona muere, as como lo coment
una teresea los que lo hacan antes, la familia, y una vez que los antiguos ya
murieron, es como una gua que va quedando, va quedando y nunca se acaba
eso. El siguiente esquema hace referencia al altar que se coloca en el mitote de
la chicharra y los elementos que se emplean en el ritual.
1. Flechas votivas.
2. Agua sagrada.
3. Ocotes.
4. Jcaras de pinole.
5. Mazorcas de maz
6. Bules.
7. Tamal de la chicharra sin sal.
8. Bebida de pinole.
9. Jcaras con pltano y pinole.
10. Ofrenda para los antepasados.
11. Las bolsas contienen las flores que se utilizan.
51
Figura 6. Imagen del altar con los elementos utilizados en el mitote de la Chicharra. La estructura
es la misma para los siguientes mitotes (elaborado por Frine Castillo).
Debido a que la temporada de campo que realic en Santa Teresa fue en el periodo de secas,
slo tuve la oportunidad de presenciar varios mitotes de la Chicharra. A pesar de ello a partir de
entrevistas y plticas que mantuve con los tereseos, as como material bibliogrfico se obtuvo
informacin sobre los dems rituales.
52
quinto da. Desde temprano la familia, que vive en donde se llevar a cabo el
mitote, comienza con los preparativos.
Las mujeres se renen en la cocina para preparar los alimentos, que
consisten principalmente en la chiquiteada, esto es, un tipo de tortitas y tamales
pequeos hechos de maz sin sal. As como frijoles y tortillas17. Los hombres se
encargan de acomodar los objetos ceremoniales sobre el altar, los cuales tienen
un lugar especfico. A partir de las fotografas que se presentan a continuacin, se
busca narrar la ejecucin del mitote y exponer cmo se manejan los elementos
rituales que ya se han expuesto con el objetivo de que el lector adquiriera una
visin particular sobre estos rituales y una comprensin visual sobre ciertos
aspectos que se retomarn ms adelante.
muertos.
Arriba
17
53
54
En
la
parte
superior
del
rajas
de
agave
de
carrizo,
las
plumas
es
llevar
las
55
cinco
con
ocotes
hojas
de
familia,
vacan
la
56
Enseguida
se
colocan
dos
La
batea
queda
cuando
cada
pasado
hacer
finalizada
familia
lo
haya
descrito
anteriormente.
57
vuelven
pasar,
Uno
de
los
ceremoniales
Despus
el
anciano
58
Una
vez
concluida
esta
En
las
siguientes
dos
miembros
del
grupo
parental.
59
contrario
las
60
de
los
convocados.
participantes
Despus
les
unas
49,
jcaras
corresponde
(ver
al
nm. 6).
61
As,
los
participantes
que
circulo
liderado
por
el
62
de
los
cinco),
repartidos
para
del
coamil.
Dicha
63
El
bao
comienza
por
la
grande
llamado
chicharra, lo desenvuelve de
las hojas de maz y lo corta. El
tamal
se
repartir
los
64
ramas,
los
hombres
Al final de la conversacin,
dejan los sombreros en el piso,
junto con las flechas, que son
clavadas en
dirigentes
la tierra.
del
mitote
Los
les
los
ceremoniales
esparcirn
el
agua,
de
les
la
despus
pedazos
del
les
tamal
reparten
de
la
65
con
el
pinole.
Al
la esparce en la tierra.
accin
implica
un
66
los
ancianos
son
arriba
del
tepextito.
Coyle menciona la importancia que tiene el mitote del Elote, celebrado por las
autoridades tradicionales a nivel comunal. Los elementos fundamentales para su
realizacin son el agua sagrada y los diferentes tipos de maz utilizados en la
fiesta. Estas variedades se ligan con los puntos cardinales: maz amarillo (Este),
rojo (Oeste), blanco (Norte), azul (Sur) y manchado (Centro). En conjunto
presentan a los ancestros y a las tierras del mundo tereseo (Coyle 1997).
El mitote se realiza en el mes de septiembre-octubre, poca en que el maz
ya est madurando. Su duracin es de cinco das, concluyendo con la celebracin
de las danzas en las que participan todos los asistentes. A diferencia del mitote de
67
El mitote del esquite se ejecuta entre los meses de octubre a diciembre. Esta
celebracin tambin se prepara con varios das de anticipacin. Se utilizan ciertos
objetos como: las dos jcaras con agua sagrada y maz molido, pltano y se
68
69
Los tereseos llaman tambin a esta danza que dura entre cinco y siete
das el juego del venado. Esta danza no es igual a la que realizan en el mitote de
los Elotes Tiernos y el del Esquite. El objetivo es figurar la trama de la cacera del
venado. Los hombres fungen como cazadores del animal, figurados por las
mujeres. Ellas se protegen, con los cuernos que llevan en sus manos, de los
hombres que quieren capturarlas con un lazo, o bien como lo explic una
teresea, para defenderse bien, porque los hombres solo las quieren agarrar,
es decir acariciarlas o alzarles la falda, sin importar la edad de las personas o si
estn casadas. En la descripcin de Coyle (1997) se indica que despus de
capturar a las mujeres, ellas son llevadas junto al altar, de donde vuelven a
escapar. Esto se repite cuatro veces. En la quinta ocasin, finalmente se captura
al venado. Entonces se toca el arco musical. Y todos los asistentes bailan
alrededor del fuego y dan cinco vueltas de manera contraria a las manecillas del
reloj.
Coyle (1997) menciona que est fiesta es un espacio para que los jvenes
encuentren a su futura pareja. Sin embargo no es el objetivo especfico de la
danza, porque la finalidad de bailar los venados, como argumentan los tereseos,
es evitar las enfermedades pero tambin curarse de ellas, principalmente las
mujeres, quienes suelen ya estar comprometidas. Cuando una mujer presenta un
malestar, por ejemplo un dolor en los pies, tendr que ir a la danza del venado y
bailar toda la noche para aliviarse. Si los tereseos no van a la danza del venado,
ste les mandar un malestar, razn por la cual se aconseja a las personas que
asistan. Los coras consideran al venado como un animal sagrado, quien les puede
mandar enfermedades por no hacer o asistir a la danza.
***
Hasta aqu se ha explicado la manera en que los mitotes no slo
constituyen una parte escencial del su ciclo festivo, sino que son fundamentales
para la vida de los coras. Esto lleva a plantear por qu hablar de los mitotes en
relacin al cuerpo si hasta el momento slo parecen hacer refierencia al maz?
Como se menciona en el mito presentado al inicio de este captulo, para los
70
tereseos el mitote fue lo primero que dios les dio, fundamento para que los coras
puedieran vivir, por ello es de suma imporancia realizarlo. El mito cuestiona si dios
lo hizo de su propia carne, lo que podra llevar a pensar que el mitote no slo tiene
una relacin con un proceso agrcola, sino tambin con el propio cuerpo de los
coras. En este espacio se protegen de cualquier adversidad que pudiera daar sus
cuerpos, al mismo tiempo se curan de las enfermedades, es decir, el mitote
parece fungir como el principio del mundo cora, donde se insertan los aspectos
que hacen posible la vida entre los coras de Santa Teresa.
Es por estn razn que los mitotes son importantes para entender la vida de
los tereseos. En primera instancia, estos mitotes aseguran su alimentacin
bsica al garantizar la reproduccin del maz. Y en segundo lugar, mantienen una
relacin muy estrecha con la continuidad vital de los habitantes. Al efectuar cada
uno de los mitotes descritos, los tereseos reafirman no slo sus lazos con sus
antepasados y parientes fallecidos (ya que es muy importante seguir manteniendo
dicha relacin, porque ellos los protegen, pero de manera inversa les pueden
hacer dao), sino tambin con el grupo parental, ya que el mitote ofrece un
espacio en donde todos pueden reunirse.
Los mitotes y los rituales que se aaden: sacar a los nios, darles de
comer y darles el vino (que sern descritos y analizados ms a delante),
mantienen vinculos profundos, ya que estos ltimos no se pueden hacer sin la
ayuda de los mitotes dedicados al maz, porque no se pueden efectuar por
separado. Dichos rituales estn relacionados con la vida de los tereseos, de
acuerdo con ello, estos les proveen de elementos que son esenciales para la
conformacin de sus cuerpos. Por ejemplo, el ritual llamado sacar a los nios
adquiere una connotacin muy interesante, ya que este sacar alude a la accin
principal que los coras ejecutan dentro del ritual. Por otra parte, en este ritual, las
personas reciben una variedad de objetos que les ayudan durante su vida
induvidual y comunal. Mientras que los dos ltimos rituales, darles de comer y
darles el vino son sustanciales, ya que los alimentos y el destilado que les
proveen en cada uno de ellos son considerados como sagrados. Mediante su
71
73
Captulo II
La fabricacin del cuerpo: entre Flores, Santos y
Patrones.
- cmo describiras la formacin de un nio?
M... Pues no se (risa) pues as, la otra vez me pregunt mi hijo, mam como la
hiciste (a su hermana) y pues yo le dije, que una mujer no puede tenerlo as a un hijo,
Fidela Gmez
74
2.1 M2 La perrita18.
Un seor viva en su casa pero no tena compaera, el seor se iba trabajar todos los
das, cuando empez a trabajar haca su lonche l slo, para comer y para llevar, pero ya
con el tiempo, un da disque vino en la tarde y haba tortillas all, y dijo eso quin lo
dej? Quin sabe?. Empez a ver por ah que haba rastro de una mujer all no ms,
pero ya para all en los caminos no haba nada y pues quin sabe?, ah se qued
pensando un rato, bueno pues esas tortillas son tortillas de maz, pues yo creo que no
hacen nada o alguien vino a dejarlas. No ms pensaba y ya al cabo no hacen nada las
tortillas, yo las voy a comer. El seor se las comi y ya no hizo totillas, le sobr y al otro
da almorz y se fue a trabajar, vena hasta en la tarde y otra vez, ya estaban las tortillas
all y otra vez all estn las tortillas y no sabe quin, de todos modos como dijo no hacen
nada, pues me las voy a comer. Otra vez empez a comer, as se fue pasando, quin
sabe cuntos das hasta que siempre ya pens bueno pues por qu, de dnde vendr
esa mujer, pero ya dijo que era mujer haciendo tortillas, pero sabe de dnde vena, pues.
Se le ocurri ponerse a espiar, entonces almorz y como que se fue a trabajar por all,
pero volvi y ya se puso en un cerrito para ver en la casa, como all arriba y estaba
viendo. Ah! siempre tena una perrita, una perra ah saba estar echada siempre, ah
estaba y entonces cuando ya empez a espiar de all, estaba viendo la casa a ver a qu
hora va a llegar la seora que hace tortillas, disque pens. Estaba viendo y la perra ah
estaba y ya lo vio que saba estar echada por ah y ya disque se levant la perra all, se
sacudi y ya se fue a ver para all, all anduvo y ya en uno de esos, ya al ratito entr para
la casa la perra, noms entr para adentro por la cocina, por ah y ya de rato sali una
mujer, sali la mujer por ah, ya lo est mirando el Seor y no ms pero ya maldijo que la
perra se formar en mujer. Ya se fue a trabajar y en la tarde vino y la perra all estaba
echada y las tortillas all estaban, pero ya se haba fijado que s se formaba en mujer ese
perro, de todos modos no hacen nada las tortillas y coma, segua su trabajo verdad,
hasta que se le ocurri despus a los otros das, otra vez disque dijo otra vez lo voy a
espiar pero ms cortito, despus como que se fue a trabajar y se devolvi pero ms o
menos ya estaba tanteando a qu hora haca tortillas esa mujer que se formaba y ya
entonces se vino arrimando cerquita a la casa por ah ms o menos ah, no pues ya
seguro se vea bien por ah en la cocinita -no creas que antes tenan casa aqu cercadas,
18
Narrado por Basilio y registrado por Frine Castillo en Santa Teresa, 2013.
75
76
20
78
estas uniones son las actividades o la agencia que tanto hombres como mujeres
desempeen dentro de su familia.
Si bien la menarqua es importante para las mujeres, porque indica que ya
estn listas para tener hijo (as) (entre los 11 y 14 aos aproximadamente), como
una nueva cualidad que las caracteriza, no es un indicio de la transicin de nia a
mujer. No es un tema del que se pueda hablar abiertamente en los hogares. Si
entre los hermanos existe ms de una mujer, la mayor de las hermanas le
explicar a la menor de que se trata la menstruacin y despus se platicar con la
madre. En algunos casos es de madre a hija y en otras situaciones,
definitivamente no se habla al respecto.
Los consejos que se transmiten consisten en explicarles a las mujeres
jvenes que ya son aptas para embarazarse, as que deben tener cuidados tales
como: no correr o no cargar cosas pesadas (las mujeres se encargan de traer
agua desde los arroyos por lo que durante su perodo, se les prohbe realizar esta
actividad) o evitar ciertos alimentos que contengan picante, no comer frijoles y no
beber refresco; pese a que en ocasiones no se sigan correctamente dichas
prescripciones.
