Mnemosine Vol.10, n1, p.

128-141 (2014) Artigos

Subjetividades inominveis, ou: estratgias sem saber e outras ventanias

pela cidade.

Nameless subjects, or: strategies without knowing and other windstorms in

the city.

Livia Fortuna do Valle

Universidade Federal Fluminense

RESUMO:
Falar do meio da multiplicidade, onde a peste torna-se rizomtica. A interpelao de
Artaud com o Teatro da Crueldade surge no atual contexto de lutas da cidade como
possibilidade de anlise e produo de novos corpos e mundos. No presente trabalho,
episdios so evocados para se performar um lugar potico em meio aos acontecimentos.
O prprio desconhecimento do nome deste lugar lana uma aposta tica: o inominvel
como estratgia frente ao intolervel; enquanto uma concepo de sujeito entra em
conflito, produzindo mltiplas resistncias.
Palavras-chave: resistncia; cidade; teatro da Crueldade.

ABSTRACT:
Speaking from the midst of multiplicity, where the plague becomes rhizomatic. The
Artauds Theatre of Cruelty arises in the context of current struggles in the city as a
possibility for analysis and production of new bodies and worlds. In this study, episodes
are evoked to perform a poetic place in the events. The unknown name of this place itself
throws an ethical bet: the nameless as a strategy against the intolerable, while a conception
of subject enters in conflict, producing multiple resistances.
Key-words: resistence; city; theatre of Cruelty.
CLAQUETE_ ventanias e sopros na cidade pestfera
Movimento 1 sopro
faz tempo desde que perguntaram a algum o que o Direito, quando algo nos sussurrou:
a garantia do exerccio da possibilidade. Comi-o1. Tudo muda, de repente, naqueles dias
de Aldeia Maracan2. Inominvel laicidade de antropologia assimtrica. Lugar onde alguns
brincavam de Shiva3, de danarinos csmicos, criadores de opostos prximos. Rostos
cujas marcas tm a relatividade das coisas, o pulsar da forma ao olhar a fogueira, ou a
refrangente multiplicidade das convenes, estilos e tradies. Onde ancestrais eram

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jantados. Onde alguns estavam mais prximos do vmito dos hbitos, e outros, de se
devorarem todos. precisvamos correr como cristais de tempo.
amplificando germe e universo, mutualizando virtuais e atuais, apressvamo-nos na
cintilao, sempre atentos desgraa cronolgica da cidade4, munidos apenas daqueles
meses de singela sensao de vida e de morte, secreta intimidade entre o risco e o viver.
Ali, percebeu-se a realidade de uma intensidade: ainda que derrotados, tnhamos
conquistado, porm, toda a confiana: tomara-se a estrada com o prprio corpo.
Encontramos outros viajantes. E somente onde as nuvens abriam um pedao de cu e se
encontravam, reabrindo novamente, que parecia haver espao para o sopro dos desejos.
Em meio aos flutuantes resqucios dos gases lacrimogneos, ndios comeavam a cantar.
Chovia.
L se vai mais um dia.
Deparamo-nos ento com uma tarde quente de sbado, antes de tudo acontecer: quando
uma pequena ndia me responde, ao lhe perguntar seu nome No saber. Pistas de
sombras e luzes, de evidncias que se perdem. Esta criana no se fez sujeito, no marca a
histria como um relgio, no precipita o tempo e o espao a partir de um ser definvel: a
exigncia de identidade e a injuno de romper sentiram da mesma maneira o abuso5. Ali,
naquele pedao de mundo, Rimbaud parecia novamente declarar greve: EU outro. Ser
que a histria se faz justo nisso onde j no somos? No podendo consentir em ficar
vontade com as evidncias, no as deixei mais dormir6.
Movimento 2 ventania
't parecendo uma bicharada, ouvia-se numa esquina da Uruguaiana, entre uma farmcia e
uma pastelaria chinesa, e os sons das lojas sendo fechadas. Foram tantas idas s ruas que j
estvamos exaustos. Naquela semana, presencivamos as barricadas de uma gerao. Uma
insurgncia corria rumo a Presidente Vargas, ao comearem as bombas e um fogo,
chamuscando feroz o lixo urbano, dando passagem ao grupo de manifestantes7. Estava de
mos dadas com meu companheiro at uma confuso do outro lado da Avenida Antnio
Carlos produzir os inesquecveis murmrios que contagiaram o movimento de sua ateno,
rapidamente voltada para o canto oposto, onde ocorria a primeira deteno policial da
noite. Disparou. Temia esse momento, aquele em que fosse em direo ao fogo. Contudo,
mais uma vez, no o impediria. Imediatamente soube que nossas mos se desmanchariam

