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Un ttulo sorprendente
El ttulo de este ameno libro de Vattimo y Zabala es desde luego inslito, tanto para filsofos como para militantes de la izquierda anticapitalista. No puede por menos
que serlo una obra que pretende conjugar dos tendencias
hasta ahora intelectual y polticamente contrapuestas: el
posmodernismo y el comunismo. No deja tampoco de
ser un ttulo curioso para quien se haya acercado mnimamente al pensamiento de Vattimo. Quien escribe esta
resea recuerda haber asistido a una conferencia, a finales de los 90, en la Universidad de Oviedo, donde dicho
autor, tras exponer y hacer una apologa del pensiero debile, concluy la charla con una apelacin a los asistentes,
filsofos acadmicos y populares, a descansar de la fatiga
especulativa durante unas horas y entregarse, de forma
muelle, al disfrute televisivo de un partido de ftbol de
la Champions League. La conclusin de un entonces joven
apasionado por el conocimiento y por la lucha polticaquien ahora escribe- que esperaba de la filosofa un posicionamiento crtico frente a lo existente, y un conatus
emancipador, fue la de que de un pensamiento dbil
necesariamente se tena que desprender una poltica y
una tica igualmente dbiles y pobres, cuyo lgico colofn era la sublimacin del panem et circenses. No deja as
de ser sorprendente que el mismo autor que apelara a
la pasin futbolstica haga ahora una apuesta por la radicalidad poltica, por el comunismo, por el apoyo a los
ms desfavorecidos, por la crtica al poder burgus dominante, y ello sin abandonar su marco terico, el pensamiento dbil, entendido por el mismo como uno de
los momentos de la gran tendencia filosfica contempornea: la hermenutica. Adentrmonos ahora en la obra
y tratemos de descubrir si el sugerente ttulo cristaliza en
aportaciones vlidas para la filosofa y la lucha tico-poltica emancipadora, o si por el contrario dicha aleacin
resulta frustrada.
Revista de Libros
de la Torre del Virrey
Nmero 2
2013/2
ISSN 2255-2022
Palabras clave:
hermenutica
comunismo
metafsica
pensamiento dbil
burguesa
materialismo
Vattimo y Zabala acompaan estas disquisiciones sistmicas con una breve historia del despliegue histrico de
la hermenutica. El proceso de desvelamiento habra
tenido una prehistoria, siendo su primer eslabn Lutero,
cuando l mismo defendi, frente a la autoridad de la
jerarqua vaticana, la interpretacin personal de la Biblia
por parte de cada fiel. Otro precursor es Kierkegaard, con
su nfasis en el ser humano como pasin, inters, historia y finitud, frente al ser humano meramente racional de
la metafsica. Un tercer precursor es Kant, tanto con su
tesis de la imposibilidad del conocimiento de la cosa en
s como en su realce del papel primordial del sujeto en
todo proceso cognitivo. Freud, con el descubrimiento de
los elementos inconscientes de la mente, de sus impulsos
prerracionales y del necesario mtodo de la interpretacin, sera un cuarto momento de esta prehistoria. Por
ltimo, otro gran precursor sera Dilthey, con su nfasis en el ser humano como vida, energa, en contraposicin al ser humano meramente razn de la metafsica, y
con su postulacin de un conocimiento intuitivo para las
ciencias sociales, frente al mtodo metafsico hipotticodeductivo. Echamos de menos sin duda en esta relacin
un precursor mstico como Pascal, una figura antimetafsica clave como Schopenhauer, precursor de Nietzsche, as como aquellas corrientes o pensadores influidos
por Kant y su agnosticismo: los empiriocriticistas, los
pragmatistas, los neokantianos, tanto los de la escuela de
Marburgo- Cohen, Natorp, Vorlnder y Cassirer- como
los de la escuela de Baden- Windelband y Rickert-, la fenomenologa, en Husserl y M. Scheler, y desde luego G.
Simmel, M. Weber, K. Lwith y ms recientemente H.
Blumenberg. No entendemos por otro lado la presencia
en esta prehistoria de la antimetafsica ni de Lutero,
cuya Reforma no pone en ningn momento en duda ni
la existencia de la divinidad ni la autoridad de los Prncipes alemanes, ni de Freud, cuyo antirracionalismo es
puramente racional.
desde su deconstruccin filosfica, a la causa de los dbiles, de las vctimas del sistema, del que este libro, este
proyecto de Zabala y Vattimo, pretendera ahora precisamente ser una continuacin.
