geo ae eee eer ee SwMTAGDSAGEEDO, PEDRO ABELARDO HistoRta CaLAMITATUM [HISTORIA DE MIS INFORTUNIOS & UN AMIGO (Gn oem) eto de Pero Abide, Hitorie de mis ‘sides aso lsat en Die Univer, Ge Astras coma’ letra (ranenuin parr es 0 cre rene progam de ota COU. Cuadernos de AniuarioFllossticoANUARIO Fi Jaan Crs Ce a in Uns a, 310 Pan st. ‘sou nn 9 Te 9) To 3 oe Ccundemo# de Anuaro Filosstico ‘Carlos Ort de Lendézut Iso isooTee Depa lega NA 1751995, Papo CCuaerno a. 38: PEDEO ABELAROO, HISTORIA {ari etitnetexyoraGut de Cneari de esr Sago Sara nesen Cai, Ad Pe X13, Fampon ‘oso ca Como Cae «4 cee’ PRESENTACION 1. {QUIEN #5 PEDRO ABELARDO? (1079-1142) Pedro Abelardo nacié en Le Pallet, cerca de Nantes ene] Ducado de Bretana. Su padre Berengario, miembro de la ‘pequena nobleza, quiso que sus hijes siguieran sus pasos, pero Abelardo revel6 tales dotes para ls leas y les toms tanta aficid, que “cambié por esti Ins otras armas y prefert “10s enfrentamientos de la dispula a las victorias de le guerra” (HC, 1). Hacia 1091 estudia con el eélebre ominalista, Roseelino de Compiegne, en Santa Maria de Caches. En 1100 llega a Paris para cursar estudias con el no menos famoso Gulllerme de Champeaus, maestro de Tes realises, en Ia escuela de Natre-Dame. EL exceso de trabajo le debilts hasta caer enfermo, Restabecida y animado “por aquellos a os que reclamm el arte dialéctca", el joven ‘guerrero de las ideas hace su segunda slida (1108) Esta vez para cursar relérica con su antiguo maestro de dialéctica, Guillermo, en la abacia de San Victor Abelardo ya famoso, ‘obliga a su maesteo “con wn brllowisinn disewsén de lot arguments” a coregir, primero, y 2 sbandonar, mas tarde, su teoria de los universes. Cuando Guillermo se va dela capital, Abelardo retorna 9 Paris y are na escucla en I Montafa de Saints Genoveva, “como si fuera sitar al que habe oeupado ‘mi puesto”. (HC » 2). Por fin, en 1114 coneigue la escuela catedralicin de Notre-Dame, “gue se me habia destnado y ofreidy desde hacin tempo". (HC, 5). Es Ia época de su mayor gloria en que conoce a Eloisa (1117), sobtina del candnigo Pulberto, en cuya casa se hospeda con tl preconcebido propéito de seduict a In joven que apenas feventa 17 9808. "Can la excuse de ln ensehan2n os fentregumos de leno al amor” (HC , 6). Un abo mis tarde (1118) naceria su hijo Astrolabio. Por fin se casan, pero ‘contra Ia voluntad de Eloisa y en secreto. Mientras su tio 10 firea a [oe euntro vientos por sentido del honor- Entonces ‘Abelardo Ia defiende internéndola ea el monasterio de ‘Argenteul, donde se habin edueado de nia. Fulberto se antaer Ain Pos acenfurece creyendo que es una manera que tiene el igsofo de Tibrarse de ella y le castiga “con in bengeran mds cruel y vergonzosa”. GHC , 7. ‘Después de Is emasculacién, Abelardo se esconde haciendose monje en Saint Denis y Elsa religiosa en ‘Argenteuil (1119) Ea 1121 el sinodo de Soisson, condena ala hhoguera su tratado "De unites et trinitaedivina” viéndose obligado s huir # la Champana en las proximidades de ‘Troyes, Ali Ie siguen un sinndmero de jovenes que onstruyen sus propins chozas y se hacen cargo de sus inecesidades a cambio de las clases. Alli eifica su célebre bratori de El Pariclto en Nogent-sur-Sene (1123) Por ese tiempo se produjo un aconteciaento inesperadc: los monje de San Gildas de Rhuys en Bretataleeligen abad (1128), Abelardo acepta. Mas ne disminuyeron por es0 sus Snfortunios: “oat entre cristianos y monjes mucho mes crules, 1 poores qe los infleles™ (HC, 13). Tras algunos intentos de fcesinato por parte de los monje, huye defintivamente de ‘San Gildas (1134/5). En 1136 reanuda su ensenanca en la Montara de Santa Genaveva. En 1140 bajo la influencia del reformador del Cister, el sinodo de Sens condena dlecinueve Droposicionesextraidas de sus excritos. El gsofo se refugi tena abadia benedicina de Cluny, donde encuentra respeto Y comprensign en el abad, Pedro el Venerable, que le recon Glin con San Bernardo. Aqui muere en 11422 la edad de se- Senta y tes afos Sue rests junto alos de Elo, que muere fn 1164, reposan en el cementerio parsina de Fere-Lachaise. ‘De sus escritas destacan, ademas de los ya mencionados: Sie et non (1122-23), Dialétien (1118-1137), Elica 0 Condcee iH mmr (1136) y Diloga entre um fsa, un julio y wn Cristiano (lo iia hacia 1140 y lo deja inacabado)-De talante Sudaz, inquieto y batallador, se ha dicho de él que quizd el Inorabre ng estaba 2 i altura del idsofoo del teologe. Junto ala ingratitud hacia sus maestros, se observa en sus escitos lun espiritu critico y fazonador que aplica el método idiatéctico a In teologia con un rigor y un argumentacién ‘exhaustive que aleanzarén su culmingcion en las grandes: Sintess docrinales de ua siglo mas tarde TL ESQUEMA DEL TE DoOVV OVO VDDD EDD D DDD odo Abelard IL, LA OBRA ABELARDIANA. 1L Aspecto General, La obra de Pedro Abelardo sorprende por dos cosas: aspect sistemitico que ofrece y su amplitud. Las principales problemas de su época estin tratados en ella con un gran Figor logico, un afin sistematizador y el carter exhaustive {que se impondria ene siglo siguiente lay que resaltaren ella su iaclinaci6n nunca desmentda a cexplicar'o hacer inteligibles todos los asuntos que estudia, Incluso las verdades de fe (cf. 1 202, 212,236 y 275). Ello le acarrearia ter tachado de hetge. Tas su célebie disputa con San Bernardo, el concilio de Sens (1140) condena diecinueve proposiciones extractadas de sus escritos. El abad de Erafaval le lama "nuevo Arstteles”, pero también “nuevo Pelagio", “pagano",“polemisia”, y "tedlogo novel” que artemete con 10 que supera Ta razén, 0 ve conten la misma azino contra laf. (Carta al papa Inocencio 1D, ‘Sin embargo, abundan en sus libros de teologia los testi- -moaios de respeto ala autoridad y la fe. Siempre se sinti6 un fildsofo cristiano lejos de cualquier hereja (ef. 1 266-267; 274-277), Toda la Historia Calamitatum, escrita antes de La conidena de Sens, es un elacuente testimonio de su modo de tentender el arte de la dalécticn en relacién con la teologia (cf. 1 200-208) A raiz de la condena de Soissons el propio ‘Abelardo confiesa que lleg@ incluso a considerarse “el tnico {Fisofo que quedaba en el mundo” (. 