Nociones de folklore en Chile

por
Marcelo Daniel Fuentes Gutirrez
Magister en Artes Pontificia Universidad Catlica de Chile
marcelo.fuen@gmail.com

El presente artculo es una revisin de las ideas asociadas al folk en la sociedad chilena. Se
aborda las nociones generales desde comienzos de sXX para luego centrarse en la dcada
de 1960 incorporando la visin acadmica, de la industria discogrfica y los medios
masivos.

Palabras clave: folklore, folklorizacin, msica tpica chilena, proyeccin folklrica,

neofolklore, nueva cancin chilena

Elconceptofolkloreparecehabersidocontroversialdesdesiempre,yestoalmenosseve
reflejadoenlapolisignificacintantodelsustantivofolklorecomodeladjetivofolklrico.
El primer trmino designa al Conjunto de creencias, costumbres, artesanas, etc.,
tradicionalesdeunpueblo.,peroposeeunasegundaacepcinqueserefierealaCiencia
queestudiaestasmaterias..Delamismamaneraencontramosqueeladjetivofolklrico
serefieretantoalopertenecientecomoalorelativoalfolkloreensuprimeraacepcin,y
en la segunda encontramos: Dicho de costumbres, canciones, bailes, etc., y de sus
intrpretes: De carcter tradicional y popular.. Toda esta amplitud de significados nos
indica que es un trmino que tuvo un uso masivo y relativamente prolongado en el
tiempo,tantocomoparaseraceptadosporlaRealAcademiaEspaoladelaLengua. 1El
trminofolkloredesignatantoaunadisciplinacomoasuobjetodeestudio,yeladjetivo
folklrico designa tanto al mismo objeto de estudio mencionado, como a todo lo que
tienequeverconl,incluidassusinfluencias,loquenospareceunaamplituddemasiado
grande como para brindar claridad conceptual a una disciplina que ha buscado ser
cientfica.
En sus inicios la palabra fue propuesta por el arquelogo William Thoms en un artculo
publicadoenunarevistaespecializadaen1846,paradesignaralosmodosyusosdelos
habitantes de los sectores extraurbanos y que le parecieron arcaicos.En nuestro pas
tambinsemencionanyaincontablesbsquedaspordefinirelcampofolklrico,queno
1

Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua Vigsima Segunda Edicin

http://www.rae.es/rae.html obtenida el 17 de junio de 2008

erandefcilsolucin.2
Si bien Nettl est de acuerdo en que definir la msica folklrica no es tarea sencilla ,
podemos tener en cuenta una caracterizacin operativa del concepto, basada en varios
criterios, que aclara deben ser considerados todos, pues aislados no describen bien el
folklore musical: la transmisin oral, que produce variantes y normalmente
desconocimientodeloriginal;lanoprofesionalizacindelosmsicosylainexistenciade
teora o una base terica sistematizada; la antigedad y el estilo arcaico, pero con
constante actualizacin, que implica cambios; asociado a otras actividades, aunque
tambin es usado como entretencin; y por ltimo Nettl da especial importancia a la
vigencia y la relevancia social, que se ve en su uso y en el alcance de su impacto en la
poblacin.3
Elfolklorenacienplenailustracin,teidodelromanticismodelapoca,ydeentonces
al menos hereda dos ideas de matrices lingsticas distintas: En los usos romnticos,
mientras folk tendera a significar ante todo la presencia acosante y ambigua de la
tradicin en la modernidad, volk significara bsicamente la matriz telrica de la unidad
nacional'perdida'yporlograr4
Por un lado la tradicin dentro de la modernidad, tradicin que la ilustracin quera ver
superada, y por otro lado, lo etnico, como identidad de origen mtico comn de una
comunidad,quealaluzdelaideadeestadonacinmoderno,seadscribialanacin.Si
elfolkloreprovocmuchodebate,fuedebidoalasdiferentesinterpretacionesquetuvo,y
estonosloenelmbitoacadmico.Elfolklorefueysiguesiendodeusocomn,porlo
cuallacantidadypotenciadelossignificadosasociadosaesteesalta.Identidad,nacin,
regin,popularidad,autenticidad,antigedadyotrosms,sonideasrelacionadasconel
folkloreporunpblicoquerecibaestaimagendepartedelaacademia,delestadoydela
industriamusical.
Si lo folklrico sirve para designar tanto al repertorio de tradicin oral como al que fue
compuestoconrasgosdeaquel,noesdifcilentenderlaconfusinvividaennuestropas.
Msan,sipensamosquelosconjuntosllamadosdeproyeccinbuscaronincorporaren
surepertoriolamsicarecopiladaenterreno.Estonospuedeparecerquesesfolklore,
sinembargo,lacrticamscomnaestaprcticaesquemuestranunrepertoriofuerade
su contexto original, acusandola de descontextualizar el repertorio tradicional, sin
considerarqueesterepertorioseestrecontextualizandootranscontextualizando,alser
trasladadodelcampoaunescenario,unauditorioradialounestudiodegrabacin.
Lascomposicionesquemerecaneladjetivodefolklrico,msqueincorporarelementos
delfolklore,loqueincorporabaneraelementosqueelpblicoidentificabaconelfolklore.
Esta msica funcion utilizando el imaginario folklrico que ya haba sido construido
anteriormente,lanuevacomposicinloreforzabay,porotrolado,lorenovaba,asociando
otroselementosnuevosaestefolkloreimaginadoporelpblico.EstosedabaenChile,en
uncontextodegranconsumodemsicaproducidaenelextranjero,dentrodeunmercado
2
3
4

Crivill, 2007: 16. y Barros y Dannemann, 1960: 85.

