Pr.

Gheorghe PETRARU

-ORTODOXIE
I

PROZELITISM

un /

Editura RINITAS

Iisus Hristos, prin Care Dumnezeu a fcut veacurile

(Evrei 1,2)

'M u # * * *
tc ^ e ,

/ ' / 'a f c r a ^
x f o & L 'fi'h u .f

TRINITAS

Pr. Gheorghe Petram

C arte tip rit cu binecuvntarea

I.P.S. Daniel
M itropolitul Moldovei i Bucovinei

TRINITAS
EDITURA MITROPOLIEI MOLDOVEI l BUCOVINEI

2000

0 7 IUN. 2001

PREFA

Misiunea este lucrarea esenial a Bisericii p e n tm mntuirea

nilor i creterea lor n H ristos prin propovduirea Evangheliei i
rea Sfintelor Taine i ierurgii prin care li se mprtesc harul
?zeiesc i tot darul absolut necesar mntuirii. n com uniune cu
>
.s prin lucrarea D uhului Sfnt, n Biseric, ne dobn Hm
irea, prin har, credin i fa p te bune, avem prtie la viaa
ilor i sursa de putere a dnurii noastre reciproce.
Prozelitismul, cu ntregul su cortegiu de aciuni i manevre
'ri i critici la adresa Bisericii, a ierarhiei Bisericii), violene,
d ri i acte *satanice chiar practicate de cercuri i secte
m taliste sau apocaliptice, com prom ite total m esajul Evangheliei
istos i mntuirea oamenilor, relativizeaz i pulverizeaz
Urile credinei crtine ale Bisericii celei Una a lui Hristos,
ti p e cretini i sfie unitatea Bisericii. D e aici, necesita tea
trii misiunii cretine a Bisericii, astzi, din p u n ct de vedere
X.

fe altfel, fiecare timp i perioad de tim p i au im perativele or

misiunea Bisericii. Astzi suntem asaltai i bom bardai de o
fe fr precedent n istorie a sectelor religioase de dive-se
[ facturi, J'orme de manifestare i eluri urmrite direct sau
\t, p e fa sau n subteran, dar toate mpotriva Bisericii, a
iii i a omului vremii noastre, fblosindu-se nu num ai de factori
nici, ci i de factori filosofici, sociologici, psihologiei, p olitici
X i de factori paranormali, de muli factori oculi, uneori sub
cumenismului, mai exact a unui fel de eeumenism.

6
Cartea de fa a Printelui lector universitar doctor Gheorge
Petraru, intitulat: Ortodoxie i prozelitism, elaborat ca tez de
doctorat, este o aprofundare teologic de substan a prozelitismului
vremii noastre cu ntregul lui relief i recuzit de mijloace i
instrumente mpotriva Bisericii n general i a nvturii de credin,
lucrrii ei sfinitoare mntuitoare i puterii ei de conducere a oamenilor
pe calea mntuirii, n special.
Autorul a dispus i dispune de o bogat informaie teologic i
misionar, de substan ca i coninut, i de reflecie teologic i
misionar privind pstrarea i aprarea dreptei credine a Bisericii,
astzi.
Prozelitismul actuaL Structur i fenomenologie, care constituie
partea a doua a lucrrii fa, este o prezentare exhaustiv a
prozelitismului actual, ca structur i fenomenologie, interesnd
deopotriv pe teologii misiunii Bisericii, pe istoricii i pe sociologii cu
preocupri n probleme de via ale comunitilor religioase. Toi
acetia beneficiaz din plin de pe urma cercetrilor fcute de autorul
acestei lucrri, dar nu mai puin preoii n activitatea lor pastoral
misiopnar, confruntai cu aciuni prozelitiste de tot felul.
Misiunea Bisericii, neleas corect i din perspectiv ortodox
este total opus prozelitismului. i anume ea este aciune spre
edificarea credincioilor ntr-o eclesie, sau altfel spus, pentru
participarea credincioilor la edificarea Bisericii lui Hristos, fiecare
credincios aducndu-i contribuia dup harul i msura darurilor
primite, idee aprofundat i ilustrat magistral de autorul crii, chiar
din prima parte a acesteia.
Ecumenismul, ca micare cretin, se plaseaz pe linia misiunii
Bisericii si are ca obiectiv principal preocuparea pentru deschiderea
Bisericilor spre dialog teologic i nfptuirea progresiv a unitii
cretine vizibile, eclesiale, pe care a dorit-o i pentru care s-a rugat
Mntuitorul Hristos nsui, mergnd spre Jertfa Crucii de pe Golgota:
"Dar nu numai pentru acetia M rog (adic pentru cei trimii n lume,
Apostolii i Biserica nsi, n.n.), ci i pentru cei ce vor crede n Mine,
prin cuvntul lor, ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i
Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu
M-ai trimis... ca ei s fie una, precum Noi una suntem " (Ioan 17,20-22).
Printele lector universitar doctor Gheorghe Petraru, autorul
lucrrii de fa, avnd ca punct de plecare misiunea Bisericii, ca

7
element constitutiv al edificrii acesteia, prezint tiinific i critic
prozelitismul cu diversele lui faete i mijloace, dar susinnd i cernd
o larg deschidere ecumenic a Bisericilor i confesiunilor, cu
pstrarea dreptei credine, ortodoxe, pe drumul nfptuirii, prin dialog
teologic, nclzit de dialogul iubirii, a unitii cretine ecleziale. Ca
teolog ortodox, autorul nu face rzboi nici unei Bisertoci sau
confesiuni, dar nu face nici rabat credinei i nvturii ortodoxe, i
deci Bisericii Ortodoxe, de dragul unei "uniti colectiviste" a Bisericii
lui Hristos. Partea a IlI-a a lucrrii este o bun ilustrare a acestei idei
majore. "Ortodoxia, n plan panortodox i ca biserici locale i
naionale, autocefale i autonome, i comuniti eclesiale
dreptmrturisitoare, respinge orice form de prozelitism uniatist, sectar
sau al noilor micri religioase, i aceasta din fidelitate i iubire fa de
Hristos i fa de oamenii chemai s cread drept nvtur
mntuitoare a Bisericii lui Hristos i s experiezeplenar viata haric n
Hristos prin Duhul Sfnt. Aflat ntre dou fenomene marcante ale
vremii noastre, dezintegrarea sectar i integrarea ecumenic prin
dialogul intercretin i chiar interreligios, "Ortodoxia, conchide
autorul n finalul lucrrii sale, prin mrturia ei dat de membri
corpului eclesial - cler i credincioi - trebuie s rmn credincioas
Domnului ei, Mntuitorul Iisus Hristos, nvturii Sale cuprinse n
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, i experiat spiritual n ntreaga ei
Tradiie i via eclesial".
Bogia de idei, valoarea ei tiinific deosebit si actuale ?'ca
temei i tratrii acesteia ntr-o deschidere ecumenic, fac din prezenta
lucrare o carte de referin n literatura de specialitate si un auuh.rpreios pentru teologi i pentru preoii de enorie n activitatea iar
pastoral-misionar, dar i o carte de lectur si documentare pentru
cititorii mai puin avizai n problemele tratate aici.

Pr Prof. Dr Dumitru Radu

U M

E M ii^ F S C U " 'A I

IN T R O D U C E R E A

n contextul dialogului interconfesional i al spiritului ecumenic

n general, adic al deschiderii Bisericilor i confesiunilor unele spre
altele, asistm totui la o recrudescen a unui prozelitism al sectelor i
al noilor micri religioase, al unor persoane ce i arog puteri divine
sau prin acte i aciuni paranormale reuesc s-i atrag adepi pe care
i manipuleaz mental, psihic, pn la depersonalizare. Cauzele acestui
fenomen sunt multiple i complexe i nu pot fi separate de mutaiile
majore din lumea contemporan, de indiferentismul religios i de un
proces de secularizare care au eradicat destul de mult sentimentul
religios. Paradoxal, paralel cu secularizarea asistm la redescoperirea
i proliferarea unei religioziti arhaice, necretine, i gnostice,
favorizate de factori care nu au neles pe Hristos i Biserica Sa, esena
cretinismului. n aceast situaie, Biserica, instituia teandric a
mntuirii, ntemeiat de Hristos, prin clerul i credincioii si, este
chemat s opreasc acest derapaj spre sectarism i religiozitate neopgn, prin contientizarea pericolului multiplu la care se expun cei
ce ader la astfel de grupri conduse de diferii efi religioi, care nu
propovduiesc pe Hristos i mpria harului i a iubirii divine a pe ei
nii i sistemele lor de manipulare i alienare.
Contestarea i respingerea Bisericii, spaiu al relaiei adevrate a
oamenilor cu Dumnezeu revelat prin Hristos, n Duhul Sfnt, ai
experierii harului mntuitor, al teognosiei drepte, nu reprezint o
noutate n istoria cretin bimilenar. Aceste aspecte trebuie vzute n
perspectiva mai larg a tensiunii ntre autoritatea eclesial i libertatea
individual. Cnd libertatea nu este neleas n perspectiv eclesial,
comunitar, convergent spre plenitudinea spiritual, degenereaz n
erezie i sect n plan eclesiologic. Istoria cretin poate ti interpretat
i neleas i ca o lucrare spiritual, instituional i dogmatic, de
experiena a adevrului neles ca relaie, comuniune dreapt si

10
iubitoare cu Treimea-Dumnezeu, ce s-a revelat istoric ntr-un proces
augmentativ culminnd cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu (Galateni
4,4; Evrei 1, 1-3). De la Cincizecime, n lume, neleas n perspectiva
Revelaiei, creaie divin i structurat dup logica divinului1 exist
Biserica lui Hristos, mpria lui Dumnezeu, ce se va revela n
plenitudinea sa la Parusie. Biserica constituie n perspectiva
revelaional, teologic, dimensiunea cunoaterii i experierii
adevrului religios n relaia cu Hristos n Duhul Sfnt.
Paralel cu adevrul exist i falsul care trebuie convertit la
adevrul unic ce strlucete peste diversitatea lucrurilor ce-i au logica
lor intern, deschis relaional, spre absolut. Parabola cu smna bun
i neghina (Matei 13, 24-30) poate fi o gril interpretativ a modului
n care trebuie procedat n contextul cretin actual, al dialogului i
ecumenismului, al unei misiologii i al unui misionarism articulat la
paradigma misionar ecumenic2 fa de prozelitismul sectar i al
unor noi religii. Acetia, prin liderii i membrii lor eludeaz dialogul
specific spiritului deschis, ecumenic al timpului nostru. De aceea, n
aceast situaie, o atitudine pertinent este aceea sugerat i oferit de
nsui Mntuitorul Hristos: Ferii-v de proorocii mincinoi (Matei
7, 15; 18, 14-17; I Corinteni 5, 11; II Tesaloniceni 3, 6). De asemenea,
teologul, misionarul, trebuie s cunoasc nvturile i practicile unor
astfel de secte i micri.
Prozelitismul este motivat de mai muli factori teologici,
filosofici, ideologici care au zdruncinat sensul cretin al existenei, au
relativizat spre a elimina n cele din urm adevruri teologice
fundamentale. Din dorina de a elibera pe om de orice influen
religioas pentru ca acesta, n sfrit, s fie el nsui, s fie deplin
autonom, s-a ajuns dimpotriv la o alienare alarmant, la o
destructurare a personalitii, la o mutilare spiritual i cultural, la un
1 Thomas F. Torrance, Science Thologique P.U.F. Paris, 1990, p. 228. Logica lui
Dumnezeu e calea mprumutat de adevrul Su n druirea de Sine i
autoobiectivarea sa astfel c formele gndirii care corespund de partea noastr
modului adoptat de acest adevr, Dumnezeu infinit mai mare dect cuvintele noastre
sau logica noastr s-a aplecat pn la a vorbi cu noi cuvinte de oameni, ntr-o logic
uman i le-a investit cu un adevr care excede orice capacitate pe care ele o dein prin
ele nsele, cf. Isaia 55, 8-9.
2 David J. Bosch, Dynamique de la mission chrtienne. Histoire et avenir des modles
missionnaires, Haho-Karthala - Labor et Fides, Lom, Paris, Genve, 1995, p. 499.

11
vid in te r io r. i c u m e s te n lo g ic a lu c ru rilo r, a existenei ca vidul s
c h e m e p lin u l 3, g o lu l c r e a t, p rin e x ila re a din planul vieii personale
d ar i a c e le i s o c ia l-c o m u n ita re a lui H ristos, Calea, Adevrul i
V ia a ( lo a n 1 4 , 6 ), e s te s u p lin it d e ctre noi forme de religiozitate
n e o -p g n , s e c ta r , o c u lt . D e stru c tu ra re a societii tradiionale, prin
in d u s tria liz a re i a p o i r o b o tiz a re , om u l devenind un obiect ntr-un
p ro c e s p r o d u c tiv , e c o n o m ic , fr v alo are spiritual, genereaz mutaii
n p la n p e r s o n a l i c o m u n ita r. O astfel de m utaie este i ruperea i
s e p a ra re a u n u i n u m r to t m ai m are de oam eni de Dumnezeu, de
c u v n tu l L u i, d e v ia a h a ric d in B iseric a lui Hristos. Structural, omul
este o f iin r e lig io a s d e s c h is relaiei interum ane i relaiei cu
A b so lu tu l c a P e r s o a n , c u D u m n ez eu l treim ic. Omul care iese din
acest o r iz o n t v ita l i sp iritu a l cade prad uor unor surogate de
re lig io z ita te , e s te le s n e n e la t de m anipulatori de contiin care
fo lo sin d u -se d e d e z o r ie n ta r e a individului l atrag interesat la grupri i
la lid e ri s p ir itu a li . A c e tia , afind la nceput o cldur binevoitoare
i ap o i o te r o a r e a g re siv , v o r depersonaliza pe cei care vor fi nelai
tra n s fo rm n d u -i n ro b o i ce execut autom at i necondiionat ordinele
su p e rio ru lu i.
O
a u to rita te
c o m p e te n t n problem atica sectologic
p re z e n tu lu i, J e a n V e m e tte , referin d u -se la propagarea periculoasa n
so cietile n o a s tre , m a i ale s n O ccidentul n mare parte secularizai, a
acestei s itu a ii, fa c e u rm to a re le rem arci pertinente: Un fel de microcultur r e lig io a s d e larg audien este n curs de rspndire n
O cc id en t la a c e s t sfrit d e secol, traducnd cutri spirituale n
itin erarii fo a rte d iv e rse , atingnd dom eniile puin explicate ale
e z o te rism u lu i i g n o z e i ca re se exprim prin apariia revelatoare a unei
m ulim i d e s e c te i noi m icri religioase'*.4 Aceast atitudine este
in c o m p atib il to ta l cu E v an g h e lia lui H ristos, cu nvtura dogmatic
i e x p e rie n a litu rg ic i spiritual a Bisericii Sale.
P ro z e litism u lu i su n t expui n general credincioii Bisericilor
istorice, tra d iio n a le , B iserica ortodox dar i cea romano-catolic sau
3 Richard B ergeron, L e co rt g e des fo u s J e Pieu, Lu chrtien scrute /es nimvlles
relig io n s , Editions Paulines, Apostolat des Editions, Montreal. Pans, !9<J0, pV; ci
David J. Bosch, o p . c i t p.637.
4 Jean V em ette, J s u s o u /vriV d es sectes. Esoierism e , gnoses et nouvelle religiosit.
Descle, Paris, 1994, p.5.

confesiunile protestante, respectiv Bisericile luterane i calvine.