Existe un campo de lo dado, del cual hacen parte los papeles o agencias de
ambos sexos, definidos antes del nacimiento, esto es, capacidades o
potencialidades. Por ello desde pequeos a los hombres se les ensean ciertas
actividades como: ayudarle a su pap a traer lea o a su mam en la casa, a
cuidar a sus hermanos pequeos, a barrer la casa o a traer agua de los arroyos.
Uno de los objetivos importantes es que el nio aprenda a trabajar porque a futuro
ser responsable de mantener a su mujer e hijos.
A las nias se les gua a aprender las acciones que las definirn como
mujeres; entre ellas y una de las ms importantes es tortear, es decir, preparar
tortillas, desde la coccin del maz (nixtamal), hasta cocerlas en el comal. Se les
ensea a elaborar morrales en telar de cintura o a tejer cuadrill. Los diseos son
elaborados por cada persona que los crea, siendo las flores el estampado ms
80
concurrido. Estas bolsas o morrales tienen un papel importante, porque cuando las
mujeres se casen tendrn la obligacin de hacer una para su marido e hijos (as).
Tambin se les instruye para confeccionar su propia ropa en mquinas de coser;
entre ms actividades aprenda la nia es mejor; se estima que aproximadamente
a los 12 aos de edad ya debe conocer cmo llevar a cabo todas las labores
mencionadas, ya que todo ello es indicio de que es apta para casarse y
simultneamente que ya es una mujer.
Figura 7. Nios de Santa Teresa, ambos portando bolsas elaboradas en telar de cintura con
estampado de flores.
Este tipo de plticas no solo se tuvo con esta persona, sino con varias familias en las cuales, la
mayora argumento de la misma manera que ella lo hizo.
82
otra muchacha. Al final ambos padres de los novios terminan diciendo pues ojal
y duren. Y as concluye el acto. Si acontece algn tipo de convite, las familias
convivirn un rato ms y si no, cada quien ir a su respectiva casa.
La mujer vivar en la casa de los suegros por un ao. Porque as los padres
de su nueva pareja podrn intervenir y evitar problemas conyugales. En
ocasiones, el tiempo se prolonga y permanecen ms de un ao o se quedan por
siempre. Tambin pueden vivir en otro lugar y en caso de tener dinero, pueden
construir una casa independiente, esto depender de los planes de los conyugues.
estos
mtodos,
generando
que
varias
mujeres
utilicen
mtodos
anticonceptivos.
Existe otro mtodo efectuado por las parteras, el cual se realiza despus
del parto. De acuerdo con las conversaciones que mantuve con varias tereseas,
se efecta de la siguiente manera: la partera soba la matriz por dentro, ya que
sta queda blanda, se puede voltear. Si esto llegar a suceder la mujer no
84
podr tener hijos hasta que nuevamente la soben y volteen su matriz; es as como
volvern a embarazarse22.
En un caso, una joven de 25 aos coment que ella no utilizaba ningn
mtodo anticonceptivo, ya que no poda mantener relaciones sexuales con su
pareja, porque ambos haban ido con una persona mayor (un anciano), quien les
indic no tener sexo. El objetivo era que su esposo tuviera buena fortuna en el
trabajo. En el caso de mantener relaciones sexuales durante esta peticin, sera
de mala suerte. La situacin se agravara si l llegase a hablar con otra mujer que
no fuese ella, porque est podra ser el diablo (tyiyaru'), ocasionando la ruptura
del acuerdo. ste se presenta como una mujer pues quiere que al hombre le vaya
mal en su trabajo. Se puede pensar que es una abstinencia por fortuna.
Hasta ahora se han descrito los mtodos para no tener hijos por un tiempo
indefinido; los cuales no son utilizados por todas las mujeres. De manera inversa,
coexisten conocimientos para que la mujer asegure su embarazo. Los tereseos
practican una serie de tcnicas para concebir un hijo (a) con xito.
Durante el embarazo de la mujer, las actividades del hombre no cambian,
es decir, l puede continuar con sus actividades cotidianas sin que afecten la
formacin del nio. En cambio la mujer tiene que cumplir una serie de acciones
que ayudarn al crecimiento y nacimiento de su beb.
Los cuidados sugeridos para el proceso de gestacin que deben seguirse
dentro del hogar son: no cargar cosas pesadas o acarrear el agua, no correr, en
los ltimos meses de embarazo ya no se puede barrer, ni lavar trastes o ropa,
entre otras actividades consideradas pesadas. Sin embargo, permanecer sin
ningn tipo de actividad tampoco es conveniente porque el nio puede crecer
gordo y causar dificultades al nacer. En general esto implica que la mujer no
debe dormir demasiado tiempo y no debe comer mucho; ms bien debe seguir con
sus actividades cotidianas. Otra razn para seguir estos cuidados es la de evitar
22
Cuando preguntaba a las mujeres si alguna de ellas ya lo haban hecho contestaban que an no
lo haban calado, es decir que no lo haban hecho.
85
una cesrea23, situacin que busca siempre evitarse por las mujeres de la
comunidad.
En cuanto a los aspectos culinarios las prohibiciones no son rigurosas. Las
mujeres pueden comer alimentos como: frutas, arroz, tortillas, es decir, seguir una
dieta ordinaria. Las mujeres embarazadas asisten regularmente a la clnica para
una revisin mdica. Una recomendacin frecuente es no consumir refrescos a
causa del dao que estos provocan24, pese a no seguir esta indicacin en su
totalidad, una teresea de 25 aos, madre de un nio de cinco aos y una nia de
un ao y meses, respondi lo siguiente:
Pero yo he tomado coca cuando estoy embarazada,
pues yo tomo refresc pues se me antoja. Los mdicos, nos
han dicho pero no le hacemos caso, disque dicen que no
tomemos tanto porque tiene gas, que le hace dao al nio
pues pero no hacemos caso (risa), algunos s hacen caso
pues, porque les han dicho que cuando estn embarazadas,
no tomen Coca-Cola o caf, pero yo s.
No todas las mujeres suelen ir a la clnica, porque la mayora procura ser
revisada por una partera. sta se encarga de revisar a la madre y al beb, lo ms
importante es verificar la posicin adecuada del nio (a), o como me decan las
mujeres que no est chueco. A travs del tacto la partera examina el vientre de
la madre, para saber si el nio (a) se encuentra en una de las siguientes
posiciones: volteado (con los pies hacia abajo), de lado (acostado y con la cabeza
hacia lado derecho del estmago) o en cualquier otra considerada incorrecta. La
madre tendr dolor y slo la partera podr acomodar al nio (a), sobando el
vientre hasta que el beb adquiera la posicin correcta; es decir con la cabeza
dirigida hacia el tero y los pies hacia arriba.
23
Las pocas mujeres que han pasado por dicha prctica, casi siempre presentan problemas
secundarios. Por ejemplo, en una de las entrevistas comentaron el caso de una teresea, a quien
se le realiz dicha prctica, a partir de ese acontecimiento, ella usa puro paal no ms porque le
cortaron la panza y qued mal, pues ya si toma caf pues se le sale.
24
Dentro de la comunidad la ingesta de refrescos, principalmente la Coca-Cola es muy alta, por ello
los doctores se las prohben.
86
87
Figura 8. La imagen muestra la forma en del tero y cmo estn un nio (a) en el interior del
vientre.
88
Ella manifiesta a travs del dibujo, como con sus palabras, la forma cmo
se expresa una potencia para producir cuerpos que indistintamente pueden ser
masculinos o femeninos. Esta potencia es mltiple ya que una mujer puede tener
diversos hijos. Ciertamente el diagrama retoma elementos de aquellos que son
mostrados en la clnica y en la escuela. E indudablemente dicho esquema expresa
nociones de lo dado en estos cuerpos. En un inicio los cuerpos son cogulos de
sangre que posteriormente adquieren forma, la cual es anloga a lo que
podramos llamar cuerpo. Cabe destacar que lo dado en estos cuerpos no slo es
la sangre o la carne, sino las actividades y agencias de ser hombre y mujer. En el
caso de ser hombre el campo de lo dado es ms determinante, mientras que el ser
mujer se debe construir. Hay una diferencia entre hombres y mujeres en esos
campos de lo dado y lo construido. Ya que en el papel de los hombres dentro de la
comunidad est de manera dada, porque ellos no construyen de alguna manera
este papel, las actividades que fungirn a lo largo de la vida no obedecen al
mismo cdigo como en el caso de las mujeres.
Sean masculinos o femeninos, lo primero en adquirir forma en esas bolitas
es el corazn (xjnyu'carij). Esto es lo que da la vida, durante el primer mes. Para
los tereseos es como si fuera sangre pero muy pequeo. A los dos meses de
embarazo adquiere forma antropomorfa y es un nio, as chiquito (como de
aproximadamente de ocho centmetros). No obstante la partera explica que, si es
nia no sucede esto y permanece como sangre, ya que se forman con ms
lentitud. As lo confirman las palabras de Graciela, autora del segundo dibujo.
89
Figura 9. Segundo esquema que presenta la gestacin de un nio y una nia en el interior del
vientre.
Durante mi estancia en campo se observ que la mayora de las mujeres acuden a la clnica al
momento de dar a luz.
91
93
94
Xuxu'u (flor) se utiliza tambin para nombrar las ofrendas depositadas en los
lugares sagrados. La utilizacin de las flores no se reduce a su funcin como
adornos en las celebraciones, sino que desempean un lugar esencial dentro del
mundo de los tereseos, particularmente en la mente femenina. Recientemente,
podra decirse que las mujeres de Santa Teresa han desarrollado el arte de
ornamentar sus blusas y faldas, con cintas que contienen aplicaciones de flores de
tela rebordeadas a mquina27. Ello ha
motivado ciertas aptitudes en ellas,
entre las que destacan la destreza
para dibujar particulares diseos de
flores: las cuales conquistan a las
mujeres que no tienen esta prctica y
permiten
establecer vnculos
entre
27
Actualmente en Santa teresa conoc a un tereseo (del sexo masculino) que aprendi a elaborar
flores, as como faldas y blusas.
95
Figura 12. Boceto de flores para faldas, creado por una teresea.
Aparecida Vilaa (2000) menciona que entre los wari los aderezos
corporales propiamente indgenas y las ropas manufacturadas por los indios en
contacto con los blancos son recursos de diferenciacin y de transformacin del
cuerpo (para devenir blanco)28. Para el caso de los tereseos, los morrales y las
faldas son parte de estos aderezos corporales. Siguiendo a esta autora, si
consideramos el caso de las faldas de Santa Teresa, stas tendran que ser parte
de otros recursos anlogos tales como: las prcticas de los mitotes o el
cumplimiento de ofrendas a travs de la proximidad fsica y haran parte no slo
de una construccin del cuerpo, sino de una forma particular de construirlo a
travs de su transformacin, mediante vnculos sociales, particularmente aquellos
que se articulan a travs del parentesco. Ahora bien las faldas circulan y
transforman a nivel individual, simultneamente marca la particularidad de cada
sujeto, en este caso el de las tereseas.
28
Vilaa (2000) se refiere a que dichos recursos de diferenciacin y de transformacin del cuerpo
no pueden ser aislados de los recursos anlogos tales como: las practicas alimentarias y el cambio
de substancias a travs de la proximidad fsica. Por lo tanto Vilaa argumenta que las ropas
occidentales usadas por los indios no seran ms tradicionales o autnticas que los adornos
plumarios, ya que la ropa sera el modo indgena de ser blanco, un devenir previsto de su sistema
conceptual.
97
Figura 13. Teresea haciendo un ensayo de cmo colocar las aplicaciones de flores para su falda
(fotografa de Frine Castillo).
Figura 14. Aplicaciones de flores colocadas tentativamente sobre tela para falda (fotografa de
Frine Castillo).
98
La importancia de las flores no slo hace parte del mbito femenino, sino
tambin del masculino. Ellos no portan los estampados de flores en su ropa, pero
s en los morrales que utilizan diariamente. Finalmente, ambos poseen una
apreciacin hacia las flores como elementos esenciales, sobre todo para la
elaboracin de sus ofrendas. Durante todo el ao los tereseos las depositan en
todos los lugares que consideran sagrados e importantes con el objetivo de
entablar una relacin con ellos y garantizar una vida sin adversidades en este
mundo. Tambin se dejan ofrendas a los Santos de la iglesia, el hecho de no
hacerlo implicara no asegurar su continuidad vital en este mundo. Dichas
ofrendas constan de los siguientes elementos.
mencionar que junto con dichos presentes dejan alimentos (sobre todo de origen
comercial). Los mayordomos se encargan de recogerlos y llevarlos a sus casas.
El motivo por el cual se designa a los ancianos o adultos para depositar las
flores en los lugares correspondientes es porque saben hablar con los Patrones o
Santos. El inicio de este vnculo inicia con el ayuno. La persona deber cumplir
con una serie de restricciones de diferentes caracteres como son:
Abstinencia sexual.
No agregar sal a los alimentos.
No comer hasta pasado el medioda.
No tomar vino.