208). Aconsejado por el ‘bad de Cluny, Pedro el Venerable, que le di ail, escrbe @ Eloisa “la igica me hizo odioso al mundo” y suscribe su Profesién de fe. Su apelacién a Roma a raz del sinodo, le nace deci No llepaeia » ser tanto un fliofo del mundo como un verdaderilssofo de Dioe" (HC); y aha hze tra expece de Snauslo com elqve nractraba ala len del erdadera Mosai ‘lou que se sersban arsdoe poet gusto dea sai (Td) ™ candies de Anais ete Os Pedo Abelard 2 Escritosfilossficos. A. Liga. De acuerdo con au expt iva, cable: resco y cots, present est dcp corn on comme que Toca yasiimocomoun gueren de sess. Emin Sie que “era raqirdo con avor por equelos que reclame frte dates” (664). abn de “le pleon fuerte de Creel” (11819), “ue pois a tetose™ (59), Ste al que habia cup peste” (1120), iar de esto astio a soliago abordnade”, “en el combate no fat weno por (127128) Por oto lado, aunque sis {ard o dics tmbien ala elota nce do studio y scenanea dein Sect no tundon el dos esis des ts sae ns gue ann mis hovered y go mis nan Set des) Frio de esta ensesanaa nos ha dejado importantes ecrtos, Comte on la Ditters Comentarios ts Gregrias"y a1 "De nkrretaione® Ge Ariel (proba. bemente ladies oat que conc del Estgit). Los *Comentaris” a Poxtt'yBoacio Se ha perdido un tatado ayo de Grudn, Eten Ean rea que siempre le preacups, pero dela aque ee ocupo mabe ds Neos nos ada dos crite dela nina importancia: “Ein” o coocte af ‘mismo y "Dislags ene wh fly nj yun estan, Sher que deo a termina bier porno peed hacerlo en ss Sitios diss bien por no encontrar un final satsfactrio. Sar lean moral nos ce ene “Diloge®c x meta final de todos los demas snberes que agradblemente la fntcipan Ms qe om ssber de In verdad para lalla ie pret de inst Enefia semi ben yr Supreme y todo cuanto ace al homie flo desdchado To imis famctentce del “Diag ee ji de arn «qe apoyandoss en su nici y uniertalidas ditcere Sco Jue entre los distin codon yen vid de sina facionldad encorara al critanismo roperior# a eligiin jadin En la "Elven contcte ft mismo” el tna ela antes de Anant Fhsice 2sPedro Abelard ‘conciencia individual y de la responsabilidad personal son el Gulcio sabre el que descansa su teora del intencién Distingue, enlte vicio 0 tendencia natural o adquitida y cela, en contra del puritanismo albigense. La culpa no esta ‘ens obra prohibida, ni en Ia inclinacion o el deseo sino en el Consentiniento, Sélo en la intencién o consentimiento radica, pues, la culpa oe pecado en sentido propio, es decir, fante Digs, ya que ante los hombres se suele lamar pecado & Ta accign externa, S6lo la justicia divina juzga de la interiordad y castga el pecado, La justiia humana penaliza Ia obra externa prohibida slo por razones de eemplaridad 2. Eecitos Teolégicos [Abelard tuvo una buena formacién teolégica. Su maestro ‘Anselmo de Lasn"enla entonces:y desde hacis mucho Tiempo la mixina autoriad” (1.137). Los jaicos peyortivas aque sobre su ensefanza hace a renglin seguido no 5© Gresponden con la realidad segin los investigadores (cf. 199-148), Como frato de esta enarfianza comenzo a redactar Sus escrito. El primero conocido por “Teolgis del Bier Suprema" (1120) es el teatado "Sobre la uidad y trinidad diving” (235) condenado en Soisson (112), En €lexpone A Kaganate namo Ge rows fe con analogs. azn trumam” (1 2)» peten Ge su slumnos eque bescabAN ae! mana Hloslens y, mas que simple enunclados, pin eturdrerte gues compres” (23238. Fiacia 1123 lo amplia y vuelve a escribir con el titulo de “Teologi cristina" 0 "Tealogia para estudiantes". Vieoe continuacién su famosa obra ie et non Sly no, a favar y en Contra). Su redaccign a ocupé desde 1128-27 hasta 114 4. Otras Obras. ‘Tiene un “Poema mart” a Astrolabio, el hijo que tavo con. Eloisa, Una “Confesion de fe" disigida a Eloisa. Una % andres de Ai Pes Pedro Abela “Apologia” en defensa de su ortodoxia sobre les proposi clones condenadas en Sens. 95 Himnos litirgicos para el tonasterio del Paedclito. Y finalmente/su obra mas leida "Historia Calamitatun”, (Historia de mis infortanios), que ces su autobiograia hasta 1134 aproximadamente, en forma, ide carta de consuelo + un amigo que tiene un gran valor Iiterario, pricaldgico y sobre el ambiente filesbtico y religioso de la epoca 1. "HISTORIA CALAMITATUN” 1. Autentcidad La cuestién més debatida de esta obra, como la det conjunto del Epistolario entre Abelardo y Eloisa, es su Storia, sobre la que hay una bibliografia muy abundante ‘Ta hipotesis de que es espurla, ha encontrado siempre su réplic entre los partdaries de Ia autenticidad, Taleo caso Ge | Monfrin, autor de la primera edicién critica de Is historia Calamitatum™, quien asegura que hay una com- pleta unidad y perfecta armonia ene las cartas y sus st Rrrestos autores & tenor de lo que se conoce por ottas fuentes Enel peor de les casos, por los manuscritos que han llegedo hasta nosotsos In obra @ mas tardar seria de finales de siglo Xtlo prinepios del XU. Sa valor como testimonio del Ambiente filosofico del Medievo es incuestionable, aunque rho lo seria respecto al propio Abelardo como estima E. Gilson, defensor dela autenticidad, s fuera fsa 2. CarScter general. BB propésito de esta obra de Abelardo expresado al THe deciido excite ests chin de conselo acres de la cexpetienga de tis propio infortunis para que 10s Prue chips coo Tas mise te paren sneitentes 0mm) Teves ¥edo Abelarto las sopores moc" (3-7 eiterada en adits pégina “eto ‘ge ee ext de in stora do mis nontinioe-° (8) sta obra ha oftecide la doble denominacion con la que se a conoce: Caria a un amigo y la mis comin de Historia calamitatum (Historia de mis infortunios). El amigo en ‘cuestiin nos es desconocide y probablemente se trata de un personae ficticio. Al alude también Elisa en la primera de Sus eartasa Abelardo, pero sin nombrarl. ‘5 autor, herido pero no doblegado, citicado con dureza pero no desmoralizade, hace un alto en el camino de su vida {ntelectual para tecuperar sus fuerzas muy debiltadas ante tanta desventura y fedacta esta carta, mitad defensa de st ‘mismo y mitad denuncia contra sus enemigos, para su propio ‘consucio (cl. 1. 