Prozelitismul poate fi tradus simplu i ntr-un limbaj popular ca actul
de a fura oile. Acest act a generat n istoria misiunii cretine
numeroase tensiuni ntre confesiunile istorice, mai ales ntre misionarii
catolici i protestani,' ceea ce a dus Ia micarea ecumenic din
contemporaneitate, la dialogul intercretin. Cu toate c Bisericile i
confesiunile istorice au o teologie i o strategie misionar specific,
prozelitismul neo-protestant, ca prozelitism intra-cretin, este o
realitate trist a timpului nostru i se desfoar sub semnul filosofiei
iluministe i a secularizrii. Aa cum spune L. Newbegin, sociologii
religiei sunt de acord n a constata c denominaiunile reprezint latura
religioas a secularizrii; ele sunt forma pe care o ia religia ntr-o
cultur controlat de ideologia luminilor, expresia social a unei
privatizri a religiosului.3
*6
Pe lng prozelitismul neoprotestant care revendic o
universalitate pentru fiecare ipostaz a sa, fie ea baptist, evanghelist,
penticostal, iehovist ori mormon, exist i un prozelitism cu
fundament ocultist i unul al religiilor orientale. Diverse secte i
diveri guru din spaiul indian precum i micri religioase cu
fundament islamic ce converg spre un sincretism religios i fac simit
prezena n Occidentul cretin. Acest fenomen este favorizat de
relativizarea teologiei cretine i a Bisericii, de actuala teologie a
religiilor,7 care pune pe picior de egalitate religiile lumii de astzi, de
anumite tendine misiologice avangardiste care, ignornd esena
credinei cretine, Revelaia i Biserica, unicitatea lui Hristos,
spiritualitatea cretin, propun o depire geografic i spiritual a axei
Ierusalim - Atena prin convergena iudeo-cretin spre Benares8.
Pluralismul cretin i pluralismul religios, o realitate mundan
dintotdeauna, este n contemporaneitate ideologizat pentru a relativiza
3 Norman A. Homer, The Problem o f Intra-christian Proselytism, in international
Review o f Mission (I.R.M.), LXX nr.280, October, 1981, p. 304.
6 Leslie Newbegin, Foolishness to the Greeks. The Gospel and Western Culture, COE,
G eneve, 1986, p. 145 la D. Bosch, op.cit., p. 446.
7 Hans Kng, Une thologie pour le troisime millnaire. Pour un nouveau dpart
oecumnique, traduit d allemand par J. Feisthauer, Seuil, Paris, 1989; Les spiritualits
au carrefour du monde moderne. Traditions, transitions, transmissions, Sous la
direction d Yse Tardau Masquelier, Centurion, Paris, 1994; W.A. V issert Hooft,

L 'Eglise fa ce au syncrtisme, Labor et Fides, Genve, 1963.

1 The Myth o f Christian Uniqueness. Toward a Pluralistic Theology o f Religions, John
Hick and Paul F. Knitter Editors, Orbis Books, Maryknoll, New-York, 1987.

13
i estom pa m isiunea cretin, prin stabilirea unui moratoriu i a unei
viziuni ecum eniste a unitii religiilor, nu a unitii Bisericii lui
Hristos. T oate aceste sunt tot attea interpelri pentru teologul i
credinciosul de astzi, fidel crezului su, fidel comunitii i Bisericii
sale, m rturisitor al lui H ristos n tradiia cea una a cretinismului.
Dup cum sintetizeaz John M eyendorf exist ideea c micarea
ecum enic ar trebui s stopeze competiia misionar i s fac posibil
o m rturie cretin unificat pentru lume,9*aceasta pentru c n Noul
Testam ent unitatea i m isiunea Bisericii sunt inseparabile. Astfel,
ncepnd cu anii '60 ai secolului nostru ideea c a existat o lume
cretin care trim itea misionari s evanghelizeze pgnii a fost
discreditat total i nlocuit cu o nou teologie a misiunii globale.
Aceast teologie m isionar cretin, pe de o parte i-a asumat, la
modul propriu, ideea i teza c misiunea cretin nu poate fi redus la
cteva arii geografice ori ri de misiune ntr-un timp cnd ntreaga
lume a devenit secular, iar pe de alt parte misiunea cretin nu mai
are ca scop prim ordial propoveduirea Evangheliei, aducerea tuturor la
Hristos i ncorporarea lor sacramental, haric n Trupul su Tainic Biserica. n perspectiva nelegerii seculare a cretinismului,1u
m isiunea B isericii se identific cu implicarea cretinilor, indiferent de
confesiunea, de denom inaiunea lor n procesele istorice care ar fi
progresive; de exem plu o promovare mai bun a vieii umane.
Astfel, cretinii, continu M eyendorf, sunt chemai s abandoneze
concentrarea lor tradiional pe Scriptur i pe cult i s asculte de
lume, de ceea ce este secular, dimensiunea secular a existenei
artndu-se o surs continu de revelaie.11 Misiunea Bisericii const,
dup acetia, doar n a ajuta acele cauze i ideologii care lupt pentru
pace, dreptate, integritatea creaiei, reconciliere uman, concepte
nelese la nivel i n sens secular, sociologic. ns acest reducionism
secularist i sociologic trdeaz falsificnd coninutul fundamentai al
Evangheliei cretine, al Revelaiei divine integrale n Hristos,
adevrurile despre Biseric, nviere i via venic, despre mpria
9 John M e y e n d o rf, A n O rthodox View on Mission and Integration, in I.R.M. LXX nr
280, O ctober 1981, p. 2 5 7 .
I() ibidem.
11 ibidem.

14

-------------

------------

---

------------

lui Dumnezeu, realiti definibile doar teologic i nu secular, politic,

ideologic. Golit de sensul religios al existenei, de relaia ontologic
cu Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul ei, traumatizat de
reducionismul istorico-critic, psihologist i sociologist, inapt s
neleag teologic, liturgic i spiritual sensul vieii umane, lumea
secular este mai receptiv fa de secte dect fa de Biseric. De
exemplu, unii oameni sunt atrai mai curnd de penticostalismul
iraional i de retrezirea religioas emoional evanghelic, de
practicile budiste sau hinduiste. Pe de alt parte, tendina ecumenist
destul de politizat uneori este aprig criticat de cercurile evanghelice
fundamentaliste sau apocaliptice sectare care pe un fond de ignoran
teologic i de angoas psiho-social, determinat de un anumit
tragism al istoricitii, accept mai uor soluiile imediate, mirajul unei
mprii ideale.
in acest context, prozelitismul de orice fel este problema numrul
unu, problema primordial cu care se confrunt cretinismul, Bisericile
Ortodoxe dar i Consiliul Ecumenic al Bisericilor i Biserica RomanoCatolic. Pentru a stvili prozelitismul, Bisericile reacioneaz n
diferite feluri, prin documente misionare foarte importante, enciclici
papale, luri de poziie, atitudini ferme, n care pe de o parte se
reitereaz i se contextualizeaz principiile cretine fundamentale
pentru o percepie autentic la nivel eclesial a lui Hristos i a
Evangheliei, pentru o profilaxie antisectar i antisincretist i sunt
condamnate aciunile prozelitiste.
n acest context Ortodoxia cu vigoarea ei teologic, sacramental
i spiritual, cu imutabilitatea ei senin n cult, cu un fel de imunitate
pasiv artat de attea ori de credincioi fa de pasiuni teologice
trectoare i de sloganuri e o mrturie efectiv, ceva mai profund i
mai mult dect conservatorismul de dragul conservatorismului i nu se
poate mpca doar cu concepte de misiune pre sau post New-Delhi,
cum arat un distins misiolog ortodox12. Ortodoxia este Biserica una i
nedesprit^ iar misiunea ei este ncorporat n misiunea lui
Dumnezeu. n aceast perspectiv scopul misiunii ortodoxe nu poate fi
diferit de cel al lui Dumnezeu Care vrea ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2,4).
12 Anastasios Yannoulatos, The Purpose and Motive o f Missions in I.R.M. LIV (215),
juJy 1965, p. 284-285.

Misiunea nu poate fi redus doar la o dimensiune secular. Scopul ei

nu se reduce doar la o unitate uman fundamentat pe principii
seculare, ideologice, politice, economico-financiare, aceasta pentru c
Ortodoxia nelege antropologicul i cosmicul n relaie cu Dumnezeu.
Misiunea ortodox opereaz n sensul unitii cretine, nu doar n
aciune comun, nici n mrturie comun fa de cei din afar ci n
misterul sacramental al Euharistiei,13 n Liturghia din care se inspir i
n funcie de care este organizat ntreaga via ortodox.14 Ortodoxia
trezete nostalgie15 n cei care au pierdut aceast dimensiune
esenial a cretintii i atracie16 la cei care o ntlnesc, aceasta
pentru c ea nu poate fi neleas dect acas prin experiena ei,
prin nelegerea nvturii ortodoxe, a ritmului su, a spiritualitii
sale, a culorilor i a comunitilor sale.17 n locurile din ntreaga lume,
unde prin credincioii ei se implanteaz Ortodoxia, ea exercit o
funcie polarizatoare ce poate i trebuie s duc la adevrul cretin
dintotdeauna. Prin prezena comunitilor ortodoxe n toat lumea se
poate vorbi despre universalitatea geografic a Ortodoxiei. ns.
comunitile ortodoxe sunt dependente canonic de Bisericile mam
sau autonome i oriunde s-ar afla, comunitatea ortodox prin nsasi
structura sa este una misionar. n lumea de azi, Ortodoxia cu toate
slbiciunile ei la nivel organizatoric este semnul de putere
spiritual18 care poate i trebuie, n contextul teologic, relativizator i
deviant de la adevrul cretin, de la Hristos i Biserica Sa, s ofere
lumii cunoaterea i viaa n Hristos care mntuiete, ndumnezeiete.
ofer sensul integral vieii, existenei umane.
Desigur Ortodoxia de astzi considerat antropologic i social nu
este cea de ieri i nu este cea de mine pentru c istoria, fluxul
13John Meyendorf op.cit., p. 258.
M Ion Bria, Dynamics o f Liturgy' in Mission in l.R.M. LXXXll (52"^ julv-oetober
1993.
15 Placide Deseille, Nostalgia Ortodoxiei, traducere de Dora Mezdrea, Editura
Anastasia, Bucureti, 1995.
16 Celalalt Naica, ediie ngrijit de Pr. Eugen Drgoi si Pr Ninel ugui, Editura
Anastasia, 1994, p. 184.
17 Klauspeter Blaser, La thologie au XX sicle Histoire Dfis - Emeu, L'Age de
lhomme, Lausanne, 1995, p. 375.
I* James Stamoulis, Eastern Orthodox Mission Theology' Today, Forcward bv J
Meyendorf, Orbis Books, Marvknoll New-York, 1986. p. I27.

16
temporalitii este n micare. Oamenii de astzi nu sunt cei de ieri, iar
cei de mine nu sunt cei de astzi. E o lege a istoriei, a existenei n
dinamica ei. Dar adevrul cretin ortodox de ieri, de astzi i de mine,
esena lui dogmatic, formal, indiferent de limbaj, de expresia
determinat cultural, este acelai, propoveduit i proclamat de Biserica
n care este prezent Hristos Dumnezeu prin cuvntul Evangheliei i
prin harul Sfintelor Taine. Hristos este ieri, astzi i n veac Acelai
(Apocalipsa 4, 8). El mprtete harul dumnezeiesc sfinitor i
ndumnezeitor, viaa dumnezeiasc prin lucrarea Sf. Duh care pe toate
le face noi, le nnoiete n Biserica Sa, prin preotul liturghisitor i
svritor al Sfintelor Taine oricrui om care vine n lume i care prin
Botez intr n Biserica Sa, stlp i temelie a adevrului (I Timotei 3,
15) nelegnd astfel existena, viaa sa, ca un dar de la Dumnezeu,
oferit ca jertf spiritual Printelui ceresc. De aceea misiologia
Bisericii ortodoxe, Biserica cea una ntemeiat de Mntuitorul Iisus
Hristos, fidel i pstrtoare a tezaurului teologic i spiritual al
primului mileniu cretin actualizat n diversitatea tradiiilor i
culturilor locale ortodoxe este articulat modelului misionar noutestamentar.
Ea nelege c hristologia e sursa misiologiei care este ntr-un
raport dinamic i n permanent interferen cu eclesiologia i
spiritualitatea19 avnd ca fundament modelul patristic, divers i unitar
n coninutul su. De aceea n orizontul contemporaneitii, Ortodoxia,
Biserica cea una i nedesprit plenitudinea iniial i etern a
cretinismului patristic20 ofer lumii cretine, n dialogul misionar i
ecumenic actual, un discurs teologic universal despre adevr, o
spiritualitate vie i existenial care s contracareze tendinele
prozeiitiste i sincretiste ce vizeaz dezintegrarea cretinismului.
Ortodoxia respect autenticele valori cretine, acolo unde acestea
s-au structurat, n secole de via inspirat i nutrit de Hristos, de
Evanghelia sa. Ortodoxia, ca plenitudine a vieii n Hristos, contient
c reface spiritual i comunitar calea calvarului lui Hristos este fidel
absolut Celui rstignit i nviat din mori, Care prin Duhul Sfnt i d
19 J. Samuel Escobar, Mission Studies. Past, Prsent and Future, n Missiology XXIV
( 1996) nr. l.p . 5-6.
20 M.J. Le Guillou, Mission et unit. Les exigences de la communion, vol.l, Les
Editions du Cerf, Paris, 1960, p. 135.

nencetat puterea de a oferi mrturie lumii despre iubirea iui

Dumnezeu i despre necesitatea absolut pentru om de a se situa
permanent n dialogul lucrrii i iubirii Treimii revelate deplin n
Hristos lumii, lume, care trebuie s iradieze slava Celui care a creat-o,
a mntuit-o i o conduce spre scopul ei final care nu poate fi separat de
Dumnezeu. De aceea, propovduirea i mrturia evanghelic de pn
astzi a Ortodoxiei este semnul cluzirii i ntririi ei n plan istoric
ntru adevr, mai ales n ultimile secole, de ctre nsui Hristos, Mirele
ei, chiar dac confesiunile istorice, occidentale, de multe ori interesate
de o expansiune geografic i de dominaie politic au exercitat de
destule ori n spaiile ortodoxe aciuni prozelitiste. Cu toate aceste?,,
Ortodoxia recunoate complementaritatea cretinilor, a mplinirii
unora prin alii; de aceea este angajat ecumenic, n ciuda tragediilor
din istorie care au terorizat i au nvrjbit secole de-a rndul pe unii
dintre cretini, fr a relativiza Revelaia, coninutul ei, i pe Cel ce a
revelat pe Dumnezeu n condiia omului, pe Hristos. afirmnd
ntotdeauna divinitatea i domnia Sa n Biseric i n ntreg Cosm ^ui,
Dup cum spunea O. Clement, dac se consider cele tiv, ramuri
istorice ale cretinismului, Ortodoxia, catolicismul i protestant^ T
se descoper ntre ele o dialectic complex n fiecare, sub un
anumit unghi, toate joac un rol axial. Din toat experiena credinei
mele cred c axa de integrare ultim este Ortodoxia, pentru, c este axa
spiritual. Ortodoxia mprtete cu Roma sensul misterului Bisericii,
iar cu protestanii ea are exigena libertii n Duhul Sfnt. Totui ea
nu opune profetismul instituiei sacramentale, ea l mrdneineaz acolo
cu sarcina de a-1 purifica, cci Duhul odihnete n Trupul iu Hristos
S lum acum Reforma; ea constituie intr-un sens axa profetic a
Bisericii. Reformatorii n-au vrut s distrug Biserica Occidentului. Ei
au voit s-o reformeze. Respini - i puteau s nu fe. n absena axei
spirituale ortodoxe - ei au deschis o parantez stoi c care se va
nchide cnd Roma, regsindu-i rdcinile sale orientne. va nd c~ri
cererile lor r a dizolva misterul Bisericii. Ateptnd, e sunt pentru
Roma, ca i pentru Ortodoxie un ghimpe profetic care interzice
scleroza riturilor i a mentalitilor.
n ceea ce privete Roma, ea este axa ntruprii istorice a Bsencii
universale. Ea singur poate s mpiedice protestantismul s se u'.vU c
n istorie i Ortodoxia s se pietrifice n afara istoriei. Dar ea are
nevoie de axa spiritual ortodox pentru a integra exigenele Reforme.

