Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
FACULTATEA DE LITERE
Departamentul de Studii Culturale
IMMANUEL KANT
Coordonator,
Prof. univ. dr. Andrei Cornea
Student,
Iordan Emanuela Florina
Bucureti
Ianuarie 2013
CUPRINS
Cap. 1 OMUL................................................................................................................. 2
1.1 FILOSOFIA........................................................................................................... 2
1.2 VIAA.................................................................................................................. 2
1.3 OPERE................................................................................................................. 3
Cap. 2 PROIECTE KANTIENE.......................................................................................... 3
2.1 PROIECTUL ANTROPOLOGIC KANTIAN I OPERA CRITIC....................................3
2.2 GNDIREA POLITIC A LUI KANT..........................................................................4
Cap.3 METAFIZICA LUI KANT......................................................................................... 6
Cap.4 ARHITECTURA KANTIAN................................................................................... 7
CONCLUZII.................................................................................................................. 8
BIBLIOGRAFIE............................................................................................................. 9
OMUL
Eu nu vreau dect s m fac neles, aceste cuvinte simple sugereaz dorina pe care
Kant n-a avut norocul s o vad mplinit. Contemporanii s-au plns mereu de dificultaile si
obscuritaile lucrrilor lui. Daca aceste lamentaii ar fi rmas ceea ce i sunt defapt, adica
expresia unor perplexiti subiective , ele putea fi nca nelese si acceptate. Numai c de aici s-a
ajuns rapid la distorsiuni de sens i la critici cu care gnditorul s-a confruntat pana la sfaritul
vieii.
FILOSOFIA
Filosofia kantian va avea ntotdeauna nevoie de comentarii, lamuriri si explicaii care s
uureze, n fiecare epoc accesul cititorului la ea. Peste veacuri, Kant ncearc s ne ncurajeze,
spunndu-ne c nu e nimic extraordinar, att n conversaia comun ct i n cri, s nelegi un
autor mai bine dect s-a neles el nsui, i anume prin comparaia ideilor pe care le exprim
asupra obiectului lui, dat fiind c el nu determinase ndejuns conceptual su i c, astfel, uneori
el vorbea sau chiar gndea mpotriva propriei lui intenii. ansa unamitaii de a-l nelege pe
Kant depinde ns nu numai de comparaia ideilor lui, ci mai ales de capacitatea de a regndi
noi nine aceste idei i de a le trece astfel din starea virtuala, n care se afla aceste texte, n
actualitatea propriei noastre contiine.
Aceast filosofie, cea kantian constituie, dupa aprecierea lui Hegel fundamentul i
punctul de plecare al filosofiei germane moderne. Consider ca judecata hegelian trebuie atent
reinut: filosofia critic nu este numai originea, dar i temeiul gndirii ulterioare germane.
VIAA
Immanuel Kant s-a nscut la 22 aprilie 1724 in oraul portuar Konigsberg din Prusia
Oriental, intr-o familie modest. Tatl su, Johann Georg Kant era meter curelar. Mama sa,
Anna Regina, era o femeie inteligent i profund religioas, cu un nivel de cultur superior
condiiei sale sociale. Dei a murit pe cnd Kant avea doar 13 ani, rolul ei n educaia i n
1
orientarea spiritual a viitorului filosof a fost considerabil. Fiul i-a pstrat o amintire pioas i
recunosctoare. El afirma: Nu voi uita niciodat pe mama mea, cci ea a semnat i cultivat n
mine cea dinti smn a binelui, ea a trezit i mbogit cunotinele mele, iar ideile ei au fost
pururea o nrurire salutar asupra mea.
OPERE
Filosofia critic, marea creaie a lui Kant, nu este rodul unei iluminri brute, al unei
inspiraii subite, care s-ar fi produs nc de la nceputul activitii sale, ci fructul trziu al unei
meditaii ndelungate, struitoare i consecvente, meditaie care a explorat multe drumuri, nainte
de a se angaja n mod definitiv pe acela cu care a ajuns s se indentifice. Asfel, acesta public
numeroase studii precum nceputul i sfritul, Spre pacea etern, Critica raiunii practice,
Manifestul illuminist, Critica raiunii pure, ntemeierea metafizicii moravurilor, Ideea
critic i perspectivele filosofiei moderne, etc.