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do enlace, e assim tentei guardar por um segundo a memria de sua textura, sem saber se
voltaria a encontr-lo. S houve tempo de gritar seu nome, este que j parecia to sem
importncia em meio multido em revolta. Era sempre essa a sensao de estar ao seu
lado: o que aconteceria? Foi-se. Nem pude acompanhar seus passos ao longe, de to
ligeiro. Sozinha, por sorte, encontro de repente dois conhecidos que logo me agarram para
correr. Assim se iniciara a saga, uma bomba atrs da outra, sem saber o que estava por vir.
Encurralados em diversos momentos, a polcia corria atrs e pelos lados e s dava pra
assim fazer, se ficssemos, uma priso arbitrria, uma bala, uma fumaa. A cidade
revestia-se de tons cinzas e desconhecidos desmaiados por caladas, o Banco Central
apedrejado. Ao redor, pontos de nibus revirados. Presencivamos o irreversvel algo
como pr fogo em si mesmos.
CLAQUETE_ ecos de saberes sem nome
Movimento 3 quem fala?
"Anota a: eu sou ningum" (2013), responde uma manifestante a um jornalista que
lhe pergunta se seria uma da lderes do Movimento Passe Livre.
No haveria necessidade de tomada de conscincia: o sentido da revolta
endmico8 tal como uma doena, tal como em Artaud. Se para a modernidade houve o
momento da obedincia a uma dialtica, sendo a resistncia assim entendida como
oposio, disputa por um centro de comando ou acumulao de foras contra a explorao;
para as ruas hoje, as resistncias mostram-se como uma difuso de comportamentos
singulares, percorrendo os espaos comuns como uma exploso.
A peste gosta das agitaes convulsionadas, indo buscar um pouco de poesia nas
festas e nas multides quando o povo sai s ruas retomar aquilo que sempre lhe pertenceu
a crueldade de lanar-se no mais amplo espao dos possveis. Pestes ho de persistir,
trazendo a repulsa diante de sua proliferao: uma ameaa que, assim como nos antigos
tratados mdicos e hoje na chamada mdia grande, no se faz diante do aspecto
degradante da peste mais do que pelas suas impresses desmoralizantes seus
vandalismos.
Mexendo com a possibilidade da captura, o ningum surge como um qualquer:
jamais indiferente, mas o ser qual-quer; cuja relao original com o desejo (Agamben,
1993). A singularidade qualquer recusa o poder constitudo sem constituir uma rplica

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desse mesmo poder (Pelbart, 2011), no reivindicando uma identidade, mas o inominvel
como estratgia diante do intolervel; trazendo tona o indefinido que a determinao
mesma da potncia (Deleuze, 2002).
O que visamos problematizar nesta primeira parte do artigo: podemos arriscar falar
do inominvel como uma aposta tica? Como falar? Se entendemos por tica aquilo que
comea quando o prprio apropria-se do imprprio, ou, em outras palavras, quando se
reconhece o fato de que o homem, o ser, ou o qualquer no nem ter de ser ou de realizar
nenhuma essncia, nenhuma vocao histrica, dever moral ou destino biolgico; ento o
indefinido aquele que se retira de um si mesmo.
a nica razo por que algo como uma tica pode existir: pois evidente que se o homem
fosse ou tivesse de ser esta ou aquela substncia, este ou aquele destino, no existiria
nenhuma experincia tica possvel haveria apenas deveres a realizar (AGAMBEN,
1993: 38).