18
tM a se protestantiza ea nsi n sensul srac al cuvntului. i
Ortodoxia are nevoie de ea pentru a afla un spaiu al ntruprii.21
Contextele etnice i culturale diverse, ponderea politic tot mai
mare a confesiunilor occidentale, mai nti catolic i apoi i
protestant, apoi a diferitelor denominaiuni ieite din protestantism au
tcut ca astzi cretintatea s fie difereniat, ca Hristos s fie
proclamat i receptat ntr-o diversitate tot mai mare n funcie de
specificul local al receptrii i experierii Evangheliei. Aceasta ofer pe
de o parte o bogie de exprimare teologic i spiritual dar este
necesar permanent, printr-o articulare la unicul adevr cretin,
pstrarea i actualizarea Evangheliei celei una a lui Hristos cel
integral. Care aduce lumina, viaa i mntuirea pe calea istoric a
Bisericii ntemeiate de El i care e Trupul Su tainic n desfurare
pn Ia Parusie. Ortodoxia, contient de factorii teologici i nonteologici ai separrilor cretine de astzi,22 accept iconomic aceast
realitate cu sperana unitii date de Dumnezeu n virtutea
dispoziiilor23 Sale venice. Ortodoxia ns nu poate accepta sub nici
o form agresarea acas, n spaiul ortodox, evanghelizat n multe
cazuri de nii Sfinii Apostoli, martorii lui Iisus Hristos, nviat i
nlat la cer ntru slav, de ctre prozelitismul sectar sau cel al noilor
micri religioase, favorizat i de ideologia pluralismului cretin i
religios relativizant i n consecin dizolvant, urmrind n general
anihilarea oricrei structuri, deci i a celei eclesiale. ntr-o epoc a
dialogului, a deschiderii, a acceptrii diferenei i a nelegerii celuilalt,
este cu totul de neneles aceast practic. Acolo unde exist i
21 Olivier Clement, L autre soleil. Autobiographie Spirituelle, Stock, Paris, 1975, p.
173-4.
22 World Christian Encyclopedia, A Comparative Study o f Churches and Religions in
the Modem World. Edited by David B. Barrett, Oxford University Press, Oxford,
New-York, 1982 nregistra 25 000 de denominaiuni, ns ntr-o progresie numeric
impresionant, ce exprim o anumit dezintegrare comunitar.
23 Sf. Irineu al Lyonului, Adversus haereses IV, 28, 2 P.G. 7, col. 1062 Exist un
singur Dumnezeu i acelai Tat i Cuvntul Su care ajut ntreg neamul omenesc
dup diversele dispoziii. Care lucreaz mult i Care mntuiete de la origini pe
oamenii care sunt salvai, cei care iubesc pe Dumnezeu i dup felul lor urmeaz
Cuvntului lui Dumnezeu. Tema patristic a dispoziiilor lui Dumnezeu fa de toat
lumea are o importan i o deschidere universal; ea privete ansamblul umanitii i
nu numai Israel i cretinismul cf. G. Thils, Propos et problmes de la thologie des
religions non-chrtiennes, Castcrman, Louvain, 1966, p. 65-80.

lucreaz, confesiunile i denominaiunile i-au structurat o doctrina, o

etic, un cult, dar a le implanta n spaiul ortodox neles ca spaiu de
misiune, de fapt de prozelitism, este o contradicie teologic i
eclesial, pentru c nu poi elimina Biserica spre a instaura alta
biseric, aceasta cu att mai mult cu ct Ortodoxia este Biserica de la
Cincizecime ntr-o continuitate nentrerupt a harului i a adevrului
pn astzi.
Exist astzi o tendin de relativizare. Biserica nu exista nicieri
n lume n plenitudinea ei. Ea se face, devine permanent, prin toate
confesiunile i denominaiunile. Aceast tez poate fi identificat
foarte clar din diversele luri de cuvnt la ntrunirile intercretme.
La conferina ecumenic de la Lund din 1952 a seciei "Credin
i Constituie Farid Auden, ncercnd s stabileasc criteriile Bisericii
ideale a conturat, prelund elemente eseniale de la fiecare Biseric,
urmtorul tablou al acesteia: "fermitatea, respectul pios al Bibliei i
insistena asupra suveranitii lui Dumnezeu, a Bisericii presbitcriene,
deplina justificare prin credin i nvtura plin de grij a Bisericii
luterane, sensul istoriei i solidaritatea de secole i tonul bun al
Bisericii episcopaliene, spiritul democratic i aventuros al Bisericii
congregaionaliste, modul de a f entuziast, cldura inimii i sensul ce
parohie universal al Bisericii metodiste, simplitatea ; iubirea
libertii n Biserica baptist, eroismul i constana Bisericii ortodoxe,
organizarea eficace i spiritul de supunere al Bisericii catolice, energia
evanghelic a Discipolilor lui Hristos, solicitudinea pentru nefericii a
Armatei Salvrii, entuziasmul misionar al frailor mora\i si concepia
Bisericii lui Dumnezeu - c nu devii membru al unei Biserici ci intri
n ea prin natere din nou - linitea spiritual, simpatia, lumina
interioar i apropierea de Dumnezeu, care aparme societii
Prietenilor Omului.24 O analiz atent, lucid i neprtinitoare nu
poate s nu detecteze n istoria Bisericii celei una. Biserica Ortodox
de la nceput pn astzi, aceste caliti chiar n genuitatea lor, caliti
pe care reducionist le-au accentuat una sau alta dintre confesiunile
sau denominaiunile cretine. Ortodoxia le apreciaz acolo unde ele sau conturat i s-au structurat n decursul istorici, n spaiile lor
specifice. Ea accept un dialog eu rezultate pozitive n plan filantropic,
24 Bernard Lcetning S.J., i.es glises ia recherche d'une seule Eglise, Editions
Stmt.Paul, Paris, l% 4 , p, 110.

20
social, dar nu accept relativizarea nvturii cretine i prozelitismul
printre cretinii ortodoci fideli tradiiei lor ndelungate i deosebit de
bogat teologic, spiritual i liturgic, consecin fireasc a proclamrii
Cuvntului i a vieii harice n Hristos de la nceputurile Bisericii pn
astzi.
Lucrarea de fa va expune unele principii ale misiunii ortodoxe,
articulate la Persoana Mntuitorului lisus Hristos, Dumnezeu-Omul
care prin Duhul Sfnt, este prezent pururea n Biserica Sa, n care este
concentrat i realizat integral tot ceea ce exprim dogmele i ntreaga
nvtur de credin a Bisericii Ortodoxe.25
De asemenea se va aborda misiologia ortodox n contextul
ecumenic actual, analizndu-se texte misiologice confesionale i
ecumenice.
Partea a doua a lucrrii va contura un tablou al gruprilor
prozelitiste i sincretiste actuale, dstructurante comunitar-eclesial i
chiar depersonalizante, antiumane i antisociale, ns cu pretenia de
autentic via spiritual.
Partea a treia contureaz o strategie ortodox antiprozelit,
prezentnd i documente ecumenice i cretine care resping practicarea
prozelitismului sub orice form i analizeaz critic conceptele
ecumenice propuse pentru realizarea unitii vizibile a Bisericii Lui
Hristos.
Noile abordri cretine actuale, sub diverse aspecte, teologic,
eclesial, spiritual, familial i social trebuie articulate nelegerii
existenei din punct de vedere cretin, n sensul de creaie mntuit de
Dumnezeu n Hristos ce nu poate fi separat de planul divin de
integrare a tuturor n existena venic bun, voit i lucrat de
Dumnezeu din eternitate, pentru eternitate (I Corinteni 15, 28).26

25 Pr prof. dr. D um itru Radu, Pstrarea dreptei credine, candide a dobndirii

mntuirii, n B.O .R. CI (1983) nr. 1-2, p. 69.
2<* Pr. prof. dr. D um itru Stniioae, Teologia Dogmatic Ortodox , voi. I, Bucureti,
1978, p. 218-219. cf. M axim M rturisitorul, Ambigua, I I I , traducere, introducere i
note de Pr. prof. D. Stniloae n P.S.B. 80, Bucureti, 1983, p. 248.

PARTEA NTI
MISIUNE, EVANGHELIZARE, EGUMENISM
1.1. MISIUNEA CRETIN I EVANGHELIZAREA
Misiunea cretin nseamn proclamarea Evanghelie! n lume de
ctre Sfinii Apostoli i urmaii acestora, episcopii i preoi Bisericii,
n lucrarea lor nedesprit de poporul dreptcredinciov ce la
Cincizecime i pn n vremea noastr.
Misiunea Bisericii' este actul de cretinare, de evanghelizare a
lumii, o lucrare apostolic prin care mpria iubirii iJ Dumnezeu se
extinde n timpul i spaiul istoriei umane. Prin misiunea H sericii.
Evanghelia se face cunoscut tot mai extins n spaiu ar numrul celor
ce cunosc i triesc n Hristos prin harul Sfntului Dih crete
nencetat.
Misiunea Bisericii, evanghelizarea, cretinarea unor comuniti
ntregi, a unor popoare sau culturi, ncepnd de la Terus:-im Lueu 24.
47) a nsemnat ncorporarea n Trupul Tainic a; lui Hristos a
oamenilor, prin credina n adevratul Dumnezeu i prin sfinirea n
apa Botezului i celelalte Sfinte Faine prin care se primete harul
simitor spre comuniunea ndumnezeitoare a oamenilor cu Printele
ceresc.
De aceea, nelegerea conceptului de misiune, rn contextul cretin
i religios al lumii de astzi implic o analiz biblic. teoMgic.
dogmatic, spiritual i istoric a noiunii. Aceasta se datoreaz
faptului c cretinismul de astzi nu mai este doar Biserica una dm
primul mileniu cretin, care se continu cu fideli Uite de tezaurul de
nvtur i via biblic, patristic i nco-patristic n Biserics ortodox.
Biserica cea una i adevrat a lui Hristos, ci el este reprezentat si de
confesiunile istorice,
Biserica romano-catoie t Bisericile
protestante, la care se adaug sectele cretine, denominaiunile
numeroase neo-protestante, aprute mai ales n spaiul crciin al
Reformei care e cel mai fertil n fonnaiuni sectare" Dei
'' Kuri Hutten, l e m onJe spiriiuel des seetaires, Dclachux el NiesUe, Neuchtel,
l%5, p. 10-LV

torul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ntrupat pentru mntuirea

oamenilor, a ntemeiat o singur Biseric pentru toat lumea, care se
continu n i prin Biserica ortodox, paradoxal, lumea cretin de
astzi este divizat n confesiuni i denominaiuni, o realitate istoric
determinat de diversitatea cultural i politic uneori ireconciliabil a
popoarelor i comunitilor evanghelizate. Din aceste confesiuni i
denominaiuni pot genera, datorit lipsei de consens teologic, dar i
ruperii unitii eclesiale datorit unor orgolii umane nemsurate, secte
care plecnd de la tipologia confesiunii-mam pstreaz unele dintre
caracteristicile acesteia n manifestarea lor cultic i n improvizaiile
lor doctrinare.28
Ruperea de Biseric, i ieirea din comuniunea ei eclesial, a dat
natere permanent la tensiuni, pentru c aceast ruptur a antrenat i o
nou nelegere a nvturii Bisericii, opus nvturii una a
Evangheliei n diversitatea ei, corelat ontologic cu Persoana unic a
Mntuitorului Hristos, Adevrul i Viaa nsi a Bisericii. Rupndu-se
de Hristos, unii cretini au pus accentul fie pe Biblie, fie pe o persoan
sau pe persoane care se interpun ntre Hristos i comunitatea Bisericii
i constituie veritabile ziduri despritoare pentru credincioii ce nu
mai au acces direct prin mrturisirea credinei i prin harul lucrrilor
sfinte i sfinitoare svrite de preoia Bisericii la relaia dreapt cu
Hristos n Biserica Sa.
n sensul tradiional misiunea nseamn cretinarea populaiilor
pgne de ctre misionarii trimii de ctre o anumit Biseric. Biserica,
fidel mandatului primit de la Mntuitorul Hristos (Luca 24, 47-49;
Matei 28, 19-20; Marcu 16, 15-16) la nceput prin Apostoli i ucenici
apoi prin ierarhia Bisericii, episcopi i preoi, precum i prin cretini
aparinnd unor categorii socio-profesionale dintre cele mai diverse a
proclamat Evanghelia necretinilor, ntemeind astfel noi comuniti
cretine n care se triau adevrurile credinei mntuitoare i se
pregusta lumina i bucuria mpriei lui Dumnezeu. De fapt misiunea
Bisericii n sens clasic nseamn actul de a trimite misionari spre a
cretina, a aduce la Biseric pe necretini spre a-i mntui prin
ncorporarea sacramental n Trupul Tainic al lui Hristos. Misionarii
propoveduiau adevrul Evangheliei, administrau Sfintele Taine i
2* Ibidetn, p. 14.

instituiau un model de com unitate conform cu cel pe care l cunoteau

i-l practicau n propria Biseric, pe lng viaa spiritual unde
educaia i asistena social aveau un rol important. Misionarii ns au
realizat c, dei i fceau datoria n rile sau n spaiile de misiune,
totui acas, n propria Biseric, existau multe probleme care ofereau o
imagine nefavorabil despre aceasta, ce contrasta cu mesajul
Evangheliei. Biserica de acas se confrunta i cu acte de necredin, de
indiferen religioas i mai ales n plan social cu o injustiie
strigtoare la cer i cu o srcie ce aducea mult suferin unor
segmente largi de populaie. Aceasta a fcut ca teoreticienii misiunii
cretine, misiologii, s vorbeasc de misiunea extern i de misiunea
intern a Bisericii. M isiunea extern era actul de cretinare a celor ce
nu auziser i nu primiser pe Hristos - evanghelizare - iar misiunea
intern reflect i cuprinde slujirea Bisericii fa de proprii ei membri
cretinii de acas, care sim t dorina de a aprofunda $i a expe ia
nvtura cretin. n contextul inegalitilor sociale misiunea intern
se manifest i ca activitate filantropic prin care Biserica ajut pe cei
marginalizai ai societii.
De asemenea Biserica propoveduind Evanghelia lui Hnstos si
sfinind poporul credincios prin Sfintele Taine i celelalte lucrri
sfinitoare i mntuitoare,apr n acelai timp credina cea dreapt fat
de orice abatere doctrinar, de erezii i schisme.
De aceea, n istorie, Biserica a condamnat nvturile greite ereziile, ceea ce a determ inat noi replieri aie ereziarhilcr s constituirea
de comuniti eretice ce au rupt comuniunea cu Biserica.
Mntuitorul Iisus Hristos a propovduit "mpria cerir oi
( ) (M arcu 4, 11), o noiune central a nm'gii
Sale slujiri mesianice, exprimat de cele mai multe ori prin parabole,
un limbaj care simultan nvluie n mister realitatea enumat si ir
acelai timp o dezvluie, o reveleaz. mpria cerurilor prcpo\ edin
de Mntuitorul Iisus Hristos reprezint scopul ntrupm l ogosalic
etern al Tatlui prin care divinul i umanul nu se mai exchai. ca o
consecin a cderii n pcat a omului, ci intr n comuniune. >e
ntreptrund, ncepnd cu persoana divino-uman a lui Hristos. care
Logosul etern al Tatlui iposta/ia f ca omeneasc ntr-un mod urne.
necesar i irepetabil, pentru ea ntreaga umanitate s tic unit liane n
Dumnezeu, s fie mntuit prin rspunsul liber si personal al omului
pn la Parusie n com unitatea Bisericii. Cm "'' 1 vangheliei

reprezint anunul misionar al lui lisus Hristos29 despre mpria lui

Dumnezeu, ca dimensiune a comunicrii i a comuniunii lui
Dumnezeu cu oamenii, n har i adevr (Ioan 1, 17), mprie ce se
realizeaz mai nti n Persoana istoric a Logosului ntrupat, El nsui
fiind mpria, pentru c n El omenescul a fost glorificat prin moarte
i nviere i umanitatea Sa ndumnezeit reprezint suprema realizare,
mplinire de sine a umanului prin i ntru Dumnezeu. n Hristos se
inaugureaz mpria lui Dumnezeu i participarea oamenilor la viaa
lui Hristos, prin mplinirea poruncilor Lui; primirea cuvintelor i
harului Su reprezint ncorporarea radical la destinul lui lisus n
numele mpriei lui Dumnezeu.30 Aceast ncorporare post-pascal
n Hristos inaugurat la Cincizecime, cnd Duhul Sfnt interiorizeaz
spiritual pe Hristos celor care devin ai Lui prin Botez, are loc n
mpria harului i a adevrului, a relaiei mntuitoare cu Dumnezeu
n Biserica Sa ntemeiat prin jertfa Sa pe cruce (Fapte 20, 28) cnd
nsui Hristos a devenit Biserica (Ioan 2, 21). De la Persoana istoric a
Mntuitorului Hristos, Biserica, ca relaie i comuniune haric,
interpersonal, intersubiectiv a oamenilor cu Dumnezeu, se va
extinde i va cuprinde persoanele umane care n istorie vor constitui
pn la Parusie, Trupul Su mistic, loc al mntuirii. Comuniunea
cretinilor cu Hristos n Biserica Sa constituie condiia mntuirii
noastre i esena mpriei cerurilor, n condiia istoric post-pascal,
pn la plinirea eshatologic.31 n Hristos, n viaa Sa, misiunea
Bisericii, a mpriei i Persoana Sa se unesc ntr-un mod unic i
inimaginabil32 iar dup nvierea, nlarea Sa la cer i trimiterea
Sfntului Duh (Ioan 15, 26; Fapte 2, 1-4) acest mandat este transferat
ucenicilor Si - Apostolii - care primind putere de sus (Luca 24, 49)
vor proclama cuvintele Sale nsoite de puterea Sa miraculoas i de
iubirea Sa divin i vor extinde Biserica pn la marginile lumii:
Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou, i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul
veacului. Amin. (Matei 28, 19-20).
29 Hans Waldenfcls, Manuel de thologie fondamentale, traduction d allemand par
Olivier Depr, Cerf, Paris, 1990, p.383.
30 Ibidem, p. 452.
31 Walter Kasper, Jsus le Christ, Cerf, Paris, 1976, p. 179.
32 Hans Waldenfels, op.cit., p. 385.

