nyat

chose dpend des autres pour exister. [...] Tout

nyat, terme sanskrit, (devangar :

; en pli
est par nature interdpendant et donc vide
suat, en chinois kng ), dsigne dans le bouddhisme
d'existence propre.
la vacuit des tres et des choses, leur absence d'tre
en soi (antman), autrement dit l'inexistence de toute
essence, de tout caractre fixe et inchangeant. Elle sap- Dautres bouddhistes francophones disent que La vaplique aux choses aussi bien qu'aux penses et aux tats cuit ne vide pas les choses de leur contenu, elle est leur
d'esprits. Elle est beaucoup lie l'ainsit (tatht).
vritable nature [1] . Il ne sagit donc pas de nihilisme.
Dans le Prajnma mla madhyamaka krik, dit Trait du Milieu, Ngrjuna a rme quant lui que nous
appelons vacuit ce qui apparat en dpendance [2] .
Selon la thse de la vacuit, les phnomnes se dfinissent
non pas par une nature propre, une chose en soi qui leur
appartiendrait en propre, mais uniquement par l'ensemble
des rapports qu'ils ont entre eux : ils ne tiennent pas leurs
propres caractristiques d'eux-mmes. Dans cette perspective, parler d'un phnomne isol n'est donc l'e et
que d'une convention de langage. Bien que notre esprit ne
puisse se passer d'une telle convention, cette disjonction
n'a pas d'tre propre, son existence dpend d'autres phnomnes qui ne peuvent tre simultanment apprhends
du fait de limites cognitives. Selon Francisco Varela il
ny a rien saisir qui ferait des personnes et des phnomnes ce quils sont [3] .
Cependant, il serait erron de ramener exclusivement la
vacuit bouddhique l'ide d'interdpendance ou de relativit : la vacuit n'est pas un concept qui relve seulement de la pense discursive, elle est destine d'abord
ouvrir l'intuition mtaphysique (praj) du pratiquant.
Il sagit de comprendre qu'il y a une di rence fondamentale entre la faon dont nous percevons le monde, y
compris nous-mme, et la ralit de ce monde. Le ralisme naf, qui voit le monde comme peupl d'entits autonomes, spares et durables, objectivement existantes,
est ici dclar comme une erreur mtaphysique que la
praj, mesure qu'elle se dveloppe, permet de dissiper, par la vue directe de nyat ; par exemple au moyen
de vipassana bhavana. C'est une perception directe, non
duale et non-intellectuelle, de la nature des phnomnes :

LEnso est le symbole de la vacuit dans le bouddhisme zen.

Tentative d' approche

La vacuit est un terme qui peut tre mal interprt.

Ainsi, Ringou Tulkou Rimpotch en parle en ces
termes[rf. souhaite] :

La vacuit n'est ni le nant ni un espace vide distinct des phnomnes ou extrieur eux. C'est la nature mme des phnomnes. Et c'est pour cela qu'un texte fondamental du bouddhisme, le Sotra du Cur,
dit : La vacuit est forme et la forme est
vacuit extquotedbl. D'un point de vue absolu, le monde n'a pas d'existence relle ou
concrte. Donc, l'aspect relatif, c'est le monde
phnomnal, et l'aspect absolu, c'est la vacuit.

Selon le bouddhisme, tout est en essence vacuit (nyat), tant le samsra que le
nirva. nyat ne signifie pas vide. C'est
un mot trs di cile comprendre et dfinir.
C'est avec rserve que je le traduis par vacuit. La meilleure dfinition est, mon avis,
interdpendance, ce qui signifie que toute
1

3 DANS LE BOUDDHISME MAHYNA

ne peut dire qu'il existe, car il ne persiste pas, il
n'est pas continu dans l'espace. Mais on ne peut
dire qu'il n'existe pas, puisqu'il di re clairement du rien. Il est semblable la nature instantane de l'exprience consciente. Rien n'est
permanent, donc ce n'est pas quelque chose,
mais quelque chose se produit, donc ce n'est
pas rien[4] .

