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Patricio Lpez Navarrete.

Compilacin

CAPITULO 1
APROXIMACIN AL PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA
DESARROLLO
1.1. Naturaleza del PSI.
La Iglesia catlica fue fundada como tal por Jesucristo para que, en el transcurso de los
siglos, los hombres encontraran salvacin, en la bsqueda de una vida ms excelente; nada,
pues, tiene de extrao que la Iglesia catlica, siguiendo el ejemplo y cumpliendo el
mandato de Cristo, haya mantenido constantemente en alto la antorcha de la caridad
durante dos milenios. La enseanza social de la Iglesia se origina del encuentro del
mensaje evanglico y de sus exigencias ticas con los problemas que surgen en la vida de
la sociedad. Las cuestiones que de este modo se ponen en evidencia llegan a ser materia
para la reflexin moral que madura en la Iglesia a travs de la bsqueda cientfica e incluso
a travs de las experiencias de la comunidad cristiana, que debe confrontarse todos los das
con diversas situaciones de miseria y, sobre todo, con los problemas determinados por la
aparicin y desarrollo del fenmeno de la industrializacin y de los sistemas socioeconmicos relativos.
1.1.1. Definicin
Al abordar los trminos hay quienes pretenden distinguir entre doctrina, enseanza y
pensamiento. Pero en estos momentos los tres nombres se utilizan como equivalentes, el
trmino ms utilizado para tratar de esta dimensin social de la Iglesia es Doctrina, que no
ha gozado de buena prensa, al menos durante los ltimos veinte aos.
Dos son las definiciones que se han dado sobre la Doctrina Social de la Iglesia: La ms
clsica afirma que es el conjunto de enseanzas de la Iglesia sobre los problemas de orden
social o el conjunto de conceptos que el Magisterio escoge de la ley natural y de la
revelacin y que adapta a los problemas sociales de su tiempo con la finalidad de ayudar a
los pueblos y a los gobiernos a organizar una sociedad humana y ms conforme con los
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designios de Dios sobre el mundo .
Acogiendo las propuestas podemos concluir que la Doctrina Social de la Iglesia es "el
conjunto sistemtico de principios de reflexin, criterios de juicio y directrices de accin,
que el Magisterio de la Iglesia Catlica establece, fundndose en el Evangelio y en la recta
razn, a partir del anlisis de los problemas de cada poca, a fin de ayudar a las personas,
comunida- des y gobernantes a construir una sociedad ms conforme a la manifestacin del
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Reino de Dios, y, por tanto, ms autnticamente humana"
1.1.2. Fuentes
Las fuentes de la Doctrina Social se encuentran en el derecho natural y en la revelacin.
As lo recuerda los papas Po XII y Juan XXIII. Tambin los Santos Padres y los concilios.
El derecho natural es el lugar de encuentro de todos los hombres. Todo hombre es persona,
y de esa naturaleza personal nacen los derechos y deberes que son a su vez universales,
inviolables e inalienables. El derecho natural podra entenderse como el conjunto de

instancias fundamentales de las personas que crean una plataforma de encuentro entre
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todos los hombres
La revelacin es la segunda fuente que impulsa y orienta la Doctrina Social hacia la
comunin y la disponibilidad. Las disposiciones bblicas de alteridad, fraternidad,
comunidad, sociabilidad, generosidad, as como las exigencias de justicia, de misericordia,
de gratuidad y de sinceridad orientan un nuevo humanismo en el que el hombre se
comprende a s mismo y a sus dems hermanos. Con estas dos fuentes revelacin y
derecho natural la Doctrina Social evita, por una parte, convertirse en pura tica y, por
otra, reducirse a ideologa y praxis relativa. El Catecismo de la Iglesia Catlica lo
fundamenta de la siguiente manera: La Iglesia expresa un juicio moral, en materia
econmica y social, cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la
salvacin de las almas (GS 76). En el orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una misin
distinta de la que ejercen las autoridades polticas: ella se ocupa de los aspectos temporales
del bien comn a causa de su ordenacin al supremo Bien, nuestro ltimo fin. Se esfuerza
por inspirar las actitudes justas en el uso de los bienes terrenos y en las relaciones
socioeconmicas (canon 2420).
1.1.4. Destinatarios

