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Universit Sidi Mohamed Ben Abdellah

Facult des Lettres et des Sciences Humaines Sas - Fs

Expressions Idiomatiques
en Tamazight
((P
Paarrlleerr d
deess A
AIIT
TA
AT
TT
TA
A))

Quelques perspectives
anthropologiques

Mmoire dobtention
De licence en tudes amazighes

Anne universitaire 2010-2011


Sous la Direction de
Monsieur le Professeur :
AZOUGARH Mohammed
HAMDANE
Mohamed
Expressions
idiomatiques en tamazight,
quelques perspectives anthropologiques
Page 1
Prsent par :

Ddicace
I mma nna yunen
Ad ifm di isiggz bbi lfu

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 2

Remerciement
Nos vifs remerciements Monsieur le Professeur Mohammed AZOUGARH,
pour ses encouragements infinis, ses observations et orientations pertinentes
et sa sincrit.
Nous tenons aussi remercier les amis : Mbarak OUBAHI, Lhoussaine AIT
BAHA, Mbarek TOUILI et My Hassan AMINE pour leur soutien et
encouragements.
Nous tenons aussi remercier des gens qui travaillent sous lombre, grce
eux la filire des tudes amazighes a vu le jour cette Facult: Monsieur le
Professeur Fouad SAA et Monsieur le Professeur Abdelmounim EL AZOUZI.

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Si vous tes toujours en vie, cest que vous ntes pas encore arrivs l o
vous deviez arriver. Maktub, Paulo COELHO

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Introduction
Cette tude sera consacre aux Expressions Idiomatiques en Tamazight
(parler des AIT ATTA), dont nous avons recours notre qualit en tant que
natif et vivant au sein de cette communaut, qui sera notre champ dtude.
Ainsi ces expressions que nous avons pu collecter, classer et analyser par
thmes, relve de lentourage, de la culture et du langage de notre quotidien.
Lexplicitement des charges culturelles qui font lme de chaque expression
ou sa raison dtre et de continuit, est la partie la plus dlicate de ce projet
qui nous a exig de toujours chercher auprs des locuteurs.
La collection et lanalyse des expressions Idiomatiques au niveau
nationale, notre avis, na pas encore fait lobjet daucune tude,
lexception du domaine de la parmiologie, qui a pris quelques pas en avant
grce aux efforts des

chercheurs amazighs (Moustaoui, Chafik,

Hamdaoui).
Une telle tude acquiert sont importance du fait que, la langue
amazighe connat un processus de mutation de statut et de fonctions, dune
langue tradition orale, une langue tradition crite. Cette transition
ncessite un grand soin de toutes les formes artistiques et culturelles orales,
afin de les transposer dans le domaine de la littrature crite, dans le domaine
pdagogique qui est, entre autres, lun de ses fonctions sociales naturelles, car
ceux-ci refltent la vision de leurs crateurs au monde, de leurs rpartitions et
classifications morales, cette transposition fera donc un continuum
idologique au niveau littraire mais aussi pdagogique.
La lexicographie sera aussi lun des domaines qui vont en bnficier
pour lenrichissement du lexique, nanmoins, pose des problmes au niveau
de la classification et linsertion des ces expressions qui nont pas un sens

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locutoire qui peu tre compris de la somme smantique des mots qui les
composent.
Le corpus sera transcrit en caractres latins officiels adopts par le
centre damnagement linguistique LIRCAM, un tableau contenant ces
caractres avec leurs quivalents en Tifinagh et arabe est

inclus dans

lannexe.
Les expressions en tamazight seront notes entre guillemets et caractre
italique, suivies dune traduction littrale qui sera note trad(.), puis dun
traduction intelligible, ou de la significations, selon les cas. Des termes
centraux dans lanalyse exemple : afus seront nots afus , en italique, et
sans traduction puisquils se rptent, ni de guillemets.
Comme cest le cas de tous les enfants du monde, lassimilation des
expressions idiomatiques nest toujours pas facile, nous citons qu lge de
dix ans, il ne nous a pas t facile de comprendre ika as tisnt n ufus nns ,
que notre grand-mre a prononce, nous avons tendance lui donner une
signification par composition, une main tenant une roche du sel, qui nest pas
en aucun cas ce que cette expression dsigne. Cette histoire denfance mtait
une motivation chercher dans ce domaine, et den faire lobjet de ce
mmoire dobtention de licence, pour tenter de dapprocher une
problmatique que nous formulons ainsi :

Comment est-ce que les expressions idiomatiques sont-elles


conues chez les AIT ATTA ?

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Chapitre I : Champ d'tude


1 -Organisation sociopolitique des AIT ATTA
Daprs lanthropologue David HART1 qui a men une tude
minutieuse de systme sociopolitique des tribus des AIT ATTA, celles-ci
forment la plus grande formation fdrale tribale au sud-est du Maroc,
constitue de cinq Khoums2, qui formaient un systme politique autonome,
ayant un prsident amar n uflla, lu chaque anne tour de rle entre les
Khoums, la capitale Ighrem Amazdar Saghrou, en se basant sur un
droit coutumier Izrf 3, aid des Ayt cra, pour rsoudre les litiges, rpartir
les ressources, tels lagdal (pturage), leau et les territoires contrler et
exploiter par chaque khoms.
2 - Origines
Selon la une lgende trs rpondu au domaine des AIT ATTA, que
David HART a mentionn, les AIT ATTA sont des descendants de Dadda
ATTA, un des lves de Abedellah ben Hssaine le fondateur de la Zaouia
Amgharya Tamlouht. Certes que Dadda Atta tait un leadeur sociopolitique
qui a pu runir les tribus dans une fdration, mais les origines remontent
des priodes avant le seizime sicle, o la fdration des Ait ATTA a vu le
jour, les historiens voient quAit ATTA sont issus des tribus de Sanhaja, des
tribus nomades, qui sont rpondues aux deux chaines montagneuses Haut

David HART, Dadda Atta and his Fortey grandsons, Menas Press, Cambridge, 1981.
Idem , page xvi, les khoums khums comme nott des AIT ATTA est le cinquime, lunit
sociopolitique maximale. Les khums des AIT ATTA sont : Ait wahlim, Ait wallal/Ait unir, Ait
isful/Ait 3lwan, Ait unbgi, Ait 3isa mezziyn.
3
Izrf ou Azrf est un droit coutumier amazigh, qui diffre dune rgion une autre est dune tribu
lautre, pour voir un exemple du droit coutumier des AIT ATTA, qui est celui de Taouz de
Boudnib, voir : Ahmed AREHMOUCH, Droits coutumiers amazighs, vol1, Imperial, Rabat, 2001,
p : 15 -20
2

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Atlas et Moyens Atlas, Aux Hamadas et Oasis du sud-est et entre les deux
Oueds Guir et Dra4.
3 - Limitation gographique
Actuellement, ils se retrouvent sur un territoire de cinq provinces :
Zagora, Ouarzazate, Tinghir, Bni Mellal et Errachidia. Un territoire born
gographiquement par Oued Draa et Oued Guir respectivement lEst et
lOuest, et la Hamada de Kem-Kem au sud et la chaine montagneuse du
grand Atlas au Nord, cette rgion est relativement montagneuse dont les
crtes sont lordre de 1700m, et Ougnat 2400 m Saghrou. Le climat est
dsertique, trs chaud et aride en t, trs froid en hiver avec de prcipitations
rares, la porte des tempratures varient dune rgion lautre, en montant
vers le nord des hivers froid, vers le sud des ts caniculaires, en gnral la
temprature varie de -10C jusqu 50C.

Mohamed BOUKBOUT, Muqawamt Alhawamich Assahraouia lilistimar (1880-1930,


Bouregreg, Rabat, 2005, p.36
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Cf. territoire d AIT ATTA, daprs David Hartop.cit, P : XX


4 - Mode de vie
Avant les dbuts du 20me sicle, la grande majorit des AIT ATTA ont
t des nomades ou semi-nomades exerant le pturage de chvres et de
dromadaires, par consquence , ils ont t toujours obligs de changer de
domicile de lhiver en t, suivant le pturage entre le ct Nord de leur
territoire et le ct Sud, entre les pturages de Haut Atlas et le lac de Maider
et la Hamada de Kem-Kem.
Dans le dbut du 20me sicle, et cause de la scheresse, linstabilit
du climat politique5,

la sdentarisation sacclrait et le mode de vie

commence changer, vers une agriculture de subsistance, avec un

Depuis les annes soixante jusqu nos jours, larme algrienne continue ses agressions contre
les nomades des AIT KHABBACH la Hamada du KEM-KEM, et en mainte fois ils ont leur ter
leurs btails, voir : Mohamed BOUKBOUT, op. cit p : 47.
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changement de forme dhabitat et dorganisation sociale, le systme


sociopolitique fdral nest plus appliqu, il cde sa place et ses fonctions au
Makhzen.
De nos jours, les nomades forment une trs petite minorit, qui est
entrain de disparition. La vie au sein des agglomrations6 est devenue le style
dominant, dans des centaines de villages, et des villes comme Rissani, Erfoud,
Errachidia, Tinghir, Ouarzazat, sont les centres urbains qui ont accueilli une
masse importante des AIT ATTA.
5 - Les langues
Le Tamazight est la langue la plus parle, avec un bilinguisme dans les
villes, comme phase de transition qui es marque par lemploie des idiomes
mixtes, vers lutilisation unique de la langue arabe dialectale7.
Entre autres, ces conditions gographiques, humaines, historiques et
culturels ont leurs effets sur le langage, ceci se manifeste travers

les

expressions idiomatiques que nous allons, ensuite dfinir.

On dsigne par agglomration : pl : ireman / sing : irm toute sorte de village quil ait une
forme ancienne protge par de grandes murailles, ou un groupement de maisons disperses.
7
A Erfoud, Rissani et Errachidia, les gnrations qui y sont nes, ont une tendance utiliser larabe
dialectale, mme avec leurs parents qui se peinent souvent le parler, et parfois en trouve des
conversations dans des foyers, o les parents parlent en Tamazight et leurs enfants en arabe. Des
noncs quon peut rencontrer chez ces gnration, et qui sont banales pour eux : mcaw isnayn
ijibu tislit trad (les convoyeurs sont partis pour emmener la fiance).
6

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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Chapitre III- expressions idiomatiques


Le langage est une des caractristiques fondamentales de ltre humain,
qui sen sert pour exprimer ses besoins, ides, concepts et motions, ces tats
desprit sont explicits par des structures langagires qui varient de forme et
de contenu selon et lusage. Certains de ces structures chappent aux rgles de
lusage normal de langue, avec une syntaxe pseudo invariable et une
ambigut smantique. On appelle souvent ses formes langagires
expression idiomatique , qui daprs leur manire de conception, refltent
le contexte culturel et social o elles sont conues : Lhomme nat, vit,
meurt, il marche, il mange, il habite la ville ou la campagne ; il vit dans une
maison avec des parents, des amis, des animaux familiers, etc., Cette ralit
se reflte dans les mots qui lexpriment []. Ainsi, la tte, les bras, le nez, la
mer, la montagne, le chien le chat, etc., sont la source de milliers de
locutions. 8
1- Le figement et la phrasologie
Le figement est le soudage , par lusage, de deux ou plusieurs units
lexicales dans le but de former une nouvelle unit plus ou moins lexicalise.
Ayant deux significations distinctes en synchronie et en diachronie, le
figement dsigne dune part le processus de fixation, dautre part, le rsultat
de ce processus, savoir lensemble des proprits des squences fixes que
lon dnomme locutions ou expressions (idiomatiques, lexicalises,
phrasologiques).
La dfinition donne par le dictionnaire de linguistique de Jean Dubois
(2001) le figement est le processus par lequel un groupe de mots dont les
lments sont libres devient une expression dont les lments sont
8

Guiraud Pierre, les locutions franaises, Que sais-je ?, PUF, Paris, 1975, p.14.