222-234; 487-494), Esta historia se ha hecho Imundialmente famosa por su rareza en el Medievo, su Carcter intimo, confesional, mas al estilo de Rousseau que de San Agustin ode Santa Teresa; por su poder evocader, su ‘cuidada compesicign Itersria propia de un humanists en an Tatinculto, en forma argumental y dialética més que narra- tiva; por el ambiente filossfico escolar abacaly relgioso de Ia época,relejado en ella; y sobre todo por su relato de los mores con Elisa y el fatal desenlace que tuvieron paca € 3.Citas y autoridades. Abelardo, que se sabe un personae importante desu tiem po, junto al propio consuelo que persigie en sus memorias, uiere dejar clara su posicién y la de sus rvales y enemigos. Se observa uaa gran simettia entee los abundantes testimonios de autoestima y éxito y las numerosas denuncias de las manicbras y reveses de la envidia. Palabra és que parece citada al menos una docena de veces (42,52, 102, 103, 110) En cuanto al auteclogio aparece en la descripcién ddeméitipes esenas que le son muy favorables Seporer, todos lov presentes cenocels la dactlna de este hombre, tiger qe Sas ingen, en tds ls temas eH ‘cipnad extraoedinrament a fama de sus mactro, Come 25 uaderes Ani Fn PrP VPP ry v veered area err ODDO DDD er DODD ODD DODD DDD DED ED DDD Pedro Abelado Ja de toe musts, su vina ha extendide los sarmentos casi de ara mae" (31822) 7 4. Rasgos autobiograficos. sta auobigrfa es, puts, reat del singular drama de'eu propia vida, cada ver in inteso y profundo. Tras tina evan inaginacn me gud como tina sali re -a-fgiarme en Crit entre los enigas de Crist" (456488), tiene un deserlace patlicor “cal ene eitians y monjes Icha ms crclesy over que os inf” (. 458-400, ‘Une expostrién desua vores hamanos: “lento “la naturaleza de ml era © de mi gente me habia dotado den espa sui y poses un ingenio fl paras Letts" (211-29, “Cnona on miso, "9 er ms conte ogra also «ase de experiencia sino de ento"(. 173). te cbligud con fins brillant discs de lon srgumenton cambiar antigua doctrnaeincluso a abandons. 7-79) “eleganci, destacaba por mi javented y mi Duene presencia (C8) “Generosdad, “les concedy done el Parklito con todas sud pertenencias” (HCI), “tines lo que I cra cristina me empujsba hacer He 4) : in poingts desu tabejp exolar, de su triunfo académicey fn , sobre tod, desu fundacin eligi, El Pariclite "ton bs pees es ga a a in i xt taon om sng sage” 8-9) “ulpleads goon trp eel por ela de an nepali ‘lags fa cate coin ero gun costa gi Tine nocd bes), com os eaves apn Sdoerntan» Hepat sptoneres ets parr 4040) SSE mr eco sferey ts ar fs gv eva tape) ‘ine clic de sus principe item. Por ejemplo, propugna la unversalidad de ln verdad y de a razdn, In mtr de Asso Fsstee 2‘ Pedro Abetardo coherencia y racionalidad histrica a través de tres pasos: 2 le continuidad entre la Filosofia pagans, el judalsmo y el cristiano; (LL. 153-175) bo naan dela raze com laf critiana; ef. L. 252-242) la analog moral entee los fileofos, los profetas del A.T xylos santos y moojeseistianos (1. 418-436). 5, Otros rasgos intelectuales. La ‘Historia Calamitatwm” también contiene una confesion de sus ervores y pecaos, “Siannome es, ee sabebay Ta ura. 215°216) ‘Una enalacon de fn gracia yjustcm dona "ta gaca de Dios me ofrg ncn 4p, remesio de ambog nstespemero def iin y depts Gea sebebia. De a {tj pelvaedome de aqulo con lo que Ta dec del sober bi heard con In qver de nul bro de que estab tris orgullow” (ch 316223) "l Senor te haba otorgado una {roin'ho menor para In divien Escrtura que para la secs.” {Brey est vere habla toca a mane del Senor” HC. Un tesimonio de confianza en Dis y jemplaridad, “para que con mi ejemplo pongan ua freno a su ambien. oe i. _ Una defensa de sus actitudes: ortadonia, reforms de las costumbres y austeridad bt eco nig qu se paras de nf xtc me fret ispvesto a conor expat." 0 266207 Pechandols en ears ton. priveda como pablicamente ss Injolersbles snmungicine. (HES), “ania por seguro que Imentabn blige a In vida ele que hablan proesad no odin sap son vida CAS) sini vida y I suya no poston coincide en modo alguno (CHO) porecian ermine ms que escolaes. Canto mayor (issu alucnen yma du a vig qe Hevaton de acuerdo con fre doctina= (A848) Un legato de inocencia (HC9,10 y 14), y una proclama- cin de sinceridad, profesionalidad y faboriosidad intelectual ‘Una justificacién de sus actos: matrimonio en secreto (HC) hospediaje de Elofen en Argenteul (Tbid,7), ingreso » Cuntet An Rete Pedro Abela fen religién (Ibid.8), huida de San Dionisio (Ibid.10), Fundacion (11), donacién (13) y visitas al Paréclito (15); ¥ finalmente, ausencias y abanddono de Sad Gildas (C19). 6, Otros rargos temperamentales de resentimiento La "Historia Colamitatum” formula una denuncia contra las injustas maniobras de sus eivales que actian por eavidia “WEuanig:mis presimian de 3 msmos mais Se encendion conta mi (190) He entendla mi fama peo ls envi ajena conn en recta an mis (ALD, "scomenai'a mubplicrse enormerente ai escuela por abs teccione tases esa crc mucha Peto que despeté envicia.” (HCO Sr no dan que fst voli tan manifesta de a enviia rin muy pesca part oe (UHC "es delte que todo. coopernse en provecko mio, y ast, ‘escondid, me hana Is envcia-0. 2-40) fa envidn de os frances toe emp 2 ocdente". 464-468) Eq este sentido es también un panileto difematorio en contra de sus maestros y enemigos: A Roscelino nile nombre; “Guillermo de Champeaux "Me volvd. tan negligent en sus clases que apenas podian consort dates de dala (9150) Anselmo de Lan "ea admirable alos cos de los que le escuchaban, peso una tulad dara te gi e pregietbar f1118) “Chand eeu pn ecoer el fst supe queers agua higuers ue Baldo Senor (HC) ‘Abelardo desborda aqui ta confianza en si mismo y cae en el ultaje e incluso la calumnia. 51 de estudiante fue un Utscipulo diseolo, cuando narra exo (b.1135), que ya hablan fallecido ‘sus, maestros, es ingrato € injusto segin los testimonios de Ia critica historica. Sus condiscipules y adversatios como San Bernardo 0 San Norberto, fundsdor Ge los Premostratenses, no quedan mejor parados en su futebiogratia. Tampoco el legado pontificio, el Abad y los endanet te Anant Bisbee 8\ Podeo Abslardo rmonjes de Saint Denis, sus sbiitos de San Hilas,e obispo {que convoca el sine de Soason_ Slo reserva su aprobe- én y complacencia para Elsa, sus alumnosy uns pocos amigos. Por ott part, as persecuciones det nvidia los raves reveses que sufeo generaron en él na especie de Fipscondris omnia pereecttorn Inchuso pens cn i ala aa musulmana PPA rapes aus Hegaba a mls aidos que ae habia convocado una asombiel de Sect cra gute prs conde’ GAA ne queda como sina sas sur en Cr ee at csemigo de Crs 50457) 7. Sentido providencialista del relato. La “Historia Cataoretumn” termina