Los documentos oficiales por los que se exhibe de manera oficial la Doctrina Social van
dirigidos a los Pastores de la Iglesia y a todos los fieles del orbe catlico. Sin embargo,
desde la Pacem in terris es habitual dirigir estos documentos a todos los hombres de
buena voluntad, porque se tiene el convencimiento de que el compendio de Doctrina
Social es eminentemente razonable y pertenece al mundo de la verdad humana. As pues,
la Doctrina Social de la Iglesia se ha hecho tambin ecumnica. La dimensin
antropolgica que Juan Pablo II ha impregnado en la Doctrina Social se ha centrado en la
bsqueda de la dignidad de la persona humana, imagen de Dios. Por esto, la Solicitudo rei
socialis dir en su comienzo que la preocupacin social de la iglesia se orienta al
desarrollo autntico del hombre y de la sociedad, que se respete y promueva en toda su
dimensin la persona humana.

GALINDO, A. Moral socioeconmica op. cit. Pg. 117


GALINDO, A. Moral socioeconmica op. cit. Pg. 118
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GALINDO, A. Moral socioeconmica op. cit. Pg. 119-120
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1.2.Principios fundamentales del PSI


Los principios se refieren a las proposiciones o criterios doctrinales que orientan toda la
moral social desde una visin cristiana del hombre y de la sociedad. Tienen carcter
terico, prctico y validez universal. Son tericos porque recogen conceptos que desde un
anlisis filosfico y teolgico tratan de explicar la realidad del hombre y de la sociedad.
Son prcticos porque impulsan a la construccin de un orden social ms acorde con la
visin humanizadora de la sociedad. Y tienen validez universal en la medida que expresan
pilares del orden moral natural o verdades de fe, aunque su formulacin pueda variar segn
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las circunstancias . Los principios de la doctrina social, en su conjunto, constituyen la
primera articulacin de la verdad de la sociedad, que interpela toda conciencia y la invita a
interactuar libremente con las dems, en plena correspondencia con todos. En efecto, el
hombre no puede evadir la cuestin de la verdad y del sentido de la vida social, ya que la
sociedad no es una realidad extraa a su misma existencia.
a) El principio de la dignidad de la persona humana
Este principio lo hemos tratado largamente en tica de la persona. Todo ser humano por
haber sido creado a imagen de Dios y rescatado por Jesucristo, no tiene precio y es digno
de respeto, como miembro de la familia humana. Es el principio bsico de la doctrina
social catlica. Las personas individuales tienen una dignidad; sin embargo, el
individualismo no tiene lugar en el pensamiento social catlico. El principio de la dignidad
humana da a cada persona un derecho de pertenencia a una comunidad, a la familia
humana.
Cada persona, cualesquiera que sean su raza, su sexo, edad, su nacionalidad de origen, su
religin, su estatus con relacin al empleo, su nivel econmico, su salud, su inteligencia,
sus logros o cualquier otra caracterstica que sea causa de diferencias, es digna de respeto.
No es lo que ustedes hacen o tienen lo que les da derecho a ser respetados, sino el simple
hecho de ser un ser humano es el que establece su dignidad. Debido a esta dignidad, la
persona humana, en la ptica catlica, no es nunca un medio, sino siempre un fin.
El hombre debe desarrollar esta dignidad sustancial durante su existencia individual y
social a travs de su inteligencia, de la conciencia moral, de la sabidura que profundiza en
la verdad de las cosas, de la libertad y de la responsabilidad.
La dignidad de la persona humana se expresa en los derechos fundamentales del hombre y
en su reconocimiento social. Propiamente el hombre es el nico titular de los llamados
derechos fundamentales. Los principales derechos humanos son: el derecho a la vida, el
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CUADRN, A. y OTROS. Manual abreviado de Doctrina Social de la Iglesia. B.A.C. Madrid, 1996. Pg.
35.