Passando por annimos e subjetividades no localizveis, outras formas de ser e

dizer surgem fazendo do ningum um foco de luta. Como uma nova relao da libido com
o poder (Pelbart, 2013), ou ainda, como um desentendimento diante de uma configurao
estabelecida para a partilha do mundo (Rancire, 1996); o ningum torna-se neste cenrio o
perigoso da vez: pois aquele que se rebela em definitivo sem explicao, ou seja, aquele
com o qual os saberes e poderes no sabem o que fazer.
Tal dimenso irredutvel a possibilidade de no ser explicado abre um plano de
relaes que agem por uma intransigncia (Foucault, 1995a); pois apenas com o
dilaceramento de certas cadeias de razes que se pode, enfim, preferir o risco obedincia
(Foucault, 2014). Assim, podemos pensar nestas liberdades praticadas ou performadas
no corpo a corpo da cidade como um exerccio de tentar outras estticas que no mais
dissociem o risco e o viver; arte cuja astcia ameaadora.
Retomando o desfecho da conversa intitulada Os intelectuais e o poder (2006),
realizada entre Michel Foucault e Gilles Deleuze, vemos que no se pode tocar em nenhum
ponto de aplicao do poder sem se defrontar com todo seu conjunto difuso, assim
sacudido a partir da menor reivindicao. Desse modo, se o ningum forjado no lugar de
um determinado sujeito, evidenciamos na impossibilidade que aqui tambm reside, a
abrangncia de uma teia de relaes cuja amplido se vai atingindo e atuando atravs de
invenes outras de participao. Quando discursos e prticas passam a circular

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modificando a relao de quem diz com o desejo de dizer, algo acontece tambm entre esta
relao com o dizer e a produo do mundo. O que podem os corpos?
Vemos estes mesmos outrora cansados reconfigurarem um ordenamento que
parecia estar de vez estabelecido, algo que torna necessrio aos poderes localizar quem
cometeu tal crime. Contudo, as lutas dos ninguns matam um sujeito, fazendo aparecer
uma fria que abdica da alavanca. Pelas ruas, morros, praas e protestos, uma
multiplicidade est alm e aqum do indivduo, impedindo-nos de limitar a experincia da
resistncia como um fenmeno privado e individualizado. O crcere que se tornou o sujeito
(Baptista, 2005) sofre rachaduras. Uma peste percorre os corpos e o cotidiano, sugerindo a
passagem para outro objeto de anlise: a transformao, como primeira em relao ao que
se transforma travessia ou guerrilha subjetiva sensivelmente incapturvel.

Movimento 4 morte e criao: condies da travessia

Em entrevista sobre Michel Foucault (2010), ao falar sobre a escolha ticofilosfica de ambos pela noo de subjetivao no lugar da noo de sujeito, Deleuze nega
este como sinnimo de produo de existncia e desindividualiza as maneiras artistas de
viver para pensar a esttica. Colocando-nos para lidar com um sujeito em suspeita, faz
surgir uma inevitvel pergunta: o que cria ento no lugar do sujeito?
Em Crtica e Clnica, Deleuze evoca a escrita como possibilidade de resistncia
no mais definida como gesto que d ao vivido uma forma de expresso, mas como aquilo
que extravasaria qualquer matria vivvel ou vivida, sendo antes um processo, uma
passagem de vida (Deleuze, 2008). A partir desta noo de passagens, pode-se dizer que
a escrita ou a criao, de forma mais ampla processar-se-ia inseparvel do devir, s
podendo se efetuar atravs da potncia de um impessoal: aquilo que se destitui do poder de
dizer Eu; ou seja, foras que atravessam, cruzam-se, passam.
Como a abertura de um espao (Foucault, 2009) intrinsecamente relacionado com a
morte, como dissera Barthes (2004), a escrita s comea quando o autor desaparece,
libertando a vida do sujeito e inventando no lugar deste a enunciao coletiva, a
multiplicidade. Esta, por sua vez, coloca em questo a morte de um organizador soberano
da experincia e do discurso, deixando-nos com uma ausncia com a qual precisamos lidar:
pois no basta repetir como afirmao vazia que o autor ou o sujeito desaparecem;