con el providencia- lismo, Abelacdo aceptaplenamente Ia providencia divina Soiree extas ones con tant rayor seguridad cuanto ms Injustamente acontecen. No eabe 1a menor duds que son provechasa sino para motstro mia al menos para ta era Puriaci.Y como Dios depene todo cuanto acomece, cada uno ‘eles fetes debe console al ens pr eo et lodaadversida, ‘porge i Suprema Dondad de Dos permite mts que ocora ‘hada fers de um den, porque todo lo que sucede pot maldad Eleva seina eon reo fi 487493) Despuds vendtia el enfrentamiento con San Bernardo (1138), la condena de Sens (1140) y su reconcliacén con el abad de Claraval gracias alos buenos oficios del abad de Chany, Pedro el Venerable 5. Ambiente, centro y personajes. La Historie Calamitoum es un importante escenario del ambiente filosético y religiosa de Ia époct, por el que van Aesfilando numerosas personalidades de la Escostica, de la religibn y del poder, a tenor de las sucesivas escenas y decor dos de lugares y escueas que se suceden, enlazados por Ia presencia viva del ecritor y principal actor, Pedro Abelardo. 2 under de Anas Pete O000000505 500d sdnntj50 Pedro Abele De entre todas Ins ciudades sobresale Paris. Alf fae estudiante, “leg, por fin Paris" (31), en dos centios Sinton priate ies en neal edn de Notce Dame (31-42) y despues de ttéricaen la Abadia de San Victor (cf 1. 65-79), pero en ambas ocasiones con Guillermo de Champeaux, el maesto de los realists. Fl ambiente en clase era “espontines y tuulluoso", muy Active y partcipativa por parte de es estudiantes Pero el periodo de mayer gloria didschcn de Abelardo _-tuvo luge tambien en Paris entre 111 y 1118 en la escuela ‘atedralicis de Note Dame : sme habia destioado yofvecid deade Raa temp, de a ge nes {er expand god sigunes moe de tangulnde mulipends ‘mies por fatale de ata Sips los wag) see pl clang por mtr sino deg feo guna el mio. 150308, « Tuvo ac oto perfodo de thant en Pais, posterior ala ppablicacin de su sutobiograla. Fue en los af de 11363 1140, casi al final desu vids en Santa Genoveva. Ali ais Hieron asx clases dos de os mayors humanists dl sgl, Pedro Lombard sutor de um famoso “Comentario is senlencias" ye kaglés Juande Salsbury ss tarde cbispo de Chartres (176-1180. V. RAZON Y FE EN "HISTORIA CALAMITATUM 1 Precedentes en la Fad Media: San Anselmo. La concilincién entre Los imperativos de la razdin y las ‘exigencias de a fe ex una de las principales problematicas ‘medievales. No s6lo la Escolisticacristiana sino la lilosfla rmusulmana o judia (Maiménides, Gla de prplejos,1180) Slenten esta necesidad, Por lo que respeca al cristiano ns Felaciones entre cazin y fe aparecen ya planteadas en la patrstca y en especial en San Agustin, La feno eprime a aPEC EEE EE CE EEE EEE ELEC EEE LE Pedro Abelardo razén sno tad lo contrat, abe os oos de a intligencia {rfnidlgad mantni rsd Ua feos da lnclave fara comprender el mundo y conocer el destino humano. Sus aras,“eede ut inelligas; pracedit fides, sequitur Mateus” (Sermon 1181) (ere pas que endendassprimero atte viene la ihgenc sevumen su penton a [espe San Anselmo en el siglo XI va tas los pasos de San ‘Reustn, Su lema poi ser ft guseres blectum” (a fefque busca la), El ator del Prost es un dalctico tela fe que la dstinguc con clared de la raz6n, pro es faridarls cle expla ls verdadesreligionas mediante la Fawn actin buscando wna sates entre fe yazan. Fe y ‘an secomplementan- La primacta ane Ia ve sa epee ptt co ino qu cre pare eg 8 comprener rea en eos porque no eee ho Hepa a ‘Smprendefrosog Feros apcacon dela rz6n dali a la revelacin a hace mas raional hasta egar al grado més elevedo de Comprension de las vrdades de fe & que puede apicar en en vida Bt clisino debe buscar hmldemente en cunt lps tn sin de seed dese" pols sobre I enceracon el Verb.) 2. ,Que piensa Abelardo? La posiciin de Abelardo en este tema, ¢3 continuadora de lade San Anselmo. Abelardo, también estima que es preferible entender a cree, siendo el principal creador del frcleda escolistico y de Ia telogta como estudio sstematico J racional de Ia Escritura, Por elo esribe: “he sucedi en primer luge’ gue me apiqué a exponer el fundemanto mise de nueska © con antogas def Tacbn Ihmane 7 compuse um tatado de Teslgia “Soret Unidad y ‘Prindad icine, para mis slums, que busciban razones hhumanes 9 fsateas yr més que niples enunelades, pean ‘Sidhe neuen compen, aimando Go te {Sheu iil ett que rose puede cer algo 3 artes Seat Cntenddo'y que eso que ono erste tres fo ” cuntanes te luis Potee Pedro Abelardo {que no pueden enender i at slumn il misma". 238-24, Bato ne significa que Abelardo invada,con ou razén todos lo dtmbitos de la fe sin dejar lugar ala autoridad. El enfren~ tamiento que tavo con su condiseipul Alberico de Reims ala puerta del sinodo de Soisson que condend su libro “Sobre la Trinidad es uno de los mumerosos passes de sus escritos {que lo ponen de manifesto Cf. 284808), Cuando a la razén J alseatido de los trminos de Abelardo, Alberico contrapane Ia autora, el "Perpaético de Pallet” le responde: “hoje el “libro y encontrards la autordad” (1.292). (Se trtaba de una ‘ia del tratado "Dela Trinidad” de San Agustin recogids en ‘llibro suyo que ibaa a condenat). No obstante deja claro que hho puede valorarse Ia autoridad sin la recta comprension del Sentido del Tenguae, sn el ecusso ala razbn, Al "no busgue- mos la riz6n humana 0 nuestro sentido en tales cosas, sino Tnicamente las palabras de Ie autordad” (1 290-291) de su ‘val, Abelardo insise en que nila autoridad ni las verdades ‘dela (e se puedden aceptar si se desconocen 0 no se entienden Ge algin modo. Por eso hay que “atone al sentido y 2 la abn (304-205) 23, Separacién entre fey az6n. Razéa y fe van a jugar un papel exencial en el conjunto de la obra abelardiana, Abelardo estima que s6lo hay que recurrir a la autoridad cuando nuestas limitaciones 005 Impiden aleanzar la raz6n, pero en aquello que puede ser tratado racionalmente es innecesaria la auloridad. La razén rho puede alcancar los misterios de laf, y por es0 se deben Sepa, pra hay qe efrzre em epic todo eS explicable. Sin agin género de aclaracién racional no porltiamos isting las sentencias que pueden y las que no pueden aceplatse como verdad reveled, Sus ciscipulos ke pean eteradamenteangumentescomprersibes frmando qd nose pce igo tes no sea ernie, 2729) evo esta incursion necesaria de la razén diactica en la ‘Teologia no anula ln separacion diferencia que existe entre eosrs de Ano Pesce sPedeo Abelado ambos campos. Continuidad entre In raz6n y la fe, pero {ambign distincién, complementariedad, inasequibilidad de Tnvesencia de os misteios an razén humana (cf. 243-283). Ta filosofia se ramifica en Togica, ciencia auténoma pat Abelardo, fsiea y ética. La teologia se ocupa s6lo de scr 44. Paraelismo entre filésofosy tedlogos. Abelardo establece un paralelismo entre los filsofos, los profetas del Antiguo Testamento y los santos y monjes Cristianos. Tedos han legado en algun sentido a verdades Sino idénticas, al menos equivalentes en orden ala santidad ‘de vida y salvacién personal (1. 