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indissociables. Le figement se caractrise par la perte du sens propre des


lments constituants le groupe de mots, qui apparat alors comme une
nouvelle unit lexicale, autonome et sens complet, indpendant de ses
composantes : ainsi, pomme de terre ou petit pois peuvent commuter avec
carotte et navet 9 .
1.1-

Les critres du figement

Le figement soppose la syntaxe libre et lautonomie smantique,


ainsi une squence fige ne subie pas les transformations syntaxiques quun
syntagme libre, titre dexemple, le changement dordre des constituants
lnonce tamunt n uu d waman et non pas tamunt n waman d uu
mme si cette forme est grammaticale. La focalisation de iman d imi nns
qui est imi nns ayd d iman nest pas atteste.
Du point de vue smantique, le sens globale dun nonce, nest pas
rsultat de la somme des composantes : aman n tassa na rien avoir avec
tassa et aman , il a donc une opacit smantique pour celui qui
rencontre cette expression pour la premire fois.
1.2-

Le fonctionnement smantique des squences figes

Une rpartition des squences figes peut se faire du point de vue


smantique c'est--dire selon le degr de lopacit smantique quelles
prsentent.
Les squences dites transparentes signification littrale et
compositionnelle :
Dans ce premier cas, la signification nest que le rsultat de la somme
smantique des lments qui composent la squence.
9

Dubois Jean, et al. Dictionnaire de linguistique, Larousse, Paris, 2001, p. 202.

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Exemple : Beaucoup de bruit pour rien. Clair et net, arat n ulm


trad( le laboure du dromadaire) car ce quil laboure dabord, le pitine aprs.
Les squences transparentes signification compositionnelle : dont le
sens la base est mtaphorique. Ce type constitue lensemble le plus
important de toutes les catgories. titre dexemples nous citons :
Les locutions grammaticales : Un panier perc : aga igban
personne dpensire,
Expressions strotypes : Retomber sur ses pieds : retrouver
lquilibre aprs avoir t en difficult, yugl taxrit nns i ulm amus
trad (il accroche son sac au dromadaire farouche) : il se mle dans une affaire
qui dpasse ses efforts.
Strotypes phrastiques : Il ne faut pas vendre la peau de lours avant
de lavoir tuil faut avoir la chose entre les mains avant de projeter dessus.
Ad ur tnqqlt aman ar aman, tmit tn trad (il ne faut pas verser leau
jusqu leau, et non avant de la goter) c'est--dire quil ne faut changer ce
quon possde rellement, avec se quon aura probablement.
Les squences dites opaques : dont la signification ne se dduit pas de
la somme smantique de leurs composantes lexicales et lon parle dans ce cas
des expressions idiomatiques.
Exemple :
Ne pas se moucher du coudetre prtentieux.
Ika as tisnt n ufus nns : rcompenser

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2- Types des formes figes


Une typologie des formes figes est difficile tablir pour les raisons
suivantes : [] dune part, le dveloppement en diachronie de la locution a,
en effet, souvent t influenc par des lments imprvisibles et par
consquent non systmatiques ; dautre part, il rgne depuis toujours, dans le
domaine de la phrasologie, une grande confusion terminologique qui rend le
classement particulirement difficile. 10
2.1- Les locutions grammaticales
Units lexicales complexes se composant dun groupe de mots et
appartenant une catgorie grammaticale bien dfinie titre dexemple
Locutions11 nominales (appeles habituellement noms compos) :
aalim n wuccn
Locutions verbales : da ittkks amya
2.2- Les locutions strotypes
Les locutions strotypes, ne sont pas des units lexicales complexes,
mais des formules, ayant t produites individuellement dans des conditions
de flexibilit linguistique (syntaxe, morphologie), se sont fixes en gardant
leurs formes dorigines, elles sont appeles strotypes :

parce quelles

ont gard tous les marqueurs du discours : dterminations nominales


rgulires, morphologiques et syntaxes conformes aux rgles en vigueur au
moment du figement (ce qui explique les formes archaques, qui se sont fixes
un tat plus ancien de la langue. 12

10

Schapira Charlotte, les strotypes en franais : proverbes et autres formules , ophrys, 1999, p.12
Locution veut dire la classe des composs (selon C. Shapira)
12
Schapira Charlotte, Op. cit, p. 16
11

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Ces locutions leur tour se divisent en trois grandes catgories :


Locutions syntagmatiques expressives, expressions idiomatiques, noncs
strotyps.
2.2.1 - Les expressions syntagmatiques et expressives
Elles se divisent en :

Expressives sens littral : dont le sens est littral

(rsultant de laddition du sens des composantes de lexpression


strotype :Sr et certain / haut et fort /prendre ses dsirs pour des
ralits, sg waman ar tisnt, ... aman yan aya ! (inna t ugru) trad
(cest une autre eau ! a dit la grenouille), cette expression est employe
pour dcrire une situation inaccoutume o on ignore comment agir.

Expressions sens mtaphoriques : dont le sens nest que

le rsultat de lanalyse de la mtaphore sur laquelle elles


reposent:Couper lherbe sous les pieds de quelquun. Da ittmma
wanna immutn trad( il sabote un (cheval) mort) pour dire de
quelquun quil sefforce dune affaire inutile.

Les

expressives

allusives

origine

biblique,

mythologique, historique, littraire.


Lemploie de ce genre dexpressions mtaphoriques dans le discours
ncessite une connaissance parfaite de son origine et lanecdote laquelle
elles renvoient aussi bien de la part du locuteur que de son interlocuteur, elles
sont parfois le moyen de dcouverte dune telle anecdote ou histoire qui lui a
donn naissance, que linterlocuteur coute pour la premire fois. Chez les Ait
Atta, ces dexpressions sont trs abondantes, ils sont fort constatables dans
les proverbes, elles rsument toute une exprience ou situation 13. Pauvre
13

Voir : Hamid titaw & Mohamed Latif, Malamih mina attarix aliqtiadi wa alijtimai li qabael
ayt atta min xilali amthaliha, 1 edit, Meknes, 2003
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comme Job / le cheval de Troie / la mouche du coche (fable littraire)


/ isnayn n tarir , idda tawada n bu tgrsa , yiwy s lhmm wadda yiwy
uyul s tisnt .

Le clich : Charlotte Schapira (1999) le dfinit comme :

Un segment discursif qui a dabord constitu une figure de style


(gnralement une comparaison ou une mtaphore), ou de rhtorique
(le plus souvent tant lanalogie) probablement assez frappante pour
justifier une grande frquence demploi en discours. Paradoxalement,
cest prcisment son originalit premire qui est lorigine de la
banalisation de lexpression : rpte sans cesse pendant long temps,
la figure sest use et sa valeur stylistique sest affaiblie ou carrment
perdue. 14 .
Jolie croquer / noir comme le charbon / le pied de la montagne / bte
pleurer / awy if, issmra i imawn, da ittkks amya, issa afa xf waman
2.2.2- Les expressions idiomatiques ou idiotismes
Cette classe dexpressions est importante dans la langue amazighe, son
ambigut smantique faisait un lment important pour lexploration de la
culture et la socit.
De points de vue divers, les chercheurs se sont penchs sur le
phnomne lidiomaticit , pour des fins ou des besoins modernes : []
les applications modernes de la linguistique (llaboration des mthodes
audiovisuelles, lapparition de nouvelles techniques dans lenseignement des
langues vivantes, les recherches rcentes dans le domaine de la traduction
automatique, etc.) rendent actuelles les confrontations de systmes

14

Schapira Charlotte, op.cit, p 26

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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linguistiques diffrents et pose la linguistique [] des questions aux quelles


le plus souvent elle est incapable de rpondre 15.
Pour la dlimitation des cette classe phrasologique, les linguistes nen
sont pas daccord, deux points de vue sont prciser :
Un point de vue qui dit que : dune part les expressions idiomatiques
sont des expressions sens non compositionnel, il nest donc pas dductible
de lensemble des lments constitutifs de lexpression, dune autre part, les
expressions sont ambigus au niveau smantique.
Un autre point de vue de linguistes comparatifs, largit le spectre de
cette classe, pour atteindre dautres types dexpressions : [] est
idiomatique tout ce qui est propre une langue 16, Les expressions
idiomatiques franaises sont donc appeles des gallicismes, anglaises des
anglicismes et amazighes des amazighicismes.
Nous avons adopt cette dfinition vaste de Greimas dans cette prsente
recherche, qui en plus de lopacit smantique de lexpression, sajoute le
critre de lordre des mots et leur choix, toutes les locutions strotypes qui
rpondent ce critre, et enfin la traduction qui joue un rle dfinitoire, de
cette faon, une expression idiomatique na souvent pas de calque dans la
langue cible, et la traduction littrale mne grosso modo des expressions
incomprhensibles ou bizarres.