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encontrar potncia nessa dissoluo torna-se uma tarefa. E esta, s pode ser executada a
partir do momento em que deixam de ser compreendidas como antagnicas a morte e a
criao:
O impulso vital, em sua fora disruptiva e criadora, no podendo se fazer sem a
experincia da dissoluo, faz a questo da morte modular-se por uma pergunta: como nos
dissolvemos? (...) Morremos que d? Morremos por qu? De que formas morremos?
(PASSOS & BENEVIDES, 2005:91).

O que fazer com o espao deixado aberto pela morte que abarca a criao? Talvez,
localizar no espao deixado vago as funes livres que a desapario faz aparecer
(Foucault, 2009), como os recentes protestos sem lderes que, ao matarem a autoria,
arranjam maneiras de lidar com o espao que eles mesmos abrem pela ausncia de
representao. Como se a partir de agora dissessem: ningum fala por mim; ao contrrio da
pergunta do jornalista manifestante, arranjos recentes constituem outras maneiras de
fazer a vida se perguntar e produzir enquanto multiplicidade, esta que sempre se furta ao
um.

Movimento 4 O Teatro de Artaud

(...) tambm o teatro deve ser considerado o Duplo, no
dessa realidade cotidiana e direta da qual ele se reduziu aos
poucos a uma cpia inerte, to intil quanto diluda, mas sim
de outra realidade, perigosa (...).
Antonin Artaud

Os duplos do teatro em Artaud a peste e a crueldade tambm no sugerem uma

representao: recusam-na para nos lanar no meio do acontecimento. A partir disso,
propomos tais noes como imagens da resistncia hoje na cidade, tendo-se em vista que o
teatro como o prprio duplo da vida surge como intercessor no momento em que nos
deparamos com uma multiplicidade que busca ser performada em seu prprio protesto.
A peste, portanto, ao ser usada por Artaud, vem no s para definir a fora do teatro
como a fora de uma epidemia; mas tambm para pensar o protesto a partir de foras e
transtornos, enxergando-o como a imagem de uma energia convulsiva que atinge, antes, a
ordem das coisas. Assim, se o teatro como a peste, no o apenas por agir sobre