418-136) La gracia es ura ‘madracin dela naturaeza, Lo que hoy en din, pes, soportan por amor de Dis as que se tisman Se verdad monje io topertnron por ame dela lots {lens entre los pentiles ean nls, os estar (HCI 5. Necesidad dea razén paral fe. La libertad y fe individual, “mi fe" (1385), son necesatias pero se suboriinaa en todo momento a Ia autoridad y fe Colectiva, “nuestra fe" (1364), “la fo catéiea" (1266 y 275) ‘Abelardo se consideea dentro de I ortodoxa:distingue con claridad las verdades de fede los azonamientos humans, piensa como San Anselmo que esto no impide explicar Elarificar hasta donde sea posible lo que se cree, ya que el Sinico modo de apropiarse vivir la fe comin es mediante el asentimiento recional que necesita siempre algin tipo de comprensisn; Raue na se puede crer algo si antes no se ha comprendida” re Ademés nos consta por otras obras suyas que le preocupaban las heveias y quel nico modo def conta los que se vaagrian de aca La fe cn, eazone sence humanos (leroducein In Teal, tI) "exponee flfundamento misma se restenfe con analgine etn F255 % undames de Ao lentes Pedro Abelaréa humana" (234 Esta actitud coneliadora le Uevé a hacer un estudio y raion sistemtica de 1a dialética e los comentarios biblices (sacra lectio, HC; divina leetio, (HC), que se cextiende a To largo de toda sa vida 6. Elmétodo dialécico dela teologa. + ContribuyS decisivamente a In crescién de Ia cioncia teologica, “Compuse un tatado de teologia para mis alunos que buseabanrazones humanasy laste 235236) Yarno es, pues, un simple comentario, sino una disciplina académica donde se trata sstemtcamente ls verdades de fey costumbres. Fe, sacramentos y caridad serin las partes fen que los te6logos dividiran en lo sucesivo su materia sigulenda a Abelardo La dialética es el nuevo método de trabajo intelectual, “ho ea-mi costumbre logrer algo 3 base Ge experience, (pescics, veteran de lest" (L 73}. Este método cuenta, por supuesto, con as “autoridades”, pero ya nose limita ni 2 seguirlas por rutina o tradicién nia entraponerlas sin mis, sino a analizarls centificamente y ‘ coneliarlas mediante la razén para llegar a la verdad. "SI quieres te expongo la raz, te abe dicho Abdlardo a Su rival cuando le pants eta seins Dis ha engendeado 2 ‘Dios y puesta se no hay mis oe un sold Dios, cms pada Yo fegar que Dios se habia engendeado #3 iso? Peo el op ‘eite le tesponde: "No busguemos i asbn humana © nuestro eid en theses, no Grcamente le palbras dela sors Sau. Yo le contest: hoya bo y encntarss I autora ca527 ‘VILLA CONTROVERSIA DE LOS UNIVERSALIS. 1. Una cvestign tipicamente medieval, I problema de los universaes es una de las cuestiones Cendaner Anan Pee »Pedro Abelardo sms dsputadas en Ia Bad Media sn tema tasverst que Seta por igual neal al conocimient, cso ala eign’ en gu dimension eico-scial y Jurdice;politca ‘Tombign algunos problemas tolgios como el dei ua J trinidad view estn relacionados con el tema de los Jerse, Poncigmatic deena exe itso del nom- tlsta Rosine frente ala explieaion de la Trinidad que {eatto de la mds pura orlodosin hace el ealisa San SStuclma, En consecuencia Ta diversigad de soluciones ropuestas > paraela at plraligad de escuela yteories Jereomocimieno, dela realidad y dela accion humana 2, Aspecto Histérco. 1 problema de los universales es uno de os problemas con los que ya se enfsents fa filsoflagrioga desde sus onfgenes sltntacel tema de la cealidad y del conocimiento. Socrates Sl descubri el conceptoy explicar mediante la definiién la Chancia expresada por ef concepto da un paso muy impo tante hacia ef plamteamiento del problema de los univer Sales. Este problema, aparece ya formulado en toda su Complejdad primero con Platén y después con Aristoteles baje'dos perspectivas encontradas: Platensituaré la esenc luniversal en st misma, fuera de los seres y Aristoteles se preguntard zcimo la esencia de algo puede estar separada Ee'aquello de fo que es esencia? La esencia (género, por tempo, animal: 0 especie, por ejemplo, hombre), s6lo puede tistiren los sees que constituye. A esta posicion de los dos [grandes flgsotes ee opone el parecer de los cinics y estoicos para quienes inicamnte exist lo singular, lo lo individual Er rellpor consiguiente los universales carecen absoluta- ‘mente de existenein en la naturaleza de las cosas. 3. I problems en Ia Edad Media Este mismo problema se vuelve a plantear @ parti del = untae de Aaa Pores Pedro Abelard texto de Porfirio en la “Tagoge” (88) 0 Introduccén a les Categorias de Acsttees, raducido a atin y puesto en Cireulacién por Boeio cuando coment Ro que penn le es 3s pci wlcitienost en as de est eo gal, bon nudes ebro ncsprey; on ampardas dela cons Shibiess Weedatacon Cre! robiens muy del yqve fren de una mayor imesigesnt Eurgitan atlas diversas doctrinas medievales sobre los ~-upiversles. El rallamo frascendente platnico © agush ‘ano afta que las teas universalesOxstn en si o.en la tnente diva (aniversal aie rem). En cambio el velisme Tfmunente(aniversal fr) de Gullermo de Champeau fs Storga tna consistencla como s fueransustanelo reales © poobles, Por su parte para el aniveaismo exagerado 0 Mominatomo de Rossin, slo son universales as voces © momma, El wominaismo’ madertdo concepluaiist de ‘Rbclardo sera una postara intermedia ene el nominalismo amsustancalista de G. de Ockham y el realism moderado de Juande Salisbury, San Alberto Mageo y Santo Tomés de ‘Aquino. ara todos el univers post re existe ormaliente Sab en te mente y fundamental oraicalmente tambien en {ns caso, aunque cada uno entende de modo distinto cual puri ser ete ferent extramenta del universal 4 Realismo y