15

Greimas Algirdas Julien, Idiotismes, proverbes, dictons , Cahiers de lexicologie n2, les
idiotismes, 1960, p.41.
16

Greimas Algirdas Julien, ibid, p.42

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Chapitre IV : Lanthropologie
1- Dfinition :
Lanthropologie est la science qui tudie ltre humain du pass
comme du prsent, daprs le Petit Robert, le mot vient du grec anthrpos
(humain) et logia (tude). Lanthropologie sintresse aussi aux primates qui
sont des espces voisins de lhomme.
Lanthropologie se subdivise en plusieurs disciplines spcialises. Entre
autres, elle compte, lanthropologie sociale et culturelle ou (ethnologie), qui
sintresse ltude des cultures des quatre coins du monde, lanthropologie
physique et biologique, quant elle se proccupe de ltude de lvolution et
de la biologie humaine.
Les branches qui nous intressent dans cette tude des expressions
idiomatiques, les origines de leur conception, leur smantique , et leurs
fonctions, sont lanthropologie culturelle et lanthropologie linguistique
puisque nous tenterons dans notre analyse de corroborer les lments
culturels, qui dune part, constituent le fond rfrentiel de conception, et
dautre part qui sont sine qua none pour que chaque expression soit
significative et employable au sein de la communaut des AIT ATT.
2- Lanthropologie culturelle :
2.1- La culture :
On dsigne par la culture dans le domaine de lanthropologie, cet aspect
et privilge qui diffrencie lhomme des animaux, qui en fait un tre unique,
puisque la cration de la culture et son acquisition sont exclusives lui
seul. Tout ce quun homme apprend, dans et par la socit o il vit, et durant
toute sa vie. Tylor la dfinie : un tout complexe qui inclut les connaissances,
les croyances, l'art, la morale, les lois, les coutumes et toutes autres
Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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dispositions et habitudes acquises par l'homme en tant que membre d'une


socit 17
Pour comprendre mieux la nature de la culture nous devons taler ses
caractristiques essentielles paradoxales18 :
* La culture est universelle en tant qu'acquisition humaine, linstitution
familiale, le contrle politique, les arts, les contes, le langage etc. Mais
chacune de ses manifestations locales ou rgionales peut tre considre
comme unique, quiconque qui rencontre, mme au sein de son pays, un genre
de vie diffrent du sien, constate aisment quils sagissent de deux groupes
ayant des coutumes qui ne sont pas identiques dans les dtails.
* La culture est stable, mais elle est aussi dynamique et manifeste des
changements continus et constants, quoiquelle soit prise comme stable,
lopposition du prsent au pass, rvle se changement inaperu qui nest pas
au moment constatable, comme une vieille photographie, montre le
changement de la mode.
* La culture remplit, et dans une large mesure dtermine, le cours de
nos vies, mais s'impose rarement notre pense consciente, elle dpasse les
individus, considre comme ralit objective de point de vue philosophique,
vu quelle chappe au contrle de lhomme, lindividu ne peut pas saisir ni
manipuler la globalit de sa culture au contraire cest lui qui est considr un
de ses instruments passifs. De point de vue psychologique, la culture est
llment appris du comportement humain, qui explique les ractions

17

Melville J. Herskovits (1950) , Les bases de lanthropologie culturelle, Maspero, Paris, 1967, p :

9
18

Melville J. Herskovits (1950), op. cit p (10 :20)

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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instinctives qui sont rsultat dassimilation de la culture de son groupe, par


lindividu.
2-2 Les lments dune culture :
Les constituants de la culture varient dune socit une autre, ils sont
en gnral prsent dans toutes les cultures du monde et en constituent des
points majeurs, tels le langage, les valeurs, les croyances, les traditions, et
coutumes que les gens partagent et apprennent 19.
- Les coutumes : des pratiques tablies sur une trs longue dure,
propres une classe ou un groupe ethnique.
- Les croyances : des ides partages, sur ce qui est bien de ce qui est
mal.
- Les valeurs : des ides propres un peuple indiquant ce qui est vrai
de ce qui est faux.
- Le langage : est lun des lments vecteur qui nous permet de
confectionner, manipuler et faire partager la culture au sein dune socit.
2-3 La relation entre langue et culture
De point de vue de distribution gographique, Boas et Sapir considrent
que la langue et la culture ont souvent, des distributions qui ne concident pas,
des langues gntiquement non relies peuvent partager la mme aire

19

Mentionne par Elodie GEROME, Les lments constitutifs de la diversit culturelle ,


Richard PORTER and Larry SAMOVAR, the language, values, beliefs, traditions, and
customs people share and learn , 2001, citation dans ADLER Ronald B., ROSENFELD
Lawrence B., PROCTOR II Russell F., Interplay (the process of Interpersonal
Communication), Chapter twelve : Culture and Communication, New York, Ed. Oxford, 2004,
9e dition, page 329.
Source : http://diversitesmondiales.overblog.com/pages/Les_elements_constitutifs_de_la_diversite_culturelle-4180044.html
Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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culturelle, la mme langue peut tre parle par des groupes culturellement
diffrents20.
En ce qui est de la causalit, Boas voit que la langue est influence par
quelques tats de la culture, par contre Whorf met laccent sur laspect
limitatif de la langue qui faonne lexprience. 21
La langue et la culture en tant que deux phnomnes sociales
concomitants, sinfluencent mutuellement et maintiennent une corrlation
rciproque, qui peut se situer divers niveaux et aspects, Mon hypothse
de travail se rclame donc dans une position moyenne : certaines corrlations
sont probablement dcelables, entre certaines aspects est certains niveaux, et
il sagit pour nous de trouver quels sont ces aspects et sont ces niveaux 22.
Une des corrlations, est entre le niveau phonologique et quelques
aspects culturels, mme sil y a un consentement au sein de la communaut
scientifique quon ne peut pas prouver aucune corrlation. Au niveau de la
morphologie, il y a des anthropologues qui ont tent de dmontrer quil y a
une corrlation directe entre des aspects morphologiques particuliers dune
langue et les attitudes socioculturelles23.
Pour ce qui est de lhypothse whorfienne (associ au nom de Sapir), la
langue influence la culture, et le monde est en grande partie construit
inconsciemment par les habitudes linguistiques du groupe (catgories
grammaticales), mais cette thorie a suscit un grand nombre de critiques.

20

Joss MAILHOT, les rapports entre la langue et la culture , journal des traducteurs/
Tanslators jouranl, vol .14, n4, 1960, (p200-206), p201 http://id.erudit.org/iderudit/003540ar
21
Jos MAILHOT, op. cit , p 201
22
C. Lvi-Strauss, Linguistique et anthropologie, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, P.
90-91, cit par Jos MAILHOT op. cit p201
23
Analyse de Goodenough des formes de possessifs en lle de Turk. Jos MAILHOT, op. cit p
202
Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 21

Dans un autre niveau, les chercheurs se sont concentrs sur ltude du


vocabulaire, et ont dduit quil y a une corrlation entre le contenu du lexique
et les intrts culturels dune socit : language is a complex inventory of
all ideas, iterests and occupations that take up the attention of the
community24 . De cette faon, la langue reflte et sinscrit dans la culture de
la socit dont elle est parle.
Les tudes qui portent sur lexique, sont polarises non seulement sur le
contenu du vocabulaire mais galement sur sa structure, et cest dans le
niveau smantique, quon se prte des infrences culturelles. Lcole qui
tudie ces rapports l, de ce point de vue, est lcole amricaine de
lethnoscience (ou ethnographie smantique) et lcole franaise de
smantique gnrale (Greimas et Pottier), les amricains en tendance aux
tudes anthropologiques plutt que linguistiques.
Lcole structurale reste la plus forte, avec son grand promoteur LviSTRAUSS, considre que langue et la culture ne sont pas deux phnomnes
dcoups en deux niveaux, mais plutt doivent tre considrs globalement,
comme deux systmes :

langue et

culture sont deux modalits

parallles dune activit fondamentale : je pense ici cet tre prsent parmi
nous, bien que nul nait song linviter nos dbats : lesprit humains25
La fonction essentielle des deux systmes se rsout lchange, la
communication, cette approche considre quil y a une analogie quelle tablit
entre la langue et la culture au niveau de larchitecture.

24

P.PENLE, d., Language, Thought and Culture, ANN Harbor, 1958, p:5, Cit par Jos
MAILHOT, op. cit p 203
25
C. Lvi-STRAUSS, Linguistique et anthropologie , anthropologie structurale, Paris, Plon ,
1958, P.81, cit par Jos MAILHOT, op. cit p 206
Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 22

3-

LAnthropologie linguistique : la langue dans la

socit
Lexpression anthropologie linguistique (linguistic anthropology), a
cours principalement en 2003, en Amrique du Nord (DURNTI 2003), mais
en gnral les formes du rapport entre anthropologie (sociale et culturelle) et
linguistique ou anthropologie linguistique se diffrencient nettement selon les
traditions nationales : en France (Calame-Griaule 1992), aux Etats-Unis
(Duranti 2003), en Grande Bretagne (Ardener 1971)26.
3-1 La sociolinguistique : la langue dans la socit
Pour le sociolinguiste, ce qui est considr comme objet de son tude ;
sont les relations rsultant dinteractions entre les phnomnes linguistiques
dune part et le systme socioculturel dont il fait partie de lautre part.
En ce qui est du langage, des usages spcifiques apparaissent en dpend
du groupe social ou ethnique : Ainsi, chaque sous-groupe d'une mme
socit labore un vocabulaire et, parfois, une prononciation ou des rgles de
grammaire propres, qui ne sont pas partags par tout le monde. 27
Ces diffrences linguistiques (phontiques, lexicales, syntaxiques)
dpendent des facteurs tels lge, le sexe, et la classe sociale dont le locuteur
fait partie.

26

Bertrand MASQUELIER, Anthropologie sociale et analyse du discours, Langage et socit n


114 dcembre 2005, P74
27

Louis-Jacques DORAIS, Lanthropologie du langage (1979) p 29, Source:

http://classiques.uqac.ca/contemporains/dorais_louis_jacques/anthropo_du_langage/anthropologi
e_du_langage.pdf

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 23

Autrement, le fait de possder un langage au sein dun groupe social o


dune ethnie confre ses membres un sentiment dappartenance et de
solidarit, qui collabore la cohsion sociale.
La fonction de durcir la cohsion est interne au groupe, pour ce qui de
la relation avec lextrieur,

le langage est un lment rvlateur de

lappartenance un milieu social, qui mal employ, peut tre un facteur de


classification qui finit par lexclusion sociale. Le langage employ, valoris
qui est celui de la classe dominante ou majoritaire, dvaloris au cas contraire
est une base de cette classification.
3-2 Lethnolinguistique : la langue dans la culture
Des institutions idologiques peuvent crer des formes particulires
d'usage linguistique, telle que la religion comme le latin pour les pratiques
liturgiques utilisait en occident autrefois, l'arabe littraire pour les musulmans
et les noms d'animaux chez les Inuits employs pour communiquer avec les
esprits.
Cette diversit dexpressions linguistiques se diffrencient de forme, de
contenu et de fonctions dune culture une autre : On aura ainsi des
langages parls, rcits (posie, mythe, conte, thtre) ou chants. La
littrature orale comprend tout texte transmis de bouche oreille ayant une
fonction potique et refltant le systme social, l'histoire, les valeurs et la
vision du monde de ceux qui l'utilisent. La littrature orale peut servir
dnouer les tensions et les conflits 28
Pour ce qui est de notre cas, nous pouvons citer quelques formes : telle
la parole qui est sacre et doit tre respecte surtout pour les hommes, pour

28

Louis-Jacques DORAIS, op. Cite p 35

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 24

les femmes, souvent il se manifeste travers lfal29 , selon laquelle, un nonc


de quelquun (surtout le pote) quil soit vers dun pome, un proverbeetc.
est un indice de prdiction de lavenir et du sort.
Les lments culturels sont un facteur dcisif qui trace les frontires de
ce qui peut tre dit et de tabous linguistiques, une forme comme soutiengorge est admise est non pas soutien-seins , de leuphmisme quon
emploie dans la plupart des cas pour dire : il est dcd en guise de il
est mort 30.