Y se realiza de igual forma cuando se hace un mitote o para cumplir un cargo
en las fiestas celebradas durante todo el ao. Si en la familia no existe la persona
indicada que lleve a cabo dicha actividad se acudir ante alguien ms. En primer
lugar se visita al consejo de ancianos (probablemente un miembro de ellos lo
haga) y en caso necesario, se acude ante un hombre mayor conocido de la
familia.
Las ofrendas tienen que ser hechas de manera individual, es decir, una por
cada miembro del grupo parental. La nica diferencia radica en el nmero de
flores utilizadas. Si es hombre, se requieren cinco ramitos de flores y si es mujer
de cuatro. Con el algodn y las monedas es lo mismo. Una vez entregadas dichas
ofrendas, la persona mayor requiere de una jcara pequea, para verter el pinole
(de maz tostado y molido).
La jcara se coloca en una mesa del hogar y el anciano hace una pequea
oracin. Al concluir toma con la mano derecha el algodn y las flores de cada
persona, comenzando por los ms pequeos. El infante se coloca frente a l,
entonces pasa la ofrenda por el cuerpo del menor, enfatizando las partes que
rocan con agua en los mitotes ya descritos: cabeza, garganta, nuca, estmago,
parte baja de la espalda y en algunos casos los pies. A esta accin se le llama
limpiar y el objetivo es atrapar la esencia de la persona (en el caso de los
100
mitotes a este mismo acto se le conoce como baar). El anciano finaliza esta
accin hasta que todos los integrantes de la familia hayan pasado a limpiarse.
Posteriormente guarda las ofrendas en una bolsa de plstico, recibe el dinero y las
ofrendas, despus los llevar para depositarlos en los lugares sagrados.
Si el anciano efecta dicha actividad con la mano izquierda, esto implica que
no sabe y en consecuencia el Santo o Patrn no tomar en cuenta las ofrendas,
es decir, no servir de nada dejarlas. Si por alguna razn al momento de
colocarlas en el lugar, las flores cayeran al piso, tampoco valdr la pena
depositarlas. Es indispensable para los tereseos dejar constantemente ofrendas.
Sin embargo, durante el periodo de lluvias (de finales de junio a septiembre) est
prohibido llevarlas. Se estima que durante esa temporada, Patrones y Santos no
oyen las peticiones de los habitantes. Cabe mencionar que durante ese lapso de
tiempo, llueve demasiado en la regin y los coras comentan que varias personas
que han intentado ir a dejar ofrendas, han muerto a causa de los rayos.
29
Nombre con el que se les denomina a los coras que habitan en Jess Mara, el Nayar.
101
Para los tereseos, al igual que para los maritecos, los Santos son
parientes y son considerados como aquellos que pueden cumplir favores.
Considerando que en este caso, como seala Viveiros de Castro (2004) ms all
de demostrar genealgicamente su parentesco, aquello que resulta relevante son
las consecuencias del mismo.
Las ofrendas actan como una tcnica de intermediacin entre los coras de
Santa Teresa y los Santos (se encuentran expuestos sobre una mesa de madera
rectangular dentro de la iglesia), as como tambin con los Patrones que habitan
en lugares sagrados como las montaas y los manantiales. En el transcurso del
ao todas las personas de la comunidad y ranchos aledaos, acuden con el fin de
ir a depositar ofrendas en estos lugares. As, las relaciones o vnculos requieren
intermediaciones tcnicas como sucede en el caso de las de la madre y el hijo
durante el parto.
Los habitantes guardan una relacin muy estrecha con los Santos30 de
formas especficas, mismas que ofrecen indicios sobre la relacin entre los
cuerpos de los Santos y los de los tereseos. En primer lugar, cada uno de los
Santos es atendido por un mayordomo y una tenanche, personas nicamente
designadas para el cuidado de los Santos y de la iglesia. Entre las tareas que les
corresponden son: turnarse cada semana para abrir y cerrar la iglesia, limpiarla,
estar al tanto de las personas que acudan a visitar y dejen las ofrendas. Cuando
una mujer llega a dejar su ofrenda y no est acompaada de su esposo o algn
familiar del sexo masculino, sern los mayordomos quienes entreguen dicha
ofrenda al Santo conveniente, porque a las mujeres no tienen permitido acercarse
al lugar donde habitan los Santos31. Generalmente la familia es acompaada por
30
Se podr tomar el argumento de Gell (1998): la relacin con los santos genera una
intersubjetividad entre personas e ndices, como imgenes de los dioses son humanas, no pueden
ser rechazados, ya que desde el punto de vista de los devotos del culto a la imagen del dios, la
imagen del dios es otro social; es decir la relacin dios/devocin es social, absolutamente
comparable a la relacin entre la devocin y otra persona humana (ibd.:116).
31
De acuerdo con Gell (1998), la reclusin sobre los cuerpos de las imgenes, los cuales son
presentados en un escenario, un templo, un santuario o un arca, un espacio sagrado de algn tipo,
tiene como efecto el hacer hincapi en su interioridad y por tanto secuestrar su agencia, porque
son pieles que guardan algo, cuerpos que transforman y deben guardarse, no porque estos
102
Figura 15. Nia de 11 aos, cuyo cargo es ser Tenanche (fotografa de Frine Castillo).
contengan una esencia o una fuerza, sino porque esas replicaciones (la iglesia sera otra de ellas),
permiten crear vnculos, como las ropas de las mujeres.
103
De tal manera que los Santos, antes de ser figuras o imgenes son un tipo
de agentes, en trminos de Alfred Gell (1998), que deben ser resguardados,
cuidados y alimentados. Y quiz lo ms importante, es que son parientes de los
tereseos. Para dar cuenta de este vnculo, la expresin estamos agarrados,
utilizada por varias familias que entregaron ofrendas, es reveladora.
El lazo entre los Santos y la gente surgi cuando los antiguos, como se
refieren los tereseos a sus parientes ms ancianos, los pidieron. Si una mujer
decide concebir a un hijo (a) no es suficiente con la ayuda del hombre, como ellas
dicen, sino que el nio (a) debe pedirse a algn Santo. Generalmente deben de
pedirle al Santo donde la familia fue pedida y suele ser por lnea materna. Hecho
que requiere principalmente de la ayuda de sus abuelos. Esto permitir una
fecundacin exitosa, acto que se efecta tambin a travs de las ofrendas, como
tcnicas de produccin de los cuerpos. Los tres siguientes relatos explican cmo
familiarmente se solicita o se pide la gestacin de seres nuevos.
Cuando me cas tena 17 aos. Durante mis 18 y 19
aos no pude tener nios y pues yo quera tener una beb.
As que le dije a mi abuelita qu puedo hacer?. Ella me
pidi flores y pinole, me limpi en la panza con las flores y
algodn, se lo llev a San Antonio, con l me present y
pidi a mi beb. Si quieres un beb no llevas flores, slo el
algodn. Y s, a los cinco meses ya estaba embarazada y fue
nia como la ped. Despus tuve que ir con mi abuela a
dejarle una ofrenda. Testimonio de Graciela Tefilo.
Yo estoy pedida con Jess y Guadalupe. O sea
nosotros, nuestros abuelos de nuestros padres pues iban.
Deca pues mi pap que en la virgen estamos pedidos
104
105
106
Figura 16. Iglesia principal de Santa Teresa en donde se encuentran los Santos (fotografa
de Frine Castillo).
108
Finalmente, para los tereseos los Santos son sus parientes, como lo
seal una teresea, es como un familiar ya grande, bien sabe hacer las cosas,
bastacarj, como si fuera mi padre y le decimos a la Virgen Tanana, como si fuera
mi madre, ya muy antiguos. Los Santos y los coras se cuidan y protegen
mutuamente creando y recreando sus vnculos mediante peticiones y ofrendas. De
igual manera durante el sueo se recrea su relacin, tal como lo narr una
teresea, l nos dice cmo hacer las cosas en mis sueos, pues si tuviera una
familia que se llama Jess y mi mam se llama Mara y platican de m, significa
que me habla Mara y Jess Cristo tambin. La relacin con los Santos se entabla
a partir de los padres o abuelos. En caso de no recodar o no saber a qu Santo
109
dirigirse o con cul entablar un vnculo, el mismo Santo los buscar en sueos y
les pedir una ofrenda.
Los Patrones son aquellos que cuidan y habitan los sitios sagrados
ubicados alrededor de Santa Teresa, es decir, sitios sagrados en donde los
tereseos acuden a dejar ofrendas y a recolectar las aguas para los mitotes. Los
patrones no son superiores a los Santos, ni viceversa. Coyle (2003.54) hace
mencin al origen de dichos lugares:
La inundacin que destruy el mundo del pasado fue slo una creciente de estos mares;
el frgil mundo de los coras estuvo cubierto de agua y nicamente las cinco montaas
ms altas (los antepasados ms ancianos, ahora convertidos en piedra) permanecieron
fuera de las aguas de la inundacin del mar-serpiente.
Estos lugares, en otro tiempo bajo otras formas que quiz podramos definir
como corporales, tambin fueron un tipo de parientes antepasados. Los habitantes
tienen claro que no pueden verlos, en cambio el Patrn s los puede ver a ellos:
nosotros no los vemos pero el seor all est sentado, l mismo me va a decir que
me bae33. Podemos pensar en trminos de Gell (1998) que la imagen de los
Patrones es una manifestacin corporal del otro social. Al igual que los Santos, los
Patrones pueden curar enfermedades y durante el sueo avisan a las personas
qu sitios eran los patrones. Los ancianos saben hablar con ellos, se requiere de
cinco das de ayuno, siendo el quinto da en el que se deber ir al sitio a platicarle
al Patrn. Es comn que pidan por su familia, sobre todo para que no llegue
ningn mal. Al no cumplir con el ayuno, los participantes sern castigados por el
Patrn con una enfermedad. Durante el mes de mayo, los habitantes de la
comunidad y de los alrededores tratan de llevar el mayor nmero de ofrendas
posibles a los Patrones; de junio a septiembre no se les dejan ofrendas.
Con todo ello se puede ver que los hombres no tienen un papel secundario
en la gestacin de los nios (as). Estos cuerpos no slo hacen parte del campo de
lo dado (sexo-gnero, como sangre, carne, vida y agencias masculinas y
33
Es decir, que se bae en uno de los lugares sagrados donde se recopila el agua sagrada o
que acuda a cualquier mitote.
110
34
Marcel Mauss, en su Ensayo sobre los Dones. Razn y forma del cambio en las sociedades
primitivas (1991[1979]), utiliza este trmino porque en este tipo de hechos se expresan todo tipo
de instituciones: religiosas, jurdicas, morales (polticas como familiares) y econmicas (produccin
y consumo, as como fenmenos estticos y morfolgicos.
35
Modelo analtico de comprensin para el fenmeno de la muerte entre los rarmuri de dos
comunidades de la Alta Tarahumara. Elaborado con el objetivo de organizar los datos obtenidos de
las investigaciones etnogrficas, sirve para sistematizar en unidades analticas las experiencias
vividas por los deudos o dolientes cuando acontece la muerte de una persona (Fujigaki 2009).
Permitindole al autor comprender mejor el impacto de la muerte ante una colectividad como
experiencia social.
112
De acuerdo con Pedro Pitarch (2013), los tzeltales afirman que contienen en el corazn un
heterogneo conjunto de almas: cuatro como mnimo, diecisis como mximo.
37
En algunas ocasiones, contestaban que no saban a donde era, ya que ellos an no se haban
muerto y que no podan saber si en verdad se iban al cielo, como les han explicado.
113
de no ser posible, la persona morir. Por ejemplo, cuando los habitantes son
elegidos para desempear un cargo dentro de las fiestas y no lo cumplen de
manera satisfactoria, es probable que poco tiempo despus se enfermen. La falta
de asistencia a los mitotes es otra posibilidad de adquirir un mal. En ambos casos,
los tereseos saben que podran morir a consecuencia de ello.
Cuando se tiene un mal o enfermedad, los tereseos acuden a la clnica. Si
el malestar persiste irn con el curandero, quien realizar una serie de preguntas
vinculadas con las actividades rituales del enfermo. Pasar flechas de aguililla por
el cuerpo del enfermo para identificar el malestar y dar un diagnstico como: que
est faltando al mitote o que no cumpli bien con algn cargo. Posteriormente,
pospondr un tratamiento basado en algunos remedios caseros de plantas, la
elaboracin de ofrendas y recomendar al paciente asistir a uno de los mitotes de
su familia, ya sea de su lnea paterna o materna. En la Semana Santa un tereseo
fue golpeado con un sable de madera en la cabeza presentando graves heridas.
Este hecho implic su traslado a Tepic. Cuando volvi a Santa Teresa, pregunt
por su estado de salud a su nieta y ella me respondi que estaba muy mal, que tal
vez morira, argumentando que eso haba pasado porque l no haba cumplido
correctamente su cargo durante la fiesta de Semana Santa.