nominalismo. [Natle pone en duda que usamos palabras para referimos con un sentido univoco a una pluralidad de seres. Tales palabras se Maman generes en cuanto se dicen de otros Ponceptos llamads expecies que a su verse predican de una Dluralidad de individuos. El problema consiste en saber st Edemas de la universalidad del nombre (nomen) hay une realidad (res) universal, un rferente real del nombre. ¥ aqui ‘Vieven las disensiones. Con el término drbol es evidente que hnombramos a todor los individues que rednen las caracte~ ‘tices comprendidas en este concepto, per cuando decimosPedro Abeicdo “el rb es una especie a proteger"s denotamos una reali- dad peculiar, la esencia en si del drbol, Ia arboleidad, como tina entidad 0 realidad Unica que es comén y dela que ‘Gipan todos lor particulars? Si la respuesta es afrmativa, ‘entonces ya no’ s6lo es universal el término © nombre omen) stbol sina Ia cosa o realidad (res) signifcada y, en Consecuencia, los dlstintos ejemplares de éebol seria en el Tondo, oesencialmente idénticos,y slo se dstinguitian por sus aceldentes 0 notae individuantes como la forma, el tamafo, la edad, la ubicacin, ete. Tales la doctrina relista de los’ universales. As{ pensaba en principio G. de ‘Champeaux, maestro de Abelardo: "Arma que wre ora, evncalment Ia isa, et oda a ver en cada uno de los indiwiduon, que sean esecialmente TUentcosy slo se dstnguran entre por Ta vaedad de Los eerie” (8). Por el contrario, lor nominaistas como Roscelino y en parte el propio Abelardo estiman que no existe ninguna Fealldad tniveril, todo lo reales singular. La esencia de los ‘eres se realiza cumplidamente’en los particulares. Los fhombres (nomina) que usamos con carécter universal no femiten a ninguna fealidad objetiva, son unkamenteflatus ‘ods, soplos de vox 5: Lacritica de Abelardo a Guillermo de Champeau. En este sentido Abelardo le puso dos fueres bjeciones al realismo exagerado de su maestro Guillermo de Chapeau 4). Una pone de relieve la posbilidad de que uno ye mismo sénero, por ejemplo, animal, sea a la vez una cosa y st ontratia,racional en la especie hombre e iracional ea I ‘specie perro.2) La ola considera que es absurd que uno y eT imlamo universal, géneto 0 especte, est todo entero en si mnismo y en cada uno de los particulaes. La naturaeza de Tos cuegposfisios lo impide. Entonces G. de Champeaux ‘ew ests dosti ua de modo queen adelante dec que ta gua fo er eeniaente (senile) sng Sndereteene (etferents ta misma" 8486) youvys err es vrgprrvnvyyy Pedro Abeasto ta doctrna de I nfrencia de los universaes, donde se habia refugiado su macs, fue de evo sometida a una dfursoma cre por Abelard hasta oblgarle a abandonal ‘Pues st dos especies, por ejemplo, hombre y caballo, aun no femiendo un masmo ¢ Mente géneo, no se dferercan en lo feferente a le animaldad, entonce, lo que le seria a Guillermo de Charmpeats para hablar de [a wniversalidad Sal genero, en este caso anima, se ieatfcan. Lo propio abetdeir dels indviduos respect aa especie Si Peo ¥ Jaan no se dferencian en cvanto hombres, st ientifican. Ys {fe Identifican estamos en ln primeraformulacén con todos See inconvenient. 6 Postura de Abelasdo en Ia “Historia Calamitaturn” En esta polémica fa postura de Abelardo se ha denon nado conctptulista Por a indo rechoza et realism de su Inaestro G. de Champeaux por las difeltades qoe hemos Salad. Deel dice Abelard: vite aqul coreg sts dine rcluso habia atononod cots Su diag se vl on reget en SEIS oe pena psn comderecaes de ake, posto ‘fia ang een de eat conse en docs dels Sivensier 5038) Pero por oto, aunque au pensamiento es nominalista, tampocd addite el nominalishe extemado de su también Iacsto Roscelino de Complegne. Asi como no existen Taturalezas univers, sean gener 0 especies fampoce a TUniverlidad de las terminos ee ima a su aspect fnstico Dylatus voce (-soplo de vor) sino que o que hace » wa palabra o nombre universal es su signfiedo que permite Formar juicosy esablecertlacones ent ellos. decir, fur la semejanca de natwralea en la base de la predice Fitz de os concepts univrsles en verde la inderenca como pretenda Gullerma de Champeoux. Por eso Abelardo frbla le sermo (enombe) pratiabls (acon copaciiad para deciee de alge) sin alender s6lo a le palabras, ino TDinbien at centaur (305), Lo que realmentePedro Abetardo ces para Abelard no ex el animal o et hombre, dei os iversales, sino el ser animal o el ser hombre, o sa, los Individuos con un satus determinad a partir el cual Ia mente forma los concepts univers que ee resuelven en Pulabras 0 somibres con Is propiedad ligien Ge ser Preicaos de muchos siets. Al nombre va aaciado un Eoneepto que tiene un fandamento real en el status © ‘ondiion comin a muchas crs 7. Astonomia de gia y naturaleza de fos universales. Abelatdo deja entrver la prcisién y rigor con que anali- zaba los términos y las propesiciones. En la Dialética hacé lun andlisislingistico del lenguaje centifico y distinguirs tentre el plano fonético (x) y el plano significative (sermo [a vor (tox) tiene un origen natural, el nombre (erm) una ascendencia humana. Elsonido es algo natural ajeno a la Tégics, la palabra es cultural y de ella se ccupa ests disci za queestudiael sentido y la universalidad o predicablidad ideas nombres, fandada en fo que las cosas son o tienen en comin (status. La légica no estudia la naturaleza de los setes que incurmbe ala metafisica.Respecto alas verdades de fer mas que las simples palabras o enunciados le interesan los argumentos o razones que los explican 0 justiflean.( 1289-309) ‘A partir de aqui, Abelardo puede ya responder alas tres _élebres preguntas de Porfiital y come as plantes Boecio. 