Hristos prin puterea i lucrarea Duhului Su, consubstanial cu

Tatl, acord ucenicilor Si, i prin ei membrilor preoiei sacramentale
a Bisericii Sale, darul de a actualiza i permanentiza mesajul Su,
cuvintele Sale, sau Evanghelia Sa pe de o parte, dar i lucrarea Sa
mntuitoare i sfinitoare prin care se ncorporeaz n Hristos, ca
mdulare ale Bisericii oamenii din generaie n generaie n toat
istoria uman post-pascal. De aceea doar n Biseric este prezent
Hristos i prin El Treimea, prin harul i lucrarea ei. Paradoxal, Hristos
este prezent n Biseric, dar prezena Lui este actualizat de ea prm
propovduirea ei i lucrarea ei sacramental care este primordial i
esenial i una a Duhului Sfan. Biserica este locul prezenei obiective
a lui Hristos, i a lucrrii mntuitoare a Duhul Sfnt prin invocarea de
ctre membrii ei, de ctre ntregul popor al lui Dumnezeu, a lui Hristos
celui Slvit. Ea este m emoria istoric, istoricizat, dar vie i
deschis plinirii eshatologice a lui Hristos Dumnezeu prin credin
i har (I Corinteni 11, 25-26), prin mrturia membrilor ei. n Biseric,
sacramental i spiritual, membrii ei vd i aud pe Cel ce S-a
ntrupat pentru mntuirea semenilor pentru ca oamenii s participe n
comuniunea eclesial la misterul vieii dumnezeieti. n Biseric, prin
Evanghelie i Taine, credincioii experiaz ntlnirea, plin de bucurie
sacr, i prezena transfiguratoare a lui Dumnezeu, revelai depun n
Hristos. De aceea, Biserica se constituie ca spaiul mp ri:ii i
desvririi oamenilor n relaie, n comuniune cu Dumnezeu ba este
spaiul, dimensiunea istoric, penetrat i plin de haru dumnezeiesc,
condiia rennoirii i reconcilierii oamenilor n plan vertical cu
Dumnezeu i orizontal n relaiile interumane giorvde. De la
Cincizecime, n Biseric, omul se mntuiete prin Hnstos care S-a druit
omului iar ea primete de la Duhul Sfnt misiunea de a m'.rra actual
pn la sfritul veacurilor, n istorie, darul mntuirii.33 A fi n Biseric
nseamn a participa la existena nnoit prin jertfa lui Hristos. De aceea
ntemeierea Bisericii este creaiunea lumii din nou, n ea dup cuvntul
proorocului, se creeaz cerul nou (Isaia 65,17) care este tria credinei in
Hristos, precum zice Sfntul Apostol Pavel (< Timotei 3 , 15).34
J.M.R. Tillard, glise d 'glises. L eccU'sioloie de la communion. Cori' Paris.
1987, p. 76.
14 Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor Omilia a MU. n I S a 2$.
traduceri i note de Pr. Prof. I). Stniloae, Bucu on, 1os?, r. > ? \

Existena uman rennoit i reconciliat n Biseric implic

relaia cu Cel ce este ntemeietorul Bisericii i Capul ei, Iisus Hristos
(Matei 16, 18; 1 Petru 2, 4) care nnoiete obiectiv i real, i astfel dup cum arat Sfntul Grigorie de Nyssa - cel ce privete spre
Biseric, privete spre Hristos care se zidete i se mrete pe Sine
nsui prin adugarea celor ce se mntuiesc. Deci, cea care a lepdat
vlul de pe ochi privete cu ochi curat frumuseea negrit a Mirelui i
din aceast pricin e rnit de sgeata nematerial i aprins a
dragostei.35 Exprimat metaforic i n limbajul legat intrinsec de
cultura vremii Sale, aceast relaie a lui Hristos cu Biserica Sa este
permanent, nentrerupt n intervalul Cincizecime-Parusie aa cum a
fost de altfel anticipat, profeit nc de la creaie i va fi desvrit
n mpria final a veacului viitor. ns esenial Bisericii i
actualizrii ei istorice n fiecare generaie este preoia sacramental ce
reprezint pe Apostoli, martorii cuvintelor i vieii Fiului lui
Dumnezeu care i-a investit i investete n succesiune nentrerupt pe
cei chemai s nvee, s sfineasc i s conduc poporul lui
Dumnezeu. Dac Apostolilor, i prin ei ierarhiei Bisericii, li s-a dat
mandatul misiunii, adic al proclamrii, al propoveduirii Evangheliei
i al sfinirii oamenilor prin harul Sfntului Duh spre a fi mpreun
cas duhovniceasc i seminie aleas, preoie mprteasc, neam
sfnt, popor agonisit de Dumnezeu spre a vesti n lume buntile
Celui ce a chemat pe oameni din ntuneric la lumina Sa cea minunat
(I Petru 2, 5, 9), ei fiind slujitori ai lui Hristos i iconomi ai Tainelor
lui Dumnezeu (I Corinteni 4, 1), atunci Hristos este prin excelen
subiectul misiunii, Misionarul suprem i originar.36 Hristos este primul
trimis al lui Dumnezeu n lume (Ioan 17, 3; 20, 21; Matei 28, 19-20) i
El cere i poruncete Bisericii n primul rnd s fac misiune, s
evanghelizeze, adic s transmit, s fac cunoscut n toat integritatea
i puritatea adevrul revelat, supranatural, care nu poate veni dect de
la Dumnezeu, iar n al doilea rnd s sfineasc prin harul Sfintelor
Taine pe oameni spre a le oferi relaia mntuitoare cu Dumnezeu i n
al treilea rnd, s extind mpria lui Dumnezeu, viaa n Hristos,

* Ihidem, p. 291
Dr. V asile Gh. Ispir, Curs de ndrumri misionare, Bucureti, 1929, p, 19, 30-34; cf.
Pr. lect. Gh. Petraru, Misiune i evanghelizare n Teologie i via , LXXI (1995),
nr.1-3, p. 89.

pentru toi oam enii n toate activitile lor, n societatea uman cu

instituiile ei.37
Hristos este iubirea lui Dumnezeu ntrupat i crucificat (Ioan 3,
16) iar aceast iubire se extinde i Bisericii Sale, Trupul Su tainic a
crei misiune n aceast perspectiv poate fi interpretat ca sacrament
al universalitii iubirii lui Dumnezeu38 fa de lume, ce reveleaz
misterul vieii intratrinitare ca iubire, trimis lumii n Hristos. Lumea,
oamenii rspund acestei iubiri n comunitatea Bisericii. Biserica este
astfel ontologic misionar, pentru c ea este instituia teandric a
mntuirii, ea este com unitatea oamenilor ncorporai prin Sfintele
Taine n Hristos n care de la Cincizecime, n istoria uman, pn la
Parusie, se extinde lucrarea mntuitoare a lui Hristos din umanitatea
Sa personal n toi care vin la El.
Aa cum arat Printele Stniloae, Fiul lui Dumnezeu nu s-a
fcut om pentru Sine ci pentru ca din trupul Su s extind m om irea
ca via dum nezeiasc n noi. Aceast via dumnezeiasc extins dm
trupul Su n credincioi e Biserica.39 De aceea dintru mceput
Biserica a fost una i m isiunea ei este unic pentru c din n UV .li su
istoric primordial - prim a comunitate cretin a p o s to li - ea s-a
extins prin zelul propoveduirii apostolice i post-apostolice, infuza*?,
de puterea D uhului lui Hristos care a ntemeiat o singur Eteric.
Astfel nu exist dect o misiune. De misiunea inviziou. interioar
Treimii, a Fiului prin Tatl i a Duhului prin Tatl i Fiul depind intim
nu numai m isiunea vizibil a Fiului (ntruparea) si a PuK ,ui
(Cincizecimea) ci i m isiunea Bisericii i a Aposto(,*or. Cercul Zbirii
trinitare care pleac de la Tatl i trece prin Fiul si Duhul se deschide
i se extinde pentru a integra prin ntruparea mntuitoare toat
umanitatea i a o aduce n Duhul prin Fiul, la Tatl (Luca 10. Ic. Ioan
17, 18-20, 21).40 M isiunea Bisericii i are fundamentul n Irit!,
lucrarea n Fiul i plinirea n Duhul Sfan. Putem x orbi deci de o*
11 P. Glorieux, Nature et mission de l'Eglise, Desc.ee. Paris.
**John Power S.M A., Mission Theoiog) 7Wm, Cri

p av.

NvMifan, V:-

"

41.
w Pr. prof, dr. Dumitru Stniloae, Teologia
idem Sintez eelesiologiea in Studii eologico \ 1 N55).
4,1 Andr R tif S.J.. Initiation la mission Bible. Hoetrine
Paris, l% 0 , p. 14; idem . La miss-m. Elments Je
nussumaire, M aine, IdtvV

y
1
c * e. ai *

Uf' k

premis divin a misiunii cretine pentru c Dumnezeu n calitatea Sa

de Creator i Mntuitor al lumii i mplinete voina Sa etern din
venicie (Romani 16, 25) i de o premis uman a misiunii cretine n
conlucrare, n sinergie cu lucrarea supranatural a lui Dumnezeu, care
din veci iubete lumea chemat s fie n comuniune cu Dumnezeu.
Comuniunea deplin Dumnezeu-om se realizeaz n Biseric, rezultat
al lucrrii rscumprtoare a lui Hristos i prelungire fireasc a acesteia
pnn Hristos cel ntrupat, rstignit i nlat la ceruri ntru slav stnd
de-a dreapta Tatlui, prin harul Sfntului Duh. Dumnezeu-Omul slvit
pentru noi, prin Duhul Sfnt, ne menine i ne d putere s cretem n
comuniunea de via cu El. Prin Hristos viaa de comuniune a
Persoanelor Sfintei Treimi coboar n umanitate i anume n Biseric
i constituie Biserica, iar aceasta, datorit capului Su, Hristos, tinde s
cuprind n Sine lumea ntreag.41 Biserica trebuie vzut nc de la
nceput, de la Rstignirea lui Hristos pe Golgota i nvierea Sa
glorioas din mori, de la Cincizecime cnd Duhul Sfnt prin Botezul
prim ilor oameni o constituie ca o comunitate vizibil, drept adunarea
celor ce primesc harul lui Hristos, izvort i druit lumii din
um anitatea Sa ndumnezeit. Biserica este spaiul i timpul relaiei, al
com uniunii oam enilor cu Dumnezeu, prin credina dreapt n
Dum nezeu spre vieuire deiform n vederea sfinirii i a mntuirii. De
aceea dup cum exist un Domn, o credin i un Botez (Eieeni 4, 16)
tot aa exist o singur Biseric ntemeiat de Hristos i n Hristos care
n m isiunea ei mrturisete drept pe Hristos, universaliznd Vestea cea
Bun, Evanghelia, prin anunarea i propoveduirea ei n ntreaga lume
dup mandatul lui Hristos nsui. Astfel, viaa cretin, sub diversele ei
aspecte, este viaa n Hristos prin harul Sfanului Duh, manifestat n
rugciune, n cultul Bisericii, Sfintele Taine i Liturghia ei, n viaa
spiritual personal i cea a comunitii cretine, n slujirea
filantropic. Astfel, misiunea cretin nseamn actul de extensiune
spaial i temporal a lucrrii dumnezeieti de mntuire a oamenilor
ce rspund chemrii i iubirii divine, concretizat n Biseric, n
calitatea ei de aezmnt sfnt a mntuirii.
n calitatea Sa de Creator i Mntuitor, ce se descoper oamenilor
treptat, n Legea Vechiului Testament, o coal sfnt a cunotinei de
4i Pr. pro f. dr. D u m itru R adu, CV este Biserica dup inviaiura ortodoxa? n
n d ru m to r b iseric esc , m isio n ar si p a trio tic , B ucureti, 1983, p. 82.

Dumnezeu i a vieuirii duhovniceti,4

142 i deplin n Hristos, pnn
trupul Su com unitar-sobom icesc ce se extinde spre dimensiunea sa
final i se va m plini eshatologic ca Biseric, cu o precizie aproape
geometric, D um nezeu i omul care i sunt paradigm unul pentru
cellalt,43 com unic haric desvrit n temeiul comunicrii ipostatice
ntre dumnezeiesc i om enesc n Hristos ntre firea Sa dumnezeiasc $i
cea omeneasc.
Biserica este astfel ontologic timpul i spaiul acestei lucrri a lui
Dumnezeu de chem are a oam enilor de pretutindeni si dintotdeauna la
credina n Evanghelia Sa i la viaa haric n Dumnezeu prm
adeziunea cu ntreaga lor fiin, intelectual, volitiv i afectiv la Hristos.
In constituia ei teandrica, Biserica este comemorare i memorie
continu, m emorialul lui H ristos.44 De aceea dup cum Hristos a
ntemeiat o singur Biseric, n toat istoria oamenilor pn la Parusie
nu poate exista dect o singur Biseric, Mireasa Mirelui, n limbajul
misticii cretine. Dup cum se exprim N. Nissiotis, "n gndirea
cretin ortodox unitatea Bisericii este o realitate absolut prestabilit
de Dumnezeu... U nitatea ntre oameni n Biseric este consecmta.
reflectarea evenim entului unitii Tatlui cu Hristos prin Duhul Su
realizat n Biserica istoric n ziua Cincizecimii. Biserica istoric
nedesprit, cea U na este rezultatul Revelaiei lui Dumnezeu si
Prezena Sa actual care se mplinete efectiv n comuniunea Sa cu
oamenii. Unitatea nu este un atribut al Bisericii ci nsi viaa Sa. Ea
este ntreptrunderea divino-uman realizat o dat pentru totdeauna n
comuniunea dintre Logos i Trup n Hristos. Ea include actul creerii
omului prin Logosul, realitatea ntruprii aceluiai Logos n om.
mntuirea i renaterea omului prin El i participarea i mplinirea
41 Sfntul A tanasie cel M are, Tratat despre ntruparea Cuvntului. 111. 12. in S .-'v v 1.
col. P.S.B. 15, trad u cere, in tro d u cere i n ote de Pr. prof. D umitru Stniioae. Bucureti.
1987, p. 105.
4i Jean C laude L arch et, La divinisation de l homme selon Sain: Maxim le C. 'i'sseur,
Cerf, Paris, 1996, p. 377; cf. Sf. M axim M rturisitorul. Ambigua. l .\ r 112.
Luminai prin har. S finii ( . . . ) s-au n v red n icii s se uneasc ntrec; cu Dumnezeu
ntreg, prin D uh p u rtn d pe ct este cu putint oam enilor ntregul chip a'. Celu ccrose
i atitgnd aa de m u lt n ei n fiarea dum nezeiasc pe ct do mult erau atras; ei. s-au
unit cu D um nezeu ( . .. ) C ci se zice c D um nezeu $i om ul >, sunt unu! altuia mxvic

p 111-112.
44 Alexandre S ch m em an n , Le grand Carme Asese et
dans i 7,c
Orthodoxe, n col. S p iritu alit O rie n ta le " 13, A bbaye de Bclletontaine, N " . P >i !

ntregii istorii n Evenimentul Cincizecimii - cnd Sfntul Duh a

mplinit comuniunea umanitii cu Hristos.45
ntre Biseric i misiune exist o relaie ontologic, pentru c
obiectivul misiunii este nsi extinderea Bisericii, comunitatea
oamenilor care mrturisesc pe Iisus Hristos, ca Dumnezeu i
Mntuitor, instituia spiritual a mntuirii, sensul absolut al existenei
umane. Prin membrii ei Biserica se extinde nencetat spaial i
temporal, pentru c aa cum esena profund a persoanei o reprezint
deschiderea spre altul, prin comunicare i comuniune, tot aa i ea,
Biserica, se comunic pe sine prin deschiderea spre lume, spre cei care
nu cunosc pe Hristos, pe Dumnezeu spre a-i face membre ale ei i prin
aceasta parteneri ai dialogului iubirii cu Dumnezeu.
Scopul ultim al misiunii cretine, al misiunii Bisericii, nu este
dect scopul nsui al lui Dumnezeu fa de om i fa de lume.
Dup cum gndirea teologic a Bisericii ortodoxe se mic ntr-un
cadru teologic i cosmologic, n care elementul dominant este concepia
despre iubire - yaTtfj - a Sf. loan despre Dumnezeul Treimic, (vzut n
perspectiva eshatologic i a contemplrii doxologice a misterului lui
Dumnezeu,46) tot aa misiunea Bisericii este ncorporat n misiunea lui
Dumnezeu, care este recapitularea - ccvotKecpaXaicoaiq - universului n
Hristos i participarea noastr la slava divin, la slava etern i final a lui
Dumnezeu.47 Prin misiunea Bisericii nsi iubirea intertreimic se
extinde n umanitatea rscumprat prin jertfa i nvierea lui Hristos. De
aceea din punctul de vedere al misiologiei ortodoxe, misiunea d mrturie
despre Dumnezeul Treimic cel viu care cheam la mntuire i unete pe
oameni n Biseric.48 n misiunea ei n istorie, Biserica extinde lucrarea
iui Hristos^ prin Duhul Sfnt de ncorporare a oamenilor n trupul Su
tainic, n mpria harului i vieii n Dumnezeu (loan 10, 10) prin
Tainele ei, lucrri sfinte instituite de Fiul lui Dumnezeu ntrupat i prin
care se actualizeaz pentru oamenii din toate timpurile i locurile relaia
45 Prof. Nikos Nissiotis, The Witness and the Service o f Eastern Orthodoxy to the
Undivided Church in The Ecumenical Review XIV, January, 1962, nr. 2, p.
192-193 $i in The Orthodox Church in the Ecumenical Movement. D ocum ents and
Statem ents 1902-1975, W .C.C. Geneva, 1983, p. 231-232.
46 A nastasios Y anoulatos, The Purpose and Motive o f Mission n I.R.M ., LIV (215)
July 1965, p. 281.
47 Ibidem, p. 284-285.
4K idem, Orthodox Mission. Past, Present, Future, in Your Will He Done. Orthodoxy in
Mission, Edited by George Eemopoulos, Tertuw-Keterini-W.CC'. Ciee va, 1989, p. 63.