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coletividades e as transtornar, mas por sua fora nos reconduzir aos conflitos, fazendo
vazar um abscesso moral e social. A peste aquilo que d direito de existncia a atos
hostis sociedade instituda, desencadeando possibilidades.
Desse modo, uma revolta assume seu valor na medida em que convoca e libera
foras; e o teatro, no seria anlogo peste apenas pelo suposto aspecto do contgio, mas
por ser a afirmao de uma crueldade latente num povo: uma espcie de estranho sol, uma
luz de intensidade anormal em que parece que o difcil e mesmo o impossvel tornam-se de
repente nosso elemento normal (ARTAUD, 1993: 27).
A crueldade surge como a inelutvel necessidade de criao que nos vem diante do
conflito produzido entre as engrenagens. esse cruel que nos coloca a enxergar tanto a
possibilidade dos aprisionamentos como a possibilidade de sermos perigosos, sendo o
perigo, aquilo que Artaud diz ser preciso recuperar para possuirmos a vida, em toda a sua
ameaa de caos; pois onde reinam a simplicidade e a ordem no pode haver nem drama
nem teatro, e o verdadeiro teatro nasce, alis, como a poesia, mas por outras vias, de uma
anarquia que se organiza (ARTAUD, 1993:52).
Deixando entre parnteses um uso habitual e pejorativo, podemos entender o caos
como uma reconciliao com a complexidade. Segundo Guattari (2012), quando a
complexidade liberada das sujeies, esta se encarna em coeficientes de criatividade que
tornariam possvel uma certa alquimia, pegando emprestado o termo de Artaud; alquimia
que, (...) pela imensido dos conflitos que provoca, pela quantidade prodigiosa de foras
que ela lana uma contra a outra e que convulsiona (GUATTARI, 2012: 53), torna-se uma
imagem para a heterognese da subjetividade em revolta. Essa reconciliao com a
complexidade evocaria, enfim, o limite, uma indescritvel vibrao anrquica cujas formas
no alcanam, afirmando a existncia que por si s j um desafio ordem (Artaud,
1993).
Nas ruas h o embate com as formas, performa-se um mundo que ao mesmo tempo
exerce-se contra nosso estado de seres constitudos. Nas ruas, o pensamento secretamente
se insurge contra o prprio pensar, como evidencia a menina ndia da Aldeia Maracan. H
pela cidade sons de coisas rachando, modelos de vida que so quebrados. Abrindo espao
para a imanncia de um no-pensamento no pensar, uma preferncia por outra coisa vai
estar entre o ser e no ser, evidenciando que h sempre algo que no conseguimos saber.

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Movimento 5 no saber
Qual o seu nome? No saber. Deslocando-se do registro da proposio, o no
saber deixa de predicar algo de alguma coisa, anunciando uma interrupo que, entre a
recusa e a aceitao, sustenta uma experincia no limiar entre sensvel e inteligvel, entre
palavra e coisa (AGAMBEN, 1993: 30).
Emancipando a potncia da subordinao ao ser, o no saber seria como a
repetio de Bartleby, o escrivo de Herman Melville que teima at o fim em preferir
no, uma frmula que se retira de qualquer predicado, necessidade ou razo (Agamben,
1993), declinando toda identidade e condio de pertinncia (Pelbart, 2011).
Quando um limiar atingido, fazendo-nos clandestinos de si mesmos (Deleuze,
1998), gera-se movimento, adquire-se algo de invulnervel e possvel de ser qualquer
coisa, assim como os zapatistas entendem-se como vento9: suave ponto de
desaparecimento, quando deixamos de estar onde somos para tornarmo-nos velocidade.
Ventar-se no estar nem no prprio sonho, o sobrevo imanente10.
Manter a dimenso inominvel da subjetividade que se depara com seu no saber:
quase uma respirao que, no espao mais recuado do pensamento, alimenta esta inacabada
obra que chamamos tanto de Algum, podendo enfim perder sua certeza reificada por
tantas violncias. Seria em tal lugar de obscurecimento que algo distinto se anunciaria
(Blanchot, 2010), pois o inominvel no detm, abre espao para; como o gesto teatral
sugerido por Artaud, gesto que sai das formas.
A crueldade em encontro com o contemporneo da cidade em lutas pode nos
auxiliar na produo de sentidos para as rupturas em curso. Ao tensionar o estorvo do
sujeito que concentra dentro de si foras e fraquezas que no lhe pertencem
exclusivamente (Baptista, 2005), com o teatro podemos interrogar, enfim, algo que
dizemos sem hesitar: Eu; abrindo espao para a reconciliao com os devires cujos nomes
deteriam o movimento da vida.
Inconclusos no ar cnico do mundo, abrimo-nos ento para nossas prprias
exigncias de perturbao, o sentimento implacvel da vida que no pode deixar de se
exercer. Aqui, a relao de foras chega ao seu ponto de reversibilidade; onde, mais do que

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descobrir o que somos ou para onde vamos, talvez seja preciso recusar o que somos
(Foucault, 1995a).
Tentando ir alm de figuras clssicas da recusa, podemos pens-la como algo que
no termina em si mesma, sendo ao mesmo tempo produo de um outramento (Pelbart,
2004). Ou seja, a ideia de um estilhaamento como aquela presente em Artaud:
estilhaamento acompanhado de um sopro, este que por uma brevidade dissipar para, ao
mesmo tempo, levar a outros lugares.