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derecho de libertad religiosa, el de participacin en la vida social (libertad de dar y recibir


educacin, libertad de expresin, de asociacin, etc.) y en la vida econmica (derecho a la
iniciativa econmica, al sustento necesario, a la superacin de la pobreza individual y
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colectiva, etc.) .
b) El principio del respeto a la vida humana
Toda persona, desde el momento de su concepcin hasta su muerte natural, tiene una
dignidad inherente y un derecho a la vida en conformidad con esta dignidad.
La vida humana, en cada etapa de su desarrollo y de su declinar, es valiosa y, por tanto,
digna de proteccin y de respeto. Siempre es culpable atacar directamente una vida
humana inocente. La tradicin catlica ve el carcter sagrado de la vida humana como algo
que forma parte de toda la visin moral de una sociedad justa y buena.
c) El principio de asociacin
Nuestra tradicin proclama que la persona no solamente es sagrada sino social. La manera
como organizamos la sociedad a nivel econmico y poltico, legal y jurdico- afecta
directamente a la dignidad humana y a la capacidad de los individuos para crecer en
comunidad.
La familia es el punto central de la sociedad; se debe proteger siempre la estabilidad
familiar y jams ha de ser devaluada. Al asociarse con otros en familia y en otras
instituciones sociales que favorezcan el crecimiento, protejan la dignidad y promuevan el
bien comn las personas humanas alcanzan su plenitud.
d) El principio de participacin
Creemos que las personas tienen el derecho y el deber de participar en la sociedad,
buscando juntas el bien comn y el bienestar de todos, especialmente de los pobres y de las
personas vulnerables.
Sin participacin, no pueden obtenerse los bienes que cualquier institucin social pone a la
disposicin de la persona. La persona humana tiene derecho a no ser privada de participar
en esas instituciones que son necesarias para el desarrollo humano.
Este principio se aplica, de manera especial, a las condiciones relativas al trabajo. EI
trabajo es ms que una manera de ganarse la vida; es una forma de participacin continua
en la creacin de Dios. Si debe protegerse la dignidad del trabajo, deben respetarse tambin
los derechos fundamentales que son el privilegio de los trabajadores el derecho a un
trabajo productivo, a un salario conveniente y justo, el derecho a organizar sindicatos y a
adherirse a ellos, el derecho a la propiedad privada y a la iniciativa econmica.

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f) El Principio de Administracin.
La tradicin catlica insiste en que demostremos nuestro respeto por el Creador
mediante la administracin de la creacin.
El administrador es un gerente, no un propietario. En una poca de creciente conciencia
respecto a nuestro entorno fsico, nuestra tradicin nos est llamando a un sentido moral de
responsabilidad en relacin con la proteccin del medio ambiente campos de cultivo,
praderas, bosques, aire, agua, minerales y otras reservas naturales. Las responsabilidades
de administracin se refieren tambin al uso personal de nuestros talentos, al cuidado de
nuestra salud personal y al uso de nuestras pertenencias.
g) Principio de solidaridad
La solidaridad nos ayuda a ver al "otro"-persona, pueblo o nacin-no como un instrumento
cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia fsica,
abandonndolo cuando ya no sirve, sino como un "semejante" nuestro, una "ayuda" (cf. Gn
2, 18-20), para hacerlo partcipe como nosotros, del banquete de la vida al que todos los
hombres son igualmente invitados por Dios. (Sollicitudo Rei Socialis, n. 39)
El mundo actual con la globalizacin nos presenta esta opcin: o sucumbimos al
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slvese quien pueda que es la desintegracin o nos amarramos todos de la misma tabla,
globalizando la solidaridad como lo ha manifestado el Papa Juan Pablo II.
La solidaridad no es una moda, el riesgo que hay es el que frente a una crisis, hablar de la
solidaridad vende, es polticamente correcto. Es a lo que se recurre en campaas polticas.
La solidaridad no es un tema coyuntural solamente.
La solidaridad no es fruto de una ideologa, en este sentido es un mandato de cercana y de
ayuda a los que pertenecen al grupo o categora social que se dice representar o defender,
por ejemplo, dentro de un grupo tnico o clase social, en contra de la totalidad y hasta de
forma antagnica. As resulta colaboracin para dentro, y para afuera confrontacin. Es
clebre la pregunta (y su respuesta) que le hicieron a la Madre Teresa de Calcuta. Cuando
le hablaron de la pobreza ella respondi: yo no conozco la pobreza, slo conozco a
pobres. Los sujetos de la solidaridad, son las personas, no las entelequias ni las categoras
sociales annimas.
La solidaridad no es un sentimiento. Si bien es necesario trabajar con el corazn y un
corazn de misericordia, la solidaridad implica mucho ms que el corazn, mucho ms que
el agarrarse de la mano, participar de un evento solidario. Comentaba un especialista en
medios, que muchos de nosotros nos quedamos con la conciencia tranquila luego de mirar
imgenes dolorosas, compadecernos de ellas, y luego de cinco minutos seguir la vida.
Parecera que con ese momento de congoja ya lavamos nuestras culpas y
responsabilidades.