....

..............

..........

........................

31

sacramental i m ntuitoare cu D umnezeu. n aceast perspectiv, istoria

lumii dup C incizecim e reprezint perioada misiunii universale a
Bisericii,49 a proclam rii Evangheliei lui Hristos la toate popoarele, a
nsuirii prin harul Sfanului Duh de ctre oameni a mntuirii realizate de
Hristos pentru ntregul neam om enesc. n misiunea ei Biserica, prin
puterea Sfntului Duh ce inspir i nnoiete nencetat lucrarea ei i a
ntregului popor al lui D um nezeu, preoia i laicatul Bisericii n unitatea
lor organic, face vizibil i prezent lucrarea lui Dumnezeu nsui n
Hristos.50 Biserica este esenial com uniune - - un concept
biblic i teologic care deriv din relaia ontologic cu Dumnezeu ca
Persoan prin H ristos, Logosul ntrupat. Structural Biserica este
relaional51, pentru c n ea credinciosul experiaz i d expresie relaiei
sale cu Dumnezeu neles ca transcendena absolut i personal care se
comunic n Hristos i relaiei cu semenii, ntr-o dimensiune spiritual
care depete planul psihologic i sociologic al relaiilor interumane.
fiind o consecin a credinei i a iubirii, daruri ale lui Dumnezeu.
Prin m isiunea B isericii ordinea divin a existenei este p czent
haric n cosm os i istorie, avnd drept scop ultim , prin R n sto s, pentru
umanitatea rennoit v iziunea slavei Dumnezeului rre im ic "'
Teologia ortodox actual, centrnd n sens patristic Biserica pe
persoana i lucrarea lui H ristos, subliniaz relaia ontologic si
dinamic dintre B iseric i m isiune, anum e dim ensiunea i caracter..:
eclesial al acesteia i dim ensiunea i caracterul m isionar al B
Raiunea de a fi a B isericii este de a propovedui Evangiu a. s.
cum a cerut M ntuitorul A postolilor Si dup nviere >; pr.r. .
urmailor lor i B isericii ntregi i de a mprti oanicu.mr. r:
Sfintele Taine, harul m ntuirii. C onceptul ortodox de nv.stune depind
de nelegerea constituiei i lucrrii teandnce a B:>eruT; ;v.ru
iconomiei divine, ca sacram ent universal a m ntu it;'/ M a u
r
49 Thom as O h m O .S .B ., F aites des disciples de toutes es
' 7 .. .
Mission, v o l.Il, tra d u it d a lle m a n d p a r D o m G e rm a in \ -mn et Ane.1, v
lTlitions St. Paul, P a ris, 1966, p. 105.
E. S c h ille b e cc k x , La m ission de l R elise, E d itio n s du G ep. B nixe;
57.
S| John Z izio u la s, The Chureh as C om m union
Q uarterlv", vol. 38 (1 9 9 4 ), nr. 1, p. 8

in

\l.u o r u '

A nastasios Y u n n o u la to s o f A n d ro u s sa fiisco w rin j: the <>., o \.v> "

n Martyria M ission. The IMtness ot ihe O r th o d 's Chureh -oda \ . 1 ditod U
W.C ( \ (e n e v a , 1980, p. ? 1.

i lm,

!"

32
18), ca mpria lui Dumnezeu care paradoxal a venit i n acelai
timp vine, ca unica mediatoare a mntuirii, adic a reconcilierii tuturor
n Hristos i prin Hristos .53
n contextul lumii de astzi, misiunea Bisericii are o gam
divers de conotaii i nsui termenul de misiune este asociat cu cel de
apostolat, de evanghelizare, de mrturie sau slujire, n spiritul
ecumenist i al dialogului interteologic i chiar interreligios i se
fundamenteaz pe cele cinci elemente constitutive ale comunitii
cretine primare: adorarea lui Dumnezeu, comuniunea, nvtura,
slujirea i mrturia (Fapte 2,42; 4, 33-35; 6, 1).
Misiunea (de la cuvntul latinesc missio, -onis, ce deriv din
verbul mitto, -ere\ missus, -sum, a - a trimite, cruia i corespunde n
grecete , ce deriv de la , -), implic o
diversitate de lucrri ale Bisericii, att n interiorul ei - misiunea
intern, ct i n exteriorul ei - misiunea extern prin care necretinilor
li se propoveduiete Evanghelia spre a se constitui ca Biseric. Astfel,
misiunea Bisericii, vocaia ei misionar i esena de altfel a
cretinismului, trebuie cutat n Persoana nsi a Domnului nostru
Iisus Hristos pe care e ntemeiat Biserica i a crui Revelaie
constituie un adevr cu caracter ontologic.54 Stnd pe revelaia
dumnezeiasc supranatural i ntrupnd-o, Biserica, de la origine, va
semnifica i va realiza pentru oameni ncorporarea lor n Hristos,
edificarea i creterea lor ntru El n unitate de credin (Efeseni 4, 5),
n iubire (loan 13, 35), n unicul Botez (Efeseni 4,5) i n sfinenia
vieii, efect, rod al unirii cu Hristos n Euharistia svrit de episcop
ce asigura i confirma unitatea canonic a Bisericii.55 Apariia,
emergena Bisericii n lume se face ntr-o unitate indestructibil ntre
Hristos, credina cea dreapt, Taine i episcop sau preoia sacramental
a Bisericii care asigur dintru nceput i pentru totdeauna unitatea ei,
credibilitatea i sensul ei mntuitor pentru oameni prin Hristos n
Duhul Sfan care face din umanitatea ncorporat sacramental n
V1 Chrysostom os Konstantinidis, New Orthodox Insights in Evangelism n MartyriaMission, p. 17; cf. Pr. prof. Ion Bria, Mrturia cretina n Biserica ortodox, n Glasul
Bisericii XLI (1982) nr. 1-3, p. 81-82,
M Jean Zizioulas, Mtropolite de Pergam, / / Euharistie, l'Eveque et glise durant les
trois premiers sicles, traduit du grec par Jean-Louis Palierne, Dcsclee de Brouwer,
Paris, 1994, p. 25.
Ibidem, p, 27-29.

Hristos poporul profetic, sacerdotal i mesianic56 al lui Dumnezeu.

Misiunea Bisericii se concretizeaz n credin, n Taine i mrturia
vieii nnoite i sfinite prin comuniunea cu Hristos-Dumnezeu i
dintru nceput ea are dou direcii, dou sensuri:
a) unul strict de evanghelizare adic propovduirea oral a
Evangheliei sau slujirea Cuvntului (Fapte 6, 4) ce st la baza
credinei; Dar cum vor chema pe Acela n care nu au crezut ? i cum
vor crede n Acela despre care nu au auzit? i cum vor auzi despre Ei
fr propovduitor? i cum vor propovdui dac nu sunt trimi* ?
(Romani 10, 14-15).
b) un sens larg de mrturie ce se refer la totalitatea vieii
cretine n numele Evangheliei: cult, Taine, rugciune, spiritual; ^.
diaconie57 prin care fiina oamenilor se nnoiete spiritual i este
transfigurat de iubirea lui Dumnezeu, omul sfinit devenind loc
teofanic, loc al revelrii slavei lui Dumnezeu (Matei 5, 16; I Petru 2.
12) cu consecinele aferente pentru comunitatea eclesiaia nsi, loc al
comunicrii i al manifestrii slavei dumnezeieti.
Tensiunea unitii eclesiale este imperativul dintru nceput al
credinei i nvturii cretine i aceast unitate e dat i rea:zeaz
prin episcop, prin sinaxa euharistic, prin mrturia cretin. Unitatea
este o nsuire esenial a Bisericii i o realitate istoric ce nu poate
fi relativizat de cei care vd n istoria Bisericii doar divrri" chiar
de la nceput.58 Scrierile cretine primare ale Biserich sunt elocvente n
identificarea unei teologii a unitii59 n structura B sericii postapostolice ce cunoate deja realitatea polarizrii n episcop pe de o
parte i extinderea comunitilor cretine ca parohii. s^ 'Uin
sacramentale, canonice i administrative, centrate pe episcopul locului,
n unitate cu el, confirmndu-se astfel cate icitatea Bisericii ca
universalitate geografic i unitate de credin, de nvtur si de
experien pnevmatic pe de alt parte.
Vorbind despre unitatea Bisericii, Sfanul lgnatie spune: fu toi,
urmai pe episcop, dup cum lisus Hristos urmeaz pe Tatl.
ne
56 Jrgen Moltmann, L'glise Jans Lj force Je
; >u
l'ecclesiobgie messianique , traduit d'allem and pai Ronen u o n i. 1 ev i .
Cerf, Paris, 1980, p. 390.

v lr. prof. Ion Bria, Credina pe care o mrtur,s

Jean Zizioulas, op.cit., p. 19-20.
'l|

Ibidem.

Bucure>:>.. .>~ '

'

- u

preoi ca pe Apostoli i pe diaconi respectai-i ca pe porunca lui

Dumnezeu. Nimeni s nu fac fr episcop ceva din cele ce aparin
Bisericii. Acea Euharistie s fie socotit bun care este fcut de
episcop sau de cel cruia episcopul i-a ngduit. Unde este episcopul
acolo s fie i mulimea credincioilor, dup cum unde este Iisus
Hristos acolo este i Biserica universal. Fr episcop nu este ngduit
nici a boteza, nici a face agap; c este bine plcut lui Dumnezeu ceea
ce aprob episcopul, ca tot ce se svrete s fie sigur i ntemeiat.60
Biserica dintotdeauna, cu nuanrile date de particularitile
culturale, locale ulterioare din spaiile convertite la Hristos, pn astzi
d mrturie astfel despre contiina unitii ei, despre comuniunea cu
Dumnezeu n Hristos, aspecte surprinse i ilustrate de istoria
bisericeasc, confirmnd astfel identitatea de sine pe de o parte i
respingerea decisiv de ctre ea a celor care prin nelegeri i
interpretri greite ale nvturii cretine, creau disensiuni i dezbinri,
respectiv a ereziarhilor i schismaticilor.
Relaional n structura ei, prin comuniunea lui Dumnezeu cu
oamenii i dialogic n esen, pstrtoare a adevrului dumnezeiesc,
Biserica este misionar n sine (Matei 5, 15; Luca 8, 15-16). Prin ea
adevrul i viaa n Hristos se extind la membrii ei, ncorporai de la
nceputul existenei sale n istoria oamenilor pn la Parusie. Acest
adevr l exprim marele istoric al misiunii cretine, Stephen Neill,
astfel: Biserica primei generaii de cretini era o biseric misionar n
mod genuin i marea ei glorie consta n contiina neclintit c era
trupul lui Hristos n care locuia Duhul i ceea ce Hristos a nceput s
fac, aceea va continua Biserica s fac n toate zilele pn la
extremitile pmntului, pn la revenirea Sa sigur dar
impredictibil .61
Expresie a iubirii divine intratrinitare, ipostaziat n Logosul
ntrupat, ce recapituleaz n Sine umanitatea, mntuind-o obiectiv prin
jertfa Crucii i nvierea din mori, misiunea Bisericii continu
sacramental prin Duhul lui Hristos nsuirea lucrrii mntuitoare, de
ctre oameni n comunitatea rennoit n har. Fiecare om se integreaz
60 Sfntul Ignatie Teoforul, C t r e S m i r n e n i , VIII, 1, 2, Traducere, note i indici de Pr.
D. Fecioru, n col. P.S.B. vol.l. S c r i e r i l e P r i n i l o r A p o s t o l i c i , Bucureti, 1979, p.
184.
61 Stephen Neill, A H i s t o r y o f t h e C h r i s ti a n M i s s i o n s , Penguin Books, Harmandsworth, 1986, p. 21, 23.

lucrrii simitoare i mntuitoare a lui Hristos prin harul dumnezeiesc

pn la revenirea glorioas a Fiului lui Dumnezeu. Misiunea Bisericii,
care ine seama de finaliti diverse date de complexitatea existenei
omului n lume, de tensiunea nencetat a nelegerilor i interpretrilor
umane despre Dumnezeu, este o realitate profund a lucrrii lui
Dumnezeu de integrare a umanitii n comuniunea haric cu El.
Misiunea are ca temei revelaia dumnezeiasc cuprins n Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie, pe Dumnezeu nsui experiat n viaa
cretin, n Biserica, trupul lui Hristos, n sensul mprtirii vieii
dumnezeieti umanitii rscumprate, i al dialogului sfmitor i
mntuitor, al relaiei vii existeniale a cretinului cu Dumnezeu n
Biseric.