Nettl, 1973: 23.
Martn-Barbero, 1991: 19.

quecasinohabadesarrolladognerospopularespropiosyconunapoblacinurbana,de
hijos de inmigrantes desde el campo a la ciudad, en la cual se construye una identidad
basada en una imagen rural, bajo un discurso nacionalista que se opone a la invasin
extranjera.
Cuandohablamosdelanocindefolklore,nosreferimosalasideasquedelsetenaen
nuestropasenlapocasealada.Hoyenda,lapalabrafolkloreseencuentramsbien
desterradadelosmbitosacadmicos,especialmentedeaquellosquesetopanconste,
como la etnomusicologa. Esto no ocurra en las dcadas de 1950 y 1960, en que el
folklore, para la lite intelectual de nuestro pas, era objeto de estudio, promocin y
constantedebate.Estaatencindesdelaliteintelectualalmenosdatadesdecomienzos
desiglo,cuandoConlafundacindelasociedaddeFolkloreChilenoen1909,porRodolfo
LenzyJulioVicuaCifuentesentreotros,sesentaronlasbasesparaelestudiosistemtico
delfolkloreenelpas.5
Sinembargo,estetrminohamantenidosuusofueradelosmurosacadmicos,tantoen
laindustriamusicalcomoensuusocotidianoyescolar.Nosinteresanespecialmentetodas
aquellas ideas que eran parte del imaginario comn, es decir, que la mayora de las
personas asociaba al folklore sin necesidad de rebuscar o reflexionar demasiado. Esta
imagendefolkloresedebeengranmedidaalasfuentesquelanutrieron,delascualesla
academia y el espectculo son las dos principales. La primera represent la visin
positivistadelapoca,fuertementemarcadaporideasmsbienromnticas.Estavisinse
manifest opuesta a la del medio artstico, ms preocupada de otorgar identidad a una
msica popular, y desarroll no slo un discurso racionalista, sino tambin una lnea de
interpretacinartsticaconunnfasisfuerteenlopedaggicoydocumental,porsobrelo
espectacular. Segn Gonzlez lo que se hizo a comienzos de 1940 con el impulso
otorgado a la difusin de la msica tradicional, fue institucionalizar y normar la prctica
delfolkloreenlaescena,eldiscoylaradiocuyasinfluenciasfuerondeterminantesenel
folklorequehabitloscircuitosurbanosdesde1950aproximadamente6.
Un tema que preocup entonces es el de la autora del producto folklrico, que hasta
entonceshabasidoannima,lacualescuestionada,poniendoelnfasisenelhechode
queelproductofuese unbiencomn,esdecircompartidoporuna comunidad.Como
sealaDannemann,estimamosinadecuadoelmantenimientodeltrminoannimopara
referirse a la presunta desaparicin o a la superacin de su autor individual. Esta
preocupacindemuestraquehastaentoncessehabainsistidoenlaideadelanonimato
comodeterminantedefolkloridad.As,uncantoquegozabadeunusoextendidoenuna
comunidadatravsdeltiempo,podanoserconsideradofolkloremusicalsisuautorera
conocido,msqueporlarelevanciasocialquetuvieseenesacomunidad.78
Otro aspecto destacado es el hecho de intentar sacar al folklore del nfasis en los
productosyapuntarmsalosprocesosycontextos.Estoquedaclarocuandosepropone
5
6
7
8

Gonzlez, 1998: 12.

Gonzlez y Rolle, 2005: 409.
Dannemann, 1962: 34.
Para relevancia social ver Mart 1995.

estudiarelfolkloremusical,relacionndoloconlosotrosaspectosdelaculturatradicional,
conformandounsistemageneral,segnlapropuestadeDannemann,9loqueredundaen
unavisinmscompletauholsticadelfenmenoparanocentrarseenlosobjetos.Esta
situacinsecontraponeaunadelascaractersticasdelfolklorismodeMart,quecentra
susinteresesenelproductoculturalestricto,yquealparecer,fuelatnicaenlavisin
del folklore imperante en ese momento. 10 Es decir, si se hace nfasis en la idea de
inscribirelfolkloremusicaldentrodelfolkloregeneral,relacionndoloconotrosaspectos
delacultura,esporquehastaentonceslaprcticahabasidomuycentradaenloscantosy
lasdanzas,porsobresusalcancesdesignificacinenlascomunidadesespecficasdonde
stostenanvigenciaolatuvieron.Sebuscadescosificarelfolklore,enuncontextoenque
lascienciassocialesrecinestnempezandoalibrarsedelosmtodosmspropiosdelas
cienciasduras.
A comienzos de los aos sesenta, Dannemann aporta la siguiente definicin de folklore:
Se entiende por folklore el estudio del comportamiento integral de una comunidad
manifestado funcionalmente en la prctica de bienes comunes11 En ella, llama la
atencinlaausenciadealgunosconceptoscomotradicional,oralopopular,sinembargo
hayunnfasisenelconceptodebiencomn,elcualintegradentrodeslocolectivo,la
vigencia social y la pertenencia. Aqu, los productos folklricos son presentados como
medios para alcanzar el verdadero objeto de estudio del folklore, que sera el
comportamientointegraldeunacomunidad.Conello,Dannemanninvitaalosfolkloristas
ydemsestudiososadejarderecopilarcantosydanzasvacosdecontenido,incorporando
suscontextos,buscandoporquyparaqusecantauncantodeterminadooporquuna
danza se practica en un momento y lugar, y no en otro; ese es el enfoque que busca
Dannemannyquedemuestralaprimacadeaquelrasgodelfolklorismoyamencionado,
elcualsecentraenproductosestrictos,conpocapreocupacindesususos,funcionesy
significados.
En 1960, el debate se centra en la eterna pretensin del folklore de ser una disciplina
cientfica, influenciado por un positivismo an vigente, y en la visin parcelada de los
aspectosquecomponenelfolklore:
Ensntesis,losgrandesproblemasdelainvestigacindelfolkloremusicalchilenoson:
Lapronunciadayfrecuentecarenciadeunconceptocientficodefolklorey,porende,de
folkloremusical.
Lafaltadeaplicacindemtodosadecuados.
Lasubestimacindelomusicalenrelacinconlosotroscomponentesqueconformaneste
tipodefolklore.12
Enelperodoestudiado,seprodujounespecialintersdenuestrasociedadporelfolklore,
que puede corresponder a dos fenmenos estudiados en otros contextos: el folklorismo
9
10
11
12

Dannemann, 1962: 31-40.