Movimento 6 pestes rizomticas

Assim, o que presenciamos hoje em recusa ou estilhaamento no apenas uma
concepo de sujeito, ou a tradicional representatividade poltica; mas, principalmente, os
prprios dispositivos que produzem estas categorias para a subjetividade, fazendo outras
intensidades surgirem no seio destes. Diante destas intensidades que surge o abalo, o
sobressalto da respirao de um corpo incidido pela peste (OLIVEIRA, 2004: 63). E, para
que se mantenha a possibilidade do abalo na poltica, essas intensidades pedem que
permaneam provisoriamente sem nome, provisoriamente em fuga, clandestinas de si
mesmas, respeitando-se o devir de no saberem-se. Eis o inconcluso pelas ruas, a poesia
do impensvel que se afirma, entre vidros estilhaados, por coros inauditos. E barricadas.
Voltar ao dia em que manequins da loja Toulon do bairro Leblon foram usados
como fogueira, e suas roupas, saqueadas e distribudas a moradores de rua. Na ocasio de
uma das manifestaes de maior represso, logo nos arredores de onde residia ento o ilmo
senhor governador do Estado, uma certa parcela da populao ficara de moral alvoroada:
no com a cena dos jovens que aleatoriamente eram deitados pela polcia militar nas areias
da praia, mas com a cena dos manequins, a imagem mais polmica do dia seguinte.
Entretanto, para sair da polmica, sugerimos uma leitura em intensidade desse
acontecimento (Deleuze, 2010): a princpio, no haveria nada a explicar ou a interpretar. O
que h: aquilo que Deleuze responde em carta a um crtico sempre encontraremos aliados
que queiramos ou que nos queiram.

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Apesar da imagem comum que carregam a de uma linha de defesa, ou divisria a
partir da qual se precisaria escolher um lado as barricadas, subjetivas antes de tudo,
parecem jogar com a ideia de oposio quando intensivamente convocam em seu lugar a
aliana: pois alguma adeso ocorre, e esta dificilmente ser seno raramente de forma
unnime e igualitria. Trata-se da produo de diferenciaes que no podem ser
taxonomizadas nem unificadas, mas que coemergem juntas, no deixando de estar em
relao. Pestes rizomticas: um rizoma tampouco um ser como a multiplicidade um.
Assim o grito de ordem das ruas vai cedendo lugar a uma singular implicao, em que
cada um reconhecer os seus. Princpio da multiplicidade: em vez da unificao e, no lugar
da homogeneidade, conexo e disjuno incessante de elementos heterogneos cujas
variaes mudam, impedindo-nos de represent-las. desse modo que a reciprocidade nem
sempre sinnimo de afinidade, mas de interveno no outro, efetuao do rizoma:
implicar-se reciprocamente entender a aliana como possibilidade que se faz sempre a
partir de uma economia de foras.
O que se coloca como questo, portanto, no seria apenas a assimetria na formao
do desejo, mas que mapas do desejo esto se configurando, considerando-se que sempre
por rizoma que o desejo se move e produz (DELEUZE & GUATTARI, 2011:32). Seria
preciso perguntar: como essas variaes conectam, e o que fazem funcionar; como se
produz o movimento de uma coisa medida que ela vai se associando com muitos outros
elementos?
O rizoma uma instabilidade que nenhuma audcia de sntese se atreveria
substituir. Quando os ninguns rompem sua relao com os agenciamentos de poder que
promovem a produo social da representao, sua resposta uma questo de velocidade,
um

abalo

na

paisagem.