[] Les phnomnes surgissent d'un processus

d'interdpendance de causes et de conditions,
mais rien n'existe en soi ni par soi. La contemplation directe de la vrit absolue transcende
tout concept intellectuel, toute dualit entre sujet et objet.
Le Moine et le Philosophe, Jean-Franois Revel,
Matthieu Ricard, 1997
L'absence de nature propre est en fait une interprtation
possible de la notion de vacuit. C'est l'interprtation la
plus courante, enseigne par le Madhyamaka. Dautres
coles bouddhistes proposent des interprtations di rentes. Par exemple dans l'cole idaliste du Cittamtra,
la vacuit correspond l'absence de dualit entre sujet
et objet, cette dualit n'tant qu'une construction conceptuelle (parikalpita), les phnomnes n'ayant ni caractristique inhrente (lakana-nihsvabhavata), ni production
inhrente (utpatti-nihsvabhavata), ni caractre ultime inhrent (paramrtha-nihsvabhavata).[rf. souhaite]

Le thme de la vacuit apparat dans le Sua Sutta du

Canon pli : tant donn qu'il est dpourvu d'un soi ou
de quoi que ce soit appartenant un soi, on dit dans ce
sens que le monde est vide .
Le Cula-suata Sutta y voit un objet de mditation :
Vous devez vous entraner en disant : Entrant dans cette
vacuit qui est compltement pure, incomparable et suprme, j'y demeure . De mme, Edward Conze souligne
son aspect sotriologique :
La vacuit n'est pas une thorie, mais
une chelle qui mne vers l'infini. Une chelle
est faite non pas pour qu'on en discute, mais
pour qu'on y grimpe. C'est un concept pratique,
qui incarne une aspiration, et non un point de
vue. Elle ne sert qu' nous aider nous dbarrasser de ce monde et de l'ignorance qui nous
y attache. Elle n'a pas un sens unique, mais
plusieurs sens, qui se dvoilent successivement
par tapes au cours du processus par lequel on
transcende le monde par la sagesse.

Dans le Bouddhisme theravda

La vacuit, traduction de suat, enseigne que toutes

les sensations, perceptions, la conscience sont dpourvues
d'une personnalit (antman) et dpourvues de permanence (anitya). Le terme de vacuit est trait dans plusieurs suttas, en tant que
Qualit, caractristique des choses ;

Selected Sayings from the Perfection of Wisdom, 1978

Objet sur lequel est porte l'attention ;

La vacuit fait galement partie des trois samadhis, ou

portes du nirva : vacuit, sans-signe (animitta), sans
prhension (apranihita).

Contemplation de la vacuit : suata vipassana.

De mme, dans le Visuddhimagga, la vacuit correspond
l'absence de moi, ou anatta. La vacuit, dans le Theravda, renvoie donc aux trois caractristiques de l'existence :
La simple expression vide de soi rsume les mots impermanent (anicca), insatisfaisant (dukkha) et sans soi (anatt) . Quand
quelque chose est en perptuelle volution, dnu de tout lment permanent et stable, on
peut aussi dire de lui quil est vide.
Buddhadasa Bhikkhu, Manuel pour lHumanit, 1964
La vacuit correspond aussi la voie moyenne bouddhique qui se place distance des deux extrmes que sont
l'ternalisme et le nihilisme. Ajahn Brahm donne la comparaison du point mathmatique :
Un point n'a pas de taille : il est plus petit
que tout ce qui est mesurable, et pourtant il est
plus grand que rien du tout. Dans un sens, on

Dans le bouddhisme mahyna

Dans le bouddhisme mahyna, la vacuit est l'objet de

la Prajaparamita, la Perfection de la Sagesse, groupe de
stras du Mahyna portant sur la sagesse transcendante,
centre autour de la vacuit. Elle est notamment tudie
par Nagarjuna, qui a fond ainsi l'cole Madhyamaka qui
repose entirement sur la notion de vacuit. Entre autres,
Nagarjuna nonce dix-huit formes particulires de vacuit, la principale, qui rsume toutes les autres, tant la vacuit de tous les dharma (sarvadharmanyat).
En e et, dans son Rtnaval, rya Ngrjuna dit que
tant qu'on a l'apprhension des agrgats (ou phnomnes
= dharmas), on aura une apprhension du soi personnel (skt. skandhagraho yavad asti, tavad evham iti api).
C'est pourquoi ses ouvrages dialectiques semploient dconstruire toute forme de rification.
Qu'est-ce qui est vide ? Et vide de quoi ? Ce sont des questions essentielles pour le Bouddhisme car les rponses

3.2

Dix-huit vacuits

sont d'un intrt sotriologique incontournable.