Por otra parte, la noticia de la muerte inesperada, de acuerdo con Fujigaki
(2009:41), es obtenida por los dolientes cuando ya ha ocurrido el evento
fisiolgico y no tenan la posibilidad de saberlo. En el caso de los tereseos, las
muertes de este tipo corresponden a los accidentes, asesinatos e incluso muertes
por un rayo. Al igual que en el caso rarmuri documentado por Fujigaki (2009), a
diferencia de la muerte prevista, dicho evento suele tener un mayor impacto en los
deudos y posiblemente una experiencia emotiva ms difcil de superar.
El autor sugiere poner atencin en la experiencia emotiva fnebre; la cual
consiste en las emociones, los pensamientos y los sentimientos, experimentados a
partir del momento de la conciencia de la muerte de una persona, sea esta
prevista o imprevista (Fujigaki 2009). Cabe sealar que la vivencia emocional es
nica en cada deudo y depender de la relacin que haya tenido con el difunto.
115
Por otro lado, dichas emociones tambin son culturalmente moldeadas, son
construidas socioculturalmente a travs de los diferentes discursos y expresiones
sociales que tienden a regularlas (Fujigaki 2009: 42). Finalmente el autor
menciona que las emociones que se experimentan en ciertos eventos sociales no
estn biolgicamente determinadas pero se viven dentro del campo de lo dado.
Para los tereseos estas experiencias emotivas son realmente importantes
y moldeadas por la convencin. Una vez que la persona muere, los tereseos
dicen que va a ver volteado. Lo que quiere decir que si sus familiares lloran, l
difunto pensar que estn alegres por su muerte. Cuando una persona queda
viuda, es obligatorio permanecer tristes por un ao, de no ser as se corre el riesgo
de morir, porque se lo llevar, ya sea su esposa o esposo. Durante la velacin,
los parientes deben permanecer emocionalmente neutrales y no expresar su
tristeza. Por ejemplo, llorar no es conveniente porque bajo un principio de
inversin, el muerto pensara que los deudos estn alegres por su partida.
El proceso mortuorio se divide en ritos de separacin de la entidad fsica, se
refiere al amortajamiento del cadver, la velacin y el entierro. Y los ritos de
separacin de la entidad anmica, que consisten en las fiestas ofrecidas por la
familia y la comunidad a cada muerto. Ambas etapas se complementan (Fujigaki
2009).
En el instante en que una persona muere, se transforman sus relaciones con los
vivos. Alguno de sus familiares, preferentemente un anciano, se encargar de
lavarle la cara, las manos y pies, con limn y un poco de cal, la finalidad es que se
vaya limpio. Existen ciertas variaciones entre un menor y un adulto en la
preparacin del cuerpo antes de enterrarlo. En el siguiente cuadro se resume esto.
116
Deceso de
infantes
Deceso de
adultos
Despus de limpiar el cuerpo del menor ser introducido en una caja hecha
con tablones de madera. Hasta la edad de siete aos se les deja de colocar
algodn en manos y pies, antes de llegar a dicha edad se les consideran ngeles
y el empleo de algodn es un instrumento que les ayudar a volar al cielo. La
corona de flores y la cruz de palma son elementos que el difunto tendr que llevar
consigo de lo contrario no podr ascender hacia el cielo. Al no llevar estos
elementos dios no podr reconocerlo.
2.8.2 La velacin.
2.8.3 El entierro.
No se tienen registros claros sobre el complejo mortuorio de la zona del Nayar, los
estudios arqueolgicos demuestran que el entierro ms comn en la parte de
occidente consista en Tumbas de Tiro39. Actualmente eso ha cambiado
drsticamente. Cabe mencionar que en la comunidad de Rosarito 40 an hay
presencia de este tipo entierros.
Los tereseos argumentan que no es conveniente enterrar a un difunto
enseguida de su fallecimiento porque este tiempo permite que todo el grupo
parental y amistades se renan en la casa. Tambin se dice que si un infante es
enterrado rpidamente: disque le va a decir por qu te enterraron bien pronto?
y el nio va a contestar, no me quiere mi mam disque les contesta. Esto
tampoco es conveniente para los padres, ya que al momento de su deceso
tampoco podran llegar al cielo.
Despus de haber cumplido los das de la velacin, se procede a enterrar el
cuerpo. Antes de ir al campo santo, se pasar a la iglesia, donde un mayordomo le
38
Entre los coras de Rosarito, los hilos que son cortados y repartidos a cada familiar, los tendrn
que portar en la mano durante cinco das (Juregui y Magria 2003: 188).
39
Se realizaban en cmaras que se derivan lateralmente de pozos circulares o cuadrangulares,
entre la tipologa de dichas tumbas se encuentra la denominada de bota, considerada como tpica
de la zona de Nayarit, la cual se utiliza an en Rosarito (Juregui y Magria 2003).
40
Se ubica al norte del Gran Nayar.
118
rociar agua. Si la familia desea la bendicin del sacerdote, asistirn con l. A los
menores se les entierra por la maana o antes del medioda, mientras que a los
adultos por la tarde. Al momento del entierro, son los hombres quienes se
encargan de cavar un foso en la tierra, hasta lograr un hoyo profundo. Al terminar,
depositan la caja del difunto y agregan la tierra encima, hasta quedar cubierta por
completo. En la mayora de los casos, se entierran junto a un familiar, (padre, hijo,
etc.). Aquellos que mueren a causa de asesinatos o enfermedades deben ser
enterrados alejados del resto. Posterior a esto, la familia puede invitar a las
personas que los acompaaron durante este lapso a su casa y convidarles una
pequea comida, todo depende de lo que se tenga planeado.
de que el difunto haya sido hombre o una vaca en el caso de las mujeres. El
sentido de este sacrificio no es ms que un tipo de ofrenda hacia el difunto.
Los parientes se renen en la casa donde se vel al difunto, las personas
adultas o ancianos ayunarn das antes, excepto jvenes y menores. Durante el
transcurso del da, las mujeres preparan los alimentos (arroz, frijoles, tortillas, atole
y la carne del animal sacrificado). Antes de comenzar con el ritual, en una
habitacin de la casa, por lo general donde se hizo la velada, se pondr una mesa
en donde acomodarn dicha comida.
Aproximadamente a la medianoche41 (12:00 pm) el ritual ser iniciado por el
curandero. l habr ayunado durante cinco das antes de ejecutar el rito. Llevar
consigo las flechas utilizadas en los mitotes, algodn en forma de crculo como se
elabora para las ofrendas, slo que un poco ms grande, tabaco y una pipa.
Comenzar colocando el algodn sobre una mesa, enseguida el especialista dir
algunas oraciones a dios42, las cuales consisten en solicitar el permiso para que
le preste el alma del difunto y venga con los familiares. Cuando logra hacer venir
el alma, el curandero toma el algodn y lo coloca sobre sus dos manos
extendidas. Ah posar el difunto, es pura alma, ya no tiene carne, esta chiquito,
yo lo he visto, argumenta un anciano. El difunto es la misma persona, slo cambia
su tamao, quienes lo han observado cuentan que es de aproximadamente 10
centmetros. As, aunque el difunto es corpreo y de otro tamao, no es
exactamente el alma, ya que ha sufrido una transformacin despus de la muerte.
En ese momento el curandero le dir:
-
41
120
Tambin le explica que ya le dieron su parte (una vaca o toro) y le pedir que
se vaya. Poco tiempo despus, el difunto tomar la comida de la mesa, incluyendo
la carne de toro o vaca. Los tereseos dicen que slo se lleva los olores de los
alimentos. Al da siguiente, la comida es repartida entre todos los asistentes. Por
el trabajo hecho a la familia, el curandero recibe una cantidad mayor de los
alimentos y a veces un pago en efectivo. Al ao siguiente se volver a correr el
alma de la misma forma como la primera vez y se le pide al difunto que los deje
vivir libres. Entre los coras de Rosarito se dice que:
a todos los muertos se les hace la ceremonia dos
aos. Si el primer ao no se hace bien, el muerto sigue
molestando a los familiares. Entonces el segundo ao el
finado se va a retirar de con ellos. Antes anda esperando que
le vuelvan hacer la ceremonia. Esta segunda ceremonia
tambin se hace en la casa donde viva, donde se acab
(Juregui y Magri 2013:192).
A los nios o jvenes no se les hace este tipo de ritual. Pese a que no se
descarta la posibilidad de que ellos traigan enfermedades a los deudos. Sin
embargo, es menos factible que sea una enfermedad grave. Los menores con slo
hablarles un poco se van. En cambio, para las personas ms grandes es
necesario realizar el rito mencionado. Por ello es mejor correrlo y as evitar
cualquier mal. De no hacer esto el m'ch regresar con sus familiares para: 1)
traerles infortunios o 2) inducir la muerte.
El m'ch se transforma y pasar al mismo rango que los Patrones y Santos
con las capacidades para curar enfermedades y cumplir los favores que los
parientes pidan. De igual forma, se deber dar ofrendas para los muertos e
inversamente, el muerto les puede mandar adversidades o afecciones positivas.
Como ya lo haba mencionado Hertz (1990), el muerto sigue siendo un agente
social de intercambio. O como dira Fujigaki se trata ms bien de un continuum
entre dos polos (2009:73). As que la muerte no es la ruptura de los lazos
121
sociales, sino su transformacin ya que los difuntos siguen siendo parte del grupo
domstico.
S pues, como me deca mi abuelita que ya no est.
Me deca pues, cuando le pregunt cmo muri mi abuelito,
el marido de ella, ella me contest no est muerto, me dijo,
de todos modos s te va a escuchar, est en todas partes, le
puedes pedir cualquier cosa que se te haga, pues si estoy
triste pues que me ayude.
***
En este captulo se han expuesto las temporalidades de los coras de Santa
Teresa, como procesos (ya que no son simples etapas a transitar) con la finalidad
de mostrar cmo funcionan los campos de lo dado y de lo construido en la
construccin de la persona cora. Para los tereseos la creacin de las personas
no es un hacer reproductivo como lo es para nosotros, puesto que se requiere de
tcnicas para hacerlo. Al preguntarnos cmo es este proceso, pudimos observar
que antes de llegar a este hacer, estn involucrados otros aspectos para la
fabricacin de una persona. Las ofrendas son tcnicas fundamentales, tanto
patrilineales como matrilineales, para la construccin del cuerpo, porque sin ellas
las relaciones o vnculos para procrear no podran ser llevadas a cabo. El papel
masculino es importante porque si bien pareciera que la construccin de los
cuerpos se realiza por va materna, slo los hombres pueden dejar la ofrenda en
los sitios correspondientes, nunca las mujeres. As que su papel en la gestacin es
manejar las relaciones con los agentes sociales. Adems, lo dado y lo construido,
traducido como sexo-gnero en la gestacin no slo implica sangre y carne, sino
agencias del cmo ser hombre y mujer. Se aprende a ser hombre o mujer,
distincin fundamental para la unin conyugal, como ya se reflejaba en el mito
presentado al inicio del texto.
122
123
124
Captulo III
Sacar y componer el hu'ra'a.
pues sacar, yo lo entiendo que salga, que sale pues mi nios all y ya le dan su
cuentita y su flecha, quiere decir que ya sali mi nio en ese lugar donde pertenece.
Alicia Muoz
125
3.1 El huraa.
M3 La creacin del mundo.
Recopilado por Carl S. Lumholtz, 1981 [1902].
En el principio, la tierra era una llanura llena de agua, y por lo tanto se pudra el maz. Los
antiguos habitantes tuvieron que pensar, trabajar y ayunar mucho para conseguir un
mundo en forma. Bajaron todos los pjaros a ver si podan poner orden en la tierra para
que se sembrara el grano. Rogaron primeramente al zopilote de cabeza roja, la principal
de todas las aves, que lo arreglara todo, pero dijo que no poda. Llamaron a todas las
aves del mundo, una tras otra para inducirlas a la obra, pero ninguna quiso emprenderla.
Por ltimo lleg el murcilago, muy viejo y muy arrugado; tena blancos los cabellos y la
barba de tanto que haba vivido; y llevaba la cara llena de polvo porque nunca se baa.
Se apoyaba en un palo, porque era tan viejo que apenas poda andar. l tambin dijo que
no era competente para llevar a cabo tal tarea, pero consinti al fin en emprender lo que
ejecut. Esa misma noche se lanz a volar precipitadamente, abriendo salidas para las
aguas; pero tan profundo hizo los valles, que era imposible recorrerlos. Las personas
principales se lo reprocharon y contest:
-Volver, entonces, a ponerlo todo como estaba.
-No, no! dijeron ellos. Lo que queremos es que las laderas sean un poco ms inclinadas,
que no quede alguna tierra pareja y no todo sean montaas.
El murcilago consinti en hacer lo que le pedan, y las personas principales le dieron las
gracias. As ha quedado el mundo hasta el presente (Lumholtz, 1981 [1902]).
problema bajo el cual se rige todo ese paradigma (o un campo que aparece como
dado): el desorden. En qu radica ste? En esta frmula: plano: agua: abajo::
ondulado: tierra: arriba, es como si el mundo estuviese invertido. Por qu?