Mart, 1996: 209.
Dannemann, 1962: 36. [Maysculas en el original]
Barros, Raquel; Manuel Dannemann. 1960: 97.

queproponeJosepMartylosRevivalqueabordaTamaraLivingstone.13Ambosestudios,
tratan fenmenos que son muy parecidos entre s y en los que se enmarca la situacin
chilenaquetratamos.Elfolklorismoeselintersquesientenuestraactualsociedadpor
la denominada cultura popular o tradicional, y se manifiesta de manera pasiva, a
travsdelaactitudfavorabledeunpblicohacialasmanifestacionesrelacionadasconlo
tradicional o folklrico. Tambin se manifiesta de una manera activa, cuando se busca
reproducir fuera del contexto original (espacio, tiempo, funcin) aquello que se
considera folklore o cultura tradicional.14 En nuestro caso, hubo propuestas en torno al
folklorequeintentabanrescatarlomsgenuinoyotrasquebuscabanmodernizarlo,ypara
ambasexistiunpblicoquerespondifavorablementeaestaspropuestas.
Elrevivalmusical,segnLivingstone,puedeentendersecomounmovimientosocialcuyo
objetivo es restaurar y preservar una tradicin musical, la cual se cree destinada a
desaparecer o ser relegada al pasado, y sus propsitos son: servir como oposicin
culturalycomoalternativaalaculturaimperante,ymejorarlaculturaexistenteatravs
de los valores basados en lo histrico y la autenticidad.15 Estas caractersticas las
podemosencontrarmuybienenChileduranteelperodoestudiado,especialmenteenlos
gruposfolklricos,comomovimientorestauradoryrecuperadordeaquelfolklorequeno
haba aparecido en los circuitos urbanos hasta entonces, dominado por la cueca y la
tonadaoriginal,muyaggiornadaalasmodasmusicalesdelapoca.
Laproyeccinfolklricabuscalaautenticidadyelvalorancestraldelfolklorequemuestra,
evitando los recursos que a la fuerza de repetirse, se haban convertido en lugares
comunes.As,losmismosgnerosconocidoshastaentonces,seempiezanapresentaral
pblicodesprovistosdelarsenalderecursosmusicalesqueloshabaacompaado,yque
eravistocomounaexageracinydecadenciaporlalitemusicaldelpas,yporotraparte,
sedanaconocergnerosrescatadosdegranantigedad.Porotraparte,lascreacionesdel
perodo, demuestran el impacto producido por la circulacin de nuevos gneros en el
mediourbano.Laimagendelamsicachilenaseamplamsalldelacuecaylatonada,
componindose y grabndose cachimbos, resfalosas y otros gneros que una gran
cantidadderecopiladoresentusiastasbuscabanenloscamposchilenos.Muchaspersonas
entusiasmadasconlaideadeestamisinderescatefolklrico,ysinmuchapreparacinse
dedicaronarecopilarcantos,loquetrajootrascrticasentornoalperfildelrecopilador:
Muchosopinanqueelfolkloreesmsunartequeunacienciaporquesebasaencriterios
subjetivos. El folklorista acierta o fracasa de acuerdo con sus conocimientos, integridad
personalysagacidadenlainterpretacin,aunqueseestudieconrigorcientficoelmaterial
recogido.16
Tradicionalmente el folklore ha delimitado su objeto de estudio en base a algunos
criterios, que para el caso de las canciones: Ellas deben ser antiguas, annimas, deben
existir en la tradicin oral, deben tener variantes y deben venir de gente rural sin
13
14
15
16

Mart, 1996. y Livingstone, 1999.