PROIECTE KANTIENE
PROIECTUL ANTROPOLOGIC KANTIAN I OPERA CRITIC
Potrivit lui Kant, omul este totodata fiin raional i fiin liber; el este, de asemenea,
scop final al existenei lumii i, n consecin, se afl, ntr-o unitate existenial proprie. Unitatea
omului este la Kant este o presupoziie necesar n proiectul antropologic
i n proiectul
metafizicii, prin urmare, n opera critic. Nu ntotdeauna ns ea apare n nume propriu. Astfe, n
prima Critic, unitatea omului primete o ntemeiere sistematic prin topica funciilor raiunii
pure (funcia teoretic i cea practic), stabilit de Kant mai cu seam, n ultima parte a lucrarii,
n Metodologia transcedental, dar demersul pornete de la postulatul unitaii sufleteti.
Unitatea sufletesc sta, deocamdat, pentru unitatea omului. n Sistemul ideilor transcedentale
din prima Critica aflam toate Ideile transcedentale pot fi mparite n trei clase, cea dinti,
Ideea psihologic coninnd unitatea absolut, necondiionat a subiectului gnditor1. Unitatea
absolut a subiectului gnditor apare ca unitate a facultilor simirii: A gndi sufletul ca simplu
1 Immanuel Kant Critica raiunii pure, Editura tiinific i Enciclopedic, 1969, p. 294
2
este desigur permis pentru ca potrivit acestei idei , s punem ca principiu al judecii noastre
asupra fenomenelor interne ale sufletului o unitate complet i necesar a tuturor facult ilor
simirii, dei ea nu poate fi sesizat n concret. Dac Ideea psihologic ar fi utilizat constitutiv,
atunci obiectul ei, anume sufletul, eul psihologic, ar trebui sa constituie obiect de experien ,
asemenea celorlalte obiecte de experien; ori aceasta nu poate ajunge la o astfel de calitate. Pe
de alt parte ins, in afara ideii de suflet, despre unitatea facult ilor simirii, adic n afara
gndului, despre eu ca un fel de substrat al facultilor sufleteti, ns i unitatea omului ar deveni
nesigur, i atunci omul nu ar mai putea fi socotit subiectul cunoaterii, al ac iunii. Iat motivul
pentru care unitatea sufletesc, substitutul unitii umane n Critica raiunii pure este postulat.
n Critica raiunii practice, Kant infaieaz personalitatea, concept ce semnific omul
ca subiect al libertii; ca temei al persoanei, al omului ca locuitor n lumea fenomenelor. Omul
dobndete coeren n condiia sa existeniala, iar unitatea sa este postulat ntr-o alt form
dect cea din Critica raiunii pure; nu mai este vorba despre unitatea sufleteasc a subiectului
cunoaterii, ci despre unitatea subiectului uman, deodat fiin impresionabil i fiin
inteligibil.
n a treia Critic a sa, Kant problematizeaz unitatea omului (nu o mai postuleaz),
ncercnd s-i ofere un temei care are totui valabilitate relativ. Finalitatea, ca principiu al
facultii de judecare reflexive, pune n sintez cele dou zone ale unitii umane. Aceasta nu
mai este postulat aadar, ci este justificat prin sinteza cunoaterii i a libert ii, a fiin ei
sensibile i inteligibile, n conceptul finalitii, operaie posibil datorit interveniei unei
faculti diferit de intelect i raiune, anume facultatea de judecare.
Raportul dintre persoan i personalitate este sugerat la Kant prin urmatoarele cuvinte:
Nu este altceva dect personalitatea, adic libertatea i independen ade mecanismul ntregii
naturi, considerat, totui, n acelai timp ca puterea unei fiine care este supus unor legi
speciale, anume unor legi pure practice, date de propria-i raiune,astfel nct pesoana apar innd
este supus propriei personaliti, n masura n care ea aparine totodat lumii inteligibile; i
atunci nu este de mirare dac omul , aparinnd ambelor lumi, nu trebuie s considere astfel
propria-i fiin n legatur cu a doua i cea mai nalta menire a lui dect cu venera ie i legile
acestei meniri cu cel mai nalt respect.2 Tocmai gndirea raportului dintre persoan i
personalitate constituie modelul conceperii unitii umane, ceea ce se constituie n spaiul operei
critice, n proiect antropologic.