Um

bloco

vivo

de

conexes

acontece,

enquanto,

concomitantemente, algo desmontado, ganhando, paradoxalmente, muitos nomes. Um

nome deixa de ser, portanto, o hbito de nomear. Entre todos os dizeres recentes Mar
resiste11, somos todos Aldeia Maracan, somos todos Amarildo12, somos todos
garis13... enxergamos uma dissolvncia daquele que narra para dar lugar ao somos todos
o qualquer. Ainda que nomeado, este qualquer carrega o irrepresentvel, servindo de
exlio para todos os rostos inconclusos que se protestam, posto que convoca a sermos
outros.

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Movimento 7 breve considerao para a pesquisa buscar: um lugar no meio de
tudo...
Perguntas lidas num texto, De que forma a experincia teatral pode tornar-se
agente da perda de si mesmo?14. Ameavamos cair num marasmo quando outra luta
estava ento bem ali adiante: questionar nosso lugar potico na realidade. Algo ainda
poderia ser feito. E para rever tal lugar, no entanto, haveria de se assassinar um anjo; tal
como Virgnia Woolf topou com certas asas a fazer sombra em seu quarto e a guiar sua
caneta, sussurrando-lhe querida, voc uma moa15.
Tal o naufrgio das justias: matar um anjo a flutuar sobre os ombros, pois a peste
nos chama a danar na fronteira, e talvez, seja isso que se queira libertar. Um delrio. Um
delrio tal como em Deleuze, aquilo que reprimimos num povo e na escrita, e que
protegemos com fogueiras bem ali no meio, de uma rua ou de um cruzamento, para que se
continue desejando ser algo que talvez no se saiba dizer, e que por isso mesmo no se
pode calar.

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Mnemosine Vol.10, n1, p. 128-141 (2014) Artigos

140 Livia Fortuna do Valle.

______________. Poticas da alteridade. Bordas, Revista do Centro de Estudos da
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2004.
Disponvel
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______________. Vida Capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2011.
RANCIRE, J. O desentendimento. So Paulo: Ed.34, 1996.
SUBCOMANDANTE MARCOS. La velocidad del sueo. Tercera parte: Pies desnudos.
Mxico, 2004. Disponvel em: www.rebelion.org.
WOOLF, V. Profisses para mulheres. In: Profisso para mulheres e outros artigos
feministas. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2012. pp. 9-19.

Livia Fortuna do Valle

Psicloga e pesquisadora; mestre e doutoranda pelo Programa de Ps-graduao em
Psicologia da Universidade Federal Fluminense na linha de pesquisa Subjetividade,
Poltica e Excluso Social.
E-mail: liviafvalle@yahoo.com.br

Andrade, O. Manifesto antropfago, 1928.

Ampla resistncia intensificada ao longo do ano de 2012, em ocasio da deciso do Governo do Estado do
Rio de Janeiro de desocupar o antigo Museu do ndio de Darcy Ribeiro, em favor da construo de um
estacionamento privado para o novo complexo do maracan. Em plena preparao da cidade para os
megaeventos esportivos, ndios que se abrigavam, tinham o local como referncia na cidade, produzindo e
transmitindo coletivamente trabalhos e saberes de sua cultura h alguns anos, estavam ento ameaados de
remoo. Vrios movimentos sociais assim relacionados s remoes, estudantes e moradores de rua
(inclusive oriundos da Ocupa Rio de 2011, na Cinelndia) juntaram-se ao grupo que habitava o lugar, cuja
proposta, que produziu diferentes atividades livres ao longo de um calendrio, era poder fazer daquele espao
uma universidade indgena e um centro de cultura viva.
3

Referncia ao texto homnimo de Jerzy Grotowski (2007).

