UNIDAD 8: FUNDAMENT0S DE LA ACCIN MORAL

I. EL MBITO DE LA TICA
1. La moral, un saber prctico
Aristteles, el primer gran filsofo sistemtico de nuestra cultura, clasific los distintos
saberes existentes en:
Los saberes tericos. Se ocupan de averiguar qu son las cosas, qu ocurre de hecho en
el mundo y cules son las causas objetivas de los acontecimientos. La ciencia nos da
cuenta de lo que es.
Los saberes productivos. Son aquellos que nos sirven de gua para la elaboracin de
algn producto, de alguna obra, ya sea un artefacto til o simplemente un objeto bello.
La tcnica nos permite hacer lo que se puede hacer.
Los saberes prcticos. Tratan de orientarnos sobre qu debemos hacer para conducir
nuestra vida de un modo bueno y justo, qu decisin es la ms correcta en cada caso
concreto para que la propia vida sea buena en su conjunto. La moral, el derecho y la
religin son saberes prcticos.
La moral responde a la pregunta que todo hombre se plantea:qu es lo que debo hacer?
Est compuesta por las normas, por las reglas de conducta que pretenden regular
nuestras acciones individuales y sociales.

2. El ser humano es constitutivamente moral

A diferencia de los animales, cuya existencia est determinada por su propia naturaleza
(instintiva), es decir, que tienen su vida hecha, ajustada al medio en el que viven, las
personas somos seres naturalmente indeterminados (por nuestra debilidad instintiva),
abiertos, desorientados. Esto significa que nuestra naturaleza, aunque condiciona
nuestro vivir, no lo determina. Por eso el hombre, en contraste con el animal, "ha de
hacer su vida". Necesitamos forjar nuestro carcter o modo de ser, construir nuestra
propia existencia, orientarla y conducirla: necesitamos aprender a vivir.
As pues, el hombre es constitutiva o estructuralmente moral porque es libre, necesita
estar continuamente tomando decisiones, lo que significa que puede elegir u optar entre
diferentes posibilidades, justificar su eleccin y ser responsable de sus actos.
3. Moral y tica
En nuestro idioma, los trminos moral y tica solemos emplearlos como sinnimos para
referirnos a los principios, valores y actitudes que los seres humanos deberan asumir
para comportarse de acuerdo con su dignidad como personas. As decimos que tal
persona es moralmente intachable o que tal o cual comportamiento no es tico.

Sin embargo, hay ocasiones en que ambos trminos se usan con significados diferentes.
Por ejemplo, en las expresiones que siguen: "La moral del pueblo canario se caracteriz
por la austeridad, la laboriosidad y la acogida"; y "la tica de algunos filsofos romanos
invitaba a la aceptacin del destino". En la primera expresin se habla de una moral, de
un modo de vivir. En cambio, en la segunda expresin se trata de una tica, de una
parte de la filosofa que aporta razones para comprender la moral, de una reflexin
racional sobre la vida, las costumbres y la accin moral.
La moral est vinculada a la vida, a nuestra accin y quehaceres cotidianos, mientras
que la tica es un saber filosfico. Se habla de distintos tipos de moral en funcin de si
han sido promovidas por determinados grupos culturales o tradiciones religiosas:
cristiana, budista, esquimal, nipona, etc. Tambin se habla de diferentes ticas
dependiendo de las filosofas que las generan: aristotlica, epicrea, estoica, kantiana,
etc.
La tica es a la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un tipo de conducta, la
tica una reflexin racional. La moral est asociada a todas aquellas acciones que
realizan los seres humanos de forma consciente y libre, y que, porque tienen
consecuencias para los dems o para el medio natural, han de estar sometidas a unas
normas morales.
La tica, como reflexin racional sobre nuestra vida, pretende aclarar qu es lo moral,
cules son sus rasgos especficos; fundamentar la moralidad (tratar de averiguar cules
son las razones por las que tiene sentido que los seres humanos se esfuercen en vivir
moralmente) y aplicar cuanto haya descubierto para orientar la accin en los distintos
mbitos de la vida individual y social. En definitiva, persigue orientar al ser humano
para que alcance una vida buena, justa y feliz.

II. LA ACCIN MORAL: VALORES Y NORMAS

1. No hay personas amorales

Las personas somos inevitablemente morales porque, a la hora de actuar, imaginamos
distintas posibilidades, entre las que nos vemos obligadas a elegir, y adems hemos de
justificar nuestra eleccin, si queremos comportarnos como seres racionales. Son tres
momentos de la estructura moral de una persona que hace que ninguna sea amoral.
Amoral es el ser que acta automticamente y, por lo tanto, no es dueo de sus actos ni
responsable de ellos. Por ejemplo, los animales. Las personas, en cambio, podemos
comportarnos moral o inmoralmente en relacin con unas normas de conducta
determinadas, pero no somos amorales.
Tambin cabe admitir, que si una persona no es libre para elegir o escoger entre
diferentes opciones, si es inconsciente cuando acta (como quien padece una deficiencia
psquica), no es responsable moralmente de su conducta.