Lfal est le prsage, ds quun pote commence chater en ahidous surtout, les femmes
intriorisent en cachette, limprvisible nonc quelles vont entendre comme un prsage, une
sorte dindice pronostique de leur avenir.
30
Louis-Jacques Dorais, op. Cit, p 36
29

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 25

Chapitre V: Analyse de corpus

Dans cette analyse nous essaierons de faire une classification par


termes culturels qui font les origines cognitives axiales pour une telle ou telle
expression idiomatique,

nous avons relativement inspir la mthode

applique dans la confection du Dictionnaire des combinaisons de mots 31


Laxialit de ces lments nous montre les croyances socioculturelles, les
jugements et lutilit au sein du la communaut des AIT ATTA, qui se
manifestent travers des structures langagires idiomatique au sens large de
Greimas, qui de leur tour, et entre autres, assurent une continuit dusage et
de fonctionnement de ces lments de gnration en gnration.
1- TISNT (le sel)
Le sel, ce minral qui valait autrefois lor et qui a laiss ses traces sur la
langue franaise en terme salaire et mme au niveau des expressions32,
tait utilis comme additif alimentaire pour rendre dlicieux les aliments, a
acquiert des attributions comme beaut, vnration en Tamazight, ainsi on
a le verbe imar qui veut dire sal, mais dans lexpression tmar
tuda = tuda est mignonne, (dictionnaire Ali AMANIS). Nous pouvons
encore rencontrer tlla ifs tisnt trad (le sel est sur lui) qui veut dire il est
beau, ou admirable , loin du sens locutoire, dont le sens contraire est
imssus , qui signifie soit un aliment fade, ou persona non grata. Pour
rcompenser quelquun pour une tche, en emploie lexpression tisnt n
ufus trad (le sel de la main), on dit ika as tisnt n ufus nns trad (il lui a
donn le sel de sa main), veut dire quil la rcompens, qui ne signifie pas lui
donner son salaire, mais un remerciement pour un service rendu. Le sel aussi
31

Dominique Le FUR et al, Dictionnaire des combinaisons de mots, Le Robet, Paris, 2007.

32

Les anciens franais appelaient sel, par mtaphore, les traits d'esprit voir Petit Robert
2009
Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 26

a une utilisation chez les Fqihs, qui crivent

des talismans comme

gurison, ils utilisent le sel pour chasser les djinns et pour prparer des
recettes comme remde. Les djinns aussi sont nomms soit par agun ,
ou par une expression quivalente widda a tssntl tisnt trad (ceux que le
sel nous cache).
Un proverbe sinscrit dans ce processus pour renforcer la double
signification de tisnt, ce proverbe, est la synthse dune anecdote33, cette
expression allusive : yiwy s lhmm wadda yiwy uyul s tisnt , trad ( il
emporte avec lui (de motivation), ce que lne emporte vers le sel).. Une des
plaisanteries employe par les AIT ATTA, et que ds quon fait un bon
souhait quelquun, ad ifk ig bbi tisnt trad : que Dieu mette en
dessus de toi le sel , le dsign rplique : yak ur id tin uu ! trd :
.quil ne sagisse pas du sel rocheux !.
1- AA ou (aa comme prononc localement) et ses
relatifs
Lun des domaines purement fminins, considr comme sacr et plein
de symbolicit, du commencement la fin, le mtier tisser est une besogne
la fois dangereuse et importante. Pour entamer un tel projet, trois femmes au
minimum sont ncessaires, deux sinstallent chacune prs dun piquet de fer
ou du bois plants au sol, spars par la distance que la nouvelle (couverture,
djellaba, tamndilt) aura en langueur, la troisime prend une bobine de fils et
fait des va-et-vient ar ttawy if entre les deux extrmits pour que chaque

Un quelquun rencontra dans son chemin un ne en plein motivation, il lui demanda : o vas-tu
comme a ne ? Lne rpliqua : je vais apporter du sel, que Dieu le mette en dessus de moi ! ,
ds que lon bien charg du sel lourd non pas symbolique quil a compris au dbut , il a enfin
pris conscience quil faut dsormais, faire la diffrence entre les deux significations de tisnt et quil
sest tremp, ainsi on dit quelquun qui a un courage, une motivation excessive envers une tche
ou une mission faire, et qui en finit par dception : yiwy s lhmm waddav yiwy uvul s tisnt qui
est devenu un proverbe.
33

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 27

femme fixe le trame fil par fil en montant ver le haut, par deux fils qui se
croisent en crant un nud.
Une fois la trame a prise la largeur souhaite, le mtier est transfr en
position verticale, en le mettant dans un cadre constitu de deux ensouples
(afggag, tavda), et lui donnant me , avec un roseau et une canne
quivalente en longueur et paisseur en Laurier-rose. A ce moment, le mtier
est dit ila u trad ( il a une me )34, par consquence, il est interdit den
passer par-dessus, et celui qui transgresse cette rgle est atteint par ttuqif35.
Au moment du stoppage, les femmes interdisent aux garons mais aussi
aux hommes dy assister, puisquelles veulent mettre fin un tre ayant une
me de genre masculin, qui ne veulent pas quil soit prsage de la disparition
dun mari, dun fils ou dun axam trad (foyer). Elles le font boire en
mouillant le peigne de fer takka avec lequel elles le tassent avant de le
passer sur le dernier fil du fond, ensuite elles lui font une dernire action de
grce on lui disant : a kk ssw a aa inu g ddunit, af ad i tsswt g lixra
trad (je vais te faire boire dans cette vie mon mtier, pour que tu me feras
boire dans la vie de lau-del)36, et enfin elles le coupent.
Laa est un champ gnrateur

des expressions idiomatiques,

telle : da ittawy ivf trad (il emporte la tte) qui tait au dbut employe
pour dnommer une action : prendre le bout du fils dans la premire tape
dun mtier tisser, ayant

actuellement

la signification de errer, se

promener , nous estimons bien quau dbut, cette expression tait employ
mtaphoriquement pour dsigner le deuxime sens, cet aspect mtaphorique

34

Cynthia BECKER, amazigh arts in Morocco, Texas, 2006, p34


Chtiment dordre symbolique qui se matrialise par un chec faire ou atteindre se quon
souhaite qui peut tre traduit en franais par rpugnance.
36
Cynthia BECKER, op.cit. a aussi cite cette louange.
35

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 28

est neutralis avec le temps et lintensit de lusage, puis lexpression devenue


banale et perd sa valeur stylistique37.
On a encore : ibby ua n flan trad (le mtier de quelquun est
coup) ou ikmml ua nns tard (le mtier de quelquun est fini), veut dire
que cette personne a eu une fin morale et non pas physique, pour quelquun
qui se mle dans une affaire dshonorante.
aa n lman est une expression que les femmes prononcent ds
quelles aperoivent un mtier dans une maison, on fait ce souhait car aa
est un symbole plutt quune composition de fils et morceaux de bois, tel : un
mariage, une affaire complique ou un futur projet. On prononce ce souhait
pour que cet aa soit un bon prsage, de ce quil va venir au futur quoi quil
soit, ou quon aborde en concomitance avec aa , et que celle qui la
prononce ignore probablement.
Et en relation avec l aa, et dans la posie, ad inm ufggag inm ua
nnun. trad (que votre ensouple soit droite, que votre mtier soit droit), est
un souhait que le pote fait ceux qui lon invit, dont le sens littral est
destin aa, qui nest pas tout fait ce quil dsigne vraiment.
Dans le domaine relatif aa, on dit : aylli nllm iga taut trad (ce
que nous avons tordu est devenu laine), il se dit lorsquon vient de perdre le
rsultat dun grand effort important, comme (mariage puis divorce), mais en
gnral sa frquence demploi demeure trs faible, vu les charges culturelles
indsirables quelle vhicule.

Selvia PAVEL, Changement smantique et terminologie, journal des traducteurs/ Tanslators


jouranl, vol .36, n1, 1991, p : 41-48 source : http://id.erudit.org/iderudit/003805ar
37

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 29

2- AZRG le moulin manuel

Autrefois, chaque foyer dAIT ATTA possde un moulin manuel, les


femmes se rveillent avec les premiers lueurs de laube pour moudre du quoi
faire nourrir leurs familles. Avant le dbut des ftes de mariage, les femmes
se rassemblrent pour moudre le bl, en chantant de longs pomes de warru
ou ddikr spcifique pour une telle occasion, ce warru valorise cet vnement
spcial38.
Azrg, grce sa fonction de gnrateur de la nourriture, et garantissant
de la continuit de la vie, a acquis beaucoup du respect et de la
considration.
Lorsque le moulin est spar en deux hmisphres, on ne doit pas
passer entre ses deux composantes, cela engendre le fait du ttuqif sus cit.
La prsence dazrg dans des noncs figs, est donc un rsultat de sa
fonction et des croyances quon a lui attribues, pour exprimer par exemple
que quelquun parle hors sujet on dit : da ia bea n uglim litt ( il
moud en dehors de la natte39 ). Il arrive aussi que des conversations au sein
dun groupe, qui contient un intrus, soient arrtes par une expression que
quelquun prononce : illa uu g yirdn trad (il y a un caillou dans les
crales), on fait une analogie entre parler et moudre qui nest pas exprime
dune manire explicite. Sil y a un caillou lors de laction de moudre, le
moulin fait un bruit gnant comme alarme pour arrter, et de mme aussi
pour laction daborder un sujet quelconque en la prsence dun intrus. Une
autre expression qui montre quon fait analogie entre le fait du moudre
ii et la discussion est : da an amssas trad (ils moulent le fade),

38

Ce sous genre de chants est en cours de disparation, car il a perdu sa fonctionnalit, et nous
croyons quil nest pas t objet daucune documentation.
39
aglim : Natte (en peau danimal) sur laquelle on mout le grain (Ali AMANIS)
Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 30

qui signifient quils bavardent beaucoup sans rsultat, o abordent un sujet


sans utilit.

3- AWAL (la parole, le promis)


Chez les AIT ATTA, qui sont une socit tradition orale, de sorte que
la parole awal acquiert un statut intangible, une fois donne quelquun ou
fixe entre deux personnes au moins, est jug comme signe dopprobre pour
ceux qui violent leurs promesses40.
Un proverbe montre la valoreur d awal, et de son importance, il est
plac mme avant le foyer : Yuf ad t takatt nnk, ula ia wawal nnk trad
(mieux vaut que ton foyer soit cass, plutt que ta parole soit cass), la fidlit
sa parole est plus important que son foyer, une personne nayant pas de
parole, naura pas de valeur ni de statut social considrable.
Dans la rdaction dun acte de mariage, on dit sskrn awal trad : (ils
ont fait la parole), ce qui augmente la valeur dawal un niveau contractuel.
On dit aussi ika as awal trad (il lui a donn la parole), il a lui a fait une
promesse.

