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Reginaldo Prandi
do
Ax
Op
Afonj
por
Me
Aninha
Ob
Bi).
quando se trata, por exemplo daquele que nasce depois de gmeos, a prpria
condio de abiks e assim por diante.
A partir do momento do nome, desencadeia-se uma sucesso de ritos de
passagem associados no s aos papis sociais, como a entrada na idade adulta e
o casamento, mas tambm prpria construo da pessoa, que se d atravs da
integrao, em diferentes momentos da vida, dos mltiplos componentes do
esprito. Com a morte, estes ritos so refeitos, agora com a inteno de liberar
essas unidades espirituais, de modo que cada uma deles chegue ao destino certo,
restituindo-se, assim, o equilbrio rompido com a morte. No Brasil, nas
comunidades de candombl e demais denominaes religiosas afro-brasileiras que
seguem mais de perto a tradio herdada da frica, a morte de um iniciado
implica a realizao de ritos funerrios.
O rito fnebre denominado axex na nao keto, tambor de choro nas naes
mina-jeje e mina-nag, sirrum na nao jeje-mahim e no batuque, ntambi ou
mukundu na nao angola, tendo como principais fins os seguintes:
Em resumo, podemos dizer que a seqncia inicitica por que passa um membro
do candombl, xang, batuque ou tambor de mina (bori, feitura de orix,
obrigaes de um, trs e cinco anos, dec no stimo ano, obrigaes
subseqentes a cada sete anos), representa aprofundamento e ampliao de
laos religiosos, quando novas responsabilidades e prerrogativas vo se
acumulando: com a me ou pai-de-santo, com a comunidade do terreiro, com
filhos-de-santo, com o conjunto mais amplo do povo-de-santo etc. Com a morte,
tais vnculos devem ser desfeitos, liberando o esprito, o egum, das obrigaes
para com o mundo do ai, inclusive a religio.
O rito funerrio , pois, o desfazer de laos e compromissos e a liberao das
partes espirituais que constituem a pessoa. No de se admirar que,
simbolizando a prpria ruptura que tal cerimnia representa, os objetos sagrados
do morto so desfeitos, desagregados, quebrados, partidos e despachados. O
termo axex, que designa os ritos funerrios do candombl de nao Keto e
outras variantes de origem iorub e fom-iorub, ou jeje-nag, como so mais
conhecidas, provavelmente uma corruptela da palavra iorub jj.
Em terras iorubs, por ocasio da morte de um caador, era costume matar-se um
antlope ou outra caa de quatro ps como etapa do rito fnebre. Uma parte do
animal era comida pelos parentes e amigos do morto, reunidos em festa em
homenagem ao defunto, enquanto a outra parte era levada ao mato e oferecida
ao esprito do falecido caador. Juntamente com a carne do animal,
depositavam-se
na
mata
os
instrumentos
de
caa
do
morto.
'' Vivia em terras de Keto um caador chamado Odulec.Era o lder de todos os caadores.Ele
tomou por sua filha uma menina nascida em Ir,que por seus modos espertos e ligeiros foi
conhecida por Oi. Oi tornou-se logo a predileta do velho caador,conquistando um lugar de
destaque entre aquele povo. Mas um dia a morte levou Odulec, deixando Oi muito triste.A
jovem pensou numa forma de homenagear o seu pai adotivo. Reuniu todos os instrumentos de
caa de Odulece enrolou-os num pano. Tambm preparou todas as iguarias que ele tanto
gostava de saborear. Danou e cantou por sete dias,espalhando por toda parte, com seu
vento, o seu canto,fazendo com que se reunissem no local todos os caadores da terra. Na
stima noite, acompanhada dos caadores,Oi embrenhou-se mata adentroe depositou ao p
de uma rvore sagradaos pertences de Odulec. Nesse instante, o pssaro "agb" partiu num
vo sagrado. Olorum, que tudo via,emocionou-se com o gesto de Oi-Ianse deu-lhe o poder
de ser a guia dos mortosem sua viagem para o Orum. Transformou Odulec em orixe Oi na
me dos espaos sagrados. A partir de ento, todo aquele que morretem seu esprito levado
ao Orum por Oi. Antes porm deve ser homenageado por seus entes queridos,numa festa
com comidas, canto e dana.Nascia, assim, o ritual do axex. ''
Nada mais do morto. Nada mais h que o prenda ao terreiro. Durante o axex,
acredita-se que o morto pode expressar suas ltimas vontades e para isso o
sacerdote que preside o ritual faz uso constante do jogo de bzios. Assim, antes
de cada um dos objetos religiosos que lhe pertenceram em vida ser desfeito,
rasgado ou quebrado, o oficiante pergunta no jogo se tal pea deve ficar para
algum de seu crculo ntimo. No de bom-tom, contudo, deixar de despachar
pelo menos grande parte dos objetos.
Quando se trata de fundador de terreiro ou outra pessoa de reconhecidos mritos
sacerdotais, costume deixar os assentos de seus orixs principais para o
terreiro, os quais passam a ser zelados por toda a comunidade. No raro, assentos
de orixs de me e pais de grande prestgio costumam ser disputados por filhos