1.2. FUNDAMENTUL BIBLIC AL MISIUNII CRETINE

1.2.1. Vechiul Testament
Fr descoperirea de Sine a lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur, nu
se poate vorbi de misiune cretin. Sfnta Scriptur nu este doar
cuvntul lui Dumnezeu despre Sine i voina Sa ci este, n acelai timp
cuvntul lui Dumnezeu pentru om, pentru umanitatea ntreag. Ea
conine Revelaia divin care culmineaz n Hristos ntru care nsui
Dumnezeu vorbete omului n limbajul acestuia. Astfel, Hristos se
identific cu Revelaia6162 care are o valoare cognitiv ce poate fi
exprimat n propoziii logic adevrate. Revelaia este adevr
permanent i universal, divin, dar n acelai timp ea are i semnificaia
participrii omului la viaa lui Dumnezeu, comuniunea personal cu
Dumnezeu63 prin deschiderea subiectului uman n integralitatea
fiinei sale, ntr-o atitudine existenial adoratoare i celebrant fa de
misterul divin.
Astfel, o teologie biblic, a misiunii cretine, a misiunii Bisericii
ntemeiat pe Revelaia lui Dumnezeu n Hristos, trebuie neleas nu
doar pe baza a ctorva texte misionare ci pe ansamblul mrturiei
Vechiului i Noului Testament,64 a caracterului universalist al
mesajului Vechiului Testament prin mesianismul i anunarea
mntuirii la toate popoarele (Isaia cap. 40-55). De asemenea, alegerea
lui Israel pentru ca prin el s se binecuvnteze toate popoarele lumii,
Israel care nu este att un obiect al alegerii divine, ct mai ales un
subiect65 n mplinirea planului divin fa de lume trebuie interpretat
tot n sensul descoperirii depline a lui Dumnezeu n Hristos i a
misiunii Bisericii n care se actualizeaz mntuirea personal i
comunitar pentru toi cei ce intr sacramental n comuniunea Bisericii,
n acest sens Vechiul Testament poate fi interpretat ca fundamentul
teologiei misiunii din Noul Testament66 pentru c credina lui Israel
61 Avery Dulles S.J., M o d e l s o f R v la t io n , Orbis Books - Maryknoll, New York,
1992, p. 155.
63 I b id e m , p. 268-269.
64 Johannes Blauw, l , a p o s to l a t d e l 'k g l i s e . E s q u i s s e d u n e t h o l o g i e b i b l i q u e d e Ici
m is s io n . Delachaux et Niestl, Paris, 1968, p. 26.
03 I b id e m , p. 37.
w' Karl Millier, M is s io n T h e o lo g y. A n in tr o d u c tio n , Steyler Verlag, NeUctal, 1987, p. 57

se distingea prin specificul ei monoteist i revelaional de toate

credinele religioase ale popoarelor nconjurtoare, aceasta datorit
interveniei directe i supranaturale a lui Dumnezeu nsui n istoria
poporului care este n acelai timp poporul alianei ncheiate pe
Muntele Sinai. ntre Dumnezeu i israelul istoric are loc experiena
ntlnirii lui Dumnezeu cu Omul i a Omului cu Dumnezeu, astfei c
revelaia semnific o relaie interpersonal67 n care Dumnezeu se
descoper, comunic planul de mntuire a lucrrii prin Mesia, iar
omul, comunitatea, experiaz fgduin, promisiunea mntuirii ca
ateptare cu ncredere, n sperana neclintit, motivat de adevrul lui
Dumnezeu, care se mplinete n istorie.
1.2.2. Noul Testament
Noul Testament cuprinde Vestea cea Bun, Evanghelia lui lisus
Hristos i modul n care martorii si, Apostolii, au fcut cunoscut unui
ntregi, prin puterea Duhului Sfnt, mesajul i lucrarea mntuitoare a
lui Hristos. Evanghelia este mandatul Celui nviat din mori si ea
trebuie s se extind prin proclamarea de ctre martorii lui Hristos,
Apostolii i urmaii acestora, n toat lumea chemat la revrsarea
binecuvntrii i harului divin, a cunoaterii i adorrii adevratului
Dumnezeu. De aceea, Noul Testament este un document mis.onar
ce include o diversitate de teologii misionare68*articulate ?n lucrarea
unitar a lui Hristos de a propovedui, a nva, a evangheliza. a
exorciza i a vindeca, lucrare preluat i de ctre ucenicii Sai'
mpria lui Dumnezeu - - e noiunea
fundamental, i noua realitate anunat de lisus prepascal i
inaugurat n lisus post-pascal, adic cea a unirii dumnezeiescu i si
omenescului. Comuniunea lui Dumnezeu cu oamenii intr concret n
istorie la Cincizecime, o dat cu ntemeierea Bisericii, comuni^tea
uman plin de via i lucrarea Duhului Sfnt, prin Hristos, Capul ci.
Fr a prezenta n continuare ntr-o analiz ampl misiunea
nou-testamentar se impune a preciza unde demente fundamentale
ale acesteia, pentru c Evanghelia, cuvnt al lui Dumnezeu vena cu
lisus i legat de Persoana Sa, 0 Revelaia deplin a lui Dumnezeu, nu
Hans Watdeufels, op.cil., p. 276.
David J. Bosch, o p a l , p. ^8.
1,1Ibidem, p. 55.
Ham WaldenteU, op.cit. p. 679.

38
se poate reduce doar la un trecut care a fost, ci ca semn al lui
Dumnezeu n timpul care nglobeaz timpurile71 ea are pentru
totdeauna pentru cei ce au fost, sunt sau vor fi, prin primirea harului
dumnezeiesc i ascultarea cuvntului mntuirii, o valoare
soteriologic. Noul Testament, prin cuvintele Fiului lui Dumnezeu
nsui, sugereaz dimensiunea ampl a lucrrii mntuitoare a
Evangheliei harului i a modalitii concrete de receptare a ei de ctre
oamenii care prin Botez intr n comunitatea eclesial, antrennd n
timp noi nelegeri de ctre cretinii ce se vor regsi spiritual pe Cale
cu Cel ce este Viaa i Adevrul.72 Dup cum spunea Printele
Stniloae, Scriptura este venic aceeai i totui venic nou pentru
fiecare moment al desfurrii creaiei. Problemele pe care ni le pune
timpul nostru, preocuprile pe care ni le impune el, temele pe care ni
le scoate la iveal, ncordarea sufletului meu n faa lor, sub apsarea
lor, fr s introduc n Scriptur sensuri care nu se afl n ea obiectiv,
scot la iveal n continuitate, n sensurile de pn acum, sensuri noi
formulate n concepte.73 Pe baza practicii lui Iisus Hristos i a
cuvintelor Sale, Biserica de la nceput a continuat s fac ceea ce a
fcut El i ntru numele Lui pn astzi, astfel c autoritatea ei i a
lucrrilor ei deriv din autoritatea Sa dumnezeiasc.
Mntuitorul Hristos are ca mesaj central al propovduirii i
misiunii Sale mpria lui Dumnezeu, punct de plecare i context al
misiunii Sale74 o realitate exprimat cu ajuto'rul parabolelor, un
limbaj care nvluie dar i sugereaz realitatea mpriei care este deja
venit dar i care vine (Luca 17, 21).
mpria se manifest ca putere i lucrare a lui Dumnezeu care
elimin rul, durerea fizic i cea moral, pcatul i pe demoni prin
faptele minunate ale lui Iisus Hristos. El, prin contiina despre Sine
dezvluit celor apropiai, Apostolilor Si, este ntruparea i expresia
71 Ibidem , p. 658.
72 Pentru o prezentare mai ampl a ideii de misiune n Noul Testam ent indicm cteva
lucrri: D avid J. Bosch, op.cit.\ Johannes Blauw, op.cit.\ Jean-Paul Audet, Le projet
evangellque de Jsus, A ubier, Paris, 1969; P. Grelot, Le ministere de la Nouvelle
Alliance, C erf, P arii, 1967; F.X. D urrw ill, Le mystre pascal, source de l'apostolat ,
Paris, 1970.
73 Pr. prof.

dr. Dumitru stniloae, Spiritualitatea ortodoxa, Bucureti, 1981, p. 187.

74 D o n ald S en io r C.P. and Caroll Sthulmueller, The Biblicul Foundations for Mission ,
M ary k n o ll, O rb is B ooks, New-York, 1983, p .144. la D.J. Bosch, op.cit., p. 47.

prezenei lui Dumnezeu printre oameni.75* Misiunea Mntuitorului

Hristos este ontologic legat de cea a Tatlui i a Duhului, este trir^ar
i are ca scop atragerea oamenilor ce-1 accept pe El ca Dumnezeu n
comuniunea cu Tatl (Ioan 17, 11), dar aceasta prin lucrarea Sfntului
Duh de dup Cincizecime cnd ntemeindu-se Biserica, comunitatea
celor ce cred n Hristos i se mprtesc de darurile Duhului
dumnezeiesc, ncepe i misiunea Bisericii ca pars pro toto i care av^u
ca scop extinderea de la poporul ales la toate neamurile a mntuirii i a
vieii n comuniune cu Dumnezeu, prin credina n Hristos. Astfel
pentru Biserica primar, credina n nvierea lui Iisus i instalarea Lui,
ca Domnul - Kyrios - a fost punctul decisiv de pornire a misv esi' .?tJ
Acesteia, Domnul nviat i-a ncredinat mandatul misionar (Matei
28, 16-20).77 Imperativul nvai - - este inima
nsi a ordinului misiunii cretine creia se subordoneaz bol .*znd
i nvnd prin care, n lucrarea apostolic a martorilor vieii i
nvierii lui Hristos, toi oamenii pot ajunge la condiia de cretini,78 la
relaia de iubire i de via cu Hristos-Dumnezeu care depete cadrul
istoric al trecutului i se actualizeaz sacramental cu fiecare generaie
cretin. Astfel, fiecare generaie, spiritual, este contemporan cu lisus
care este, ca Dumnezeu, prezent n Biserica Sa cu ucenicii Si pn la
sfritul veacurilor (Matei 28, 20). Evanghelistul M atei concepe
misiunea Bisericii adresndu-se att iudeilor ct i ne-iudeilor care
trebuie s adore, s se nchine Domnului nviat, Emanuel. exponat in
comunitatea cretin ca prezen perpetu. n acest sens comunitatea
cretin experiaz prelungirea ntruprii i perpetuarea ei prin slujirea
ucenicilor ncredinai c Cel ce are toat puterea n cer s^ pe pmnt
este cu ei i cine i primete pe ei primete i pe Cel ce i-a trimis
(Matei 10, 40). Apartenena la comunitatea ce mrturisete pe Hristos
ca Domn i Dumnezeu implic pentru membrii acesteia un mod de a
exista concret, prin mplinirea poruncilor I ui i trirea lor, ceea ce
semnific un angajament pentru mpria lui Dumnezeu ntru iubire m
dreptate, n ortopraxie,79 relaie dreapt cu Dumnezeu i cu apro v c.
David J. Bosch, o p . c i i p. 50.

%Karl Mller, op.cii., p. 50.

11ibidem, p. 60.
n David J. Bosch, op.cit., p. 09.
Ibidm, p. 109-110.

40
condiii ale cunoaterii slavei lui Dumnezeu, de ctre cei care vin la
Hristos (Matei 5, 16), n Biseric, loc teofanic.
Apostolii i ucenicii lui Hristos, respectiv urmaii acestora i
ntreaga comunitate eclesial, sunt chemai s proclam e victoria
definitiv a lui lisus Hristos asupra puterilor rului, s dea mrturie c
El este constant prezent i s aduc lumea la recunoaterea iubirii lui
Dumnezeu. Cretinul afl raiunea sa de a fi cnd se angajeaz n
misiune comunicnd celorlali oameni un nou motiv de a vieui, o
nou viziune despre existen, o nou viziune despre Dumnezeu.
Astfel, el se angajeaz pentru eliberarea i mntuirea celorlali. O
comunitate este misionar cnd ea se tie n acelai timp diferit de
lumea ambiant dar i angajat fa de ea.80
Putem conchide, referitor la Evanghelia dup Matei, scris n
aramaic, c n ea autorul exprim cel mai fidel concepia ebraic
despre cuvntul - dabar - cuvntul, care este legat ontologic de
realitate, de Persoana care l exprim, respectiv de Dumnezeu n lisus
Hristos i care angajeaz dimensiunea viitorului i mplinirea lui
eshatologic, pentru c se ntemeiaz pe fgduina lui Dumnezeu.
Dumnezeu este fidel Siei i planului su de mntuire i cheam la
fidelitate pe cei care primesc Evanghelia i se angajeaz n misiune
pentru instaurarea mpriei lui Dumnezeu n lume,81 n comuniunea
i cu harul Celui ntru Care locuiete trupete plintatea Dumnezeirii
(Coloseni 2,9).
Evanghelia dup Luca prezint misiunea Bisericii ntr-o
perspectiv istoric, depind concepia Parusiei iminente care anima
80 ibidem, p. 112.
* Hans Waldenfels, op.cit., p. 142-149. Cuvntul lui D um nezeu im plic dou
componente: a) componenta noetic adic enunul corespunde realitii enunate i de
aceea dabar este adesea asociat cu emet care semnific adevrul n ceea ce privete
coninutul sau veridicitatea, fidelitatea dac se are n vedere subiectul care vorbete i
b) componenta dinamic n sensul c dabar nu prezint doar coninutul unui lucru ci
c e i lucrul, evenimentul nsui i e fora care se manifest, e deodat cuvntul i
actul, cuvntul i istoria. Astfel cuvntul lui Dumnezeu trebuie neles fundam ental
ntr-o tripl dimensiune: a) cuvntul profetic al fgduinei b) Cuvntul A lianei, al
Legmntului - Legea c) i cuvntul eficace n istorie. (M atei 7, 12) De aceea
cuvintele i actele lui Hristos trebuie vzute drept cuvinte i lucrri ale lui Dumnezeu
care se pronun i care se mplinesc prin atotputernicia lui D umnezeu-Tatl. lisus
Hristos este astfel Cuvntul lui Dumnezeu n Persoan, cf. Gerald O. C ollins S.J.,
Fundamental Theology, Paulist Press, New-York - Mahwah, 1986; idem, Retrieving
fundamental Theology, Paulist Press, New-York - Mahwah, 1993.

41
pe muli dintre cretinii Bisericii primare, i prin aceasta accentueaz
dimensiunea pnevm atologic a misiunii cretine. Duhul lui Hristos
nviat este prezent n com unitate,82*iar ucenicii se consacr misiunii,
dau mrturie despre lisus cel nviat ndat ce primesc putere de sus
(Luca 24, 49). De asem enea Duhul care S-a pogort asupra lui Hristos
la Botezul Su se pogoar la Cincizecime peste Apostoli botezndu-i
pentru angajarea misionar, pentru propoveduirea lui Hristos la toate
popoarele n calitatea lor de martori ai Lui i mrturisitori ai
adevrului Evangheliei. M esajul Evangheliei implic convertirea
personal la Hristos prin pocin, iertarea pcatelor prin harul
Botezului i mntuirea prin i n noua comunitate, Biserica, care ia
fiin prin harul lui D umnezeu i rspunsul oamenilor la iubirea Sa.
Misiunea Apostolilor i a ucenicilor ntemeiaz i structureaz Biserica
n locuri noi prin hirotonirea de preoi n fiecare biseric (Fapte ;4,
23) spre propoveduirea Evangheliei i naterea din nou a oamenilor ce
cred n Hristos n Taina Botezului, spre comuniunea euharistic cu
Hristos, spre mntuire i via venic. Comunitatea cretin genereaz
o nou tipologie, n acelai timp, de relaii interumane, de pace i
fraternitate, consecine ale iubirii lui Dumnezeu n Hristos, a
transfigurrii omului prin Duhul lui Hristos.
Evanghelistul Luca, prezentnd istoria vieii lui Hristos i a
Bisericii i a expansiunii ei n perioada de nceput, reunete timpul lui
lisus i timpul Bisericii ntr-o singur er, cea a Duhu ui creia
aparin i vor aparine constant i integrator pn la Parusie i Hristos
i Biserica care "triete n continuitate cu viaa i lucrarea iui l.suss\
una cu Tatl i cu Duhul dup Dumnezeire.
n Noul Testam ent modelul misionarului, al ceui ce vestete
Evanghelia harului lui Hristos, un exemplarism misionar, este Sfntul
Apostol Pavel care din misiunea sa a creat i teologia sa, o teologie
misionar84 ce structureaz elemente fundamentale pentru nvsio.nea
Bisericii lui Hristos n ntreaga istorie uman. Biserica este n esena ei
misionar i lucrarea ei este intim legat de planul cosmic i ><o c al
lui Dumnezeu de m ntuire a lumii.85
w David J. Bosch, ap.cit., p. 152.
*' ibuietn, p, 117.

MJbidem, p. 165.
w Ibidem, p. 238.