40

Dans la tradition orale des AIT KHABBACH, nous avons pu relever un conte populaire qui est
pris pour rel, dans ce conte on raconte que deux gens se sont fixes de se rencontrer aprs une
anne tel moment et endroit pour chasser les gazelles, ils ont mme mis une tactique pour cette
opration.
Au moment fix, sans quils se rencontrent il y a une anne, lun deux qui est charg de mener les
gazelles passer par une valle, le deuxime en cachette, doit leur tirer dessus avec un fusil. Action
accomplie, mais nayant pas peru son compagnon, le premier cria vas-y, tire si tu es l ? , et
puis redressa son message mais je suis sr que tu es l, tu ne doit pas tre ailleurs .
Lorsqu ils se sont vus, le tireur dit son camarade quil est sur le point de lui tirer dessus, car
avec ses premiers propos et quil vient de rectifier aprs, il porte atteinte sa dignit en croyant
quil est susceptible de manquer ce rendez-vous.
Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 31

4- Les parties du corps humain :


Les expressions idiomatiques comportant la dnomination dune partie
du corps humain, mdiatisent des visions du monde et des croyances
socioculturelles partages41.

5.1- TASA (le foie) :


En tamazight le foie, et la partie du corps humain spcialis pour
dnommer les sentiments, ce tableau explicite les diffrentes motions qui y
sont lis :

Expression

Traduction littrale

signification

Txatr as tasa

Il a le foie grand

Il est peureux

Tugr t tasa

Son foie est plus grand Il est peureux


que lui

Tqqur tasa nns

Son foie est dur

Tr as tasa ifaddn

Le foie lui a tomb aux Il est effray de faon quil

ibby tasa nns

Etre dur, insensible

genoux

ne peut pas courir

Il lui coupe le foie

il a
eu beaucoup de
compassion pour lui.

Ibba vifs tasa

Il a lev son foi sur lui

Il laime fortement

Ur ili tasa

Il na pas de foi

Il na pas de piti

41

(R.MARTIN 1987), Cit par : Zakia LOUNES, Etude lexico-culturelle des expressions
idiomatiques en Franais et en Arabe algrien, Cas du Corps Humain , Mmoire de Magistre,
FLSH Msila, 2009, P34, source :http://www.univmsila.dz/fr/multimedia/upload/File/les%20M%C3%A9moires%20de%20magist%C3%A9re/M%
C3%A9moires%20fran%C3%A7ais/M%C3%A9moire(LOUNIS%20ZAKIA).pdf
Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 32

Da issna/ issii Il fait mal au foie

Il fait piti

tasa
Yum tassa nns s Il tient son foi avec les Avoir une forte angoisse
waxbacn

griffes

Aman n tasa

Leau du foie

Lurine

Toutes ces expressions attribuent un sens de la peur, de la compassion


ou de langoisse et de lamour au foie, lexception de aman n tassa un
euphmisme du mot urine, que nous considrons quelle aussi a une relation
possible avec la peur, peut tre que ds que quelquun est en panique urine
involontairement, et que le foi tant sige de cette motion, que lurine fut
ainsi appel aman n tassa au lieu de dire aman n tawda/tuggda , cette
dnomination a connu un largissement du sens pour signifier toute sorte
durine, quelle soit engendre par la peur ou pas .
5.2- UL le cur :
Voici un tableau illustratif qui taye les expressions relatives au cur

Expression

Traduction littrale

signification

Ya t wul

Il a mal au cur

Il a le mal du cur

Ssn ul

Le faisant mal au cur

Le dgoutant

War ul

sans cur

Mk ul

Le gratteur du cur

angoisse

Immut as wul

Il a le cur mort

Paresseux, ngligeant

I as wul

Sont cur est tomb

Il est servile

Ur ili ul

Il na pas de cur

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 33

Yugr t wul

Son cur est plus grand Estimable nadmet pas de


que lui

servilit et humiliation

Ibby wul nns

Il a le cur coup

Avoir du chagrin

Ibzy wul nns

Il a le cur enfl

Avoir la satit

S wul nns

Avec son cur

volontairement

Bla ul nns

Malgr sans cur

involontairement

Yusy ul nns

Il a pris son cur

orgueilleux

Ika tt i wul nns

Il la donn son cur

Il a intrioris le chagrin

Ittca t wul nns

Son Coeur le grate

Inquitude douloureuse au
sujet

de la

fidlit

de

quelquun
Ingal as wul

Il a le cur noir

Etre jaloux

Imllul as wul

Il a le cur blanc

Avoir la bonne foi, ne pas


tre jaloux, aimer du bien
pour les autres

Imiy as wul

Il a le cur petit

Etre servile

Ixatr as wul

Il a le cur grand

Avoir lestimation du soi.

A travers ses exemples, nous pouvons conclure que le cur est alli
aux sensations telles : vomissement, nauses, satit ; des sentiments tels : la
jalousie, le chagrin, langoisse, linquitude et des qualits de la personne
telles : lestimation du soi-mme et des autres, la volont et la vivacit.
5.3- TI lil
Lil cet organe qui nous permet de voir, acquiert dautres fonctions
et attribution en Tamazight, ika as ti trad (il lui a donn un il), qui veut
dire quil la atteint du mauvais il, donnant un pouvoir immatriel dagir et

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 34

dinfluencer sur les autres cette organe, juste en les regardant et dcrire la
faon dont il marchent, il parlent, ils mangentetc.
On agit par les yeux, cette fois dans une intention diffrente, dans le
but de changer une situation ou un comportement, le proverbe yugr usxuzzr
tyti a mmi 42, trad (Regarder est superlatif que frapper, mon oncle !), on dit
que laction de contempler quelquun fin de lui transmettre un message, un
avertissement ou mme dexprimer son point de vu, aura un impact trs
considrable que de le punir.
Ti aussi peur tre signe de beaut pour la femme chez les Ait ATTA,
comme le prouve ce proverbe ma ayd as ixxan i wanna mi lant waln trad
(quest ce quil y a de laid celui qui les yeux sont beaux ?!), c'est--dire
que ds quune fille a des beaux yeux, quelle est considre comme belle.
Une expression attribut lil une autre fonction sociale de dtestation,
ur da t ttalint waln tad (les yeux ne le quelquun montent pas), est
employ pour dire de quelquun quil est dtestable, en consquence les yeux
hsitent de le voir.
Lil aussi peut aussi tre employ pour comme signe de la timidit,
yudr i waln , trad (il a enterr les yeux), qui signifie quil les a baisss,
yudr (enterrer, couvrir) est employ dans ce cas

pour exprimer une

mtaphore conceptuelle.43
Une des fonctions expressives de lil est de pleurer, mais da ya s
talla yat ti tzwu as yat trad (il pleure avec un il et lautre est sch) est
une mtonymie, le chagrin qui en est une cause naturelle, mais de pleurer
dun seul il, veut dire quon subisse un chagrin excessif.
42

Hamid titaw & Mohamed Latif, op.cit, p, 178


George LAKOFF, The Contemporary Theory of Metaphor, 1992
http://georgelakoff.files.wordpress.com/2011/04/the-contemporary-theory-of-metaphor-in-ortonyandrew-ed-metaphor-and-thought-lakoff-1992.pdf
43

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 35

5.4 UDM le visage


Si udm (visage, surface), apparait dans les expressions idiomatiques
avec dautre nuances de sens, udmawn trad (les visages), employ dune
manire mtonymique pour dsigner les personnes respectables, dans la
mme notion du respect exprimer par le terme udm, on dit : ibdda yi wudm
n flan tard (il sest mis debout moi, le visage de quelquun), cest--dire,
que si jaccepte une telle ide, cest parce que je dois beaucoup du respect
quelquun. Dans le ct dvalorisent, war udm trad (le sans visage)44, est
dite pour dsigner la personne sans dignit, qui nest pas respect, gar
udm trad (le mauvais visage), signifie persona non grata et da isskar
tudmawin trad (il fait des facettes) pour parler dune personne non
quitable.
En gnrale, udm dsigne lidentit et la valeur sociale de la personne.
5.5- AFUS (la main )
afus, est employ pour signifier le pouvoir et/ou la possession : illa
ddaw ufus nnes trad (il est sous sa main), qui veut dire quil est sous son
contrle, i as afus trad (il lui tombe dans la main), il vient de possder
quelque chose, et de devenir matre de quelquun, et pour dire de quelquun
quil nest plus sous le contrle de quelquun dautre, ou hors de sa
disposition : iff as afus trad (il lui a sorti de la la main). Ceci est
probablement, la raison qui pour laquelle, on exprime le fait que quelquun
sest donn de la peine par ikka afus trad (il est pass par la main), que
cette peine soit dorigine matrielle (violence, esclavage, torture) autrefois, ou
symbolique (problme, misre, maladie etc.) actuellement.

44

Dans cette traduction on ne dsigne pas celui qui ne reprsente aucun visage humain; dont le
vritable caractre est inconnu Dieu .
Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 36

Afus aussi peut servir de moyen pour exprimer laide , ya as


afus (il lui tend la main)45, qui signifie : venir en aide quelquun, et bbyn
as iffasn trad (il a les mains coupes), pour qui na pas de soutien ni daide.
Afus aussi peut dsigner dune manire mtonymique, la personne : yan ufus
iwan trad (une bonne main), pour parler dune personne honnte, et ifssus
as ufus trad (il a la main lgre) signifiant il vole .
5.6- IF (la tte)
If est employ dans les expressions idiomatiques titre dexemple,
pour signifier la raison, le soi et lautonomie :
war if trad (celui nayant pas de tte), celui qui ne raisonne pas
correctement, iff if nns trad (il est sorti de sa tte), il est devenu fou. Ces
deux exemples montrent que if est employ pour dsigner la raison.
iy i if nns trad (il est capable sa tte), pour dire quil est
autonome, ina if nns trad (il a tu sa tte), il sest suicid, yiwi tt g if
nns trad (il la prenne de sa tte), veut dire quil sintresse juste de ses
affaires. Ces trois expressions montrent que if, est employ dans le sens du
soi et de lautonomie.
Il y a dautres expressions ou if est employ dune manire
mtaphorique, pour dsigner le bout ou lextrmit :
if n wasif trad (la tte de la rivire), pour dsigner lextrmit
dune rivire en crue.
if n iir trad (la tte de la montagne/lpaule), toponyme dun
village qui se situe lextrmit dune montagne46. Ces expressions sont
45