Mart, 1996: 19.
Livingstone, 1999: 68.
El Musiquero, 22, 9/1965: 5

educacin17
LanocindefolklorequeimperenChileenelperodoestudiado,estfundamentadaen
variosvaloresquefueronatribuidosaste.Elromanticismodelsiglo19,elpositivismo,la
ilustracinylaindustria,colaboraronaformarenelmediomasivounaimagendefolklore
que se constituye a partir de estos valores. Los cuales, segn Mart, estn asociados al
valor folklrico, que marc tanto los estudios de folklore (demolgicos si se quiere),
comolosdelaetnomusicologa,siendopartedelfenmenodelfolklorismo.
El valor otorgado a lo arcaico, provoca que Una de las caractersticas que
tradicionalmente se le ha otorgado al producto folklrico para poder ser considerado
genuinoesladesuantigedad.18Talvez,lavisindelarquelogodelsiglo19,padre
de la disciplina, dej esta impronta en el concepto, que fu traspasada a la
etnomusicologatradicional,dejandopasarunaseriedefenmenosporsujuventud.Esta
valoracin se refleja en las siguientes palabras del director del grupo Cuncumn: Canto
que durante dcadas permaneci olvidado adquiriendo nuevos matices y sabores, como
mostocerrucoenterradoeneltiempo.19
De la misma manera que se explica en un medio masivo los alcances de la
etnomusicologa, sealando que es reconstruir la primitiva cancin como lo hara un
arquelogoconunjarrndelcualslosehanencontradodispersostrozos.Seexplicaque
eletnomusiclogobuscalamelodaoriginalapartirdelasvariantesencontradas.20
Estavaloracindeloantiguo,nospareceemparentadoconlaidearomnticadeoposicin
a la modernidad, de un pasado de bienestar social. Las prcticas performticas de este
pasadovienenarepresentaresesentimientodebienestarsocialyculturaldelpasado.21
Unadelasideasconstitutivasdelvalorfolklricodeunproductoessuantigedad,laque
avecesnonecesariamenteestancomprobable,yasuvez,producelaideadequesies
folklrico,esantiguo,aunqueenrealidadnoseatal:Estaideahacequefrecuentemente,
ysindemasiadorigor,seinviertanlostrminos;esdecir,quereconociendoalgocomoun
hechofolklrico,seleotorgueunagranantigedadapesardequenosetenganpruebas
evidentesdeello.Deestamanera,lasentenciasiesantiguo,esfolklricoseinviertea
si es folklrico, es antiguo, descartando otras realidades musicales con una alta
relevanciasocial,queparaMartimplicanusoysignificado,msqueantigedad.
En las conclusiones de la Semana del Folklore de 1962, se incluye un punto muy
importantequebuscaestablecerunadiferenciaentreunfolkloreautnticoyotroquese
presentacomotal,peronoloes:
4Apeticindelpblicoasistente,sedeterminaunadiferenciaentremsicafolklricay
msica populista [de inspiracin folklrica, segn consta en nota a pie de pgina],
caracterizada esta ltima por: a) conservar el sello personal del autor; b) carecer de
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21

Livingstone, 75.
Mart, 1996: 44.
Jaime Rojas, director de Cuncumn, en El Musiquero, 46, 9/1967: 54.
El Musiquero, 46, 9/1967: 70.
Livingstone, 1999: 69.

vigencia tradicional en el patrimonio de la comunidad. La msica popular se folkloriza

cuandoalcanzalacalidaddebiencomn.22
Notamoselrasgodebsquedadeloautntico,quemarcatantoelfolklorismode Mart
como el Revival de Livingstone, en el cual El trmino autntico es el ms comnmente
empleado para distinguir la prctica revivida de otras msicas y atraer la atencin a su
supuestaantigedadprofunda23.Notamoselcarcterdespectivoquetieneeltrmino
populista,usadoparadesignarlamsicaaparentementefolklrica.Otropuntodestacable,
eselcarcterdealtoconsensoquesemanifiestaporlaexpresapeticindelosasistentes,
quienes buscan delimitar y separar la paja del trigo, para no confundir el autntico
folklore,delfalso.Hay,enesteafn,unabsquedapordesenmascararelfolklorequeno
loes,yquesepresentacomosilofuera.Seestbuscandodistinguirelfolkloredeloque
noloesperosepresentacomotal,sinconsiderarquesielrepertoriotradicionalpasaa
circularenlosmediosurbanos,puedenoserconsideradofolklore,enbaseaunavisinde
procesos. Al ser presentado como verdadero folklore se producira el nico engao del
folklorismosegnMart.24
En las mismas conclusiones de la Semana de Folklore mencionadas, se determina en el
punto 7, la Creacin de una Comisin Tcnica, bajo la tuicin del Instituto de
InvestigacionesMusicales,compuestapormiembrosdelyrepresentantesdepersonaso
entidadesajenasalainstitucin,conelfindeestudiaryestablecerlaautenticidaddelas
distintasversionesdecancionesydanzas.25EstaComisin,demuestraelpesoquetuvo
laacademiaenlavisinquedelfolkloresetena.Esdesdealldesdedondesedetermina
la autenticidad del folklore que circula en los medios urbanos, autenticidad que se
transforma en valor primordial del folklore. Lo autntico se convierte en un poderoso
argumento y en medida para todo lo que se presenta, determinando la validez y
permanenciadealgunamsicasobreotra:
Elfolkloreeslamsautnticaexpresindelsentirdelpuebloylavozdelpuebloeslavoz
de Dios; y Dios no se equivoca nunca. () Estamos asistiendo al declinar de muchos
conjuntos de folklore nuevaolero, que en un momento pegaron con una grabacin
originalounestilofueradelocomn.()Lasmodaspasan,loautnticoqueda.26
Conestasentenciasebuscadejarenclaroqueelfolklorenosepuedearreglarporqueest
biencomoes.Susaparentesimperfeccionesseranlasqueledansusentidoysuesttica
particular,quelosgruposfolklricosmuestranensubsquedadeautenticidad.Larelacin
divina que se busca en la autenticidad del folklore, es presentada como un argumento
incontrarrestable, que ve en l la permanencia que est por sobre lo efmero del
neofolklore,elcualesacusadodeligerezaysuperficialidadllamndolomoda.
Cuando Margot Loyola dice que El mayor mrito del Conjunto Millaray es su
autenticidad. est diciendo que no muestran un folklore inventado, e inmediatamente
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Revista Musical Chilena. 1962, 17/79: 3-14.