Tout est vide, depuis le moindre grain de poussire jusqu' tout l'univers et ce qui le caractrise.
Mais vide de quoi ?
Vide d'une existence intrinsque, inhrente ou indpendante ; vide d'une nature propre, rsistant l'analyse ; vide
de toute essence objective. De ce fait, cette vacuit et la
Voie du Milieu qui l'enseigne transcendent les extrmes
que sont l'ternalisme et le nihilisme :
Assimiler l'absence d'tre en soi
l'inexistence est une vue d'annihilation qui
mne aux existences infortunes. D'autre part,
surimposer un tre en soi la vacuit est une
vue d'ternalisme qui perptue le cycle[5] .
En e et, les choses existent mais pas de la manire dont
elles nous apparaissent, pas en soi. C'est pourquoi cette
ontologie typiquement bouddhiste est qualifie de vacuit
de soi (skt. svabhava-nyat, tib. rangtong).
Selon la branche trs subtile Prasagika de la Voie mdiane, l'existence de toutes choses est purement nominale
(tib. ming tsam) car dpend d'un nom ou d'un concept
(tokpai tak tsam) qui les dsigne sur la base de leurs caractristiques ou base d'imputation (tak shi).
Les enseignements trs prcis du Mahyna sur la vacuit
ne sont que des dveloppements du non-soi enseign dans
le Vhicule Fondamental car tout y est dj inscrit explicitement ou implicitement. Le Prasagika M dhyamika
considre que les Arhats ont ralis exactement la mme
vacuit profonde que les Bouddhas. La seule di rence
rside dans l'aspect vaste de la Voie.
Voir les nombreux enseignements de Sa Saintet le Dala
Lama, comme Se voir tel qu'on est, ou Cent lphants sur
un brin d'herbe, entre autres.

3.1

Quatre vacuits

1. Bhva-nyat : vacuit des choses substantielles

2. Abhva-nyat : vacuit des non-choses : l'espace,
le nirva

3
1. Adhyatma-nyat : vacuit des phnomnes internes (il, oreille, nez et autres facults des sens),
vacuit du sujet
2. Bahirdha-nyat : vacuit des phnomnes externes, perus, vacuit de l'objet
3. Adhyatma-bahirdha-nyat : vacuit interne et externe la fois (la distinction entre interne et externe,
entre sujet et objet, est illusoire)
4. nyat-nyat : vacuit de la vacuit (la vacuit
elle-mme n'est pas une essence)
5. Mah-nyat : vacuit de l'immensit (vide et irralit de l'espace) ou vide de la distinction entre conditionn et inconditionn (selon les interprtations)
6. Paramrtha-nyat : vacuit de l'ultime (de la Vrit ultime, de la chose en soi : le nirvana est vide
de nirvana)
7. Samskrita-nyat : vacuit des phnomnes composs, qui existent de par la loi de causalit, voir
coproduction conditionne
8. Asamskrita-nyat : vacuit des phnomnes incomposs, incrs (l'espace, le nirvana)
9. Atyanta-nyat : vacuit de ce qui est au-del des
extrmes (du nant et de la permanence), vacuit de
l'infini
10. Anavaragra-nyat : vacuit de ce qui n'a ni commencement ni fin, le samsara, le temps, ou l'ternit
11. Anavakara-nyat : vacuit de l'indestructible, ou
de la dispersion, ou de la non-rpudiation
12. Prakrti-nyat : vacuit de nature des phnomnes
13. Sarvadharma-nyat : vacuit de tous les dharmas (phnomnes conditionns ou inconditionns)
14. Svalakana-nyat : vacuit des caractres propres,
de l'individuation

3. Prakrti-nyat : vacuit de la nature inhrente

15. Anupalambha-nyat
:
vacuit
de
l'inapprhendable, de l'imperceptible (aucune
ralit ne peut tre perue dans les phnomnes)

4. Parabhva-nyat : vacuit autre, soit le caractre

transcendant des phnomnes.