Nous avouons que la traduction littrale de cette expression, nous a t trs difficile, car le verbe
a est polysmique : donner, sallumer, aborder, jouer, paratre, atteindre, se rpandre etc.
46
Toponyme dun village situ la commune rurale SIDI ALI, au Sud-ouest dErrachidia
Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 37

lexicalises, et pourtant les locuteurs continuent utiliser le mme processus


mtaphorique pour la dnomination dobjets et de notions.
5- Les animaux :
On accorde des rles et des qualits travers les expressions figes aux
animaux, chaque animal est un lment cl qui en donne existence, et ce,
extrait dun conte, dune histoire relle, ou dans une scne imagine. Le nom
de lanimal fait donc un lment mnmonique pour lexpression et lanecdote
au mme temps. Il arrive que la prise de connaissance dune expression
prcde lanecdote gnratrice pour un interlocuteur, qui est pour lui une
occasion de la connatre, ainsi ces expressions font un support de transmission
dun hritage de la littrature orale.
6.1- IZM (le lion):
Lion synonyme de force, qui a servi doutil pour concevoir lexpression
yum izm s umu trad (il saisit le lion par loreille), qui est une image
strotype, qui ne sera pas en aucun cas dorigine empirique, elle est ne
juste de limagination. Si quelquun est dit quil tient un lion par son oreille,
cest quil se trouve dans un dilemme, il ne peut pas lcher le lion car il va
srement lattaquer, ce qui lexige de continuer le saisir jusqu ce quil
trouve une solution, mme si cette issue est pnible, cette expression est
employe pour dire de quelquun quil est tellement occup quil ne peut faire
autre chose, quelle que soit son importance.
6.2- AGRU (la grenouille) :
La grenouille fait partie des lments gnrateurs dexpressions figes,
elle est considre comme un animal vnneux, cest ainsi que Dieu la prive
de dents, exprim par ce proverbe : issn ebbi ma ayd illan g ugru allig as
ikks iqucan trad (Dieu sait ce quil y a en la grenouille (venin), cest pour
Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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cela quil la prive des dents), ce proverbe est utilis pour parler dune
personne mchante et qui na pas assez de moyens pour lser les autres. Et
dans le mme contexte Yaul ifir iga agru tard (finalement, le serpent
est devenu une grenouille), cest quune personne mchante, na plus de
moyens pour porter malheur aux autres.
Autrement, la grenouille aussi est prsente dans une locution cocasse
qui, pour bien la comprendre, il faut tre au courant de la fable
gnratrice47, inna s ugru48 : ay isan aydd ayd igan da nttmm ! trad ( la
grenouille a dit : certainement, cest cela qui signifie quon se mouille !), cette
expression est utilis pour parler de quelquun qui chappe dune situation
gnante pour tomber dans une autre plus pire. Cet anecdote a donn naissance
aussi un proverbe, mme si agru nest pas mentionn : irul i tmqqit ya nn
amda tard (il a chapp une goutte puis tombe dans un lac) qui a la mme
signification que lexpression sus cite.
Nous pouvons conclure que agru est un lment-cl quon utilise, soit
pour exprimer la mchancet passive soit pour exprimer la mauvaise issue.
6.3- UCCN (le chacal)/ TILI (la brebis)
Le chacal, cet animal tant prsent dans les fables amazighes, avec ses
petites ruses rciproques, lui et lhrisson parfois, et qui en font le perdant
toujours. Ceci peut tre expliqu comme vengeance symbolique son
encontre, pour la raison quil est ennemi eternel des paysans et nomades, en
attaquant leurs troupeaux de chvres et de brebis. Le loup est aussi prsent

47

Un jour une grenouille sinstalle au bord dun lac deau, soudain, la pluie commena tomber, la
grenouille gne par les gouttes deau qui lui tombent dessus et ainsi commence se mouiller. Pour
mettre fin cette situation gnante, elle se jeta dans le lac.
48
Cette partie de prsentation nest pas souvent ncessaire, puisque linterlocuteur est cens
connatre cette anecdote, puisquelle appartienne un fond culturel commun.
Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 39

dans les expressions figes, le proverbe tggd tili, iggd wuccn 49 trad ( la
brebis a peur, le chacal a peur), la premire partie de lexpression est banale
puisque tili est considre comme un animal peureux, mais la deuxime
partie est inacceptable, pour la seule raison que le loup est estim comme
courageux, rus et mchant.
Un autre proverbe sinscrit dans cette dualit de ucc/tili : wanna mi
tga mma nns tili ittc as tt wuccn , tard (quiconque qui sa maman est une
brebis, le chacal la mangera), c'est--dire ds que deux personnes soient en
situation conflictuelle et de challenge, celui nayant pas de force et de courage
quil perde ! .
Dautres expressions comme tamra n wuccn trad (le mariage du
chacal), qui dsigne un moment de pluie et de soleil en simultanit. dautres
sont issues de la botanique comme : ail n wuccn trad (le raisin du chacal
) , la belladone, ou encore aalim n wuccn trad( loignon du chacal), la
scille, nont pas de relation avec la force, la ruse ou mme lintelligence qui
sont attribues au chacal, nous ne pouvons pas dmontrer la raison pour
laquelle ses expressions ont recours au terme

uccn , mais nous pouvons

proposer que ses lments sont appels ainsi, pour leur fonctions certaines ou
imagines lies uccn, qui ne sont plus existantes dans la mmoire collective.
6.4- TARIR logresse
A notre point de vue, lexpression la plus clbre est Isnayn n
tarir 50 trad (les convoyeurs de logresse), se dit dun groupe de personnes

Cest la synthse de lhistoire dun loup avec une brebis. La brebis sest mis la peau du tigre sur
le dos et est all faire peur au loup. Le loup avait tellement peur quil avait lch par le derrire.
Une fois dcouverte sa ruse, la brebis disait au loup que ce nest quune plaisanterie. Mais le loup
avait point du doigt son derrire en disant : regarde-moi a brebis, est-ce une plaisanterie ? Cit
par : Ali AMANIS
50
Dans une fable o figure une fiance emmene par ces convoyeurs durant la nuit, vers le foyer
de sont poux, ceux-ci constatent lun aprs lautre que ses pieds se transforment en sabots, et
49

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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qui est charg daccomplir une mission, que ses membres finissent par fuir
lun aprs lautre, ou quun envoy suit un autre, sous prtexte daller
chercher son prcdant, mais qui finissent tout les deux darriver en retard.
Pour exprimer la notion de verser les larmes de crocodile, on emploie
un proverbe qui se sert de tarir : da yalla imawn n tarir ittcan arraw nns
tard (il verse des larmes de logresse qui a dvor ses petits) car tarir est
symbole de mchancet, par sa prsence dans les fables amazighes.

6- LES DIRECTIONS

Les directions, en plus de leurs fonctions de rpartitions de lespace,


ont acquis des valeurs diverses, dans les expressions idiomatiques, et ce par
des mtaphores conceptuelles:
7.1- AFLLA le haut
Tant apprci, peut tre quil rfre Dieu, lternit ou la
prosprit.
On dit ad a yawy rebbi s aflla trad(que Dieu nous mne ver le
haut , le haut ici nest pas matriel mais conceptuel, il rfre a lascension
morale et sociale.
7.2- IZDAR (le bas)
Au contraire de aflla , izdar est dvalorise, la direction vers le bas est
signe de dgradation tant morale que sociale, on dit amazdar trad(celui
qui est en bas), izdar n mddn trad (le bas des gens), pour dsigner une
personne grossire, ir sg tfuxt s anu trad(il a chut du palmier au puits),
quelle se mtamorphose en une ogresse. Les convoyeurs quittent la mission le premier sous un
prtexte quelconque, les autres, chacun daller chercher sans prcdent.
Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 41

pour parler de quelquun qui a subi une dgradation dun trs grande ampleur.
Un proverbe sajoute cette mtaphore conceptuelle ur isakka awd yan gr
as d wakal xs idukan nns trad (il na mis aucun entre lui et la terre, sauf ses
chaussures), cest--dire quune personne, et assez grossire, quelle ny a pas
dautre plus pire que lui.
Le bas est dvaloris, il rfre lintressement et la mort qui nest
pas souhaitable.

7- LES DIMENSIONS :
8.1- AXATAR (le grand)
Le terme axatar est employ en gnral pour valoriser une chose
ou une personne, ixatr as wul trad (avoir le cur grand) comme attribut
dune personne qui fait preuve de lestime de soi, aussi taxamt taxatart
trad(la famille grande) qui signifie une famille trs respecte.
Lexpression yusy taxatart trad(il a pris la grande), qui emploie le
qualifiant taxatart, sans aucune indication du qualifi, veut dire que
quelquun a pris une initiative honorable.
8.2 AMAN (le petit)
aman, comme tant lantonyme da axatar, est employ dans des
expressions dvalorisante comme : imiy as wul trad (il a le cur petit)
il est servile, imiy as if trad (il a la tte petite) qui signifie que
quelquun, au contraire son aspect physique, na pas encore atteint la
maturit psychique.
Ds quon emploie le terme timin (lorge) qui nas pas de relation ni
morphologique ni smantique avec imiy (petit) mais sont relativement
homophones, quon dit Timin ur tmiyt , dans le but montrer le

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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respect envers son interlocuteur, pour viter toute sorte malentendu ou


demploi intentionn afin de lhumilier discrtement.
8- LES COULEURS :
A titre dexemple, nous nallons pas citer que des expressions
chromatiques, utilisant les deux couleurs : la couleur blanche et la couleur
noir.
9.1- AMLLAL (le blanc)
Amllal, qui est sans doute li la lumire, donne naissance des
expressions de valeurs positives, telle ass amllal trad (le jour blanc)
utilis pour exprimer le fait quil sagit dune bonne journe, imllul as
wul trad (il a le cur blanc) qui veut dire que quelquun est sincre. Dans
la posie en trouve galement ce concept de imllul, nga diks iarn ad agh
imlil ubrid trad (on a y mis les pieds, que le chemin nous soit blanc),
ce souhait quon fait, ce que le chemin ou la dcision que nous voulons
prendre sois bonne. Un autre proverbe sajoute au renforcement de la
signification de imllul, ur illi umllal g iwurda trad (il n y pas de blanc
dans les moustiques51), iwurda sont tous noirs de couleur, donc il n y a pas
de moustique de ce genre qui est de couleur blanche, mais aussi ajouter ce
qui est plus intressant, ce quon dsigne par la ngation logique de amllal,
est non pas seulement la couleur, mais aussi la mchancet de ces insectes
qui porte malheur aux humains.
9.2- UNGAL (le noir)
Ungal qui est li la nuit et lobscurit, qui est en effet la raison
pour laquelle on lutilise, pour attribuer un jugement ngatif un tel objet,
on dit de quelquun ingal as wul tras (il a le cur noir) lorsque il fait
51

Iwurd, awurdu singulier, des moustiques peut volantes, qui prfrent les espaces humides et
sombres, ils ont une couleur noire, et une taille denviron de 3mm.
Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 43

preuve de haine et de jalousie, encore un jour est dit ass ungal trad (un
jour noir) o il y a un chagrin, une misre ou une souffrance. De mme
ingal ass wau52 nns trad (il a son odeur noire), employ pour dcrire la
situation de quelquun qui souffre normment.