Livingstone 1999 p. 74 (Traduccin del autor)
Ruiz, 2005: 57 y Mart 1996: 225.
Revista musical Chilena, 79, 1962: 108.
El Musiquero 25 12/1965: 36

seala que han mantenido un contacto directo con los cultores del repertorio que
interpretan.Mientrasdesdelaprensasecriticabafuertementeporlafaltadeautenticidad
alosgruposdelneofolklore,diciendoqueUnacosaesmontarcancionesfolklricasala
usanza de otros pases, que es el caso tpico de Chile, y otra muy distinta hacer folklore
autntico.27
La autenticidad es una carta de presentacin que valida inmediatamente a cualquier
conjunto de proyeccin, entendindose esta como su fuerte contacto y fidelidad al
referente tradicional. Incluso era ms valorado cuando un grupo tena un repertorio
propio, ya sea que lo hubiese recopilado alguien del mismo grupo, o que hubiese sido
entregado a ste por algn otro recopilador. Un conjunto de proyeccin que tena a su
haberunrepertoriodadoaconocerporprimeravezporl,tenaunestatusmayoraaquel
queinterpretabarepertoriopresentadoantesporotraagrupacin.Deestamanera,cada
grupo de proyeccin del circuito de los ms conocidos, competa por dar a conocer
repertorio nuevo, quedando en un estatus consagratorio, la presentacin de un gnero
rescatado, desconocido hasta el momento. Esto explica la idea del repertorio de y de
autenticidadqueencontramosenlaprensa:Entregamosaustedestemasfolklricosque
pertenecenalrepertoriodelConjuntoAncahual,estudiosogrupodedicadoaladifusinde
nuestraautnticamsicaautctona.28
Unaideamuyarraigadaenrelacinalfolklore,esladesuidentificacinconuncolectivo
humano.Elfolkloresuponeunamaneradehacerlascosasdistintadelaquedictaminala
modernidad,lacualestandarizayhomogeniza. Sesuponequeenaquellosaspectosque
una sociedad se moderniza, desaparecen los rasgos que la hacen diferenciarse de otras
sociedades.Encambio,lasformasculturalesasociadasalfolklore,deaquellassociedades,
mantienen los rasgos que la distinguen de otra, y es all donde la diferencia genera
identidad:Folklorees elestudiodelcomportamientodeunacomunidadestablecidaen
tornoabienescomunesquelessonpropiosydistintivos29
Segn Mart, El folklorismo est estrechamente relacionado con el sentimiento de
colectividadconbasetnica,yasetratedeunpueblo,ciudad,comarcaonacin,ypara
Livingstone, La idea de que la msica folklrica representa la verdadera msica de una
nacin, viene en un comienzo con la raz del estadonacin moderno y el deseo de
identificarlascaractersticasnacionalesdelasculturas.30
En nuestro caso, el mestizaje producido desde la colonia, produjo una relativa
homogenizacin,laqueasociadaalaideamodernizadoradeEstadoNacin,provocuna
tendenciaaconsiderarnosmuchomsigualesdeloqueramos.ComosealaCrivill,en
torno al folklore se acrecienta el sentido tribal del individuo y los nacionalismos, de
acuerdoaMart,hanrecurridoyrecurrentodavahoyalfolklorismoparainfundirespritu
degrupoaaquellosaquienesvadirigido.LasconclusionesdelaSemanadelFolklorede
1962,yacitadas,establecenensucaptuloDocencia,queelfolkloredebeserincludoen
27
28
29
30

Millaray, 1962. y El Musiquero, 40, 3/1967: 31.

El Musiquero, 41, 4/1967: 30.
El Musiquero, 44, 7/1967: 19.
Mart, 1996: 169. y Livingstone, 1995: 75.

laenseanza,porcuantoposeerasgoscaractersticosquepromuevenlaconsolidacindel
espritunacional,yaspectoscomunes,quellevanalrecprococonocimientodelhombre.
Es decir que el argumento para que se incluya el folklore en la educacin, tanto a nivel
universitariocomoescolar,eseldelaidentidadquedesarrollaenlosestudiantes.Porotro
lado, el Instituto de Investigaciones musicales, ofrece su asesora a las autoridades
educacionales en relacin con la autenticidad y propiedad del material folklrico
musical.31
Sinembargo,debemosadvertirladiferenciaquehaceMartalsealarnosqueenelcaso
delfolklorepropiamentetal,estafuncinquetienecomoresultadoelmantenimientoo
elaumentodelaconcienciadecolectividadesbsicamentedenaturalezalatente,esdecir,
no es forzosamente reconocida como tal por los propios actores. 32 La diferencia
fundamentalseraelniveldeconcienciadelgrupohumano,queenelcasodelfolklorismo
es deliberado, apelando a su funcin diferenciadora en caso de necesitar reforzar los
sentimientosdepertenenciadegrupo,yquesemanifiestamuchasvecesenlostextosde
loscantosfolklorsticos,enloscualesseexaltanlosvaloresnacionalesopatrios.
Noestamostansegurosdequeenelcasodelfolkloreseaassiempre,puesenalgunos
casos tenemos la impresin de que los modos diferenciales de otros grupos pueden ser
objetodeusointencionadotambinporpartedecultores,comoveremosmsadelante
en el caso del cachimbo, que identifica a diferentes localidades del Norte Grande de
nuestropas.Asuvez,latendenciaenChilefueafortalecerlaidentidadnacionaleincluso
descartar las identidades locales al interior de sta, tal vez vistas como un peligro a la
unidadnacional:
si pretendemos cambiar la modalidad folklrica afirma El Musiquero a travs de
nuevosritmos,denuevasarmonasquesonmsbienpropiasdeunterritorioquedelpas,
nosparecequecometemosungraveerror.33
Lavisinquesetuvodelfolklore,mantenidaenalgunossectoresinclusoenmediodela
apertura a la diversidad hacia un otro histrico desde la dcada de 1950, fue la
monopolizadaporlatonadaylacuecadelreacampesinacentral,queoperconxitola
primera mitad del siglo, en la cual se impuso una imgen arquetpica de Chile,
desarrollndoseunamsicapopularurbanaqueevocabaelpaisajehuasocomoemblema
dechilenidad,parasoperdido,ylugardeorigen,enquelospersonajesarquetpicosdel
huaso y la china constituan un referente social nico e idealizado de nacionalidad,
afirmando con ello una visin hegemnica y centralista que estableca en el discurso
esttico la unificacin del ser nacional. Sin embargo vemos que existe un empeo en
sobreponer lo nacional por sobre lo local, de acuerdo a la idea de estadonacin, que
marcfuertementenuestraideadeidentidad.34
Podemos ver que la idea de estadonacin corresponde al paradigma de organizacin
poltico de la modernidad, y es bajo este idea que los pases latinoamericanos intentan
31
32
33
34

Editorial Revista musical Chilena, 79, 1962: 109.