El anlisis del comunismo es mucho ms dbil, cuantitativa y cualitativamente- la primera prueba de ello es
el uso mismo del trmino comunista de forma vaga
y general, sin distinguir ni siquiera entre comunismo y
socialismo, como hace la tradicin marxista-. Se mencionan de pasada tan solo algunos rasgos supuestamente
comunistas, en su mayora de ndole moral. La base del
proyecto comunista sera el apoyo o la reivindicacin de
los dbiles- as, grosso modo- por un lado, y la aspiracin
kantiana a la virtud y la felicidad, por otro. El proyecto econmico es muy vago: eliminar o reducir el peso
contaminante de la propiedad. Igualmente vago sera el
proyecto poltico, salvo en un aspecto muy concreto, reiterado una y otra vez: el comunismo moderno propuesto por Vattimo y Zabala sera un comunismo dbil,
en el sentido de no revolucionario, surgido del propio
marco de las democracias liberales; las revoluciones quedan as descartadas, dado que las mismas, al enfrentarse
al monopolio econmico-militar dominante, fracasaran
necesariamente, tornndose en meros derramamientos
de sangre. En consonancia con ello los autores nos ofrecen tambin una historia muy dbil del comunismo. Nos
hablan de la existencia de dos tradiciones, el reformismo comunista, a travs de sindicatos y partidos de izquierdas, en Occidente, y el estalinismo; ambas habran
supuesto avances hacia el comunismo, hacia una sociedad ms respetuosa con los dbiles y ms justa, pero
ambas estaran hoy en da agotadas. El estalinismo acab
en un totalitarismo, que provoc su derrumbe, y el reformismo habra acabado identificndose con el poder establecido, con la democracia emplazada y el liberalismo.
Ambos, pese a sus diferencias, compartiran un elemento
terico que explicara sus respectivas degeneraciones y
fracasos: haber insertado el proyecto comunista en un
marco teortico, cerrado, el de la metafsica tradicional
del ser, la verdad y el bien.
La propuesta de Vattimo y Zabala, por ltimo, partiendo de esta evidencia del fracaso parcial, de origen metafsico, del comunismo hasta ahora existente, se resuelve
en un nuevo proyecto comunista tico-poltico sobre un
nuevo marco terico, el de la hermenutica, es decir,
sobre la ausencia de absoluto, la ausencia de ser, verdad
y bien, la apertura del ser, el acontecimiento, el proyecto,
etc. No sera una mera invencin, sino que dicho comunismo hermenutico tendra un referente realmente
existente en los gobiernos populares actuales de Latinoamrica, y en concreto en tres de ellos: la nueva Bolivia
indigenista en torno a Evo Morales, la Cuba nacida de la
revolucin de F. Castro, y la repblica bolivariana de Venezuela, en torno a H. Chvez, recientemente fallecido,
antes de que este libro viera la luz. Son gobiernos radicales, que atacan la pobreza y se enfrentan a los poderes
mundiales, pero que al tiempo se sitan sobre un marco
terico nuevo, posmoderno, antimetafsico, que postula una tica-poltica basada en la posibilidad y no en la
evidencia; ello tendra a su vez que ver con el trasfondo
sociocultural e histrico donde surge dicho nuevo comunismo: Latinoamrica, un continente con unas tradiciones culturales ajenas a la metafsica occidental.
3. De
la
llamada
del ser al
pensamiento
dbil:
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Esta reinterpretacin de
la hermenutica como
un antimaterialismo, un
idealismo ms o menos
confeso y radical, nos lleva
por otro lado a poner en
entredicho igualmente el
otro trmino bsico aportado por Vattimo y Zabala, el de metafsica
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polticas, etc.; explicar el estalinismo como monstruo engendrado por la razn o, literalmente, como horror de
los universalismos, es un idealismo, no por manido y
simple, menos sorprendente que aquel otro, igualmente
manido, que entiende el estalinismo y el nazismo como
frutos de un fanatismo pseudorreligioso, a la manera de
Weber, o de la simple muerte de dios. Ello les hace por
otro lado minusvalorar los crmenes polticos del estalinismo contra la propia clase obrera, su condicin de
rgimen termidoriano, antirrevolucionario, basado en el
terror. Tampoco mencionan la doble oposicin comunista que se enfrent al estalinismo, por un lado el comunismo de izquierdas, en torno a K. Korsch, Pannekoek
y Gorter, entre otros, y por otro, y sobre todo, Trotski y
la IV Internacional. No explican por ltimo ni las causas
del derrumbe de los pases estalinistas, ni las causas del
fracaso de los partidos reformistas, que s mencionan, a
partir de mediados de los 70 del siglo pasado. Este anlisis tan laxo de la historia del comunismo se compagina con el laxo moralismo en que convierten el ideal
comunista. No entienden que toda la tradicin comunista/socialista moderna, incluso en sus formas ms reformistas, oportunistas, tiene en cuenta que aqul es sobre
todo un proyecto de construccin econmica y poltica de una sociedad, como condicin de posibilidad de
todo proyecto tico y cultural, aunque estos elementos
sean importantes e irreductibles. Dicho proyecto implica, tambin para todos los comunistas de hoy en da, dos
principios terico-prcticos fundamentales, tremendamente materiales: una economa planificada, organizada,
que evite las contradicciones y las crisis recurrentes del
capitalismo, basada no en la obtencin de los mximos
beneficios y la competencia, sino en el desarrollo econmico y en la satisfaccin simultnea de las necesidades
materiales y espirituales de las clases populares, y, dialcticamente unido a lo anterior, un Estado sin clases,
controlado por los propios obreros.
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No en vano Heidegger es
incomprensible sin la fenomenologa- la nica manera de acceder al Dasein-,
es decir, sin ese empirismo
vergonzante de Husserl,
que se abstiene de opinar
sobre la existencia de la
realidad- ponindola entre
parntesis-; por cierto
Zabala y Vattimo pasan
por alto en este libro, no
de forma casual, el vnculo
innegable entre Heidegger
y la fenomenologa.
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