Au peu avoir une signification de odeur ou dautres significations comme soi-mme ou


mme ses proches , des expressions formules par lemploi de au seront incluses dans
lannexe.
52

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 44

Conclusion :

Nous pouvons conclure, que lidiomaticit des expressions en


Tamazight, qui a une apparence langagire dfinit,

suit des vecteur

orienteurs qui sorganisent autour de motifs culturels divers, qui sont titre
indicatif : les membres du corps, les animaux, les activits et matriaux
dusage quotidienetc, lidiomaticit, nest pas un phnomne laisse au
hasard, nanmoins, elle est rgle, organise par des processus qui sont
conformes au mode de la vies, au symboles et tout le patrimoine culturel
de la socit des Ait ATTA.
Lemploi adquat des expressions idiomatiques par un tel locuteur,
montre une maturit avance de lassimilation de la culture locale, de sa
comptence communicative en gnral, et signe dune forte liaison avec sa
socit, qui lui est un milieu naturel de les apprendre et dapprendre aussi
leurs motifs gnrateurs.
Le patrimoine culturel fait donc natre les expressions idiomatiques,
qui sont de leur tour un support vivant qui sert pour le promouvoir, et
garantir une continuit de puisage pour les futures gnrations, do la
ncessit immdiate de les faire transposer dans les domaines de la
pdagogie et de la littrature, afin dassurer un continuum culturel social.

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 45

Bibliographie :
Ouvrages :
Ahmed AREHMOUCH, Droits coutumiers amazighs, vol1, Imperial,
Rabat, 2001, p 15 : 20
Ahmed BACHNOU, Mthodes et techniques du travail scientifique : de
lcrit acadmique lcrit professionnel, 2me dition, Fs, 2010
Aziz KICH, La littrature amazighe, oralit et criture, spcificit et
perspectives, actes du colloque international, srie : colloques et sminaires
n4, IRCAM, Rabat, 2004
Cynthia BECKER, amazigh arts in Morocco, Texas, 2006
David HART, Dadda Atta and his Forty grandsons, Menas Press,
Cambridge, 1981
Fatima BOUKHRIS et al, La nouvelle grammaire de lamazigh, IRCAM,
srie : manuel n 2, Rabat, 2008.
Greimas Algirdas Julien, Idiotismes, proverbes, dictons , Cahiers de
lexicologie, n2, Seuil, Paris,1960
Guiraud Pierre, les locutions franaises, Que sais-je ?, PUF, Paris, 1975
Hamid TITAW & Mohamed LATIF, Malamih mina attarix aliqtiadi wa
alijtimai li qabael ayt atta, 1re edit, 2003
Melville J. HERSKOVITS (1950), Les bases de lanthropologie culturelle,
Maspero, Paris, 1967
Mohamed BOUKBOUT, Muqawamt Alhawamich Assahraouia lilistimar
(1880-1930, Bouregreg, Rabat, 2005
Schapira CHARLOTTE, les strotypes en franais : proverbes et autres
formules, ophrys, 1999

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 46

Dictionnaires :

Ali AMANIS, dictionnaire tamazight-franais (parlers du Maroc central),


2009 (version electonique).
source: http://www.scribd.com/doc/14939857/dictionnairetamazightfrancais
Jeans DUBOIS et al. Dictionnaire de linguistique, Larousse, Paris, 2001
Dominique LE FUR et al, Dictionnaire des combinaisons de mots, Le
Robet, Paris, 2007.
Le Nouvel petit Robert, 2009 (version lectronique)

Articles et sites web :


Bertrand MASQUELIER, Anthropologie sociale et analyse du discours ,
Langage et socit n 114 dcembre 2005, P74
source: http://www.cairn.info/revue-langage-et-societe-2005-4-page-73.htm
Elodie GEROME, Les lments constitutifs de la diversit culturelle ,
Source : http://diversitesmondiales.overblog.com/pages/Les_elements_constitutifs_de_la_diversite_culturelle4180044.html
George LAKOFF, The Contemporary Theory of Metaphor , 1992
Source: http://georgelakoff.files.wordpress.com/2011/04/the-contemporarytheory-of-metaphor-in-ortony-andrew-ed-metaphor-and-thought-lakoff1992.pdf

Jos MAILHOT, les rapports entre la langue et la culture , journal des


traducteurs/ Tanslators jouranl, vol .14, n4, 1960, (p200-206), p201
Source : http://id.erudit.org/iderudit/003540ar
Louis-Jacques DORAIS, Lanthropologie du langage ,(1979)
Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 47

Source:
http://classiques.uqac.ca/contemporains/dorais_louis_jacques/anthropo_du_l
angage/anthropologie_du_langage.pdf
Mhamed AHDA, Confdrations et pouvoirs rgionaux, les At Yafelman
et les At Atta du Sud-Est marocain , Revue Oasis Tafilalet, 2000, N3,
Meknes, p35 :47

Selvia PAVEL, Changement smantique et terminologie, journal des


traducteurs/ Tanslators jouranl, vol .36, n1, 1991, p : 41-48
Source: http://id.erudit.org/iderudit/003805ar

Mmoires et theses:
Mohammed AZOUGARH, le lexique berbre : structures et signification,
tude sur Tamazight du Maroc centrale , Thse DES, FLSH Oujda, 1992
Zakia LOUNES, Etude lexico-culturelle des expressions idiomatiques en
Franais et en Arabe algrien, Cas du Corps Humain , Mmoire de
Magistre, FLSH Msila, 2009
source :http://www.univmsila.dz/fr/multimedia/upload/File/les%20M%C3%A9moires%20de%20ma
gist%C3%A9re/M%C3%A9moires%20fran%C3%A7ais/M%C3%A9moire(
LOUNIS%20ZAKIA).pdf

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 48

Sommaire

Introduction ............................................................................................................... 1
Chapitre I : Champ d'tude......................................................................................... 7
1 -Organisation sociopolitique des AIT ATTA .......................................................... 7
2 - Origines .............................................................................................................. 7
3 - Limitation gographique .................................................................................... 8
4 - Mode de vie ....................................................................................................... 9
5 - Les langues ....................................................................................................... 10
Chapitre III- expressions idiomatiques ................................................................... 11
1- Le figement et la phrasologie ....................................................................... 11
1.1- Les critres du figement .......................................................................... 12
1.2- Le fonctionnement smantique des squences figes ........................... 12
2- Types des formes figes ................................................................................. 14
2.1- Les locutions grammaticales ..................................................................... 14
2.2- Les locutions strotypes ........................................................................ 14
2.2.1 - Les expressions syntagmatiques et expressives ..................................... 15
2.2.2- Les expressions idiomatiques ou idiotismes .......................................... 16
Chapitre IV : Lanthropologie .................................................................................. 18
1- Dfinition : ...................................................................................................... 18
2- Lanthropologie culturelle :............................................................................... 18
2.1- La culture : .................................................................................................. 18
2-2 Les lments dune culture : ...................................................................... 20
2-3 La relation entre langue et culture ............................................................. 20
3- LAnthropologie linguistique : la langue dans la socit ................................. 23
3-1 La sociolinguistique : la langue dans la socit ........................................... 23
3-2 Lethnolinguistique : la langue dans la culture ........................................... 24
Chapitre V: Analyse de corpus................................................................................. 26
1- TISNT (le sel) ................................................................................................... 26
Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 49

1- AA ou (aa comme prononc localement) et ses relatifs .................... 27


2- AZRG le moulin manuel ............................................................................ 30
3- AWAL (la parole, le promis) ............................................................................ 31
4- Les parties du corps humain : ........................................................................ 32
5.1- TASA (le foie) :............................................................................................ 32
5.2- UL le cur : .......................................................................................... 33
5.3- TI lil ............................................................................................. 34
5.4 UDM le visage ........................................................................................ 36
5.5- AFUS (la main )............................................................................................ 36
5.6- IF (la tte) ................................................................................................ 37
5- Les animaux : .................................................................................................. 38
6.1- IZM (le lion): ............................................................................................... 38
6.2- AGRU (la grenouille) : ................................................................................. 38
6.3- UCCN (le chacal)/ TILI (la brebis) ............................................................... 39
6.4- TARIR logresse ..................................................................................... 40
6- LES DIRECTIONS .............................................................................................. 41
7.1- AFLLA le haut ........................................................................................ 41
7.2- IZDAR (le bas) .............................................................................................. 41
7- LES DIMENSIONS : .......................................................................................... 42
8.1- AXATAR (le grand) ...................................................................................... 42
8.3 AMAN (le petit) ........................................................................................ 42
8- LES COULEURS : .............................................................................................. 43
9.1- AMLLAL (le blanc) ....................................................................................... 43
9.2- UNGAL (le noir) .......................................................................................... 43
Conclusion : .............................................................................................................. 45
Bibliographie : .......................................................................................................... 46
Sommaire ................................................................................................................. 49
Annexe ...................................................................................................................... 51

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 50

Annexe

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 51

Tableau du latin IRCAM utilis dans cette tude


Caractre
a

Correspondant en
TIFINAGH-IRCAM
a

Correspondant en
arabe

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 52

Cf. la nouvelle grammaire de lamazighe, 2008, P 25 (avec de lgres modifications)


Corpus en matire dexpressions idiomatiques
N
1

expression
Tamunt n uvu d waman

Traduction littrale
Lunion de lait et de leau

Iman d imi nns

Il accompagne sa bouche

3
4

Aman tassa
Arat n ulm

Leau du foie
le laboure du dromadaire

Yugl taxrit nns i ulm

il accroche son sac au


dromadaire farouche

signification
Une union solide,
indcomposable
Il ne tient pas de propos
envers les autres
Lurine
Dtruire se quon vient de
raliser
il se mle dans une affaire qui
dpasse ses efforts.

amus
6
7

Ika as tisnt n ufus nns


Aalim n wuccn

Il lui donne le sel de sa main


Loignon du chacal

Il le rcompense
La scille

8
9
10

Ukus n umya
Sg waman ar tisnt
Aman yan aya ! (inna t
ugru)

Lextraction du rien
De leau au sel
cest une autre eau ! a dit la
grenouille

11

Da ittmma wanna immutn

il sabote un (cheval) mort

12
13

Isnayn n tarir
Idda tawada n butgrsa

14

Yiwy s lhmm waddav yiwy


uyul s tisnt

15
16
17
18

Da ittawy if
Ikmml ua nns
Ad inm ufggag inm ua
nnun.
Aylli nllm, iga taut

19
20
21
22
23
24
25
26

Da ia bea n uglim
Issmra i imawn
Issa afa xf waman
Tmar trabatt dd
Tlla ifs tisnt
Imssus (flan)
Widda a tssntl tisnt
Illa uu g yirdn

27
28
29
30

Da an amssas
Sskrn awal
Ika as awal
Txatr as tasa

Les convoyeurs de logresse


Il est parti, comme lalle de
butgrsa
il emporte avec lui (de
motivation), ce que lne
emporte vers le sel
Il emmne la tte
Le mtier (tissage) est coup
que votre ensouple soit droite,
que votre mtier soit droit)
ce que nous avons tordu est
devenu laine
il moud en dehors de la natte
Il cuit des larmes
Il allume le feu sur leau
Cette fille est sale
Il a du sel sur lui
Il est fade (cette pesonne)
Ceux que le sel nous cache
il y a un caillou dans les
crales
ils moulent le fade
Ils ont fait la parole
Il lui a donn la parole
Il a le foie grand