Aps tentativas de negociao com o Governo do Estado do Rio de Janeiro, um aviso de que a
reapropriao do espao aconteceria fora anunciado (por motivo de construo de um Museu do Comit
Olmpico), quando a Tropa de Choque da Polcia Militar dirige-se ao local a fim de tomar o terreno. A
resistncia crescente no espao da Aldeia Maracan entra ento em confronto crucial com o Estado em 22 de
Maro de 2013.

5
Foucault, 2010: 280.
6

Texto de Michel Foucault, Para uma Moral do Desconforto (1979). In: Barros da Motta, M. (org). Ditos e
Escritos VI: Repensar a Poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010.
7

Protesto contra o aumento das passagens de nibus no Rio de Janeiro realizado em 10 de Junho de 2013,
cujo ponto de encontro da marcha partiu da praa da Cinelndia. Quando seguimos para a Avenida
Presidente Antnio Carlos, no Centro do Rio, um policial ameaou deter um manifestante vestido de punk,
acusando-o de portar coquetel molotov. Quando a multido ento quis saber o que estava acontecendo, a
polcia sentiu-se recuada e os estouros comearam. Todos corriam e eram encurralados ao longo da Primeiro
de Maro. Assim amos para a Avenida Presidente Vargas. L a Tropa de Choque j nos aguardava,
formando um cordo de escudos preparado para atirar mais bombas e balas de borracha.
8

Negri apud Pelbart, 2011.

Departamento de Psicologia Social e Institucional/ UERJ

Subjetividades inominveis, ou: estratgias sem saber e outras ventanias pela cidade. 141

Queremos, finalmente, desaparecer. Para eso, y no para otra cosa, fue que aparecimos. Por eso, en nuestro
sueo, nosotros no estamos [traduo: Queremos, finalmente, desaparecer. Para isso, e no para outra coisa,
foi que aparecemos. Por isso, em nosso sonho, ns no estamos]. In: Subcomandante Marcos. La velocidad
del sueo. Tercera parte: Pies desnudos. Mxico, 2004. Disponvel em: www.rebelion.org. Acessado em:
22/06/13.
10

Deleuze e Guattari, 2009, p.66.

11

No Complexo de favelas da Mar, uma chacina acontece em Junho de 2013 ao longo de toda uma noite, em
represlia morte de um policial assassinado em incurso do BOPE aps um arrasto na Avenida Brasil.
Enquanto ramos reprimidos nos protestos do Centro do Rio com balas de borracha, pelas favelas as
estatsticas aumentavam.
Morador da Rocinha desaparecido em 14 de Julho de 2013, torturado e morto pela UPP local no mesmo
perodo da Operao Paz Armada, que mobilizou 300 policiais para prender suspeitos sem passagem pela
polcia depois de um arrasto ocorrido nas proximidades da favela.

13
Com a greve dos garis da cidade do Rio de Janeiro, ocorrida na semana do carnaval de 2014, a polmica
demisso em massa dos grevistas produz o apoio de parte da populao.
12

14

Baptista, 2005, p.110.

Woolf, V. Profisses para mulheres. Texto lido para a Sociedade de Auxlio s Mulheres em 21 de
Janeiro de 1931, e publicado postumamente em A morte da mariposa, de 1942. Virginia Woolf j se
notabilizava questionando atravs de seus romances a sociedade e o lugar ocupado pela mulher nesta. No
texto citado, gostamos em particular daquilo que conceitua de o Anjo do Lar, fantasma que precisa matar
para resistir opresso e manifestar-se, no caso, em seu ofcio de escritora; este que considera talvez uma das
profisses de exerccio mais libertrio para as mulheres, mas que, no entanto, no escapa ainda dos fantasmas
que persistem em recoloc-las na posio de devedoras de certas exigncias. In: Virginia Woolf: Profisso
para mulheres e outros artigos feministas. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2012.
15

Mnemosine Vol.10, n1, p. 128-141 (2014) Artigos