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Na recente virada de sculo, Bento Prado Jr. cuidou de esclarecer a distncia que sempre guardou em relao a Foucault no que se refere questo dos
vnculos entre filosofia e literatura, apesar de reconhecer a forte influncia do
filsofo francs.
Queria chamar a ateno para a dimenso cognitiva da literatura. Lembro-me de
que Foucault, em uma aula inaugural no Collge de France, caracterizando a
linguagem como atividade fechada sobre si mesma, desprovida de alcance
semntico, disse que a sofstica corresponderia quilo que chamamos hoje de
literatura. Isso me pareceu uma insensatez total, pois no me parece que haja
algo em comum entre Mallarm e Protgoras. Sempre me pareceu claro que a
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sua nsia por fazer o balano da filosofia uspiana como vtima da falta de
assunto congnita10 ; e, em segundo lugar, e mais importante, do modo como
ele formula a questo mesma das relaes possveis entre filosofia e literatura
em Bento Prado. Estas so apresentadas como se segue: a convico ainda
informe de que o momento expressivo igualmente determinante numa exposio filosfica11 e responder pergunta igualmente especulativa pela
essncia da Literatura12 :
... a rigor, filosofia e literatura podiam ser tomadas como expresses narrativas da
mesma aventura da conscincia no mundo das significaes prticas. Embora
distintas, nenhum privilgio na explorao de um mundo comum. (...) Filosofar
sobre a literatura era em suma aludir a esse continuum da experincia, mais a
reversibilidade das formas que o exprimiam
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... o que sempre da maior importncia [para Kant] (...) determinar o fim em
si (como princpio incondicionado da moralidade) independentemente de todo
dado antropolgico. No se pode pensar a pureza do fim a partir do homem. (...)
Mas, por outro lado, inversamente, a especificidade do homem, a sua essncia de
ser racional, de animal racional (zon logon ekon) s se anuncia a si mesma a partir
do pensamento do fim em si; anuncia-se a si mesmo como fim em si; o mesmo
dizer como fim infinito, pois o pensamento do incondicionado tambm o
pensamento que se eleva acima da experincia, ou seja, da finitude. Assim se
explica que, no obstante a crtica do antropologismo [em Kant] (...), o homem
seja o nico exemplo, o nico caso de ser racional que pode sempre ser citado no
prprio momento em que de direito se distingue o conceito universal de ser
racional do conceito de ser humano. no ponto deste facto que a antropologia
retoma toda a autoridade que lhe fora contestada. neste ponto que o filsofo diz
ns e que, no discurso de Kant, ser racional e humanidade so sempre
associados pela conjuno e.22
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Essa animao pe em movimento a aproximao imprevisvel da potncia agente do homem natureza em sua totalidade inefvel (includa a a
prpria fonte incondicionada de todo o existente), e dessa aproximao que
o sentimento do sublime retira sua fora.24
23 Cassirer, 1948: 386.
24 The barriers between the individual and the deity in the experience of sublimity had already
been rendered problematic by Longinus (...), who in his typical way of arguing by illustration
rather than consistent explanation, characteristically juxtaposed examples in which sublimity
appeared in turn as the cherished possession of men or of gods alone. The emphasis on obscurity
in subsequent theories of the sublime as a source of terror (Burke), or of the indefiniteness of
rational ideas (Kant), or of a quasi-religious experience of the infinite I am (Coleridge)
serves the same function of bluring the division between self and other, between the infinite as
already permeated by divine presence and a a mere space that is filled by an ever-expanded
selfhood exhilarated by its discovery of God-like capabilities. (Mondiano, 1987).
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te diferente daquele que seria o nosso, talvez possa figurar como o anncio
mesmo desta dialtica que est na base do pensamento moderno, entre o
homem e seu outro, entre suas formas de subjetivao e o impensado, entre o
representvel e o irrepresentvel. Vejamos.