Porque el agua viene de arriba, desde el cielo que parece plano ante nuestros
ojos, y la tierra ahora es ondulada, con cauces de agua la cual viene de arriba, la
tierra est abajo. Por ello se precisa un orden. El orden mismo se manifiesta en
otro mediador: el maz.
Encontramos una oposicin dentro de la figura del maz que no es resuelta
totalmente en el mito: maz podrido vs maz sembrado, cabe preguntarse por qu
no es maz que nace o maz cultivado o el maz en otro estado? Por qu
sembrado? Parece que lo que est de fondo es su imposibilidad de reproduccin y
su posterior posibilidad al ser establecido el orden. Esto nos lleva directamente al
tema del cuerpo. As, tenemos el cuerpo podrido, que bien podra ser el cuerpo
muerto y el cuerpo que no puede nacer, porque est muerto (podrido), como si la
imposibilidad de la vida radicara en la muerte, y no en el acto de la procreacin
misma, la cual solo sera posibilitada al conjugarse la tierra y el agua. Tambin, sin
ir ms lejos, puede tratarse simplemente, de las condiciones de creacin, del
orden necesario para el cultivo de la vida. El agua y la tierra en orden para que el
maz crezca, o para que pueda simplemente ser sembrado.
Ahora pasemos al mediador que permite el orden: el murcilago. Las
caractersticas de este mediador permiten definir su accin, ms all del vuelo.
Vemos que es un ser viejo, arrugado, barbudo de tanto que haba vivido y est
lleno de polvo (tierra) porque no se baaba. Esta ltima caracterstica es un detalle
muy importante. Por qu? Porque si pensamos que el mito est relatando que la
tierra era un lodazal lleno de agua, y que el murcilago vino de arriba, entonces la
tierra (como bien mostr el anlisis) estaba arriba, y el murcilago no tomaba bao
(ausencia de agua) y por tanto estaba capacitado para abrir la tierra (donde haba
agua en exceso) (aqu tenemos una relacin de oposicin de ausencia-presencia).
As, aquel ser que permite el orden y funciona como mediador, ser aquel que
carezca del elemento que ordenara (el agua) y que contenga aquel que est
127
ausente (la tierra). Inclusive, el murcilago al ser tan viejo, sucio y arrugado parece
cercano a la muerte, parece entonces o bien podra ser (hipotticamente) un ser
podrido, como un cuerpo podrido, o tal vez sera mejor decir seco? Dichas
categoras son pistas que permiten analizar y entender qu es el cuerpo entre los
coras, junto con los rituales que hacen posible dicho entendimiento.
***
128
129
130
46
Cada uno de los ejemplos a tratar se revisaron con las personas con las que se trabaj durante las
temporadas de campo.
131
3.3.1 Hu'ra'a.
Como haba mencionado en lneas anteriores, huraa es la palabra que los
tereseos utilizan para decir cuerpo. Sin embargo, este trmino quiere decir carne.
Por lo tanto, no es extrao que sea empleado tambin para referirse al consumo
de carne como alimento, por ejemplo se dir:
nahuraa mi cuerpo
nachi huraa ve a comprar carne.
yohuera uca vamos a comer carne.
De acuerdo con los tereseos los vocablos jate y tyvij no se utilizan para
nombrar animales, plantas o cosas, tampoco figuran cuando se hace referencia a
coras que pertenecen a otros lugares, ni a otros indgenas que convergen con
ellos como: los huicholes, los tepehuanos y mestizos. Al hablar de un malestar en
el cuerpo, los tereseos slo mencionan la parte del cuerpo que les duele. Esto no
47
133
quiere decir que las palabras no adquieran una importancia, sino que stas se
encuentran en otro espacio de uso que no es precisamente el campo del habla.
Es as, que la palabra huraa no comprende todas las partes del cuerpo,
como por ejemplo los huesos (carj), slo a la carne que se encuentra dentro de la
piel. Esto podra ser anlogo al cuerpo-carne propuesto por Pedro Pitarch
(2013). Entre los indgenas tzeltales, el autor observa que existe una distincin
entre dos clases de cuerpos en los humanos, un cuerpo-carne, el cual
comprende la unin de carne y fluidos que forman un conjunto segregable en
partes y representa una cualidad sustancialmente homognea entre humanos y
animales. El segundo, un cuerpo-presencia, remite a un sujeto activo de
percepcin, comprometido en una relacin intersubjetiva con cuerpos de la misma
especie (Pitarch 2013:37). La propuesta del autor es interesante para pensar en el
caso de los coras, porque como ya se mencion en los ejemplos anteriores, los
tereseos hicieron dos distinciones que hay que analizar, huraa y tyvij, ambas
aluden al cuerpo de una persona (jate). De acuerdo con los siguientes
argumentos de cuatro tereseas se podr ver que los tereseos conceptualizan no
slo un cuerpo, sino que dicha entidad puede ser mltiple:
Como explica el autor, el mito muestra como los jaguares y los humanos
aplican el mismo nombre a dos cosas muy diferentes, por tanto el equvoco es una
categora trascendente de la antropologa, una dimensin constitutiva del proyecto
de la disciplina de la traduccin cultural (Viveiros de Castro 2004). El equvoco no
es un fracaso subjetivo, de acuerdo con esto, la traduccin significara
comunicarse a partir de las diferencias, porque no podemos usar analogas para
revelar las idiosincrasias de otros estilos de vida, sin aplicar estos ltimos como
controles en la rearticulacin de nuestro propio estilo de vida (Wagner 1981).
En este sentido es que ha sido necesario indagar entonces sobre la
construccin de esta carne, con la que se nace, como algo dado en los mitotes; ya
que suponemos que aquello que se construye constantemente es el tyvij que
conforma junto con el huraa a los coras. Pero esto no es algo acabado (algo
135
136
El estudio de P. Coyle (2001:28) ofrece pistas sobre la manera en que los mitotes
son celebrados en algunas casas. A partir de su trabajo de campo elabor un
anlisis, en el cual mostr que los grupos de descendencia en Santa Teresa y
ranchos aledaos, estaban constituidos a partir de un modelo de tipo patrilineal.
Por tanto la formacin de los grupos de descendencia no era una agregacin
aleatoria. El autor argument que estos grupos patrilineales estaban ligados a
otros grupos de descendencia de un extensivo sistema cognaticio, el cual era
formado y sostenido a travs de la participacin en los mitotes de cada grupo
descendiente.
Los mitotes se ejecutaban en los domicilios de cada uno de los ancianos de
ascendencia distinta, ya que ellos eran los hijos de los ancianos fallecidos que
tenan la herencia de las responsabilidades ceremoniales, que a su vez tendan a
formar segmentos de rangos dentro de los distintos grupos de descendencia (ibd.:
29). Por tanto las ceremonias del mitote eran construidas a partir de la filiacin de
los grupos de descendencia a travs de la organizacin y relacin de los rituales,
del vnculo entre los miembros de descendencia con los atados de maz blanco
(ibd.: 30).
Quizs este sea un motivo que justifica la buena relacin que deben de
tener los padres en el momento en que sus hijos se unen para formar una familia.
Ya que el acuerdo que debe de preexistir entre la futura pareja implica que ambos
puedan pertenecer sin ningn tipo de conflicto a las ceremonias del mitote. Los
principales integrantes de las ceremonias mencionadas (sacar al nio, darle la
comida, tomar el vino) son los nios (as) de la futura pareja. Enseguida expondr
dos ejemplos para dar cuenta de la manera en que los nios (as) deben ser
llevados a estos tres rituales, cuyo fin es componer a los infantes.
137
Figura 17. Imagen donde se muestra un ejemplo de dos generaciones de parentesco, cuyo ego es
Fidela.
48
Aqu slo se mostr un ejemplo de cmo se hace la correspondencia, tomando los apellidos de
lnea paterna, tambin asisten a los apellidos de maternos. Solo que se trat de dar discrecin con
las personas con quienes se trabaj.
138
139
Figura 18. Imagen donde se muestra el ejemplo slo dos generaciones, en este caso corresponde
a una familia mitad cora y mitad mestiza, ego corresponde a Alicia.
140
ceremonia particular como el mitote. De este modo, los parientes son como un
grupo de atado de maz.
En contraste con los datos hasta ahora presentados, en Santa Teresa he
documentado una importancia de ambas lneas familiares (bilateral). No s con
exactitud si todos los mitotes de Santa Teresa, junto con los dems ranchos
aledaos fueron exclusivamente fundados por va paterna, pero lo que es
afirmativo es que los tereseos asisten a los mitotes tanto de su lnea paterna
como materna, dando la misma importancia a ambas lneas de parentesco. Lo que
abre camino a un estudio interesante de parentesco, sobre su transformacin en el
tiempo. Margarita Valdovinos (2008), en su tesis de doctorado entre los coras de
Jess Mara, argumenta lo contrario. Si bien se trata de grupos cognados, las
prcticas rituales tienden a ser ms importantes del lado paterno. Para el caso de
Santa Teresa, lo que interesa resaltar aqu, ms que un estudio de parentesco
para confirmar cul lnea de parentesco es ms relevante o no, es ejemplificar a
cules mitotes deben asistir los menores para realizar estos tres rituales: sacar al
nio (a), darle la comida y tomar el vino.
Ahora, en lo que s concuerda la informacin de Coyle y la nuestra, es que
existe una vinculacin entre la organizacin parental y la ritual de los mitotes,
donde mi aportacin al trabajo de este autor es indagar a profundidad la
vinculacin de la constitucin de los cuerpos en estos espacios, y as generar una
idea ms general del sistema de relaciones cora. As, Coyle seal este vnculo
(parentesco, ritual, cuerpo), la tarea aqu es resolverlo con el fin de entender qu
es ese cuerpo.
No existe un lmite de personas en los mitotes, habr tantas como hijos
potenciales se compongan dentro de los mitotes o como parientes por atados
se agreguen. Margarita Valdovinos (2008) menciona que entre los coras de Jess
Mara, la relacin de las personas del grupo en la prctica ritual se desarrolla a
partir del vnculo que cada individuo entabla con el "maz ritual. En este sentido, y
bajo estas acciones, el maz no slo es una metfora de los seres humanos, sino
tambin es un medio para entablar una relacin, un vnculo para crear
141
consanguinidad, para producir filiacin. Otro de los objetivos por el cual los
tereseos participan en los mitotes es para prevenir y curar enfermedades que
padezcan entre ellos, como la envidia, la cual no est ligada exactamente con los
menores, sino con las mujeres.
A lo largo del texto se han las acciones rituales en Santa Teresa, la mayora de
ellas comparten un fin, que es la proteccin de enfermedades o cualquier
desventura que les pudiera suceder a los coras. Cuando los tereseos presentan
alguna molestia en el cuerpo que est fuera de lo que ellos consideraran estar
bien es un indicio de que algo les est pasando. Varias de las enfermedades que
llegan a presentar son dolor de cabeza, estmago entre otras, las cuales son
curadas con remedios locales o en otros casos acuden a la clnica para atenderse.
Si el mal persiste, entonces se asistir con un curandero o una persona mayor que
tenga el conocimiento para contrarrestarlo. Los tereseos argumentan que la
enfermedad no se puede ver, que es como un aire que te llega y se manifiesta
en alguna parte del cuerpo.
Es por ello que asistir y participar en el mitote es una manera de protegerse
de las adversidades, si t estas protegida de todos tus costumbres como que
tarda como que no pronto, no te alcanza as fuerte, si te puedes enfermar poquito
pero como que te protegen los costumbres, yo s creo en los costumbres que s
me ayudan me protegen mucho de eso. Cuando las personas tienen una
enfermedad, pueden tambin acudir con las imgenes, como ha sido descrito en
el captulo anterior.
Como se plante en el segundo captulo, una de las reglas de la unin
conyugal es que exista un acuerdo entre los parientes de la futura pareja, ya que
un conflicto entre ellos implica la posibilidad de la enfermedad. Se considera que
los mestizos nunca se enferman como ellos porque asisten a la iglesia. Por ello es
142
143
Beber el licor
Darles la comida
Beber el vino
49
De acuerdo con Mara Benciolini, quien presenci dicho ritual en el rancho de Carrizos (aledao
al pueblo de Santa Teresa), primero se hizo el ritual de los nios y al siguiente da el mitote. Es
interesante porque de cualquier forma se encuentra dentro de los das del mitote (comunicacin
personal 2014).
50
En algunos casos, estos rituales se realizan en los otros dos mitotes (el del Maz Tierno y el
Esquite), o un da antes de estos.
144
51
Como se dijo en el primer apartado de este escrito, el rancho de Cabezas es donde se realiza el
primer mitote y a donde todos pueden ir.
145
Objetos.
Materiales de
Lugar del
Mitote en el
elaboracin.
cuerpo
que lo
donde se
realizan.
ritual.
coloca.
Collares de
Cuentas de
En la mano
Chicharra.
Proteccin de
colores
vidrio o
derecha.
Elotes.
enfermedades.
plstico.
Plumas
Esquite.
Plumas de
En la
Chicharra.
Proteccin de
agilla y
cabeza.