16. Abhava-nyat : vacuit du non-tre, des nonchoses

3.2

Dix-huit vacuits

Le Prajaparamita stra expose seize vacuits que

Candrakrti commenta. D'autres textes en donnent 18 ou
20. Nagarjuna en distingue 18 :

17. Svabhava-nyat : vacuit de nature propre, de

l'tre
18. Abhavasvabhava-nyat : vacuit de la nature
propre et du non-tre, l'opposition entre tre et nontre est elle-mme nie.

3.3

Deux vacuits

DANS L'HINDOUISME

vise prcisment cette proposition : Madhyamaka, la Moyenne. (Jean Filliozat, Les philosophies de l'Inde, PUF, 1987)

L'anagrika Prajnanda indique deux sens possibles

pour la vacuit, exprims par exemple dans des crits tels
que le Stra du Cur :
La vacuit relative des phnomnes ne constitue pas de
faon ultime une nature propre, vacuit de la vacuit, et
le conditionnement ne peut tre inconditionn : la non D'une part, la qualit phnomnale ddualit ne dbouche pas sur un quelconque monisme, car
notant la non-essence des phnomnes ; mieux
sil est vrai que les tres sont vides, le non-tre est vide, et
que par vacuit, elle pourrait se traduire par
l'Absolu lui-mme est vide, et la distinction entre relatif
bullit. Les phnomnes sont comparables
et absolu n'a pas lieu d'tre ultimement. Nous ne sommes
des bulles qui naissent, gonflent, se dgonflent
donc pas di rents de l'Absolu, et c'est pour cela qu'une
ou crvent. Cette notion de vacuit-bullit
libration (nirva) est possible :
est toujours accoler tathat, la tellit, la
quiddit. Chaque bulle est vide mais telle. La
deuxime signification est ce que l'on pour Tous les phnomnes sont semblables
rait appeler vacuit absolue, par exemple : un arc-en-ciel : exempts de toute ralit tannyatyam na rpam, na vedan, na samj, na
gible. Une fois ralise la vraie nature du rel,
samskra, na vijnam (dans la vacuit, il ny
qui est d'tre vide et pourtant de se manifesa ni forme, ni sensation, ni notion, ni facteur
ter sous la forme du monde des phnomnes,
dexistence ni connaissance discriminative).
l'esprit se libre de l'emprise de l'illusion.
La ngation est totale. (Bouddhisme gnostique,
Quand vous saurez laisser vos penses se dis1981)
soudre par elles-mmes mesure qu'elles surgissent, elles traverseront votre esprit de la
mme faon qu'un oiseau parcourt le ciel : sans
Par ngation totale, la Voie mdiane ne nie pas l'existence
laisser de trace.
des phnomnes ou leur existence relative, illusoire, mais
par contre cette ngation totale nie compltement toute
nature propre ou intrinsque des phnomnes. On pour- Dilgo Khyentse Rinpoch
rait dire qu'il y a de l'existence, mais pas d'essence. Les
phnomnes ne sont pas nis, ce qui est ni est leur es- Cet Absolu n'a pas d'existence absolue car rien n'en possence que nous concevons tort et de manire inne sde ; c'est une ralit omniprsente et c'est en cela qu'on
comme intrinsque ou indpendante. Et comme c'est peut dire que nous ne sommes pas di rents de cette ral'existence indpendante des phnomnes qui est nie, lit vide. Et en dfinitive, ni Ngrjuna ni ses suivants
leur existence dpendante ou purement nominale (tib. prasagikas ne font de di rence entre les deux types de
tokpai tak tsam) est a rme. C'est pourquoi les deux vacuit car le fait de nier l'existence inhrente de la forme,
types de vacuits exprims par l'anagrika Prajnanda par exemple revient a rmer qu'elle existe bien mais
sont unis en un seul par les tenants du Prasagika ex- seulement de manire dpendante.
gtes des Prajpramit Stras.
Voir la fameuse stance bouddhique :
La distinction entre vacuit relative et vacuit absolue Puisqu'il n'est rien qui ne soit dpendant, Il n'est
rejoint la distinction tablie par Nagarjuna entre vrit rien qui ne soit vide.
conventionnelle et vrit absolue, distinction qui est ellemme conventionnelle. Plutt que de parler de deux types
(Ngrjuna, Madhyamakastra (Madhyamakvatra
de vacuits, on parlera de deux types de vrits :
(en)), stance 19 du Chapitre XXIV)
La premire est la vrit absolue, la seconde celle de l'apparence. Destitues de la
premire, les choses vides d'tre propre possdent pleinement la seconde. Elles existent
comme voile derrire lequel il n'y a rien, mais
elles existent en tant que voile. La doctrine professe en de du voile a rme qu'il n'y a rien
au-del, en vrit absolue, mais professe aussi
la vrit du voile en tant que tel. Selon le point
de vue d'o elle envisage les choses, elle nie
l'existence ou elle l'a rme. Elle se tient donc
entre l'a rmation et la ngation, dans une proposition moyenne d'o le nom qui le dsigne
couramment ct de celui de nyavda et qui