Crivill, 1983: 20 y Mart, 1996: 169.
El Musiquero, 3/1966: 3.
Gonzlez, 1997: 61. y Ruiz, 2005: 58.

homogenizar culturalmente a su poblacin. Lo que en Europa fue la solucin a los

problemas geopolticos en la transicin desde el orden medieval al moderno, en
Latinamrica se aplic para consolidar los nuevos estados en formacin. Si una nacin
corresponde a un grupo humano con caractersticas culturales y genticas comunes,
podemosdarnoscuentaqueunpaspuedeacogeramsdeunanacin,oquealrevs,
unanacinhabitemsdeunpas.Sinembargo,lacategoradeparadigmamoderno,hizo
que se tendiera a resolver en favor de lo poltico por sobre lo cultural o gentico,
considerando un valor la igualdad y homogenidad de los habitantes de un pas,
pensndolos como miembros de una misma nacin, aunque no fuera as. Todo lo que
fueraexpresinlocal,eraconsideradocomomenorenfavordeaquelloquesepresentaba
como representacin concreta de el ideal de nacin homognea, del pas. La idea del
folklore como propiedad nacional en contraposicin de lo extranjerizante, se manifiesta
claramente en las crticas que sufre el neofolklore, especialmente cuando es reconocido
desdeelestadocomounvalorartstico:
Unacosaesmontarcancionesfolklricasalausanzadeotrospases,queeselcasotpico
deChile,yotramuydistintahacerfolkloreautntico.()suponer,queungrupoimitador
de grupos trasandinos hace labor de folklore, porque interpretan una cueca con bombo
argentino,ounatonadaconritmoraroybajoelctrico,essimplementeestaralejadodela
verdad.35

Eneseentoncessehabadadounmensajeradialencadenanacional,enquesereconoca
desde el Estado, la labor del grupo Los Cuatro Cuartos, a la llegada de una gira
internacional.Estodemuestraqueseveaenellosunreflejodeidentidadchilenamoderna
enelextranjero,ylacrticaesprincipalmenteporpresentarunaimagendechilenidada
travsdeusosyrecursosextranjeros.
Elfolklorevenacirculandoenlosmediosurbanosdesdecomienzosdesiglo,mediadopor
la industria cultural y los msicos. El cine chileno transmiti melodas campesinas y la
radiohizollegarendirectoaartistasdelfolklorehastaelambientedomstico.Unodelos
programas radiales que gener gran impacto en el pblico urbano fue An tenemos
msica,chilenos,deJosMaraPalacios,quienelprimerdomingodejuliode1958,parti
a travs del ter con el programa que ahora ha acaparado una innegable sintona.36
mientrasqueRenLargoFarascomienzael1deseptiembrede1963comienzaenradio
MineraconChilereycanta.37
Palacios condujo desde 1958 An tenemos msica, chilenos, parafraseando las mticas
palabrasdeManuelRodrguez.38Hayenestenimodeapelaranuestrosprceres,una
bsquedadelaidentidadprofunda,delachilenidadensunacimiento,queesconsiderada
en peligro con el advenimiento de la cultura fornea, siempre con una sensacin de
35

El Musiquero, 40, 3/1967: 31.

El Musiquero, 22, 9/1965: 29.
37
Ren Largo Faras en El Musiquero, 22, 9/1965: 28.
38
Icono de la resistencia criolla ante la ocupacin realista en nuestro pas, encargado de mantener el
espritu patriota en alto mientras se preparaba el ejrcito libertador en Argentina.
36

desventaja,dequenosotrossomosDavidyloextranjeroesGoliat:

FueenRadioChilenaladelaviejaola,dondeelinquietoadmiradordenuestro
folkloresedecidiaalistarseentrelasfilasdesusmsardientesdefensoreseimpulsores.
MifinalidadfuelamismadeManuelRodrguez,despusdeldesastredeRancagua.[]Es
decir,comparandolapocaenqueElvisPresleyyotrosnuevaolistasimponanunreinado
absoluto de la msica norteamericana, Palacios pens que an los chilenos tenan
msica.39
MartsealaqueElfolklorismo,porlasmismasrazonessocioculturalesdesunacimiento,
siemprehallevadoimplcitalaideadelpeligroculturalexterior.,queennuestrocasoes
percibido con una desigualdad de fuerzas. A travs del nombre del programa, se hace
referencia a una dominacin en la cual, la msica nuestra es la que queremos, y la
extranjeralaquenosimponen.Esdecir,noexistelaposibilidaddepreguntarsesilagran
cantidaddemsicaextranjerahayaestadorespondiendoaunlegtimogustodelpblico
chileno. Hay en ello una idea culturalista de identificar el alto consumo de msica
extranjeraconalgoimpuestoporotros,ascomoparacehaberunaideadequeesosotros
quisieranqueperdiramoslonuestro,esdecir,elfolklore.
La dcada del medio siglo, postguerra, signific en el mundo como una obligacin de
mirar a los norteamericanos y a los ingleses. (...) Con el fenmeno 'nueva ola' se cre
tambinel'neofolklore'.Desbitohuboundespertarnacionalista.40
LaideadepeligroexteriorestantimamenteligadoalfolklorismodeMart,quienseala
comosintomticalamiradahaciaafueracomounaamenazadeinvasinqueprovocala
prdidadelonuestro,puesElfolklorismo,porlasmismasrazonessocioculturalesdesu
nacimiento,siemprehallevadoimplcitalaideadelpeligroculturalexterior.41
As,secreaunaideadedefensadelonuestro,ysecuestionaalosartistaschilenosque
cultivan estilos internacionales o doctos universales, con un tono de discurso poltico, y
una base nacionalista, declarando que realmente es chileno quien se empapa de lo
nuestro, que vibra en razn de lo propio42. Con esto se relega a una categora de
falsamentechilenoaloscompatriotasquenocultivanestilosrelacionadosconelfolklore,
bajounaclaravisinnacionalista.
Delamismamanera,seensalzaaaquellosquehanincorporadoelfolkloredeunauotra
manera a su quehacer musical, quienes son presentados con una profundidad histrica,
comocontinuadoresdeunalaborancestral,yalavezsonpaladinespopulares,encuanto
crean la identidad sonora chilena: Una vez ms las semillas sembradas hace siglos han
dado nuevas semillas que gracias a todos estos intrpretes, nombrados o no, exitosos o
ignorados,excelsosomediocres,estncreandoloqueconorgullollamamoslamsicadel
pueblochileno.43
39
40
41
42
43

El Musiquero, 22, 9/1965: 29

El Musiquero, 35, 10/1966: 39.
Mart, Josep. 1996:64.
El Musiquero, 42, 6/1967: 21.
El Musiquero, 46, 9/1967: 9. Negrita en el original.

Si bien la identidad del folklore musical es algo sintomtico cuando hablamos de una
comunidad en la poca en que las comunicaciones eran menos sofisticadas, pues la
relativa aislacin produca prcticas comunes a territorios geogrficos, hoy en da la
integracinproducequelascomunidadesestndesterritorializadasenalgunosaspectos,
detalmaneraqueparaunmiembrodeunacomunidadgeogrficacultural,staseaslo
una de las comunidades a las que pertenece, pudiendo sentirse miembro de otra
comunidaddesterritorializadaporsusgustosmusicalesodevestuario.Elmismosujeto
comparte intereses y rasgos culturales con cada comunidad a la que pertenece, sin
embargo, en la poca que analizamos, el componente de la identidad nacional era
preponderante,identificandoseclaramentealfolkloreconlopropio.Perolopropioeneste
casoeralochileno,ynololocaldeunareginocomunidaddeterminadaquecompartiera
rasgos comunes en parte del territorio nacional. Lo vlido era lo que nos identificaba a
todoscomochilenos,aunquefueseunaestandarizacincreadadesdelaindustriacultural.
Tambin se manifiesta una preocupacin por abandonar posiciones ms estticas del
folklore, sealando que Un criterio eclctico debe concederle capital importancia a las
trasculturaciones,alasasimilaciones,alostrasplantes,medianteloscualesloetnogrfico
sefolklorizagraciasaunconsensoevidenciadoenprcticasreiteradas44.Claramentela
visindelfolklorequesetenahastaentonceseramsbienontolgicaeinamovible,yno
lavisinmsdinmicaqueDannemannpropona.Sinofueraas,nohabrasidonecesario
manifestarexplcitamente la importancia de los procesos de hibridacin, que hoy en da
estntanenboga,yqueentoncesalparecerfuerondesodos.
En1962,Dannemanndelimitaelobjetodelfolkloreexcluyendoalasculturasindgenas:

nos inclinamos por establecer una separacin entre el comportamiento de las

comunidades etnogrficas y el de las folklricas, que en las primeras se manifiesta de
acuerdo con un calendario histrico retrasado en la marcha de la civilizacin general,
Obtendramos, de esta manera, una zona cultural aborigen o indgena, y otra
propiamentefolklrica.Estadivisinpersigueeminentementefinesmetodolgicos,45
Estadivisin,aunqueseaclaraquenoesontolgica,sinometodolgica,reflejaunavisin
evolucionista,paralacualexisteunasolaformadedesarrollarsedelaculturahumana,y
cadapueblocorresponderaadistintosestadiosdeestanicaposibilidaddeevolucin.
Lo refleja el calendario histrico atrasado de los indgenas, quienes en unos cuantos
aos podran llegar a alcanzar el grado de evolucin occidental. Sin embargo, esta
separacin tambin se entiende si consideramos que el folklore est en aquellas formas
culturales que dentro de las sociedades modernas, no responden a los cnones de esta
modernidad. Es decir, existe folklore donde hay convivencia de lo moderno con lo que
parecepremodernoalmismotiempo,loqueDannemannnoveenlasculturasindgenas,
aquienesconsideraviviendoenunestadodeatrasorespectodelaculturamoderna,dela
cualnosonunaespeciadesubproducto.Lanocindepurezahizoimposibleverentonces
lasinfluenciasmutuasentrelasculturasindgenasylamodernidad,quehastahoyenda
noestndeltododeveladas,yquepermeantodaslassociedadessinexcepcin.
44
45

Dannemann, 1962: 32.

Dannemann, 1962: 31.