Elotes.
enfermedades.
perico.
Esquite.
Obtenidas en
la parte baja
de la sierra.
Perrito
Pelo de perro,
En la mano
Chicharra.
-Proteger al infante
Algodn e hilo.
derecha
Elotes.
durante su vida.
Esquite.
Bolsa de
Algodn,
Lo recibe en
Chicharra.
Lo proteger de
tabaco
tabaco e hilo.
su mano
Elotes.
enfermedades.
derecha.
Esquite.
Se hacen de
Se les da en
Chicharra
carrizo y se les
la mano
Elotes.
menores, el curandero
dibujan rayas
derecha.
Esquite.
Flechas
de color negro.
146
Malacate
Es de madera.
Lo puede
Chicharra.
agarrar con
Elotes.
cualquier
Esquite
obligados a cumplir.
mano.
Arco con
Es de madera
Lo puede
Chicharra.
una flecha
e hilo.
agarrar con
Elotes.
desempea el hombre,
cualquier
Esquites.
mano.
alimento (cazador).
Cuadro 3. Objetos con sus caractersticas y funciones, los cuales son repartidos a los infantes
tereseos en el ritual de sacar a los nios.
52
La agencia social puede ser ejercida relativamente para las cosas y para personas. Cuando se le
atribuye un acontecimiento a una persona o cosa, estas quedan investidas de una capacidad de
agencia (Gell 1998:18).
147
casa, una de varones y otra de mujeres. Cuando los menores entran a la casa, lo
primero que hace uno de los ancianos que dirige el ritual es evocar una pequea
oracin hacia los antepasados. En su mano sostiene una flecha (tambin
empleada en los mitotes) y la sumerge en una jcara que contiene agua sagrada y
la pasa por la cabeza del infante. Cuando finaliza, el anciano toma una pluma de
ave a la que le adhiere un poco de cera para colocarla en la cabeza del nio o la
nia, con el fin de que no se le caiga.
Como ya haba descrito Coyle (1997:155) estas plumas varan: si es nia
sern de perico y de aguililla para los nios. Enseguida se les reparte el resto de
los objetos. Primero las cuentas de chaquira, que en un principio solo ser una
pulsera. En ella amarran la bolsa de tabaco y el perro, finalmente las flechas, junto
con el malacate o arco, dependiendo del gnero del infante.
Los menores recibirn estos objetos con la mano derecha. Cuando el nio
tiene todos los artefactos, los ancianos les proyectan a todo el cuerpo el humo del
tabaco, con ayuda de una pipa. Entonces los nios girarn en su lugar, en
direccin contraria a las manecillas del reloj, cuatro si es mujer y cinco si es
hombre. Posteriormente, los nios (as) saldrn de la casa para dar vueltas
alrededor de esta (el nmero de vueltas depende tambin si se trata de un hombre
o de una mujer).
Luego se forman todos frente al altar, en donde se hizo previamente el
mitote de la Chicharra. All son baados por el ceremonial mayor. Estos baos
son iguales a todos los dems que se ejecutan en los mitotes. Mara Benciolini
observ este ritual, el cual tuvo una variacin de acuerdo con lo que me
comentaron los tereseos acerca del mismo. Despus de dar vueltas alrededor
de la casa, todos se pusieron en fila atrs de la misma. Los nios estaban en los
brazos de los padrinos y todos los ancianos pasaron a rociarle agua, para hacerlo
tomaban agua en su boca de una botella y luego la esparcan sobre los nios
(comunicacin personal 2014).
148
El ritual finaliza cuando los padres de todos los menores reparten la comida
entre las personas que llevaron a cabo el ritual (arroz, frijoles, tortillas, fruta,
diferentes guisados y alimentos de origen comercial). Por el favor que nos
hicieron, dicen. Se puede decir que esta ofrenda es como un pago hacia los
ancianos que efectuaron la ceremonia. Si no hay tal gratificacin, no es malo;
incluso, algunos padres de familia prefieren retribuirle con dinero. Sin embargo los
tereseos se sienten obligados a hacerlo: estamos acostumbrados a que les
tenemos que pagar con algo.
Al terminar, ya de noche, cada familia se ir a sus hogares y en caso de
vivir lejos se quedan a dormir en el pueblo. Aqu surgen varias preguntas cuando
dicen sacar al nios, de dnde y por qu los sacan; cuestiones que sern
resueltas ms a delante a partir de comprender la tecnologa utilizada para realizar
esta accin; es decir los objetos.
3.6.1.1 La importancia de los objetos dentro del ritual sacar a los nios.
Uno de los pioneros en explorar la regin del Gran Nayar fue Konrad Theodor
Preuss entre 1905 y 1907. En sus estudios ya haba advertido que los objetos
mgicos como flechas, jcaras o pirmide de madera (entre los huicholes) sirven
para garantizar la continuidad de los dioses y del mundo, por lo tanto no pueden
ser considerados como simples ofrendas (Alcocer 2007). Enseguida se describir
cada uno de estos objetos.
Los brazaletes de chaquiras que se les da tanto a los nios como a las
nias estn elaborados principalmente de cuentas de vidrio o de plstico,
las cuales son tradas de Tepic o Ruiz. A pesar de que su procedencia es
mestiza, esta caracterstica no interviene en el significado y apreciacin que
los tereseos les adjudican. Un ejemplo de ello es el que ofrece Els Lagrou
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Entre los maritecos las mujeres estn relacionadas con el maz y la divinidad Taty "Nuestra
madre" de la misma manera, los individuos masculinos establecen analogas con Tah "Nuestro
hermano mayor (Valdovinos 2008).
156
del canto anterior es pensar. Cuando los tereseos me explicaron por qu a las
mujeres les corresponde siempre estar a un nmero ms abajo que los hombres,
la respuesta fue que a ellas siempre les iba a faltar un sentido, el cual es
entendido como una caracterstica que ayuda a tener un mejor pensamiento, el
cual permite tener la capacidad para hablar con los Antepasados, Patrones y
Santos. Esto permite explicar por qu a los nios se les coloca este tipo de plumas
en la cabeza, ya que estas ayudarn a los menores a lograr la habilidad de
pensar. Si regresamos por un momento al captulo anterior sobre las ofrendas,
estas nunca son entregadas por mujeres sino por hombres, quienes son los nicos
que pueden hacerlo y hablar con los destinatarios de dichos presentes.
Estos objetos pueden considerarse de acuerdo a Viveiros de Castro (2004)
como aquellos que poseen esa ontologa ambigua; es decir son objetos pero
indican un sujeto, porque son como acciones congeladas, encarnaciones
materiales de una intencionalidad no material, por lo tanto lo que unos llaman
naturaleza, bien puede resultar la cultura de los otros. Todos estos objetos
permiten marcar la diferencia de roles entre hombres y mujeres.
158
Figura 19. Punta superior de la flecha, tiene enredadas las cuentas, el perro y la bolsa de tabaco
(fotografa de Frine Castillo)
159
Figura 20. En la foto se observan todas las flechas de una familia de Santa Teresa (fotografa de
Frine Castillo)
Figura 21. Flecha en donde se muestran los grabados que se le hacen, en este caso corresponde
a un varn por el nmero de lneas (fotografa de Frine Castillo)
160
Figura 22. La imagen muestra los perros junto con la bolsa de tabaco (fotografa de Frine Castillo).
la accin de rociar a cada una de las personas con el agua sagrada al finalizar
cada uno de los mitotes dedicados al maz. Por qu insistir en que estos baos
no pueden ser similares a un bautizo? Est claro que dichos baos son
primordiales para los tereseos y estos no slo se realizan en las ceremonias ya
mencionadas, sino tambin cuando asisten a la iglesia o a los sitios sagrados
donde recolectan el agua utilizada en los costumbres. Los tereseos le llaman
baos porque el objetivo es cubrir todo el cuerpo con esta agua sagrada, acto
similar al bao como lo entendemos en nuestra convencin.
Lo anterior abre camino a preguntarse entonces qu es sacar?, en un
inicio la palabra es empleada literalmente, porque denota la accin que ellos
hacen al sacar a los menores de la casa del ceremonial mayor. Aunque requiere
de ms atencin. Regresemos a la definicin de huraa y tyvij. Ambos vocablos
designan el cuerpo, el primero caracterizado por su consistencia, por ser carne, y
el segundo es aquel que lo porta y es visible. Durante el momento de la gestacin,
revisado en la seccin anterior, lo que permanece dentro del vientre no es
propiamente un cuerpo, pensado en nuestros trminos, sino el huraa, que es el
cuerpo que se enferma, que se pudre, que se muere pero que no es el cuerpopresencia (tyvij) por decirlo as, retomando el trmino de Pitarch (2013).
Es preciso comprender que para los tereseos est carne que permanece
dentro de los cuerpos de las mujeres tiene que salir en algn momento, es decir,
cuando las mujeres dan a luz. Pero esta salida no implica una finalizacin, sino
que es apenas el comienzo. Este cuerpo-carne en trminos de Pitarch (2013) para
los tereseos no est acabado, no es algo dado para ser un cora o una persona.
Esa carne necesita ser construida; es decir, para ellos existe esta otra salida o
este proceso de sacar, que no est dado, en donde el huraa se comienza a
componer. Para ello se necesitan de tecnologas para la fabricacin del cuerpo.
Y esto se realiza en el ritual antes descrito (y en los subsecuentes), para eso
sirven los objetos que les son entregados en el primer ritual por el que han de
pasar los menores. Eso es componer, porque ese ser se trae de otro lado, se
saca y se le compone, razn por la que se consideran dbiles. Es por ello que en
162
este caso no hay flechas, pues stas como se mencion antes, son para
comunicarse del otro lugar de donde vienen, como en el mito retomado de Adriana
Guzmn (2002) citado antes. En este caso, el componer es reconfigurar esa
comunicacin a travs nuevos objetos con ese lugar.
Ese sacar es una accin en donde los coras se aseguran de que el menor
est vinculado con sus redes de parentesco y su huraa se encuentre con la
capacidad de equilibrar las adversidades. Es una forma de traerlo, quiz, de un
grupo de parentesco a otro. Los objetos que reciben son tcnicas para indicar que
su huraa tiene ciertas cualidades, que en este mundo resultan peligrosas para
los vivos, por lo que estos le sirven para construir su bienestar. No son simples
objetos, sino que poseen una agencia social, porque estn insertados en una
relacin afectiva. Las cuentas de chaquira por ejemplo, no slo son una herencia
familiar, sino que ellas sirven como soporte para que los ancestros puedan tener
contacto con los infantes a travs de la piel. Las flechas, las plumas, el perro,
tabaco, el arco y el malacate le permiten conocer varios aspectos de su vida en la
comunidad. Todos los artefactos permiten hacer una conexin entre el cuerpo de
los menores y el mundo de sus antepasados fallecidos e incluso con los seres
mticos, es decir, son vnculos de parentesco tambin, con un grupo filial bajo el
cual se organizan los mitotes.
Figura 23. Ejemplo de cmo los ancianos les dan la comida a los infantes (fotografa de Frine
Castillo).
166
Alimentos ordinarios.
Pinole
Pescado
Tortillas
Venado
Frijol
Pltano
hermano, y por lo tanto al ingerir su carne los protege. Tanto el pescado como la
carne de venado no son alimentos que estn en la dieta bsica de los coras. Se
puede decir que cada alimento es un elemento dentro del sistema y uno no puede
funcionar solo sino slo en relacin con los otros.
Ahora, consideremos la forma en que se obtienen los alimentos, es decir,
juntar la comida es como juntar el agua sagrada, por lo tanto sta puede tener una
funcin similar. Es preciso recordar que esta agua sagrada es recolectada de
diversos lugares que conceptualizan el mundo de los tereseos. En este caso, lo
que expresa este ritual es la fusin de los alimentos ordinarios y rituales para el
tratamiento ritual de los menores, quienes las consumen en un mismo acto. Todos
estos alimentos se comen a lo largo del ao y tienen un lugar especfico en cada
una de las fiestas que se realizan durante el ciclo festivo. De tal manera que los
tereseos logran condensar a travs de un cdigo alimenticio toda una
temporalidad y todo su territorio (este-oeste-centro), es decir, el mundo. A partir de
esta idea, el cuerpo s sera una forma de entender y vincular el microcosmosmacrocosmos, pero no como modelos, sino como una relacin prctica donde el
mundo se incorpora (literalmente) a travs de la ingesta: el cuerpo rene el tiempo
y el territorio al ingerirlo. As, los cuerpos se componen del territorio y del tiempo.
Se podra sealar que la conjuncin de estos alimentos permite generar vnculos
con otros seres del mundo cora. A travs de la comida los menores puedan
establecer alianzas o conocer el mundo por medio de la accin de probar estos
alimentos que provienen de diferentes lugares considerados especiales. Esto nos
permite trazar el siguiente mapa, ambas flechas indican el trayecto que hacen los
coras, con el fin de obtener los alimentos para la celebracin.
168
Mapa 6. En l se muestra la distancia entre la cora baja y la cora alta (INGEGI 2005).