fapt, el lucreaz n modalitate juridic, imaginnd un tratat al pcii eterne- diferit cu totul de
obinuitele tratate de pace din acea vreme, incheiate cu gndul la urmatorul rzboi- care cuprinde
trei articole: Constituia civil a fiecrui stat trebuie s
republican trebuie luat cu sensul n care l aeaz Kant; el se refer la folosirea autorit ii de
ctre stat n aa fel nct puterea executiv s fie desprit de cea legislativ), Dreptul
internaional trebuie s fie ntemeiat pe un federalism al statelor libere i Dreptul cosmopolit s
se limiteze la condiiile ospitalitii universale 4. Una dintre premisele lui Kant, n argumentarea
ideii posibilitii pcii eterne, se refer la incompatibilitatea razboiului cu legea moral.
Rzboiul este un fapt natural pentru stat. Rzboindu-se, statul nu se manifest totui ca fiind
liber, dei aa ar parea s stea lucrurile; dimpotriv, el rspunde naturalit ii sale i nu ra iunii
care reglementeaz deja reliile dintre membrii unui stat. Rzboiul nu este, socote te filosoful,
dect un mijloc de trist necesitate n starea natural de a-i afirma cu fora dreptul.
Filosoful german formuleaz ideea universalitii moralei si a faptelor umane
subordonate ei, printre care i politicul, socotind c este posibil o uniune universal de popoare,
o pace universal, la limit, a putea spune, un cetean universal.
Kant era absolut necesar dintr-un motiv simplu: conceptele empirice nu vor putea satisface
niciodat aspiraiile raiunii. Dar raiunea nu se poate mrgini doar la contemplarea lumii
sensibile. Exist cel puin dou concepte: Dumnezeu i nemurirea sufletului- care sunt tot attea
motive pentru ca raiunea s prseasc cmpul experienei i s ncerce edificarea unei
metafizici. Plecnd de la aceste dou considerente, filosoful german a construit o metafizic a
naturii i a moravurilor.
Prin edificarea unei metafizici a naturii, Kant urmrea ca tiina i cunoaterea formal a
naturii, expuse n Critica raiunii pure, s fie ntregite de o cunoatere ra ional a modului n
care sunt date obiectele experienei. Aceast Metafizic a lui Kant poate fi considerat cea mai
nalt sintez a tiinei moderne i, n acelai timp, justificarea ei filosofic. Prin ea, tiin a
modern tindea s se exprime ntr-o sintez complet, care ar fi ncheiat un capitol esen ial al
istoriei raionalitii europene.7
Metafizica moravurilor are drept principal menire demonstrarea faptului c raiunea este
cea care poruncete cum anume oamenii trebuie s acioneze, fr a lua n consideraie nici un
avantaj care ar rezulta din maturizarea noastr sau pe care l-am putea deprinde numai din
experien.8
Kant a reuit n acest privin s lase cteva ndrumri cu privire la orice metafizic
viitoare care se va putea nfia drept tiin.
ARHITECTURA KANTIAN
Immanuel Kant afirm c arta este o producie mijlocit de libertate, a adar de voin
care fundamenteaz raional activitatea i semnaleaz, implicit, ideea de elaborare uman cnd
numim ceva oper de art, pentru a-l diferenia de un efect al naturii, atunci n elegem, n orice
caz, prin acel ceva, o creaie a omului.9
7 Ilie Prvu, Arhitectura existenei, vol. I, Editura Humanitas, Bucure ti, 1990, p. 160-161.
8 Metafizica moravurilor, n vol. Scrieri moral-politice, Editura tiin ific, Bucure ti, 1991, p. 76
6
CONCLUZII
Pledoaria kantian n favoarea respectrii demnitii umane i argumentele sale n
favoarea preuirii propriei nostre umaniti sunt moteniri filosofice i culturale preioase!
Confruntai noi nine cu o criz spiritual mult mai profund i mai cuprinztoare, putem
gsi la Kant nu soluii de-a gata la problemele noastre, ci un spirit al cercetrii libere i o
9 Immanuel Kant, La critica del Juicio [Critica facultii de judecat], Mexico, Editora National, 1975,
p. 351-352
7
ncredere n posibilitatea gsirii soluiilor, chiar cu preul renunrii la anumite iluzii confortabile,
putem gsi la el sursa pentru o infuzie de energie teoretic proaspt, de care aceast lume are
atta nevoie.
BIBLIOGRAFIE