Cuandoelrepertorioentregadoporlosmediosesincorporadoenelacervoculturaloral,la
miradaesladeunospoderososagentesactivosqueentreganaunosreceptorespasivos,
en vez de poner la mirada justamente en el proceso de recepcin como seleccin y
transformacindeloquerecibe:

Porltimo,sugrandifusinporlaRadio,Cineodiscoesparceenelmediosocial
toda esta mezcla de cosas, y, lo que es peor,entre los mismos conglomerados donde se
produce su creacin autntica, en lamentable retorno que tiende a reemplazar o
bastardizaraqulla,dadoelprestigioybrilloprofesionaldelamsicapopularysusmedios
deextensin.46
La pureza como valor produce que toda mezcla sea un antivalor, llegando a usar el
trmino peyorativo de bastardo, como hijo ilegtimo. En la sociedad colonial, y bien
entradalarepblica,loshijosbastardossonlosilejtimos,queenlaescalasocialtienenun
lugar muy inferior a lo lejtimos. UrrutiaBlondel aplica esta categora de la sociedad
segmentada que heredamos de la colonia, a la msica tradicional con influencia de los
medios, que sera la hermana ilejtima de aquella que supuestamente no tiene esa
influencia.Alcompositorinvestigadornoleparecenquelasotrasinfluenciasdelsainete,
de la tonadilla o del cuplet, hagan considerar bastarda a la msica tradicional,
demostrando una visin culturalista y conservadora, pues identifica unas influencias
perniciosasyotrasno,primandouncriterioestticoyromnticomsqueunopuramente
positivista.
LaideadepurezaaplicadaalamsicadetradicinoraleslaquellevaaDomingoSanta
Cruzaquejarseporquelostrabajadoresyanosilbanlastonadasdeantao,sinolamsica
mexicanaquehabaempezadoallegarporlaindustriacultural.47Lapurezacomovaloren
smismo,sirveparapresentaralgrupoCuncumn,paradigmadelaproyeccinfolclrica:
Desde su aparicin 'CUNCUMN' se ha destacado por su inquebrantable defensa de
nuestras ms puras expresiones coreogrficas y musicales. Y en esta lnea se mantendr
inflexible.48
Esmotivodedebatetambin,laidealopopular,fundacionalenelfolkloreyqueslose
entiende en la dicotoma culto/popular. Sobre este tema, Dannemann, en el mismo
artculo,llamaerrnealimitacinalateorausadarecalcitrantementehastaahora,para
circunscribir los fenmenos folklricos a determinadas capas sociales, o a una en
particular, denominada convencionalmente pueblo, y sometida a un estado de
inferioridadsocieconmica..49Propone,asuvez,reemplazareltrminopuebloporelde
comunidad. Para ese entonces, la palabra pueblo haba ya sido tomada desde el mbito
poltico,yestabasiendocargadasemnticamentedeunamanerapoderosa,puestoquela
polticasevivaconespecialpasinenChile.Esporesoquedesdelaacademiasebusca
evitarla para no identificar al folklore con una clase social. Esto, no obstante en sus
origenes,elfolkloreseasocirpidamentealaideadelopopularcomolootro,comola
46
47
48
49

Urrutia-Blondel, 1962: 106.

Gonzlez y Rolle, 2005: 173.
El Musiquero, 46, 9/1967: 53.
Dannemann. 1962. p. 32

alteridad de lo racional ilustrado; y a que recientemente los estudios culturales y las

cienciassocialesydelacomunicacinhanretomadoeltemadelopopularcomomatriz
cultural.50Entodocaso,tenemosclaroquesientoncesquisierondesterrareltrmino,es
porquesehabausadobastante,yasociadoaunaclase,productodelasinfluenciasdelos
alcancespolticosquepolarizabanalpas.
Sin embargo podemos encontrar que sobre el folklore se levantaban discursos
atribuyendoleunorigenenunaclasesocialdeterminada,delacualnodejandellamarla
atencinlasqueidentificanalaclasemediaconlamsicaconidentidadchilena:
Enrealidad,aunqueseaexageradoparaalgunos,yocreoquelamsicachilenanacecon
laclasemedia.Porqueellaesquienlainterpretaconmspropiedad,yporquedeellanace
espontnea.(...)
Y en qu queda, entonces, eso del folklore, 'la voz del pueblo'?... A esto hay que
responder:Yquelaclasemedianoespueblo?(...)
Esaalma[valoresautctonos]nopodaestarenextremoscontrapuestos,queamenudo
seodiaban,avecessinsaberlo.(...)
La tonada es la clase media de la expresin musical nuestra. Ni autctona, como lo
araucano,niaristocratizante,comoloeuropeo.51
Resultadignodedestacarelhechoderelacionarlointermedio,loquenoespuro,conla
msicachilena,esdecir,identificarlomestizoconlochileno,yconlamsicaquetambin
esintermedia,formadaporelfolkloreylointernacional.Aquencontramosunaaparecnte
contradiccin,puessecontraponenlosvaloresdepurezaconlosdepopularidad,porque
lo mestizo es inferior a lo puro, salvo que se trate de lo indgena, pues es all donde el
racismo hace dejar la ltima catagora en un nivel inferior, muy de acuerdo con el
evolucionismoquemiraloindgenacomoloatrasadorespectodelomestizo,yloblanco
europeoonorteamericano.
Todasestasideasacercadelfolkloresonlasqueformaronpartedelimaginariofolklrico
delperodo,biencercanasalabaseideacionalqueMartencuentraenelfolklorismo,pero
en cualquier caso, muy cercana a los ideales romnticos decimonnicos. Este
romanticismofolklricotiehastalasvisionesmspositivistasdelfolklore,concentradas
en la lite intelectual de la Universidad de Chile, constituda por msicosinvestigadores
mayoritariamente.

50
51

Ver Martn-Barbero. 1991. Especialmente el Captulo 1

El Musiquero, 42, 6/1967: 21

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