42

O
nsu$ire esenial a Bisericii, noua umanitate rscumprat p
jertfa lui Hristos care a restaurat, dup cderea n pcat i neascultarea
primilor oameni, prin har, din iubirea lui Dumnezeu, relaia ontologic
dintre El i oameni (Romani 6, 22-23; Efeseni 2, 14) i care n
viziunea paulin reprezint 'adevratul Israel86 prin noua alian cu
Dumnezeu n Hristos a oamenilor de pretutindeni, este unitatea. De
aceea n perspectiva acestei uniti nu exist dect un singur popor al
lui Dumnezeu pentru c ceea ce conteaz este Israel dup Duh87
(Romani 11; Galateni 12; Efeseni 4, 4-5). Separrile n Biseric, de
orice natur, rasial, etnic, social sau de orice fel, sunt o tgduire a
Evangheliei care cheam la unitate n Hristos, la pace, iubire,
fraternitate, daruri ale Sfntului Duh prezent n comunitatea cretin
reconciliat.88
Pe baza cuvintelor lui Iisus - Kerygma - prin lucrarea harului
Duhului Sfnt care continu opera Sa mntuitoare n lume, Apostolii,
prin ntemeierea Bisericilor locale, n metropole i alte locuri ale
timpului lor, unde au evanghelizat ei nii sau au lsat persoane
consacrate pentru a propovedui Evanghelia, a mprti hanii i a
organiza administrativ comunitatea cretin, sunt protagonitii misiunii
mondiale cretine poruncite de Hristos D om nuf9. Prin misiune se
actualizeaz i se extinde n toat lumea Biserica lui Dumnezeu,
instituia divino-uman a mntuirii, care realizeaz mpria venic,
eshatologic a lui Dumnezeu.
Noul Testament include i implic elementele sacramentale,
harismatice i organizatorice ale Bisericii prin care aceasta se va
contextualiza n toate culturile i n toate locurile i timpurile pentru ca
oamenii s fie n comuniune cu Dumnezeu, spre transfigurarea prin
harul mntuitor i viaa n plenitudinea ei prin Dumnezeu i ntru
Dumnezeu (Ioan 10, 10; I Corinteni 15, 28). Biserica este misionar n
fiina ei pentru c ea este ntemeiat de Dumnezeu n Hristos, ntru ea
omul cunoate ntru iubire i se deschide comuniunii cu Dumnezeu n
experierea tainei Celui necuprins, iar aceast datorie misionar a*17
** Johannes Blauw, op.cit., p. 159.
17 op.cit., p. 160.
D avid J. B osch, op.cit,, p. 229.
w G erhard Rosenkranz, Die Christliche Mission, Geschichte und Theologie, Chr.
K aiser V erlag, M nchen, 1977, p. 12.

Bisericii, propovduirea Evangheliei, d timpului cuprins ntre nviere

i Parusie sensul su n istoria mntuirii i aceasta n relaie cu
suveranitatea actual a lui Hristos.90

90 Oscar Culmann, Christ et le temps , 1947, p. U 1. cf. idem, La Royaut du Christ et

de l'glise selon le Nouveau Testament, D alachaux et Niestl, Neuchtel, 1971.

44

1.3. BISERICA, COMUNITATE MISIONAR

Biserica este continuatoarea lucrrii mntuitoare a lui Hristos,
Calea, Adevrul i Viaa prin Duhul Su ce a botezat umanitatea la
Cincizecime. n Biseric oamenii n fiecare generaie primesc i rodesc
n existena lor personal i comunitar, prin sfinenie, darurile
dumnezeieti. Biserica este investit cu o misiune dumnezeiasc fa
de lume pentru a ndeplini scopul lui Dumnezeu n istoria uman i n
ntreg universul prin metode inspirate de Duhul Sfan nsui (Fapte
15, 28)oamenilor ce, ntr-o lucrare teandric, i-au pus sufletul lor
pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos91 (Fapte 15, 26) n
vederea credinei i a vieii drepte i mntuitoare n Hristos Dumnezeu.
Cretinismul i misiunea sa se articuleaz n Persoana Logosului
ntrupat i a nvturii Sale mntuitoare i se exprim prin nvtur,
prin cultul de adorare adus lui Dumnezeu, prin etic i spiritualitate,
prin slujirea lumii n credin, speran i iubire, virtui dumnezeieti
care i-au pus amprenta profund pe cultura i civilizaia lumii.
Misiunea cretin, misiunea Bisericii prin entuziasmul misionar al
primilor cretini, al prinilor apostolici, apologeilor, al Prinilor i
scriitorilor bisericeti, al episcopilor i preoilor Bisericii i a
credincioilor pn n vremea noastr actualizeaz sacramental i
mistic taina lui Hristos, experiena pnevmatic, mntuitoare i
ndumnezeitoare prin nvtura cea dreapt aprat de Biseric i
proclamat solemn n formulele dogmatice i prin mrturia i slujirea
cretin, comunicate ca tradiie vie att n coninutul lor ct i ca form
de comunicare92 din generaie n generaie, de la Biseric la lume, de
la o cultur cretinat la popoarele care nu cunosc pe Hristos.
Instituionalizat prin structura sa ierarhic dar deschis spre
libertatea n Duhul lui Hristos tuturor membrilor ei prin credin,
speran i iubire, prin diversitatea harismatic a vocaiilor, Biserica
propoveduiete pe Hristos, Evanghelia Sa prin cult i Liturghie, prin
y| John M eyendorf, Teologia bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare, traducere
din lim ba englez de Pr. conf. dr. Alexandru I. Stan, E.l B.M.B.O.R,, Bucureti, 1996,
p. 235.
92 Jaro sla w Pelikan, The Christian Tradition. A History o f the Development of
Doctrine , vol.l, The Emergence of the Catholic Tradition (100*600). The University
o f C h ic a g o Press, Chicago and L o n d o n 1971, p. 7.

45
doxologie i creeaz unitatea poporului nou al lui Dumnezeu, a
umanitii reconciliate. Misiunea Bisericii se regsete n unitatea ei de
credin, de nvtur i mrturisire i ea asigur creterea i
expansiunea geografic a Bisericii. Scopul misiunii Bisericii este
ncorporarea prin har a oamenilor n trupul tainic al lui Hristos.
Misiunea Bisericii se concretizeaz i mbrac aspecte multiple redate
astfel de ctre Printele istoriei bisericeti, Eusebiu de Cezareea:
Misionarii ntemeiau biserici pe temeliile apostolilor n toate
localitile, lrgind tot mai mult cmpul de propoveduire cretin i
semnnd smna sntoas a mpriei cerurilor pe ntinsul
ntregului pmnt locuit, alii mplinind sfatul Mntuitorului Iisus
Hristos i mpreau avutul n folosul celor lipsii dup care plecau
departe de cas svrind lucru de evangheliti i nevoindu-se a
propovedui cu rvn cuvntul credinei celor care nu auziser pn
atunci nimic despre aa ceva i procurndu-le textul Scripturilor
Sfinte, apoi unii dup ce puneau n cte un inut strin temeliile
credinei, aceti ucenici aezau pe alii ca pstori, ncredinndu-le
acestora purtarea de grij de cei nou convertii spre a fi introdui n
mod temeinic n Biseric dup care plecau iari n alte n, la alte
popoare ntrii de puterea i de darul lui Dumnezeu.93
Entuziasmul misionar, al mrturiei despre Hristos, al slujirii
filantropice avea loc ntr-un context religios i cultural de o mare
diversitate, ce cuprindea dup K.S. Latourette: cultul mpratului,
religiile de mistere, orfism, misterele de la Eleusis. religiile naturiste
(Magna Mater, Attis, Adonis - zeii mori i nviai) hermetism i
gnoz, filosofiile stoic, epicureic, aristotelic i platonic, dar i de
iudaism,94 ntr-o tensiune ce asigura echilibrul i coexistena tuturor,
anihilnd orice supremaie. Aceasta a dus la victoria Bisericii n lumea
greco-roman. Faptul acesta este semnul dumnezeirii cretinismului, o
confirmare c nsui Hristos este inima sa care pulseaz pentru \iata
nou n comuniune cu Dumnezeu.
Afirmarea adevrului cretin mpotriva ereziilor i schismelor,
ntr-o diversitate teologic, liturgic si spiritual copleitoare si unitar
n acelai timp, reprezint pentru Biseric i misiunea ei. semnul*30
Husebiu de Cezareea, Momi Nst vwavU III. S". traducere dc Pr. ptet '
Bodogae in col P.S.B., Bucureti. IS7. p 140
H Kcneth Seott l atourette, A I h M o r y o f ( ' h i s t n v u r u Harpei. New > e-k. !us v p - '
30.

46
viziunii lui Dumnezeu - - prin
revelarea slavei Lui i participarea haric a cretinilor la viaa n
Dumnezeu, i a unirii spirituale, mistice cu El n rugciune, n sinaxa
euharistic ntr-o logic a teognosiei ce poate fi sintetizat n formulele
urmtoare: Nimeni nu poate cunoate pe Dumnezeu, dect doar dac
Dumnezeu nsui l nva i nu exist alt mijloc de a cunoate pe
Dumnezeu dect de a tri ntru El.95
n tensiunea ideologic, filosofic, politic i cultural a primelor
secole, Biserica s-a afirmat prin adevrul ei, prin Ortodoxia ei. Aplicnd
la misiunea cretin aproape bimilenar conceptul mutaiilor de
paradigm,96 concept preluat de la fizicianul Th. Kuhn, dup care tiina
nu progreseaz de manier cumulativ ci prin revoluii, teologul catolic
H. Kiing i misiologul David J. Bosch analiznd misiunea cretin de la
nceputurile Bisericii pn astzi, o mpart n urmtoarele perioade,
caracterizate fiecare de o paradigm, de o nsuire esenial:
1 - paradigma apocaliptic a cretinismului primar;
2 - paradigma elenistic a perioadei patristice;
3 - paradigma catolicismului roman medieval;
4 - paradigma protestant a Reformei;
5 - paradigma epocii modeme a Luminilor (iluminist).97
Fiecare perioad se caracterizeaz prin anumite elemente forte i
nsuiri specifice, ns trebuie s avem n vedere c Occidentul mult
vreme repliat spre el nsui i interesele sale, ignornd realitile lumii
ortodoxe, de multe ori a trecut cu vederea ponderea lumii ortodoxe n
cretinismul mondial, a Ortodoxiei care actualizeaz cel mai fidel i
cel mai autentic cretinismul primului mileniu, de care s-au ndeprtat
mai mult sau mai puin confesiunile cretine occidentale.
Fr Biserica Ortodox care i prin care fiineaz Biserica lui
Hristos in plenitudinea sa nu se poate nelege esena cretinismului.
De aceea, prezena ortodox n lume se datoreaz misiunii Bisericii
Ortodoxe ale crei principii misiologice ie vom expune n continuare.

95 Paul Evdokimov, L 'O r t h o d o x i e , Delachux et Niestl, Neuchtel, 1965, p. 50-51.

47

1.3.1. Sfnta Treime - surs a misiunii Bisericii

Ortodoxia, ca nvtur, doctrin dreapt, corect, adevrat
() nu se reduce doar la intelectualism, la cunoatere
raional, la conceptualizri i formule dogmatice, stabilite i propuse
de Biseric. n Ortodoxie teologia nu este doar o disciplin intelectual
care a formulat primele mrturisiri de credin ntr-un mod sistematic,
ceea ce ar fi strin de Biblie i literatura cretin primar. Ortodoxia
este i ntlnirea cu Dumnezeu ce se comunic permanent Bisericii
Sale ntru iubire i ea ofer comuniunea cu Dumnezeul treimic. n
structura teologic, dogmatic, spiritual a Ortodoxiei nu exist doar
un exerciiu al unei conceptualizri teologice, raionale, ci ea este
spaiul unei experiene spirituale profunde, existeniale, a unei ntlniri
i a unei comunicri autentice cu Dumnezeu n rugciune, n ascez, n
Liturghie, personal i comunitar, n Duhul lui Hristos. Teologia i
spiritualitatea ortodox nu sunt expresia unei meditaii metafizice al
crei obiect ar fi principiile, ideile, adevrurile abstracte, impersonale
ci ele sunt tezaurul unei constante triri, nelegeri i experieri a
Dumnezeului revelat n Hristos, mister transcendent absolut dar
imanent prin energiile necreate, prin harul i iubirea Sa infinite druite
omului chemat la relaia mntuitoare, ndumnezeitoare cu Printele
Su. Ortodoxia nu nseamn doar o secven istoric i o tradiie rigid,
ci este expresia suprem i sublim a unei fideliti nedisimulate, prin
care credinciosul se deschide i comunic cu misterul divin, cu
Dumnezeu ca Treime de Persoane, cu Hristos prin harul Duhului ce-l
transfigureaz n comunitatea mrturisitoare. Ortodoxia este memoria
vie a Bisericii dintotdeauna i actualizeaz Biserica n plenitudinea sa.
ca dimensiune spiritual i istoric a relaiei vii, iubitoare $i ntru
bucurie cu Treimea, neleas i experiat ca iubire suprem, ce
cheam la iubire. Iubirea lui Dumnezeu i iubirea de Dumnezeu
reveleaz sensul suprem al existenei umane. De aceea i misiunea
Ortodoxiei, ntemeiat i infuzat de iubirea absolut si venic a lui
Dumnezeu este chemare la iubirea lui Dumnezeu expcnat ca relaie
interuman transfiguratoare ce semnific si deschide spre Dumne/euiubire (I loan 4, 8).y>i
g* IhiJrm. p 270

48
Iubirea i are temeiul ontologic n Dumnezeu-Treime, realitatea
absoluii, cauz a existenei cosmice i umane norm a Ortodoxiei
pentru toat cretintatea n toate secolele ce vor urma i coninut al
teologiei** implicit al nvturii i misiunii Bisericii prin care nsui
Dumnezeu extinde mpria harului i a iubirii Sale com unicndu-Se
umanitii spre a ti cunoscut de oameni pentru mntuirea lor i pentru
viaa n Dumnezeu, n lumina Sa.
Pentru Ortodoxie, prin misiune umanitatea rscumprat n
Hristos obiectiv se mprtete de viaa dumnezeiasc, de iubirea care
transfigureaz i eternizeaz din planul trinitar al existenei absolute.
Biserica este spaiul comuniunii oam enilor cu Dumnezeu peste tot
unde aceasta fiineaz i unde se extinde, ca relaie haric,
sacramental cu Hristos cel nviat, posibil prin descoperirea de Sine a
Iui Dumnezeu ce culmineaz n ntruparea lui Hristos i pogorrea
Sfanului Duh. Biserica, n calitatea Sa ontologic de comunitate
teandric, divino-uman, integreaz pe oamenii care m rturisesc pe
Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, luminii Revelaiei i misterului
Treimii, iar acetia n Duhul lui Hristos au posibilitatea s cunoasc, s
experieze pe Dumnezeu ca Tat, ca iubire (Romani 8, 15). Ortodoxia
n misiunea ei se definete ca modul prin excelen de a fi i a tri
misterul lui Dumnezeu*100 ntr-o tradiie spiritual, teologic i eclesial
nentrerupt i care trebuie interpretat i neleas ca o experien a
Revelaiei,101 mai exact a Celui care se reveleaz subiectiv, Dumnezeu
n lisus Hristos. n Tradiia Bisericii prin membrii acesteia, oamenii ce
cred i l mrturisesc pe Hristos creeaz o perm anentizare a
dialogului Bisericii cu Hristos.102 n misiunea sa n istorie i prin
extinderea ei n ntreaga lume Biserica este dialogul lui Dumnezeu cu
credincioii prin Hristos n Duhul Sfnt. Dialogul purtat nainte de
cuvntul de departe ajunge dialog intim prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu ca om i ncepe s se extind prin Biseric.103 Esenial n
** la ro sla v P elikan, op.cit., voi.II, The Spirit o f Eastern Christendom (600-1700),
C h ic a g o and L o n don, 1974, p. 25-26.
100 Ion B ria, The Sense o f Ecumenicul Tradition. The Ecumenicul Witness and Vision
o fth e Orthodoxv, W C C Publications, G eneva, 1991, p. 2.
IUI G e ra fd O C o llin s S.J., Fundam ental Theology, p. 202.
102 Pr. prof. dr. D um itru StAniloae, Teologia Dogmatica Ortodox, v o l.l, p. 58.
oj [ f o i d t p,5(), cf. Pr.Prof. D um itru Radu, O culme actualizat a teologiei patristice,
n O rto d o x ia V x L V (1 9 93), nr. 4, p. 46.

49
acest dialog prin timp ce integreaz misterului Bisericii, mari spaii
geografice ntr-o ordine cronologic ce poate fi identificat i redat
documentar n mare parte104 este teologia trinitar aa cum s-a
cristalizat i s-a structurat n cretinismul patristic. Teologia trinitar
arat c Dumnezeu este n Sine nsui viaa comuniunii i implicarea
lui Dumnezeu n istorie are ca scop de a aduce umanitatea i creaia n
general n aceast comuniune cu nsi viaa lui Dumnezeu.105
Teologia trinitar din punct de vedere al teognosiei ortodoxe nu
trebuie neleas intelectualist, n sensul c, cunoaterea (yvtDaiCaocpia) n sine ce constituie conceptul-cheie pentru greci s-ar substitui
conceptului de eveniment, aa cum a fost neleas o lung perioad de
timp de ctre scolastica occidental care a redus cunoaterea mi
Dumnezeu la raionalism ,106 ci ea semnific comuniune, re av e
existenial, cu Persoana lui Dumnezeu, cu Dumnezeu. Tre nea de
104 Istoria m isiunii i a m isiu n ilo r cretine este redat de o ampl i
bibliografie
din care citm : Dr. V asile Ispir, Curs de ndrumri misionare; Stephen Neill, A
History o f Christian Missions; K eneth Scott Latourette, A /
or of the Expansion of
the Christianity, vol. 1-7, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Vdchigan.
1976; idem, A History o f Christianity; G erhard Rosenkrantz, Du Christliche Mission,

Geschichte und Theologie; Histoire du Christianisme des origmes a nos jours, sous la
direction de Jean-M arie M ayeur, Charles et Luce Pietri. Anuie Vauchez. Marc
Venard, vol. 1-12, D esclee, Paris, 1990-1995; A lphons M ulders, Missionsgeschrhie.
Verlag Friederich Pustet, R egensburg, 1960; Thom as Ohm U s phnapcuv tons ae
histoire des missions, C asterm an, Paris, 1961; Horst Rzepkowski, U n i o n JetMission. Geschichte, Theologie. Ethnologie, V erlag Styria. C az. Wien, Ki,.in }Q02:
The Encyclopedia o f Modern Christian Missions. The
naes, Editors B
1.
Goddard, C am den, N ew -Jersey, London, Toronto. 19^3; Mission ieec.