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i) Principio de subsidiariedad
Nos dice el Papa Juan XXIII, Pero mantngase siempre a salvo el principio de que la
intervencin de las autoridades pblicas en el campo econmico, por dilatada y profunda
que sea, no slo no debe coartar la libre iniciativa de los particulares, sino que, por
elcontrario, ha de garantizar la expansin de esa libre iniciativa, salvaguardando, sin
embargo, inclumes los derechos esenciales de la persona humana. Entre stos hay que
incluir el derecho y la obligacin que a cada persona corresponde de ser normalmente el
primer responsable de su propia manutencin y de la de su familia, lo cual implica que los
sistemas econmicos permitan y faciliten a cada ciudadano el libre y provechoso ejercicio
de las actividades de produccin. (Mater et Magistra, n. 55)
- Origen y significado
El Compendio de la Doctrina Social aborda de esta manera el principio. La subsidiaridad
est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la doctrina social de la
Iglesia, presente desde la primera gran encclica social. Es imposible promover la dignidad
de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades
territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo econmico,
social, cultural, deportivo, recreativo, profesional, poltico, a las que las personas dan vida
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espontneamente y que hacen posible su efectivo crecimiento social. Es ste el mbito de
la sociedad civil, entendida como el conjunto de las relaciones entre individuos y entre
sociedades intermedias, que se realizan en forma originaria y gracias a la subjetividad
creativa del ciudadano. La red de estas relaciones forma el tejido social y constituye la
base de una verdadera comunidad de personas, haciendo posible el reconocimiento de
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formas ms elevadas de sociabilidad.
La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias de la sociabilidad es
subrayada por la Iglesia en la encclica Quadragesimo anno, en la que el principio de
subsidiaridad se indica como principio importantsimo de la filosofa social: Como no
se puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su
propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y
perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas
pueden hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor y ms elevada, ya que toda
accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros
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del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos .
Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una
actitud de ayuda ( subsidium ) por tanto de apoyo, promocin, desarrollo respecto
a las menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar
adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras
agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminaran por ser absorbidos y
sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital.
A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda econmica, institucional,
legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms pequeas, corresponde una serie de
implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringira, de
hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa,
libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas.

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Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1882.

1.4. Pensamiento Social en Amrica Latina.


A partir del siglo XVI se fue superando la visin esttica del universo y de la vida y
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comenz a gestarse un cambio social .
La revisin histrica que se viene haciendo desde principios de siglo, ha despejado en parte
el panorama. Es cierto que hubo sectores eclesiales cmplices de los dominadores, pero
tambin es cierto que la iglesia templ la violencia de los conquistadores, previno la
comisin de crmenes contra la humanidad y promovi la autodeterminacin y el derecho
de autodefensa de los oprimidos. El ncleo de la cultura latinoamericana, a pesar de las
mltiples dificultades por la que atraves la iglesia a lo largo de estos cuatro siglos, hace
que nuestro continente siga siendo cristiano, aunque dotado de una fe muy poco explcita y
operante.
En Amrica latina entr, juntamente con la conquista, la cristiandad colonial: una cultura
donde el cristianismo era parte integral, como lo era en Espaa, donde el Reino de Dios
coincida con el proyecto histrico espaol.
Aqu tambin el cristianismo se identific con la totalidad de la estructura social, con todas
las ventajas y todos los defectos que significa esa actitud.
Desde principios del siglo pasado comienzan los movimientos de independencia: el clero,
especialmente el bajo clero criollo en su totalidad tambin se juega a favor de la
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ruptura con Espaa, pesando en forma decisiva en el movimiento emancipador . En casi
todos nuestros pases, la iglesia, a travs de los sacerdotes y religiosos (no siempre de los
obispos) patrocin y consagr el acto primero de la independencia. Pero haba mucha
divisin. El patronato, que por inercia histrica heredaron los gobiernos independientes,
dificulto el nombramiento de obispos, se clausuraron los seminarios y declin
sensiblemente el nmero y la calidad de los sacerdotes. Cundi el anticlericalismo, entr
en crisis la cristiandad y a finales de siglo la Iglesia oficial estaba debilitada y exhausta.
La teologa vigente segua siendo conservadora, tradicional, despreocupada de las tareas
temporales, aunque sustentada por gente fuertemente instalada en el ms ac; una
teologa que reflejaba la mentalidad de los terratenientes y dueos de las minas, una
teologa cuyo enemigo era el liberalismo burgus, el comunismo, el protestantismo y los
tiempos modernos.
La pastoral oficial, a su vez, haca causa comn con los partidos conservadores y se
enfrentaba con los partidos liberales y con grupos de izquierda.
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Orientaciones, p. 34.