1 Los universales, como érbal ¢ libro, por si mismos slo ‘existen en Ia mente, pero designan sores reales 2. En cuanto pueden sigmfcar cosas semejantes son in cospéreos; sungque coma elementos fonétices son corpSreos 3. En euaito denolan casts sensible exsten en lo sensible, pero al denotarlas como separadas, por abstraccién, de 10 Eensible estén fuera de fo sensible “1A una cuatta euestion que él mismo afade {Subsistirén lo universales aun cuando desaparezcan fos indviduos que designan? Abelado da esta respuesta, Abno exist indivi a under de Anan Psstce Pdio Abelard duos que designar ya no habria nombres para designarlos: no obstante, seguirian subsistienda losyuniversales en 10 tocante al sentido; puesto que aunque ya no existeran los Arboles, tendria sentido decir “ya no hay drtoes” ‘VIL PROBLEMAS AOIERTOS = Alo largo de ls piginas precedentes se han ido tocando ‘de pasada aquellos aepectos de la obra de Abelaedo que han ddejado mayor huella para la posteridad. Podelamos agtu- patlos sucintamente en los siguientes problemas abiertos L gInnovador 0 escolistico? Abelardo sembré una serie de ideas y procedimientos de trabajo intelectual que le han sobrevivido, germinando algunos casi un siglo mas tarde. Por es0 se le considera uno ‘de los padtes de ls Eecolastica, La importancia que tong & Ta diadetca y a la disputa,taaformé la tracicional seutentia. fen questi: ine Libros de sentncias del siglo XILy as Sumas ‘del siglo XII, como la Suma tealigica de Sania Tomés de ‘Aquino, son deudoras suyas.en al rigor intelectual, en el metodo y hasta en I disposicign de la mateia.Por otro lado, Ta historia de la logics le debe a Abelardo wn importante avance hacia Su autonomia e independeacia de otras disciplinas, Su mayor merito es el analisis de Tos términos del lenguaje cleniifico en general. La Iogiea abelardiana Forma un cuerpo sistemético de dectsina que ha condi clonado el desarrollo de esta disciplina durante cuateosigios 2. gbscolistico oretéico?:Significado o sentido? La dialéctca y Ia disputa, contoversia o debate, como ‘contraposicion de razones, desembocaea en la sustiucion dePedeo Abelto la sententia por la questo. Si en Sic et nom (los pros y los contras) afi que la duda conduce a la Investigacion y &ta 2 la verdad, también dice que la clave de la sabidutia es pproguntar asidua y constantemente por el significado de las palabras. La pregunta por la verdad lleva al didlogo y éste al debate sin que haya’ incompatibilidad entre ellas pues siempre cabe encontrar un sentido y unas razones mds onvincentes para todos, La Historia Calamitetumt es toda ella un largo debate entre Abelardo y sus maestros, condis- ipulos, manjes, sbdites,abades, poderes locales, sinodes. Incluso entre sus propias ideas, que se renuevan constante- mente. Toda In obra del que en su juventad alterna In ‘ocupacién de estudiante con Inde profesor estuvo sometida ‘una constanterevisign y reciclaje. Suena prueba de ello son las mumerosas redacciones que llev6 a cabo, tanto de la Tegica como de la teologia. De todos modos, el método excoldstico que él consolidé es dinléctico, onduce ala verdad 2 través de la dispute yal send de las palabras através de su significado, 3. ;Conceptualista 0 nominalists? ;Autonomia de la login 0 ‘gubordinacién? G. de Ockhan, siguiendo a Abelardo, mantendré en ef siglo XIV un nominalismo conceplualista bastante similar; ‘pero introduciendo un antisustancalisme que no estaba en ‘Abelardo. Abelardo en cambio, distingue In Togics de Ia metafsica porque una estudia la propiedad de los nombres y ot la naturaleza de los sees. Ala légica le incumbe trator del aniisis lbgico del lengusje. En esto es un adelantado de 5 tempo. Por ello el principal mérito de su doctrina de los tuniversales es haber deslindado con claridad el estudio Togico del lenguaje de sus implicaciones gramaticales, ret ricas, psicol6gicas, noseoldgicas 0 metalsieas. Ast jusiic la autonomin de esta diseiplina y ala vee claificé los nepectos puramente funcionales de los eonceptos universaes, ee Pedio Abelard 4. zArmonta 0 separaign entre fe y ran} En el siglo XII Tomas de Aquino, atribuye ala filosofia algunos de los rasgos que Abelardo atribuye ahora a la lpica A In razon atahe toda verdad conocida con evidencla inrinseca por experiencia © por demostracién; ala fe s6lo las verdades conocidas sin evidencia inteinseca por revelacién (Vergez-Huisman). Por eso, Abelardo siempre tinguié Ia daléctica dela teologia, aunque para é la Invest gacin filossfica no fuera slo wn medio para enter- der la verdad revelada, sino que tuviera sentido y valor por Sf misma. Pero la finalidad principal de la diatéctica es el tesclarecimiento de las verdades de fe, En teologia nunca Aantepuso la razéin ala autoridad. Si contrapone en su Sic et non (Sty no) las sentencias de los Santos Padres y teslogos ‘ho es para arruinar el principio de autoridad, sino, come él {nism declara, para suscitar problemas y despertar el afin de resolverlos. Y atin en el Supuesto de que relativice la ‘autoridad nunca la suplanta en teologia por la razén 5. {Buena intencida o mala fe ,Ortodoxo 0 hersje? Abelardo fue condenado en des ocasines (Sisson, 1321 y ‘Sens, TH40}. Sin embargo désde su propia vision de los hechos nunca fue un here Sus continuas protestas de ortodoxia y el levantamiento de las sanciones ast 10 testitican. Bn la Historia Calamitatum dice reliiéndose al sinodo de Soisson, presidido por el legado ponticio, que condend a la hoguera su tatado “Sobre le Trad” “Tan pronia como ep 3 Is Céad aed! legac poriclo y te preset mt opusculo para que lo examnasey urgase,¥ 5 Ibi eserto algo. que se aparase de ln fe catlica the offs) Aspuest a crepe o explana" (25325) En este sentido a condena de diecinueve proposiciones extractadas de sus obras en el sinodo de Sens Se debi6 prin ‘ipalmente a ss erroresen la interpretacion de los dogmas. Ccmtnnes dt Anon Psion sPaseo Abelard “Tal vez le alt el sentido det mistrio 0 confundi6 en muchas castones filsofia y teologi, pero no fue un racionalista 0 Iibtepersedor en el sentido modermo del término. Confiesa ue le fue muy dura Ia condena de Sisson porque ela we eres sbinn condo Ie itenein snera'y e.amor de ura fe qe ie bia mplndo a i (HCA) 6. :Conformismo 0 eforma? iglesia o Estado? El espistu de reforma, propio de su tiempo también es una continua telerencia en la "Historia Calamitatum”, Perso- Inalmente no pudo leva a cabo en Son Gildas “puesto que fen por seguro goes ntentaba cbligalos 3 1 ‘de regu que habian profesndo no podila seguir con vida” wes, Pera ya en San Dionisio ne habia cedido en sus exhorta- ciones, elles al relajacion de costumbres. e2uindlesen con om ecuecl ycon energt, to plvada coms peblnamente sis intlerilesirundteas" (HCA). ‘De lat alla Jraeqas denuncia su defciente preparacion injelectoal pasa estar ® Ia altura de las circunstancias, (HC). ‘También critica Ia intervencin de los poderes seculares en 1a vida religiosa, que en el caso de las abadias es direct mente propercional a su reljacign de costumbres. ‘SShirtqve el paceer el conejo