Dans l'hindouisme

Le bouddhisme n'est pas la seule doctrine avoir dvelopp la notion de vacuit. Certaines coles hindoues y font
aussi rfrence. Le shivasme du Cachemire a particulirement dvelopp cette notion. Par exemple, le Vijna
Bhairava Tantra a rme :
Tout cet univers est priv de ralit
limage dun spectacle fictif. Quelle est la ralit dun tel spectacle ? Si lon est fermement
convaincu de cette vrit, on acquiert la paix.

5
Comment y aurait-il connaissance ou activit
pour un Soi a ranchi de toute modalit ? Les
objets externes dpendent de la connaissance
et partant de l, ce monde est vide. (traduction
Lilian Silburn)

une vacuit d'altrit (parabhava-shunyata), une vacuit

qui nie des phnomnes autres que l'objet vide, mais pas
forcment la vacuit de nature propre de cet objet.

Dans son Brahmasutrabhasya, Shankara ne cherche

mme pas rfuter la vacuit bouddhique, alors mme
qu'il tente longuement de rfuter deux autres concepPour eux, la vacuit est une tape ncessaire, mais non tions bouddhiques, celles des Sarvstivdins et celle des
su sante. Elle est destine tre dpasse. Il y a donc Vijnanavadins :
plusieurs stades de vacuit allant de l'infrieur ( commencer par le sommeil profond), aux stades suprieurs.
Pour ce qui est du troisime point de
Il y aurait sept sortes de vide, exposs dans un crit tel
vue,
celui des Sunyavdins (Mdhyamakas),
que le Svacchandatantra[6] :
qui soutiennent que tout est vide (sunya), il
ne mrite pas discussion, car les pramanas rle vide infrieur : il met fin aux impressions de duafutent clairement cette thse, et les Sunyavlit l'gard de sa personne limite et de son corps ;
dins n'ont avanc aucune nouvelle raison positive pour justifier leur point de vue.
le vide intermdiaire : pure conscience de soi, samdhi actif de pure intriorit extquotedbl, intuition du quatrime tat (nirvikalpasamdhi) extquo- Les matres vdantistes (par exemple Swmi Siddheswarnanda[8] ) voquent occasionnellement la vacuit boudtedbl ;
dhique, en la rapprochant de l'exprience mystique de nirle vide suprieur : le Je purifi met fin aux limites vikalpa samadhi :
individuelles, le Soi se rvle ;
le vide universel de l'nergie omnipntrante : harmonie spontane entre vie intrieure et vie extrieure, vyoman ou immensit cosmique ;
le vide de l'galit (saman) : fondement apais
de la manifestation universelle, extquotedblnergie
impassible et gale ;
le vide supramental (unman) : non-vide absolu qui
limine le vide et son oppos extquotedbl ;
le septime vide : le Vide parfait, l'absolu, la plnitude, la flicit cosmique, Paix suprme ou Paramaiva non-di rent de sa libre nergie.
La vacuit y est conue comme une sorte de vide ou de
trou caractristique d'un dveloppement insu sant de la
conscience. Il vaut donc mieux ne pas sy attarder, ou bien
on risque de sy perdre sans remde.
C'est ainsi qu'ils ont dvelopp un principe critique de
la vacuit bouddhiste contre laquelle ils ont adress de
svres mises en garde. Cependant, la dfinition utilise
varie entre les deux mouvements : tandis que les bouddhistes considrent la vacuit comme tant la vritable
nature des choses, le shivasme du Cachemire la considre comme un moyen de dveloppement spirituel. Bien
que les termes soient semblables, ils ne recouvrent pas les
mmes concepts.