Este esquema que une dos puntos cardinales: el arriba (Santa Teresa), que
pertenece a la parte alta de la sierra, donde se cultivan el maz y el frijol y abajo,
que corresponde a la parte baja de la sierra, de donde se trae el pltano y el
pescado. La carne de venado quedara en el centro ya que puede ser cazado en
el parmetro de los dos puntos mencionados.
Este punto es la razn por la que la celebracin del venado no puede ser la
ltima fase por la que los infantes pasen, tal como lo haba afirmado Coyle. En
principio porque estos rituales se realizan desde que los coras son muy pequeos,
pues el objetivo es componerse y uno de los fines de la celebracin del venado es
danzar. En este ritual, se escenifica la cacera donde la participacin principal es
de adolescentes y adultos, cuyos propsitos son otros, no componer. En l los
nios no tienen el papel fundamental dentro del ritual, slo tendrn que ir cuando
169
sean ms grandes. Segn los tereseos, las mujeres son las principales en acudir
a bailar, ya que son ms propensas a las enfermedades como la envidia, misma
que se genera por sus capacidades de creacin, dadas a partir de obtener el
malacate. Y slo se curan mediante la danza del venado.
Faba y Aedo (2003:161) narran que a mediados del siglo XVIII, ya hay indicios
sobre la utilizacin ritual de bebidas derivadas de los agaves en el Gran Nayar.
Ambos autores argumentan que el padre Jos Ortega se interes en describir los
usos que le daban en el territorio, pero los testimonios de Arias Saavedra se
diferencian por tener una dimensin mtica y ritual que caracterizaba a los agaves
en su tiempo, haciendo explicito el papel de estas plantas y de su destilado en la
cosmovisin indgena del Nayar (Faba y Aedo 2003:162).
Preuss (1998 [1906]:298) menciona yo particip en todas las fiestas de la
comunidad pero, segn lo que supe, durante el ao de mi estancia en el pueblo de
Jess Mara no se celebr la fiesta del vino. As que solamente a partir de los
cantos emitidos por su informante, un cantador muy importante en la regin, pudo
describir de qu se trataba.
Como todos los mitotes de los coras, la fiesta del vino se
realiza en un sitio que se ubica en el monte, a una distancia no muy
171
Preuss argument que uno de los rasgos para entender dicho canto son las
botellas de mezcal colocadas en el altar, un destilado que se extrae de los
corazones de una especie determinada de maguey (Preuss 1998 [1906])57. Se
clavan flechas de venado en el piso a un lado del altar, en donde cuelgan los
adornos de los nios: paliacates, collares, semillas de zacate y cintas con que se
amarran los paliacates de los nios, encima del altar se coloca una jcara sagrada,
adems de otras jcaras, un garrafn de agua bendita, una vara de carrizo para
asperjar el agua, varas con colas enteras de gavilanes (knixe), que se ocupan en
la curacin del sueo, as como flores y flechas votivas (ibd.:300).
Dentro de los cantos Preuss encuentra la expresin despertar. El autor
explica que su interprete la tradujo como fiesta del vino dndose cuenta que los
coras introducan en ella la ceremonia de la curacin del sueo58. La finalidad de
este ritual es extraer objetos de la frente. Siguiendo al autor, los coras consideran
que el sueo es una enfermedad (cuando se duerme mucho tiempo y
profundamente), por lo que, tener la capacidad de desvelarse durante la noche
implica contar con fuerzas mgicas muy especiales (Preuss 1998 [1906]: 302).
De acuerdo con esto, el autor menciona que el guila posee los poderes ms
grandes y se le considera como una persona que nunca duerme. Esto parece ser
57
En el texto se menciona que durante su estancia, estas bebidas son de fabricacin comercial. En
el caso de Santa Teresa no se ha sustituido este licor por uno de origen comercial.
58
sta se efecta para la salud de los nios y nias entre dos y 14 aos de edad, Preuss (1998
[1906]) apunta que tambin participan personas mayores y se realizaba anualmente en los meses
de abril y mayo.
172
otro atributo sobresaliente del guila, por lo que los tereseos consideran
importantes las plumas de esta ave. Ya que el ritual del vino es ejecutado durante
la media noche y finaliza hasta el amanecer, estas cualidades del ave son
trasmitidas al menor desde el primer rito (sacar al nio), ya que as podran curarlo
del sueo, tal como lo menciona Preuss y adquirir posteriormente la capacidad
para desvelarse en los subsecuentes mitotes.
Lo anterior servir para analizar otros elementos que conforman el ritual de
tomar el vino. Uno de los elementos fundamentales para efectuarlo es la
preparacin del vino, ya que no slo ser la bebida que los nios ingerirn, con el
propsito de componerlos, protegerlos y darles buena salud, sino que tiene otras
conceptualizaciones que involucran a todos los tereseos. El agua sagrada
proveniente de los cinco sitios sagrados es el ingrediente primordial. Su
preparacin est a cargo de las personas mayores, entre ellas el gobernador.
Coyle (1997) menciona que esta bebida se elabora en un sitio sagrado, cerca de
un ojo de agua sagrada. Durante mi estancia en campo lo realizaron cerca del
rancho llamado Santa Anita. A continuacin se describir la forma en que es
preparado este destilado, para lo cual se opt por extraer la narracin del autor,
porque 1) tiene anotaciones que son pertinentes para el tema en cuestin (el
cuerpo) y 2) los argumentos ofrecidos por los tereseos sobre la preparacin del
vino y los de Coyle ayudaran a elaborar una explicacin pertinente.
La persona que lo har deber cortar una hoja de cada uno de los cuatro
lados de la planta circular y despus pasar alrededor de la planta en direccin
hacia la izquierda, como en la danza del mitote. Cada hoja se coloca en el suelo al
lado de la que se cort y se roca con agua sagrada, es una conexin con los
lmites geogrficos del mundo y del grupo de descendencia con la planta. Una vez
que cada una de las cuatro esquinas ha sido bendecida de esta manera, el eje de
la planta es cortado y asado en fuego. A medida que los corazones del maguey se
fermentan, esta agua se cubre con una espuma que simboliza las nubes y que
remite tambin a las almas de los ancestros, quienes podrn emerger como
173
durante las celebraciones de pachitas y semana santa (ibd.: 170). As los autores
concluyen que este proceso en el pensamiento huichol por medio de un juego de
analogas imita los fenmenos meteorolgicos de evaporacin, condensacin y
precipitacin, favoreciendo mediante un conjunto de acciones mimticas el
oportuno arribo de la temporada de lluvias.
Parece seguirse la misma lgica entre los coras y huicholes, el propsito es
establecer una conexin con los ancestros, propiciar las lluvias y la salud de las
personas. Lo que se quiere platear con lo descrito anteriormente es que los coras
a travs de la elaboracin del destilado reproducen una rplica del cosmos. El
proceso antes descrito no es ms que un modelo reducido en trminos de LviStrauss (1970: 45), es decir, es el resultado de una suerte de inversin del
proceso del conocimiento. Para conocer al objeto real en su totalidad,
propendemos siempre a obrar a partir de sus partes, es un proceso inverso de
aquel que sucede cuando se trata de conocer una cosa o un ser en su talla real.
En el modelo reducido, el conocimiento del todo precede al de las partes.
Es decir no slo se trata de preparar una bebida, sino que al hacerla a mano, se
crea una experiencia otra del objeto y a su vez se experimenta el objeto en otras
dimensiones. En este caso se experimenta el proceso de crear lluvia, ya que es a
travs de este conjunto de acciones que pueden recrear un fenmeno
meteorolgico y conocerlo. Simultneamente se vincula el mundo de arriba, el de
los ancestros, con el mundo de abajo, donde se encuentran coras y huicholes. No
es extrao cuestionar el periodo en que se efecta, recordemos que se realiza
durante el mitote de la Chicharra y uno de sus objetivos es propiciar las lluvias.
Si volvemos al M3, donde el punto es crear un orden, la lgica de la
produccin de agave es anloga a la del mito. En este caso, el licor es el mediador
de ese orden, pero no es una representacin antes bien sera una experiencia,
porque el modelo reducido, posee un atributo suplementario: es algo construido,
como he dicho, hecho a mano. En este caso el vino es hecho con las manos, es
decir, no es una proyeccin pasiva del objeto, el modo de fabricacin aporta una
dimensin suplementaria a su ser (Lvi-Strauss 1970). El xito de ambas bebidas
175
tanto los menores como l empiezan a danzar. Esto puede ser la razn de por qu
los nios y nias tienen que llegar a un estado de embriaguez o quizs llamarlo a
otro plano, pese a que en este ritual no se baila. Entonces la embriaguez
semejara a la danza, tal como es expresado en el canto, precisamente en la parte
donde Tonrikan llama a los nacidos a que bailen junto con l y hacer efectiva la
relacin entre los antepasados y los infantes.
Una vez que el infante haya participado en los tres rituales (sacar al nio,
darle la comida y tomar el vino), tendr que cumplir con un ciclo de cinco aos
continuos. De no ser as, el nio (a), no se podr componer, cuando se enferme.
Despus de cumplir con este ciclo de cinco aos, ya no ser obligatorio asistir
continuamente a todos los mitotes. Sin embargo, es recomendable frecuentar por
lo menos uno de los costumbres cada ao, ya sea por la lnea paterna o materna,
para recibir el agua sagrada, ya que esto es fundamental para la continuidad de su
vida. Y como proteccin para las enfermedades e incluso para evitar la muerte
prematura.
3.7 Componer.
Cuando los menores ya hayan pasado por estas tres fases (sacar a los nios,
darles la comida y tomar el vino), los infantes ya estarn compuestos y tendrn
que
realizaron
los
rituales
proceso agrcola del maz y en la otra las ceremonias que tienen una orientacin
hacia los infantes de cada grupo parental. Slo a partir de que los infantes asisten
a stas ltimas es que podrn introducirse a las dems (la Chicharra, el Maz
Tierno y el Esquite). El papel de estas ceremonias es aparentemente secundario e
incluso aparecen como rituales que se suman a otros rituales principales, pero la
participacin de los nios en ellos es fundamental para ser parte de los otros Por
qu? En la medida en que el menor asista a los rituales que se han descrito antes,
recibir una mazorca de maz, lo que indica dos cosas: primero, que el nio o nia
ya es reconocido dentro de su grupo de parentesco y segundo que tiene un
acceso o un lugar para sembrar en el futuro su propio maz, as como para
celebrarlo.
Coyle (1997) ya haba sealado que en los mitotes del maz tierno y
tostado, el nio recibe una mazorca de maz. El objetivo es que los menores
comiencen su respectivo atado de dicho cereal. Conforme sigan participando en
los mitotes, recibirn otras mazorcas hasta que su atado sea completado, los
varones tendrn que juntar cinco mazorcas y las nias cuatro. Razn por la cual
se explicaba que los mitotes en este aspecto involucran otros mbitos de tipo
econmico, de territorio y de parentesco.
Y en segundo, la
componen? Al preguntar sobre los mitotes una respuesta interesante fue la que
ofreci una cora habitante de Santa Teresa:
debemos de llevar a los nios al costumbre,
para protegerlos de enfermedad, de que no se nos
enfermen, porque los tenemos que llevar tres veces al
costumbre a los nios, porque son los ms importantes.
Primero sacar a los nios, es los primero que se hace;
cuando estn ms grandecitos, les dan la comida y el
vino.
179
Figura 24. Ambas imgenes muestran al bao de la menor. La madrina sostiene a la menor,
mientras el ceremonial mayor le esparce el agua, a un lado la madre de la nia observa (fotografa
de Frine Castillo).
181
Figura 25. La madre recibe el agua por otro ceremonial mayor y de la misma forma recibe el agua
como su hija (fotografa de Frine Castillo).
Toda esta accin significa tambin componer el cuerpo. En las siguientes dos
figuras se muestran el orden en que son rociadas las partes del cuerpo con el
agua a cada una de las personas que asisten al mitote:
Cabeza mu (1)
Cuello cjpj (2 y 3)
Estomago juc (4)
Espalda hurj (5 y 6)
Pies caj (6)
Manos muacaaj (8)
183
Figura 26. reas del cuerpo en donde se esparce el agua (dibujo de Frine Castillo).
184
Figura 27. reas del cuerpo en donde se esparce el agua (dibujo de Frine Castillo).
185
Para los coras el estmago es el rgano por el que se respira, ello permite
darle fuerza al cuerpo a travs de la sangre (xure), las venas (tata) y el huraa,
porque si no tiene carne una persona, ya est fallando y no le permitir tener
fuerza. El cuerpo y el huraa trabajan juntos. Pitarch (2013:39) argumenta que la
sangre parece ser el elemento bsico que define al cuerpo-carne entre los
tzeltales, la sangre da vida a la carne, si se corta la carne brota sangre; el cuerpocarne es por donde circula la sangre, donde se recibe el aire, donde respira
(carne).