Em 1966, nAs palavras e as coisas, Foucault identifica de um s golpe os
limites de trs perspectivas filosficas centrais do que ainda podemos dizer
que a nossa poca o positivismo, o marxismo e a fenomenologia na
ausncia de questionamento sobre a prpria existncia de algo que designamos por homem, identificado como o lugar de reduplicao empricotranscendental, ou como figura paradoxal onde os contedos empricos do
conhecimento liberam, mas a partir de si, as condies que os tornaram possveis.27 Enquanto tal, Foucault continua, o homem no se pode dar na
transparncia imediata e soberana de um cogito; mas tampouco pode ele residir na inrcia objetiva daquilo que, por direito, no acede e jamais aceder
conscincia de si. Para Foucault, a rejeio de um fundo incognoscvel absoluto constitutiva dessa situao do homem moderno como empricotranscendental, e desfaz o limite da inacessibilidade de uma coisa em si para
alm dos fenmenos:
... o homem tambm o lugar do desconhecimento desse desconhecimento
que expe sempre seu pensamento a ser transbordado por seu ser prprio e que
lhe permite, ao mesmo tempo, se interpelar a partir do que lhe escapa. essa a
razo pela qual a reflexo transcendental, sob sua forma moderna, no mais
encontra o ponto da sua necessidade, como em Kant, na existncia de uma cincia
da natureza (...), mas na existncia muda, prestes porm a falar e como que toda
atravessada secretamente por um discurso virtual, desse no-conhecido a partir
do qual o homem incessantemente chamado ao conhecimento de si. A questo
no mais: como pode ocorrer que a experincia da natureza d lugar a juzos
necessrios? Mas sim: como pode ocorrer que o homem pense o que ele no
pensa, habite o que lhe escapa sob a forma de uma ocupao muda, anime, por
uma espcie de movimento rijo, essa figura dele mesmo que se lhe apresenta sob
a forma de uma exterioridade obstinada?28
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Chegando at aqui, seria um passo demasiado arriscado associar a questo da recusa kantiana de uma essncia do sujeito recorrncia do tema da
exterioridade na filosofia de Foucault? A leitura que Deleuze faz da filosofia
de ambos trabalha, em momentos importantes, essa aproximao. No se tra30 Ibid: 343.
31 Ibid: 320-321. E, mais adiante (p. 322): Toda a curiosidade de nosso pensamento se aloja agora
na questo: que linguagem, como contorn-la para faz-la aparecer em si mesma e em sua
plenitude? Em certo sentido, essa questo toma o lugar daquelas que, no sculo XIX, concerniam
vida ou ao trabalho.
32 O pensamento do exterior, in Foucault, 2006: 221.
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33 [Em Kant] a espontaneidade do entendimento s exercia sua determinao sobre a receptividade
da intuio se esta continuasse a opor a sua forma do determinvel da determinao. Foi
preciso ento que Kant invocasse uma terceira instncia alm das duas formas, essencialmente
misteriosa e capaz de dar conta de sua coadaptao como Verdade. Era o esquema da imaginao. A palavra enigmtico em Foucault corresponde ao mistrio de Kant, embora num conjunto totalmente diferente e sob outras distribuies. Mas tambm em Foucault necessrio
que uma terceira instncia coadapte o determinvel e a determinao, o visvel e o enuncivel,
a receptividade da luz e a espontaneidade da linguagem, operando alm das duas formas ou
aqum destas. Esta terceira instncia, Deleuze resgata no conceito de foucaultiano de nolugar ou da exterioridade (Deleuze, 2005: 77ss).
34 Ibid: 81-82. E Deleuze acrescenta logo a seguir, evidentemente: a diferena de natureza entre
poder e saber no impede que haja pressuposio e captura recprocas, imanncia mtua.
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Encerro aqui essa digresso. Se pertinente o contraste que procurei realizar entre as perspectivas filosficas de Kant e Foucault no que diz respeito
dimenso transcendental do homem, enquanto sujeito de conhecimento e
ao no mundo, devemos levar a srio o primado da razo prtica sobre a
razo terica, o primado do poder sobre o saber. Esse primado significa, como
diz Deleuze, que a prtica do poder permanece irredutvel a toda prtica do
saber. Dito de modo simplrio: que estratgias de dominao no sejam passveis de serem enfrentadas e resolvidas com base no dilogo racional algo
que encontramos mal ou bem incrustado em toda conscincia mais ou menos
alerta do senso comum. Daqui poderamos, por exemplo, indicar uma hiptese a ser desenvolvida e analisada criticamente: todo o circunlquio filosfico em torno do poltico arrisca perder sua fora enquanto esclarecimento
propedutico, enquanto supostamente capaz de levar um interlocutor a chegar a se interessar por pensar a poltica, a menos que mobilize, desde o incio,
as relaes que constituem, para o prprio interlocutor, os elos mais significativos entre poder e saber.