Le nirguna-brahman du Vednta et le
snya des Mdhyamikas se rfrent vraisemblablement la mme exprience spirituelle
que nous appelons nirvikalpa samdhi[9] .

5
5.1

Voir aussi
Articles connexes
Les trois caractristiques de l'existence conditionne :
--- Dukkha, ou insatisfaction
--- Anatt, ou non-soi
--- Anitya, ou impermanence
Deux textes de la Prajaparamita :
--- Le Stra du Cur
--- Le Stra du Diamant
Autres textes traitant de la vacuit :
--- Sutra de Vimalakirti

--- Stra de lEstrade

En e et, ce qui est nomm vacuit extquotedbl n'est
pas forcment cette ngation non-a rmative (prasajyapratiseddha) ou cette vacuit de soi (skt. svabhava- 5.2 Liens externes
shunyata) dont parle le bouddhisme avec surtout sa philosophie consquentialiste de la Voie Mdiane (PrasangikaQu'est-ce que la ralit ?, par Lama Thubten Yeshe
Madhyamika)[7] . D'un point de vue hindouiste, on peut
tre dans un vide mais ce vide peut tout simplement tre
Mahayana Idea of Emptiness (en)

Citations
Dans le bouddhisme, personne ne va nulle part,
puisque la personne n'existe pas, et que le monde
tant un tout, on ne peut aller nulle part, il sagit
seulement d'tre pleinement au monde, un monde
vide de distinctions, un monde blanc. Vivre et voyager ainsi, c'est suivre le chemin du vide (snyavda).
(Kenneth White, La figure du dehors, Grasset, 1982)
Vacuit de vacuit, tout n'est que vacuit et dlices
de l'me immobile. (Prajnanda)
La vrit ultime, c'est la vacuit. La vacuit n'est
pas le nant, mais l'absence d'existence inhrente.
Notre esprit de saisie du soi projette fallacieusement
l'existence inhrente sur les phnomnes. Tous les
phnomnes apparaissent naturellement notre esprit comme existant de faon inhrente, et ne ralisant pas que cette apparence est fallacieuse, nous
y croyons instinctivement et croyons que les phnomnes existent de faon inhrente, ou vraiment.
C'est la raison fondamentale pour laquelle nous
sommes dans le samsara. (Gush Kelsang Gyatso,
Introduction au bouddhisme, 2003)

tique de la voie tibtaine - Au-del du matrialisme

spirituel)

Il se peut qu'il nous arrive de percevoir l'absence de

l'ego d'un seul coup d'il. Mais nous n'accepterions
pas une vrit aussi simple. En d'autres termes, il
nous faut apprendre dsapprendre. L'ensemble du
processus consiste dfaire l'ego. On commence par
apprendre traiter les penses nvrotiques et les
motions. Puis, les concepts errons sont balays par
la comprhension de la vacuit, de l'ouverture. C'est
l'exprience de nyat. (Chogyam Trungpa, Pra-

Rfrences

[1] Philippe Cornu, citant le philosophe madhyamika qu'est

Ngrjuna, Dictionnaire encyclopdique du bouddhisme,
2001, Seuil
[2] Trait du Milieu, chapitre 24, 18
[3] La gnose : une question philosophique, Cerf, 2000
[4] Paticca-samuppada - Dependent origination by Ajahn
Brahmavamso
[5] Ngrjuna, Trait du Milieu, commentaires de Tsongkhapa Losang Drakpa et Chon Drakpa Chdrub, Seuil,
1995)
[6] Les sept vacuits d'aprs le ivasme du Cachemire, Lilian
Silburn, in Le Vide, exprience spirituelle en Occident et
en Orient, ditions des Deux Ocans, 1989
[7] Cf. The Geluk/Kagyu Tradition of Mahamudra ou Le
Monde du Bouddhisme Tibtain ou encore le Sens de la
Vie, de Sa Saintet le Dala Lama.