Inaction, insouciance
Tout lapprovisionnement
Il sagit dun nouveau milieu,
de nouvelles circonstances o
on ignore comment agir
pour dire de quelquun quil
ne fait rien ou faire un effort
inutile.
Les mauvais messagers
Il est parti en mission, et
revient trs tard
Il finit par tre du, aprs
avoir une grande motivation

31

Tugr t tasa

Son foie est plus grand que lui

Il est peureux

32

Tqqur tasa nns

Son foie est dur

Etre dur, insensible

33

Tr as tasa ifaddn

Le foie lui tombe aux genoux

Il est effray de faon quil ne

Il erre, il se promne
Quelquun a perdu de valeur
Bon sort
on vient de perdre le rsultat
dun grand effort important
Parler hors sujet
Il pleur
Cette fille est mignonne
Il est admirable, beau
Persona non grata
Les djinns
Il y a un intrus
Aborder un sujet inutile
Rdiger un acte de mariage
promettre
Il est peureux

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 53

peut pas courir


34

Ibby tasa nns

Il lui coupe le foie

35

Ibba vifs tasa

Il a lev son foi sur lui

il a eu beaucoup de
compassion pour lui.
Il laime fortement

36

Ur ili tasa

Il na pas de foi

Il na pas de piti

37

Da issna/ issii tasa

Il fait mal au foie

Il fait piti

38

Yum tasa nns s waxbacn

Il tient son foi avec les griffes

Avoir une forte angoisse

39

Aman n tasa

Leau du foie

Lurine

40

Ya t wul

Il a mal au cur

Il a le mal du cur

41

Ssn ul

Le faisant mal au cur

Le dgoutant

42

War ul

sans cur

servile

43

Mk ul

Le gratteur du cur

angoisse

44

Immut as wul

Il a le cur mort

Paresseux, ngligeant

45

I as wul

Sont cur est tomb

Il est servile

46

Ur ili ul

Il na pas de cur

Il est servile

47

Yugr t wul

Son cur est plus grand que lui

Estimable nadmet pas de


servilit et humiliation

48

Ibby wul nns

Il a le cur coup

Avoir du chagrin

49

Ibzy wul nns

Il a le cur enfl

Avoir la satit

50

S wul nns

Avec son cur

volontairement

51

Bla ul nns

Malgr sans cur

involontairement

52

Yusy ul nns

Il a pris son cur

orgueilleux

53

Ika tt i wul nns

Il la donn son cur

Il a intrioris le chagrin

54

Ittca t wul nns

Son Coeur le grate

Inquitude douloureuse au
sujet de la fidlit de
quelquun

55

Ingal as wul

Il a le cur noir

Etre jaloux

56

Imllul as wul

Il a le cur blanc

Avoir la bonne foi, ne pas tre


jaloux, aimer du bien pour les
autres

57

Imiy as wul

Il a le cur petit

Etre servile

58

Ixatr as wul

Il a le cur grand

Avoir lestimation du soi.

60

Ika as ti

il lui a donn un il

Il la atteint du mauvais il

61

Ur da t ttalint waln

les yeux ne le (quelquun)

Il est dtestable

montent pas
62

Yudr i waln

il a enterr les yeux

Il a baiss les yeux

63

Da as tallayat ti tzwu as yat

il pleure avec un il et lautre

Subir un chagrin excessif

est sch
64

Ibdda yi wudm n flan

il sest mis debout moi, le

Avoir beaucoup du respect

visage de quelquun

lgard de quelquun

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 54

65

War udm

le sans visage

Personne indigne

66

Gar udm

le mauvais visage)

Persona non grata

67

Da isskar tudmawin

il fait des facettes

Il nest pas quitable

68

Illa ddaw ufus nnes

il est sous sa main

Il est sous contrle quelquun

69

Iff as afus

il lui a sorti de la la main.

70

I as afus

il lui tombe dans la main

71

Ikka afus

il est pass par la main

72

Ya as afus

Il lui tend la main

Il nest plus sous le contrle


de qqn
Possder quelque chose,
devenir matre de quelquun
Etre en difficult, se donner
de la peine
Venir en aide

73

Bbyn as iffasn

il a les mains coupes

Il na pas de soutien ni daide

74

Yan ufus iwan

une bonne main

une personne honnte

75

War if

celui nayant pas de tte

76

Iff if nns

il est sorti de sa tte

celui qui ne raisonne pas


correctement
il est devenu fou

77

Iy i if nns

il est capable sa tte

il est autonome

78

Ina if nns

il a tu sa tte

il sest suicid

79

Yiwi tt g if nns

il ne la prenne pas dans sa tte

il se mle juste dans ses


affaires
lextrmit dune rivire en
crue.
Toponyme dun village, qui
se situe lextrmit dune
montagne
Etre trs occup

80

If n wasif

la tte de la rivire

81

If n iir

la tte de la montagne/lpaule

82

Yum izm s umu

il saisit le lion par loreille

83

Issn ebbi ma ayd illan g ugru


allig as ikks iqucan

84

Yaul ifir iga agru

Dieu sait ce quil y a en la


grenouille (venin), cest pour
cela quil la prive des dents
finalement, le serpent est
devenu une grenouille

85

Inna s ugru : ayd isan aydd


ayd igan da nttm

86

Irul i tmqqit ya nn amda

87

Tggd tili, iggd wuccn

la brebis a peur, le chacal a peur

88

Wanna mi tga mma nns tili ittc


as tt wuccn
Tamra n wuccn

quiconque qui sa maman est


une brebis, le chacal la mangera
le mariage du chacal

92

Ail n wuccn
Da yalla imawn n tarir ittcan
arraw nns
Ad a yawy ebbi s aflla

le raisin du chacal
il verse des larmes de logresse
qui a dvor ses petits
que Dieu nous mne ver le haut

93

Izdar n mddn

le bas des gens

Nous souhaitons une


ascension sociale
personne grossire

94

Ir sg tfuxt s anu

il a chut du palmier au puits

Il a subit une grande

89
90
91

la grenouille a
dit : certainement, cest cela qui
signifie quon se mouille !
il a chapp une goutte puis
tombe dans un lac

Personne mchante sans


moyens de lser les autres.
Une personne mchante est
prive de moyens de porte
malheur aux autres
Echapper dun situation
gnante pour tomber dans une
autres plus pire
Echapper dun situation
gnante pour tomber dans une
autres plus pire
Le peureux a peur, mais aussi
le courageux.
Que le peureux perde !
un moment de pluie et de
soleil en simultanit
la belladone
Les larmes de crocodile

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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97

Ur isakka awd yan gr as d


wakal xs idukan nns trad
Taxamt taxatart
Yusy taxatart

il na mis aucun entre lui et la


terre, sauf ses chaussures
la famille grande
il prend la grande

98

Imiy as if

il a la tte petite

99
100

Ass amllal
Ad a imlil ubrid

le jour blanc
Que le chemin nous soit blanc

101

Ass ungal

Le jour noir

102
103

Ingal as wau nns


Afa n wurdus

Il a son odeur noire


Le feu des ordures

104

Atir n walu

Lpine de la boue

105

Issird ifassn nns sg ka

Il a lav ses mains de quelquun

107

Irul as uzwu s tazzyawt

Le vent lui a enlev le panier

108

Ikcm xizzu nnk ssuq

109

Ur da kk ttell

Tes carottes sont entres au


march
Il ne te lche pas

108
109

Tala n wuccn
Ikm uzizaw s uqqurar

Les larmes du chacal


Le vert est brl par le sec

110
112

Axub n wau
Bbyn iss iguta

113

Iwa kkis aman, tkkt is talxixt!

114
115

Ibby aar nns ifng


Izdy ua

La souffrance du soi/odeur
Les cordes sont coupes avec
lui
Alors, passe avec la, leau pui le
sable!
Il a coup son pied sur nous
Le pied est continu

116

Tisa n bu ualim

117
119

Da ittqql s ancucn n ulm ad


di n
Da ittinig isan g tdwwart

120
121

Da ittinig amud n tisskrt


Da ittinig tiytar n umgr

122

Grat ! nkk ur nkir, ur nkir.

123
124

Ur issin mandi sg ikcm


yissgni tabarda
Da ittwa s walim

125

Isman anbu d wakal

126
127

Yucka uni nns


Ur da ittkka sksu nnk busyya

95

Les prtextes de celui aux


oignons
Il attend ce que les lvres du
dromadaire tombent
Il cherche les os dans la
membrane graisseuse qui
entoure le ventre dun animal
Il cherche les grains de lail.
Il cherche le fourreau de la
faucille
Mettez encore ! certainement, je
ne me lverai pas.
Il ne sait pas do la grosse
aiguille a pntre la selle.
Il fait ses ablutions avec la
paille
Il emmne le museau ou la
gueule avec la terre
?
Ton couscous ne passe pas par

dgradation
Il est le plus bas dans
lchelle sociale.
une famille trs respecte
Il a pris une initiative
honorable
Il na pas atteint la maturit
psychique
Le bon jour
Que le chemin ou la dcision
quon compte prendre soit
bon.
Le mauvais jour, de chagrin
ou malheur.
Il souffre
Personne mchante
discrtement
Personne mchante
discrtement
Ne plus compter, ni
considrer qqn ou qqch.
Il ne prend plus les choses au
srieux
Tu te mles dans des affaires
plus grandes que toi.
Tu ne peux pas estimer la
grandeur du problme,
puisque tu nen souffres pas
Les larmes de crocodile
Linnocent est culpabilis
cause du coupable
Etre en misre
Il en dtresse
Assume les consquences!
Il ne nous visite plus
La circulation ( pied) est
abondante
De faibles prtextes
Attendre limpossible
Il cherche limpossible
Il cherche limpossible
Il cherche limpossible
Je renonce.
Il ne sait rien o il ne
comprend plus.
Il est en faillite
Il cherche minutieusement
Il nest plus visible
Tes propos ne sont pas

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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Isnwa t g imi n waman

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Irs i ugdi tuzut t kky

130

Ad nff azggar, ukan ar


nttinig wari

131
132
133

Yum mucc s ua
Irdl uyadir xf umalu nns
Yufa zzir tismdlt nns

le tamis
Il le cuit dans peut deau
Il a gorg un chien, et tu las
dpouill
Ds quon sort du jujubier,
quon se mettra chercher le
jujube.
Il saisie le chat par la patte.
Le mur est tomb sur son ombre
La jarre a trouv son couvercle

admirs
Exercer une pression sur
quelquun
Tu es complice
On cherche du bnfice aprs
avoir chapp une difficult.
Il ne cherche pas de solution
Les choses se correspondent
Il a trouv son homologue

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