Ao relacionar conceitos como o sublime de Kant, o impensado ou a
exterioridade em Foucault, podemos entender por que no seria correto compreender a teorizao sobre o ser bruto da linguagem de Foucault, nAs
palavras e as coisas, como mero auto-regozijo da filosofia em sua especulao
sobre a natureza mallarmaica da literatura. So as questes da natureza
emprico-transcendental do homem, do no-humano e do irrepresentvel
que so postas em movimento pelo destaque da auto-referencialidade da linguagem encarnada na literatura moderna. Para muitos leitores de Foucault,
talvez no fosse preciso desenvolver essa arriscada aproximao entre o sublime kantiano e a exterioridade para demonstr-lo, e ainda por cima contra a
letra do prprio autor.35 Mas, por piores que sejam as dificuldades do percurso, acredito que as questes e citaes aqui mobilizadas ajudaram a indicar
com suficiente clareza que o que est em jogo na exterioridade, no
irrepresentvel e na auto-referencialidade da literatura, segundo Foucault,
a questo dos limites do humano e do saber que ele tem sobre si, o que diz
respeito a algo bem diferente que a simples identificao vanguardista de uma
natureza no-cognitiva da literatura. certo que isso no esclarece totalmente
os porqus da discordncia entre Arantes e Bento Prado, nosso ponto de partida, mas creio que apresenta elementos teis para uma reconsiderao, tanto
35 E, para leitores de Kant, certamente minha apresentao da questo do sublime foi submetida a
uma dieta cassireriana muito limitada.
das idias de Bento sobre a literatura, como da concepo mallarmaica defendida por Foucault, de fato mobilizada pelo primeiro em seus artigos da
dcada de 60. Para avanar na sistematizao dessa questo, tratada de modo
epigrfico pelo prprio Bento, acredito ser preciso compor um segundo movimento, tal como indicado acima (notas 8 e 9).
Mas, para finalizar este j longo texto, e aproveitando o gancho da demanda pelo carter cognitivo da literatura, vale acrescentar aqui uma nota sobre o
ensino de filosofia, a ser melhor desenvolvida em outra ocasio e com isso
retomo, marginalmente, a motivao ltima dessa primeira aproximao
questo da natureza da literatura em Bento Prado (ver notas 2 e 6 acima). A
potncia de temas e formas de se trabalhar a filosofia em sala de aula, dirigida
a no-filsofos, relaciona-se, por definio, a uma exterioridade; mas, para
alm de seu desafio formador mais amplo (a filosofia como disciplina obrigatria no ensino mdio), essa exterioridade pode ser tambm de mtodo
por exemplo, relativa potncia da literatura como estratgia de acesso ao
conceito e de contedo, relativa s questes atuais e desafiadoras no que
diz respeito nossa auto-percepo e s condies para um pensar significativo acerca da sociedade, da natureza, do homem por exemplo: a literatura
como lugar privilegiado em que o que seria mais prprio do homem, sua
linguagem, se apresenta em toda a sua natureza enigmtica. , obviamente, a
esttica que est sendo chamada aqui para responder aos desafios mais urgentes da autocompreenso da tarefa do professor de filosofia, no como panacia didtica, mas como horizonte conceitual a partir do qual nossos investimentos filosfico-pedaggicos talvez consigam ganhar novos sentidos. Tanto
o sublime kantiano como a exterioridade literria em Foucault nos aproximam dos limites da auto-apreenso do que propriamente humano, e talvez
seja em torno desse limiar que a reflexo filosfica pode ainda tornar-se significativa, em especial para no-filsofos, na medida em que aponta para o
que ainda no sucumbiu normatizao dos processos de decodificao prprios s estratificaes dos saberes.
Referncias Bibliogrficas
Arantes, P. Um departamento francs de ultramar, Estudos sobre a formao da cultura
filosfica uspiana (uma experincia nos anos 60). So Paulo: Paz e Terra, 1994.
. Cruz Costa, Bento Prado Jr. e o problema da filosofia no Brasil: uma digresso, in: Muchail (org.), A filosofia e seu ensino, pp. 23-66. Petrpolis/So Paulo: Vozes/Educ, 1996.
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. Ditos e escritos, vols. I-IV (trad. M.B. da Motta). Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2006.
Nobre, M. & J. M. Rego. Conversas com filsofos brasileiros. So Paulo: Editora 34,
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Prado Jr, B. Alguns Ensaios: Filosofia, literatura, psicanlise. So Paulo: Max Limonad,
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. Bento Prado Jr. debate sua obra. Entrevista a Ricardo Musse. Folha de So
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