2. Los valores morales como criterios de eleccin

Los seres humanos estamos continuamente tomando decisiones. Por qu elegimos lo
que elegimos? Todas las personas poseen unos referentes o valores morales, sean
consciente o no de ellos, que nos hacen preferir unas cosas u otras, hacer unas cosas en
lugar de otras. Nos dicen qu es lo ms conveniente, qu es lo bueno y, por lo mismo,
qu ha de hacer cada persona en las diversas situaciones en las que se encuentra a lo
largo de su vida.
Por supuesto que no todos los valores son morales. Existen otros tipos de valores:
valores econmicos -calidad, eficacia-, vitales -salud, energa-, religiosos -sagrado,
divino-, estticos -belleza, elegancia-,etc. No resulta fcil distinguir unos valores de
otros, y parece que una vida feliz es la que conjuga los ms posibles. Pero a la tica le
interesa reflexionar en torno a los valores morales porque son los que orientan la vida
humana, tanto en la relacin de los hombres entre s como en nuestra relacin con el
medio.
La tica se ocupa de valores especficamente morales como la honradez, la justicia, la
solidaridad, la libertad. Y son morales porque est en nuestras manos la posibilidad de
incorporarlos conscientemente a nuestra vida personal y social.
En ocasiones cuando captamos que un valor no est realizado, seguidamente nos
acompaa el deber de realizarlo. Por ejemplo, al juicio de que las leyes del comercio
internacional son injustas, puede acompaar el deber de trabajar por la justicia.
Los autnticos valores morales de una persona no son los que dice que tiene sino los
que pone en prctica, los que se reflejan en las conductas que habitualmente realiza.

3. Normas morales
Una norma es una pauta que indica cmo hay que realizar un acto concreto. Hay varios
tipos de normas; las ms importantes son las normas de trfico, sociales (saludos),
legales (constitucin) y religiosas (mandamientos).
Las normas morales son la expresin, en forma de mandato o imperativo, de los valores
morales. Los valores morales son los fines u objetivos de las normas morales. Por
ejemplo, si se descubre que la "vida es un valor", de ese descubrimiento nace un
mandato:"respetars la vida" o "no matars".
Una norma es moral, es decir, orienta nuestra vida, si como norma de conducta posee
las siguientes caractersticas:

Autoobligacin. Atrae de tal manera a la persona que la posee, le parece tan

valiosa, que se exige a s misma obedecerla. Por tanto, la fuente de la obligacin
est en nosotros mismos y no en la sociedad, el derecho o la religin.

Universalidad. La persona que la posee est tan convencida de su valor que la

extendera a todos los seres humanos.
Incondicionalidad. Como la norma moral se presenta como valiosa, se piensa
que hay que realizarla simplemente por el hecho de dar lugar a comportamientos
valiosos.

III. FUNDAMENTACIN DE LA TICA: HETERONOMA Y AUTONOMA

MORAL

1. La justificacin moral
El comportamiento moral es un rasgo universal de la conducta humana. Tambin el
juzgar las conductas morales propias y ajenas, y valorarlas como buenas o malas, es
igualmente universal. Pero, por qu es necesario fundamentar (o justificar) nuestra
accin moral? Fundamentar es argumentar, ofrecer razones bien articuladas para aclarar
por qu preferimos unos valores frente a otros, unas teoras frente a otras, unos criterios
frente a otros. La moralidad es algo propio del ser humano, por eso se nos pide cuentas
de lo que hacemos. Estar obligado a decidir implica tener que dar razones, ser capaz de
ofrecer las claves de su eleccin.
Aunque no haya razones definitivas para actuar de una forma u otra, es preciso dar
razn de nuestros actos y conocer las orientaciones de los dems, escuchar sus razones.
De esta manera escapamos a la arbitrariedad, prevenimos el fanatismo propio de la
creencia ciega y la adhesin incondicional y podemos comprometernos a construir con
los dems un proyecto de "buena vida" en comn.
La justificacin es fundamental en la vida moral porque nos obliga a ser razonables, y es
la base de la comunicacin y de la convivencia.
Nuestra actividad moral no se realiza "sin ton ni son" sino avalada por algn
fundamento sostenido en nuestra racionalidad. Por lo tanto, una persona que no quiera
actuar moralmente se arriesga a que se la considere como irracional porque no quiere
dar razn de sus actos. Queda claro, pues, que la moral tiene su fundamento en la
racionalidad humana.

2. La conciencia moral
La vida moral tiene un carcter dinmico y reflexivo. Al crecimiento de nuestro cuerpo
le acompaa nuestra capacidad de juicio y as adquirimos un saber sobre lo que
hacemos o dejamos de hacer, saber con el que damos cuenta y razn de nuestros actos.
La conciencia moral es la capacidad de percatarse de que unas formas de vida o valores
son ms humanizadores, moralmente mejores que otros. O, lo que es lo mismo, la
capacidad que tienen las personas para conocer y juzgar la bondad o maldad de las
acciones, tanto propias como ajenas.

3. De la heteronoma a la autonoma moral

Los psiclogos que han estudiado la evolucin de la conciencia moral explican el
desarrollo moral en estos trminos: Durante la infancia nuestra vida est guiada por
premios y castigos, por normas y reglas en cuya elaboracin no hemos participado.
Llegamos a la madurez cuando las riendas de nuestra propia vida son llevadas desde
nosotros mismos, cuando empezamos a desempear un papel activo en la creacin de
las normas y reglas que guan nuestra vida.
Este trnsito de una etapa de la vida donde las normas nos vienen impuestas desde fuera
a una etapa donde las normas nacen de nosotros mismos se conoce como el paso de la
heteronoma a la autonoma moral.
Autonoma moral significa que la norma moral procede de uno mismo y, en
consecuencia, que slo depende del sujeto que la establece. La autonoma implica
independencia, emancipacin. No podemos confundir autonoma moral con
arbitrariedad moral. Que una accin est orientada desde dentro de uno mismo no
significa que esta accin se realice sin criterio, sin dar cuenta o razn de lo que se hace.
Heteronoma moral significa que la norma moral procede de otro y, por ello, que el
sujeto a quien se dirige est sometido a ella. Implica dependencia.