Entre los coras el cuerpo-carne si est bien alimentado tiene fuerza: estos
que estn adentro todos tienen fuerza para estar moviendo estos son como los
motores y si el motor tiene gas estos son los que van a estar moviendo. El alma le
da vida al huraa, porque est en el corazn. Los tereseos argumentan que el
dios mismo forma el corazn y el alma lleva aire para respirar. sta es descrita
como un aire muy fino, que no es cualquier aire, el cual no se siente, pero es el
alma la que est trabajando, junto con la sangre y la carne, mientras que los
huesos sostienen el cuerpo, porque Si no tenemos hueso estamos todos
aguados, nos est dando ms vida y fuerza. Pues es la sangre, la carne y el aire
que va respaldado con el alma, en el corazn para trabajar bien pero Dios es el
que acomod todo, esas partes que ocupa uno, yo creo que las acomod bien
para que estemos vivos.
Durante este proceso, la enfermedad es frecuente. sta es la manifestacin
de un deseo constante de volver a ese lugar de donde son sacados los nios, y
cada una de las ceremonias permite a los menores acceder a la vida en este lugar
y reproducirla, en este lugar donde son compuestos y donde pertenecen a un
grupo parental, donde podrn sembrar maz y ser parte de un territorio y de un
espacio y tiempo que incorporan (literalmente en su cuerpo).
As, la produccin de sus cuerpos no est insertada en un proceso
fisiolgico, sino en los rituales que se integran a los mitotes. Primero nace un
cuerpo-carne y luego el cuerpo-presencia deber ser sacado de la casa del
ceremonial mayor. Ahora esto no es hacer una analoga en donde la casa remite
186
187
Aqu es donde est el meollo del asunto, lo que se acaba de explicar tiene
un lazo sobre lo que los coras llaman sacar y componer. Mientras que en los
dems costumbres el patio (el exterior) es el lugar elegido para realizarlos, en el
primer ritual (sacar a los nios), la casa se vuelve el escenario primordial (el
interior), donde se concentran todas las fuerzas. Se recordar que la celebracin
de los mitotes slo acontece en ciertas casas que pertenecieron a un antepasado
fallecido, el cual se evoca durante el ritual. Esto le ayudar al nio o la nia para
salir al exterior, ya que como he sealado, se generan vnculos no slo con los
antepasados, esto es lo que est dado, de ah es donde se sacan o de donde se
piden (como en el caso de los santos); sino que adems se construyen en el
presente, con la filiacin a los grupos parentales vivos. Para ello se provee a los
infantes con herramientas e instrumentos.
Este proceso se llama componer, componer un cuerpo con el territorio,
con el espacio, con el tiempo para volverlo pariente, para volverlo consanguneo,
y protegerlo de que no se descomponga, es decir, se pueden enfermar, es la
creencia de la gente, que se enferme o muera, pues no estn protegidos los
nios. Esto se debe a que los rituales en los que se componen los nios son
familiares por va materna o paterna. Enfermarse, por tanto, es como volver a ese
campo de parentesco de los antepasados sin pasar por ese trnsito que es la
humanidad cora, sin el proceso de componerse y sacarse hasta llegar a la vejez,
sin ser pariente filial, no slo con otros coras y sus ancestros, sino con el maz.
Componer entones se refiere a proveerlo de todos los elementos que tienen
la funcin de prevenir la enfermedad, es decir, la separacin de estas relaciones
de parentesco con los ancestros y con sus grupos de filiacin. El tyvij es quien
recibe las cuentas, las flechas, el perro, el tabaco, las plumas, el arco y el
malacate, instrumentos que tienen un lugar dentro de su vida individual y comunal.
A travs de un cdigo culinario, como la ingesta de alimentos y el vino se
compone el huraa y se establece una vez ms el lazo con sus parientes
fallecidos, con el territorio, con el espacio y el tiempo que literalmente se
188
constante, no es algo dado. Por ello las personas deben participar en los mitotes
constantemente o de lo contrario se enfermaran. Slo los viejos, quienes dirigen
los rituales, no requieren ms de este componerse, porque como en los mitos, los
ancianos, como las aves, vienen de arriba y parecen ms cercanas a los
ancestros.
190
Conclusin.
Esta investigacin tuvo el objetivo de indagar el concepto del cuerpo entre los
coras de Santa Teresa, lo que implic buscar la objetivacin de la naturaleza por
medio de las categoras nativas y distinguir lo dado de lo construido, siguiendo la
propuesta de Roy Wagner (1981) con el fin de analizar en cul de estos campos
se insertaba el cuerpo de acuerdo a los tereseos.
Desde el comienzo se mencion el giro que tuvo el presente estudio.
Inicialmente se parti de los estudios etnogrficos cuyo objeto de estudio ha sido
el cuerpo humano dentro de la antropologa mexicana en diversos grupos. La
mayora de ellos inspirados por la propuesta de Lpez Austin (1989) quien mostr
las correspondencias entre cuerpo humano y el resto del cosmos, entre los
nahuas clsicos, a partir de las fuentes histricas. Dentro de este marco la
cosmovisin se define como un macrosistema, en donde se encuentran todos los
dems sistemas, los ordena y los ubica. Si bien este trabajo no se enfoc en
buscar dicho argumento, si es posible decir que entre los coras de Santa Teresa
existe una relacin cuerpo-cosmos, pero de otra forma.
Esto es interesante, pero aquello que me pregunt al estar en campo era si
el pensamiento de los coras se adecuaba a esta propuesta. La respuesta fue
negativa. Con ello no trato de decir que este enfoque sea equvoco o de hacer una
discusin sobre que teoras son mejores. En realidad, dicho enfoque fue la
inspiracin para realizar mi estudio. Slo trato de resaltar que a partir de mi
experiencia surgieron diversas preguntas que dirigieron la investigacin en otra
direccin y me llevaron a plantear otras preguntas. Desde el comienzo de mi
trabajo de campo hubo ocasiones en donde me preguntaba por qu los coras no
ofrecan datos como los de los nahuas clsicos, lo que me llev a cuestiones
como las planteadas por Pedro Pitarch (2013:211-212): porqu las culturas
prehispnicas representan, o han venido a construirse en el canon de la
etnografa, y si en verdad debemos considerar el mundo prehispnico o ms
191
entre
las
culturas
prehispnicas
las
culturas
indgenas
(2004); antes que buscar una sola relacin que las vincule con un pasado
prehispnico, que insisto es posible pero no es el nico campo para poder
hacernos preguntas sobre los pensamientos indgenas.
Esta es la principal razn por la que no se trat de hacer un trabajo de tipo
hermenutico, sino de multiplicar las posibilidades para llevarlo a cabo. En el
presente estudio se ejecut una metodologa a partir de una antropologa
recursiva, lo cual fue posible, de manera que los conceptos de los tereseos
impactaron los nuestros. As, el concepto de cuerpo inicial se modific a partir de
los conceptos coras. Un ejemplo de este tipo de metodologa es la investigacin
de Isabel Martnez (2012), quien despus de una dcada de trabajo en la sierra
Tarahumara, logra realizar una antropologa rarmuri, a partir del conceptocamino
lo que le ha permitido transitar entre al menos dos formas de caminar, de ser y
hacer camino, el rarmuri y el otro claro, desde el punto de vista de ellos, o el
nuestro desde mi punto de vista (Martnez 2012:175).
As, en el captulo I que tuvo como objetivo dar a conocer qu son los
mitotes, celebraciones dedicadas en un principio al ciclo agrcola del maz, se
demostr que en ellos estn inmersas una serie de relaciones que nos condujeron
hasta el espacio de la corporalidad entre los coras de Santa Teresa. Durante este
trnsito se observaron otros campos que constituyen el pensamiento de los coras.
Para los tereseos el mitote es dado por dios, como se menciona en la narracin,
el mitote fue hecho de un poco de carne de l, es decir el huraa, que se
compone ah. As, los mitotes, como dira Wagner, son controles, refinamiento y
perfeccionamiento generados por los tereseos, para evitar que afecten su estado
anmico, pero cuando se est ms o menos compuesto, ellos estarn alegres, es
decir se encontrarn en equilibrio. Es por ello que los infantes debern ir al mitote,
hay que componerse es lo mismo como con los mdicos, pero parece que este
costumbre le atina ms o menos a que se componga est ms fuerte. Esto lo
argumenta un anciano quien recalca, como le digo muy poco me llega la
enfermedad ni quiero que me llegue (risa) mi jefe y mi jefa, siempre me llevaban al
193
costumbre desde nio y ya despus uno de grande ya uno lo puede hacer, casi yo
muy poco uso la medicina.
tu corazn sigue latiendo o jalando y uno tiene que cuidarse todo el cuerpo.
Adems, es preciso recordar que dichas celebraciones son de tipo parental, por lo
que estos cuerpos tambin son parte de grupos de parientes de ancestros y de
grupos filiacin. Todo ello se expresa en los rituales.
La ingesta de los alimentos permite afirmar que los tereseos logran
condensar el territorio (al comer pltano, pescado, venado, frijol y maz) y
procesos que unifican la tierra y el cielo (como la lluvia, mediante un proceso como
el destilado) que son ante todo procesos tecnolgicos para la fabricacin del
cuerpo. As, por ejemplo, la produccin de agave para la elaboracin del vino y la
fabricacin de los objetos es ms una cuestin de tcnica que de cosmovisin, no
la excluye pero que no se reduce a una ideologa, sino que se multiplica a un
universo prctico.
Por ello se puede hablar sobre cmo esta construccin del cuerpo se
entrelaza con el territorio y el mundo natural a partir de las experiencias por las
que pasan los coras en el mitote. Cada instrumento que utilizan los tereseos para
efectuarlos permite marcar una distincin entre el mundo de los coras y el mundo
de los ancestros y parientes fallecidos. Y por qu es importante componerse en
el mitote? Una de las respuestas es porque, eso mismo dios lo pens para que
tuvieran esos indgenas, segn as viene en la historia antigua cuando haba como
una sola persona y la familia era una sola por decir su jefe, es decir, esto es lo
dado pero, como ya he mencionado y nuevamente recordando la propuesta sobre
los huicholes de los que habla Johannes Neurath, este orden requiere de la accin
humana para ser construido.
Una vez ms se remarca la importancia que adquiere el parentesco. Si bien
las relaciones de consanguinidad son parte de lo dado, no garantizan la
perteneca a los grupos de descendencia. Esto slo sucede hasta que la persona
se compone y transita por las fases que ya fueron descritas, porque esto es un
problema de territorio y de cosmopoltica, de filiacin y de ancestralidad e incluso
de relaciones intertnicas. Todo ello indica que los coras de Santa Teresa no
merecen ser comprendidos desde una perspectiva substancialista y tampoco ser
195
la
Antropologa como la conocamos (ibd.: 3). Ya que en esos ware se expresa una
forma de conocimiento particular, as como otra metodologa de comprensin del
mismo. Para dar cuenta de ello Martnez argumenta que quiz no es el objeto
mismo, sino la relacin que plantea entre el objeto y su creador. Dicho argumento
trae a colacin Gell, quien propone que los objetos estn insertados en un sistema
de relaciones. Es por ello que las faldas coras no son cosas aisladas pues como
se mencion, ellas posen cierto grado de peligrosidad para las mujeres que la
hacen y la portan, ya que el hecho de hacerlas bien, puede provocar las envidias
de las dems mujeres, ocasionando alguna enfermedad. As, quienes estn ms
propensas a adquirir un mal por este medio son las que han desarrollado habilidad
para dibujar los diseos de flores, plasmadas tanto en faldas como en los
morrales, que usualmente portan los hombres.
De manera contraria, este acontecimiento permite crear nuevos vnculos no
slo entre las mujeres de la comunidad, sino con otras que pertenecen a los
diferentes ranchos aledaos a Santa Teresa. Entonces cabe preguntarse por qu
los diseos y la creacin de las flores marcan una discrepancia entre los coras de
distintos lugares? Acaso este es un espacio para indagar relaciones de
alteridad?
Es as como el indagar el concepto de cuerpo cora nos ha llevado a
conocer cmo lo construyen y a cuestionarnos sobre lo dado en este universo.
Adems, como parte de este trabajo, nos ha permitido plantear un nuevo problema
de investigacin sobre la indumentaria (ropa y morrales) y las flores que hacen
parte de ella como un ndice de transformacin de estos cuerpos fuera del ritual.
197
Figura 28. Dibujo de un cuerpo, elaborado por una adolescente de Santa Teresa.
198
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205
GLOSARIO
Bastakirei persona mayor.
Carj hueso
Cipj cuello
Huacaj vaca
Hurij espalda
Huraa carne
caj pies
it mujer/muchacha
Jate persona
Juc estomago
Juricame alma
Mch un muerto
Muacacaj manos
Muaxj venado
Muu cabeza
Nana mama
Nayer cora
Nahuj vino
Nachi huraa ve a comprar carne
Pr nio
Pueveeme ir
Tata venas
206
Tanana madre
Tyamuj joven/muchacho
Tyvij cuerpo/persona
Tyiyaru' diablo
Tz perro
Xejnycarij corazn
Xure sangre
Xuxuu flor
Yohuraa uca vamos a comer carne
Yurij maz
207
208