Basta leer su violento ataque a Los principios sociales del Cristianismo en un artculo de 1847, titulado
El comunismo de El observador Renano (Cf. Coste R., Analyse marxiste et foi chrtienne, les ditions
ouvrieres , Pars, 1976, pp. 164-167)
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46

Dussel E.d., Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica latina, Estela, IEPAL, Barcelona, 1967,
p. 108.

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De ese modo pensaba defender las convicciones y posiciones de la Iglesia sobre escuelas,
unin Iglesia- Estado, matrimonio, etc. Era una accin poltica que la arrastrara hasta la
violencia, como sucedi mas tarde en Mxico.
A lo ms de Iglesia asuma un papel de mediadora, de conciliadora en los conflictos
sociales y polticos. Obispos y sacerdotes mediaron en la colonia en beneficio de los
esclavos y ms adelante ante los patrones para aliviar la suerte de los campesinos.
En un sistema de cristiandad esa forma de intervencin fue ms o menos eficaz. Pero hoy
eso ya no funciona; por eso, la Iglesia ha pasado de una pastoral de mediacin a una
pastoral de compromiso.
a- Defensa del
indios

derechos de los

P. Francisco de Vitoria (Burgos 1483. Salamanca 1546). Es un profesor de la Universidad


de Salamanca que no slo renueva los estudios teolgicos, sino que marca un hito en el
derecho pblico, creando el derecho internacional. Su obra explica la de Sto. Toms de
Aquino.
En la reeleccin De Indis prior rechaza la usurpacin como ttulo justificativo de dominio y
afirma que los indios eran los verdaderos dueos, antes de la llegada de los espaoles. Tambin considera ttulos ilegtimos para justificar la soberana castellana la autoridad universal
del emperador, la temporal del papa, el descubrimiento, el no recibir los indios el
Evangelio, los pecados de estos, la adquisicin por enajenacin contractual y la ordenacin
divina.
P. Bartolom de las Casas (Sevilla 1477. Madrid 1566). En 1515 regresa a Espaa de donde
haba partido para Amrica. Aqu inicia su labor de defensa de los indios contra
encomiendas y repartimientos, hasta ser nombrado protector de los indios por Cisneros
(1516). Contra la conquista, preconiza la colonizacin pacfica, con instalaciones de
labradores y misioneros. En 1540 redacta su Brevsima historia de la destruccin de las
Indias. Esta obra supone un alegato, frente a las acusaciones que los colonizadores
espaoles le hacen, por su apostolado en favor de los indios. Denuncia el sistema
colonizacin introducido en las Indias, basado en la violencia y la rapia en vez de la
humanidad y la justicia. La obra logra gran resonancia, influyendo en la legislacin de
Indias.
P. Francisco de Surez (Granada 1548. Lisboa 1617). Es profesor jesuita en Lisboa. En su
obra de filosofa del derecho afirma que "la potestad civil, en cuanto se encuentra en un
hombre o prncipe por derecho legtimo y ordinario, emana del pueblo y de la comunidad,
prxima o remotamente, y no puede tenerse de otro modo para que sea justa (...) Estando
esta potestad conforme a la naturaleza de las cosas inmediatamente en la comunidad, para
que ella comience a estar en otra persona, como en el prncipe supremo, es necesario que se
le atribuya por el consentimiento de la comunidad".
Para Surez, el Estado es quin vigila el bien de la comunidad y el bien comn de todos los
hombres. Su tesis limita el poder, establece barreras morales y atribuye soberana al pueblo,
pero slo desde la teora, pues su obra se conforma con el orden establecido.

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