Ce que les bouddhistes appellent la vacuit, ce n'est

[8]
pas le vide inerte, le fait qu'il n'y ait dans le monde
que nant, c'est l'espace ouvert, fray par la mise [9]
l'cart, la limite, de l'a rmation comme de la ngation. videmment, de cette vrit ultime qu'est la
vacuit, il n'y a rien dire. (Roger-Pol Droit, Des [10]
ides qui viennent, O. Jacob, 1999)
Labsolu nest ni existant ni non-existant, ni la
fois existant et non-existant, ni di rent la fois de
lexistence et de la non-existence. Pour le Madhyamaka, la raison et le langage ne sappliquent quau
monde fini. Transfrer des catgories finies au
monde infini serait comme tenter de mesurer la chaleur du soleil avec un thermomtre ordinaire. De
notre point de vue, labsolu nest rien. On lappelle
snyam, car aucune catgorie lie aux conditions
du monde nest adquate pour le dcrire. Lappeler
tre est une erreur, car seules des choses concrtes
existent. Lappeler non-tre est galement une erreur. Il vaut mieux viter toute description. La pense fonctionne de manire dualiste, et ce qui est, est
non-dual (advaita)[10] .

BIBLIOGRAPHIE

L'Intuition mtaphysique, Dervy livres, 1976

Comment discriminer le Spectateur du spectacle ? page
LXXIV, d. A. Maisonneuve, 1977
Sarvepalli Radhakrishnan, Indian Philosophy, 1923

Bibliographie
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(Majjhima Nikaya, 121)
Maha-suata Sutta, grand discours sur la vacuit
(Majjhima Nikaya, 122)
Mhan Wijayaratna (trad.), Majjhima Nikya (5
tomes), ditions Lis, 2009-2011.
Sua Sutta, vide (Samyutta Nikaya, XXXV, 85)
Le Trait du milieu, Nagarjuna, Seuil.
Stances du Milieu par excellence, Nagarjuna, trad. et
comm. Guy Bugault, d. NRF
The Geluk/Kagy Tradition of Mahamudra, S.S. le
Dala Lama, d. Snow Lion.
Analyse du Trait sur linpuisable Lampe du zen de
Torei (1721-1792) et sa vision de lEveil, Jean-Marc
Vivenza, Institut belge des Hautes tudes chinoises,
daprs la traduction de Michel Mohr, Connaissance
des Religions, n 60, 1999.

7
Ngrjuna : la vacuit (snyatvad) comme dialectique de la non-substance, Jean-Marc Vivenza,
Connaissance des Religions, n 61-64,2000.
Ngrjuna et la doctrine de la vacuit, Jean-Marc Vivenza, Albin-Michel, 2001.
Vacuit (nyat) et compassion (karu) dans le
bouddhisme madhyamaka, Ludovic Vivard, Publications de l'Institut de civilisation indienne - fasc.
70, Collge de France, Paris, 2002.
Kalupahana, David J. (1994), A history of Buddhist
philosophy, Delhi : Motilal Banarsidass Publishers
Private Limited

Liens externes
Bhikkhu, Thanissaro (trans.) (1997), Cula-sua
Sutta, Majjhima Nikaya 121, The Lesser Discourse
on Emptiness
Bhikkhu, Thanissaro (trans.) (1997), Maha-suata
Sutta, Majjhima Nikaya 122, The Greater Discourse
on Emptiness
Bhikkhu, Thanissaro (trans.) (1997), Phena Sutta,
Samyutta Nikaya XXII.95, Foam
Bhikkhu, Thanissaro (trans.) (1997), SN 35.85,
Sua Sutta
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10

10

SOURCES, CONTRIBUTEURS ET LICENCES DU TEXTE ET DE LIMAGE

Sources, contributeurs et licences du texte et de limage

10.1

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nyat Source : http://fr.wikipedia.org/wiki/nyat?oldid=102954804 Contributeurs : Menchi, Dilbert, Nojhan, Symac, Phe, MedBot,
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fabien1, Addbot, Knifewaldo, JimRenge et Anonyme : 32

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