eel en eto era que canto ene set fot in abdia mie ses esta a rey" (HCI. AYnurae muy pedervo de aqull era, con el pretext del desordon’ del monester, Dacia, mcho sempe. que habla Seni de tl mode ncizs ala propa bad (ACD, % enter te Ai Fen COPE EE EEE EEE EEE EE EEE EEE [IBLIOGRAHA TiS att et a nC ac MONA. abr Hato Coan, Vin Pais, 187 TEAMING san puanint, Conard Abad y Hei Tei y Se] Fenn, sh st pe Crt, Mie ERIE Se Zann yt npr y se, Brcns 15, CAPELLETTLA. J, Abunda ice. Agr, Bounce Aires, 171 Sound iw ABaAoNANO, NH Ff Mat Sm, REIMER, et i Et ut, he eco 199 EER Fite ti He Ae nea 17 Pct Fae su ap OAC ae, 86 Saag ree tt NC Mas ander te Ana Pion ”ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS 1 “Términos: Natures expsit,ingeno, letras, disput, dite, Tleveia, arte, pesipieics, tsi, razoat, escuela, az00 Feligoss, argument, universes, sutordad, conversion, facts, eetrien, teologi, Lenguaje, sentido, experiencia, Ueno, coment Free: 1 Renuncé totalmente «i corte de Marte para creer en el seno de Miners” 22. 2. “Aniepise In srmadura dels rz daca a todos los demss ‘ampes ce a Sloot (2425). Vicipando en ls controversial domdequira que ofa que foresiavanetuio de ete arte, me convert en un emo des penpatics” 2729), 44 Fieger fino Paris donde ets esefanzn aca algunos aos aque yo tsb tn sumayor ocecmiena” 132) 5. Satmae que craesenalmente a misma estaba toda ala ‘et en cub uno de los individ, que eran esencalmente ‘dnicos ele we datinguiian ent por In vaiedad de Tos eid (8-3) 6 "Soni esta doting eno sentido que en adelante deca qe Ia oor fo es esoncaimente sino indfrentemente [a misina™ (G36, 7. “a pante esencial de este ate consiste en Is doctina de los universes" 950. mv “Términos: Tevogia local, coment, esoars, escuela, Sageada Tucitur cis, praca de Dio, soe canine. ee: Tenia un marnvitoso dominio del legusjemas el sentido de ‘Sis palabras em despeeabley estibam vain de arguments” casts). 2. {Como si me hubiers vuelto un desconsiderado para con tan ‘ran macs. A senglon seguido le Insigaron Secretamente Sona imi y excitons envi Macs mi persona con |. "Me admirabaprofundamente de que 2 ls que saben de ers fo les sn rune para eendet lo expec de los bros flses con sus propos sets y ements” (15616). 4. "Novem mi costunbee ngrar ago 2 Bae de experienc sino de taenio® (7217) s. “Yeuantos mks progesos hats en Finlay Teologt, mi vida at aga mis do sof y wlogo” 21-22). {6 "Bos ne orgs Incl 4m psi el fmedio de ambos males primero cela ljria y desputs dela sober" (26-218, “ pet ‘Términos: Enunciados, arguments, fundamentofe, analogs, eon, locuso,ivnehgible cee, entenaer,exucl,setido, ‘ridd, senenetingero, Tey examen defn documentctn fe'coman, ingly, verdad, eo, explear tl fey aeepent Imientoconteversa, dda, sutoridag, conversion, puezs, ibd, pce, io de polar, acs vine 1 Me apliqué a exponer el fandamento mismo de mse fe con Anaogine de eran humors” (30239) 2, TDuseaben zones humana ¥ loses y. mds que simples Chunelados pedi rehwradamente argometios comprersites™ Giez) 2. ‘Rose pus cer algo antes nose ha ered" 239). A. No Badgoesaje la eazin humans o nesto seid en tes aoavsnn center deo auterdag™ (02M) 5. ‘Sin engin einen Gen gcusidn me oblgnroa a arora fecgo con mi pope mains mi erocado Ho" (58 34) 6 "USE inquire poner en darala verdad condendis a esa ij de Irae” 72573) 2, Malved atonal yj2gad al propio jue” 7. i “Elgue seaports de ete esthcacamente extaiado en er gsr) 9. “Daclara yexlcar mi fei ms pops palabras” (385 86. 40, “itiaban de vetad lor prmeros flor (14-415) 1, “Los wn eoan en ana através eos serlos" (EAI, TE “Aguclag, disepule moe parecanemianos MSs. que cctv” (87-09)>anexv ‘Términos: Vids regular, eléigos, monies, privlegio, Pardo, edad, prudenci, mansedumbre orarén, median, caida, Eoncupisencl, Divina Provider, dei, culpa, orden natural Sttondad, concen, falda, excomunion, fel, pode, mb, mero, pucBeaclon, justia send, vung Fate: 1. Me queda como tina slid refuglarme en Cis ene los enemigos de Casto” (155458 2, {CaFtice cisianos monies mucho ms ereles y pores que les ele" 65940), 1. “Ey chcsin por umanimidnd de es monjes con le apeobaion (a ser dl loa me roca a” (06240), 44. ‘Shieamos estat comne con tna mayor sepiridad costo mis Injstamente scontecen” (287-18, 5, "Uy Siprems Bondad de Dine no permite que osurra naa fuera de'on orden” (92493) 6 “Tado io-que sede por maldad EI To Neva 2 téemine con el smeor f . ‘Sebems que pars los que aman» Dios todo coopera al ble” on, ‘No asae estza a jst cunigies con que ested” (0 “Contracicn ef seruda ce ss palabra’ "Hagase ta olunta’, on Sis deseas celts” 604505). 0 nts te Amat Pesce spice. QUIN TS PEDRO ABELARDO? (1079412) SSguEIA DEL RTO ane {Teo Ox Pike AWELARDO.— PREGUNTAS SOBRE EL TETO. ABELAROOY LA FLosORA DRL SIGLO XIE Latroca ie Promo ABH Ano. 1 Ambiente scocutera 2 Humanism 4 Loedospoderetoos nn 1 Laci, sent yen 2 Yainelgenca dels ferrwensnnoc 3. Dialetesy wotgia 4 Cadlsputa sree 1 Aspect geen —— E tobiosBlotcor a eros tolghee & Otneobrs-= Histon CaLaMifavuM. nnn 1 Autenieldadss nn 2 Carts genet 5 Gia astontade 4 Rasgo autoiogetias a 5 é (tro sages ints hier ragor temperamental de resenimicno. Sento peowidenia el ato nnn & Ambient, centos persone. 2 Razonv Pet TisToRs CaLaniari as pecan ied ie Sm Ain E (Gat pen Aber | 3 Spano tea = © Palatism ene sto logs — 5. Neswidad de nase praia o— 6 Blmttodo dalectco tel elogi—— {tina cueatin tipeamente medieval nm 2 Aspesto teen = 53. El problems en la Edad Med es Retiemo y nominal = Untuten de Abelaro « Gulicem de Champentnet {6 Ponta de Abela en ln “Historia Calais F. Rutonomia de Ta Topica y-naturaleza ce los eet eee 2 ‘VI PRR AMATO <8 4 1 alnnovador 0 econ =a 2 2. HEoolasive eet? Spread o endo) omc P 3. SConceptutistnominaista? zAutonomia de la S| ffgien e subordinscid renee | 4 thironin ospactin eve fey ms 5. Educ mene © mala? cOrtodoxo her ome 6. SConformism 0 reforms? esa @ E200? nA Retinonoes con bitNTARing = Autordeese Cee: Santiago Sapeedo Rea atari cea 1 cuederas de Amaro Faso es oa aco aie aos sin outs eee ane Ke nee Seats nto o Unter Soae Becnrs Mes Chala preter as epost i Eine BUD y COU, aocnan gm meal cic Sl ara Eger sm, ex consent cn ay upstone eas os Fe tno pr lines de Ease y oc poms ‘iPS ee part ene ata dees meters a Cota Oe Cuero de nar afc pant ‘Misa Mechan de geoyet. Law war separ pode ena n - ec udcmatco de wast cn ones user