Biographical Studies o f leaders o f the Modern Missionary Movement. Editors.

d
H. A nderson, R obert T. C oote, N orm an A. Homer, James M Phillips. Orbis Bo. Vs.
Maryknoll N ew -Y ork, 1994.; Encyclopedia ot Religion and Ethics, vol S. Fasted bv
James H astinys, E dinbourgh, N ew-Y ork, 19"M {Mt<oon - .\f:xm n<, p o^S-' 5 );
Lexikon fur Theologie und K irche, vol. 7 X'erlag He\ier. Freiburg,
p 4>T4?G;

Sacramentum Mundi. Theologisches Lexikon fur die Pr\n \, 7. Herder Freiburg. Basci.
Wien, 1969; Bakers Dictionary o f the Practical Pn.Dgx. 1 d.:ed N Ra.'pb G
Turnbull, B aker Book H ouse, Grand R p u s. Michigan, ! mv Pentru misiunea
ortodox a se vedea i Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare. Sibiu. i^ss. p.137166; A nastasios o f A ndroussa, Orthodox M; \ u Past Present Tutun-, in Vour Wdl
Be Done, p.63-79; Robert G eorge Stcphanoupoufos. Eastern Orthoacx Miss.,-.*,*- ?n
The Encyclopedia of Modern Christians Missions, p 2\4 710
105Go f orth in Peace, p 3
,wl David J. Bosch, op.eit., p 261

I .IN

50
Persoane. Cunoaterea lui Dumnezeu este o expeliere dupa logica i
realitatea intersubiectiv uman eu-tu, extrapolat i neleas ca relaie
cu Tu absolut, cu Dumnezeu care se comunic pe Sine ntru iubire i
interpeleaz pe omul ce se definete ontologic n relaie cu Dumnezeu
Creatorul i Mntuitorul. Cunoaterea Dumnezeului treimic,
"cunoatere nu abstract, ci existenial a lui Dumnezeu nu se
limiteaz numai la intelect. Trebuie n mod necesar o vie contopirecomunicare a omului ntreg cu Actul Fiinei divine,107 cu energiile
divine, distincte de Fiina n sine a lui Dumnezeu, ntr-un act de iubire,
realitate redat cu o suplee teologic admirabil n cazul misticii
ortodoxe. n actul iubirii omul transcende sinea egoist, supus
patimilor i realizeaz plenitudinea ontic personal prin energia
divin transfiguratoare i ndumnezeitoare. De aceea n actul
cunoaterii lui Dumnezeu putem vorbi de o "fuziune de orizonturi n
sensul hermeneutic de astzi, adic de o conlucrare divino-uman,
teandric la care particip ntreaga Treime pe de o parte i omul i
umanitatea pe de alt parte, n condiia mundan, istoric. n
comuniune cu Dumnezeul Treimic prin Hristos n Duhul Sfan lumea
devine Biseric a mntuirii i spaiu al transfigurrii creaiei n
perspectiv final, a eshatonului. Cunoaterea lui Dumnezeu n
cretinismul structurat n sinteza teologic ebraico-greac a epocii
patristice nu constituie o substituire a evenimentului ntlnirii lui
Dumnezeu cu omul i nlocuirea lui cu o gnoseologie teologic
abstract ci este expresia dogmatic i mistic a unei experiene
spirituale unice i incomensurabile, eclesiale, n Hristos prin Duhul
Sfnt ce se actualizeaz n istorie ntr-o convergen ce include
generaiile ce se succed firesc i spaiile care se integreaz Bisericii
prin evanghelizare i sfinirea oamenilor prin harul Sfintelor Taine.
Formulele dogmatice, expresii ale adevrului de credin, experiat de
comunitatea rugtoare n relaia de iubire cu Hristos nu sunt expresii
intelectuale reci, abstracte i rigide ci sunt baza experienei
pnevmatice autentice ntr-o istorie sacr a mntuirii n Hristos,
nentrerupte, ce se actualizeaz prin transmitere i receptare de la
persoan la persoan, de la o generaie cretin la alta spre mplinirea
tainei mntuirii n relaia sacramental i mistic cu Hristos. Aa cum*12
107 Arhimandritul Sofronie, M i s l i c a v e d e r i i l u i D u m n e z e u , traducere, note i
comentarii de flrineu Sltineanu, episcop vie, Fidinira Adunai, Hueureti, 19S>5, p.
121.

arta Sfanul Maxim Mrturisitorul taina ntruprii Cuvntului

cuprinde n sine nelesul tuturor ghiciturilor i tipurilor din Scriptur
i tiina tuturor fpturilor vzute i cugetate. Cci cel ce a cunoscut
taina Crucii i a mormntului a neles raiunile, iar cel ce a cunoscut
nelesul tainic al nvierii a cunoscut scopul spre care Dumnezeu a
ntemeiat toate mai dinainte.108
Formulele dogmatice ale credinei sunt ntr-o legtur ontologic
cu experiena spiritual, cu teologia ca doxologie, ca melodie a
teologiei, n actul liturgic care actualizeaz iconomia mntuirii pn
astzi. n ritualul liturgic se face amintirea evenimentului mntuitor
unic mplinit de Hristos, se comemoreaz sacramental i cu o finalitate
soteriologic n spaiul eclesial istoria lui Hristos care este
iluminatorie pentru raiunea i inima cretinului ce particip personal i
comunitar la tainele dumnezeieti cu respect i n spiritul tradiiei
Prinilor, a Bisericii dintotdeauna.10910
Tradiia una a Bisericii, ca memorie permanent vie a poporului
lui Dumnezeu n istorie i dinamism datorit cruia n toate generaule
de sub cer, trece aceeai via, desigur mbogit dar neschimbat in
esena sa no, nu nceteaz odat cu confesionalizarea crestin-ismului,
ci ea se pstreaz n plintatea ei n Biserica ortodox - a crei misiune
n istoria oamenilor este de a actualiza nencetat misterul mntuirii i
al vieii n Hristos n plintatea sa. De aceea, misiunea ortodox
trebuie neleas ca spaiul i timpul experierii misterului lui
Dumnezeu, al vieii n Hristos n diversitatea darurilor Durului Sfint
n Biseric, instituia teandric a ncorporrii sacramentale a oamenilor
la Trupul mistic al Domnului prin formulele liturgice ale preoiei
sacramentale.
Tradiia cretin autentic se caracterizeaz prin cteva elemente
ce pot fi definite ca eseniale ale Tradiiei111 dup expresia
profesorului Pr. Ion Bria i care sunt urmtoarele.
a) nelegerea triuitar a lui Dumnezeu pe baza Revelaiei depline
n Hristos care numete cele trei persoane reale, consubstaniale i
108 Sfanul Maxim Mrturisitorul, Capita theologiea a . v. o : , m u r a , I. (>(\ PG. 90. col
1108 i n Filoea/ia, voi.II, traducere preot dr Dumitru Sumiioae, S tvu. isM7, p. NS
,w laroslav Pelikan, o p . c it , voi. II, The S r i r i t o f Fus*c m C h r i s t e n d o m (o00-17001, p
136- 137.

1101M.R. Tillard. Fglise d'fcghscs, p. 181

1,1 Ion Brra,

The

Sense o f t h e

E c u m e n ic a l

Tradition, p 39

52
egale n slav i cinste, a crei consecin este teologia cretin
trinitar, expresia teoretic a credinei Bisericii, ce experiaz prin
membrii ei Taina Dumnezeului Treimic. nvtur despre Sfnta
Treime a fost aprat cu atta fervoare n perioada marilor erezii ale
primelor secole cretine cnd Biserica n mod solemn n sinoadele
ecumenice a formulat i proclamat adevrul despre Dumnezeu i
lucrarea Sa prin Hristos Dumnezeu-Omul pentru mntuirea lumii.
b) Credina ntr-un singur Dumnezeu, ntr-un singur principiu,
&r de nceput, necreat, nenscut, nepieritor i nemuritor, venic,
infinit, necircumscris, nemrginit, infinit de puternic, simplu,
necompus, necorporal, nestriccios, impasibil, imuabil, neprefcut,
nevzut, izvorul buntii i al dreptii, lumin spiritual112 aa cum
sintetizeaz atributele divine Sf. Ioan-Damaschin, nu reprezint doar
un joc logic n tradiia filosofic antic ce creeaz o bun dispoziie
intelectual i spiritual, prin cugetarea la un Dumnezeu metafizic, la o
esen absolut i impersonal, ci este Dumnezeu-Treimea de persoane
experiat ca iubire ce se druiete, ca lumin, buntate, ca strlucire i
lucrare ndumnezeitoare a lui Dumnezeu prin care se ndumnezeiesc
cele ce se mprtesc de ea.113
c) Iubirea i buntatea caracterizeaz existena personal,
raional i liber i iubirea presupune deschiderea iubitoare spre o alt
persoan. Iubirea lui Dumnezeu iubire infinit, absolut implic i
presupune faptul c ntreaga ordine umau i cosmic este lucrarea Lui
iubitoare i c aceasta este ntr-o unitate paradoxal cu Dumnezeu;114
n mod natural prin creaie i supranatural prin creaia din nou n harul
lui Hristos jertfit i nviat pentru mntuirea omului i readucerea lui la
comuniunea ndumnezeitoare. Despre acest aspect teologic al
existenei umane, care se actualizeaz deplin n comuniunea oamenilor
cu Persoanele Sfintei Treimi n Biseric, Trupul tainic al
1,2 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, ediia a 111-a, traducere de Pr. D. Fecioru, Editura
Scripta, Bucureti, 1993, p. 24-25.
n Sfanul Grigorie Palama, Capete despre cunotina natural, despre cunoaterea
lui Dumnezeu, despre viaa moral si despre fptuire, 93, n Filocalia 7, traducere,
introducere i note de Pr. prof. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1977, p. 490.; cf. Pr.prof.
Dumitru Radu, Trirea cretin, n ndrumtor bisericesc
Rmnicu-Vlcea, 1987,
p. 30
114 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Hristologia Sfntului Maxim Mrturisitorul n
Studii de teologie dogmatic ortodox, Craiova, 1991, p. 73.

53
Mntuitorului Hristos, Sf. Simeon Noul Teolog se exprim poetic
astfel: Cci Unul este cel ce a tcut toate, / Iisus Hristos mpreun cu
Tatl cel fr de nceput / i cu Duhul Sfan mpreun fr de nceput. /
Deci Treimea este Unul n chip cu totul nemprit / dar n acest Unul
sunt trei i n cele Trei este Unul / mai bine zis Cele Trei sunt Unul i
Unul iari Trei. / Aa cuget, aa te nchin i crede acum i n veci. /
Dar acest Unul cugetat care strlucete i lumineaz / de care ne
mprtim i se comunic este tot binele / De aceea nu-i dm un
singur nume ci multe: / lumin, pace, bucurie, via, hran i butur, /
vemnt acoperemnt, cort, cas dumnezeiasc, / rsrit, nviere,
odihn, baie, / foc, ap, ru, izvor, ru de via; / pine i vin, dulcea
nou a credincioilor, / osp, desftare, de care ne bucurm n chip
tainic, / soare cu adevrat nespus, stea pururea lumintoare sfenic ce
lumineaz nuntrul casei sufletului, / Acest Unul creeaz i curete
multe, / acest Unul a adus toate la existen prin cuvnt i le slatine
pe acestea toate prin Duhul puterii.115 Dac Dumnezeu este temeiul
spiritual tripersonal absolut al existenei ce inund i penetreaz de
lumina Sa venic i necreat lumea, atunci comuniunea hr c prm
experiena spiritual, mistic i sacramental cu Treimea n
dimeniunea eclesial a vieii este sensul sublim al omului cc-i
regsete plenitudinea n Dumnezeu i n creaia rennoit i
transfigurat. Comuniunea haric dintre Treimea de Persoa: e divine si
om este un program 116 al Sfintei Treimi pentru ntreaga creaie pe
care Sfntul Maxim Mrturisitorul l concepe n termenii urmtori:
Cel ce a dat fiin ntregii zidiri vzute i nevzute numai cu puterea
voinei Lui a avut nainte de toi vecii, deci nainte ; de facerea lumii,
un plan prea bun i negrit n legtur cu ea. Iar acesta a fost c s se
uneasc El nsui, fr schimbare cu firea oamenilor, prin unirea
adevrat ntr-un ipostas i s uneasc cu Sine n ch r neamestecat
firea omeneasc. Aceasta pentru ca El s devin om precum numai EI
a tiut iar pe om s-l fac Dumnezeu prin unire cu Sine. n acest scop a
1,5 Sfntul Simeon Noul teolog,

45. tradueenc Pr.

p
'Ynyvvfm , M m w ,

m m 'c u h n ; u u r n m : c n \s n \

dr. Dumitru StAniloac, n StuJu Jc unio&u

m Ion Bria, G o F o r t h in P a n e O n h t H / o x
edtcd by Ion Bria, VV.C.O Ciencxa, lgSb, p 3

prot

54
mprit veacurile cu nelepciune, rnduindu-le pe unele pentru
lucrarea prin care S-a fcut pe Sine om, iar pe altele pentru lucrarea
prin care face pe om Dumnezeu.117*

117 Sf. M axim M rturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 22, n Filocalia III , Sibiu,
1948, p. 69 cf. Jean-Claude Larchet, La divinisation de l 'homme selon Saint Maxime
le Confesseur, p. 60.

55
1.3.2. Hristos i misiunea Bisericii
Cunoaterea lui Dumnezeu este de fapt recunoaterea118 lucrrii
Sale ndumnezeitoare n Hristos-Logosul adorat de ctre omul copleit
total de iubirea Sa dumnezeiasc. De aceea esenial misiunii ortodoxe
este centralitatea lui Hristos pentru c n credina noastr Hristos
este n centrul proclamrii misionare a Bisericii i factorul dinamic al
mrturiei cretine n lume.119
Intr-un context cretin pluralist i ntr-o lume pluralist religios ce
cunoate mutaii impresionante, este esenial nelegerea adevrat, pe
baza Revelaiei cuprinse n Sfnta Scriptur i experiat n Tradiia vie
a Bisericii, a Persoanei i lucrrii Mntuitorului, a Fiului lui
Dumnezeu ntrupat, pentru mntuirea lumii. Aceasta este o exigen
att din raiuni de identitate cretin i de dreapt credin i
mrturisire ct i pentru a prentmpina un sincretism hristologic
mbibat de elemente ale religiilor orientale care distorsioneaz
adevrul cretin unic prin aa-zisele hristologii graduale ce ar integra
n sfera cretin religiile necretine vii de astzi.120 Redescoperirea
altor universuri religioase, bogate n aa-zise experiene ale divinului
i n reflecii metafizice, paralel cu o relativizare a adevrurilor
cretine fundamentale ntr-o lume occidental ce se declar k,postcretin dar din raiuni politice i economico-financiare dorete o
unitate religioas a omenirii pe baza unui teocentrism vag i sincretist
care s preia elemente din toate tradiiile religioase ale lumii
interpretate ca multe ci spre acelai centru unic121 este total
inadmisibil din punct de vedere al Ortodoxiei. Aceast atitudine este
inacceptabil pentru c se anuleaz Revelaia, Hristos este redus la o
dimensiune moral i este nu Dumnezeu-Omul ci doar unul pe lng
ceilali ntemeietori de religii. Biserica n aceast perspectiv este o
m Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean, traducere,
prefa i note de Pr. Vasile Rduc, Christiana, Bucureti, 1995.
1|g Pr. Ion Bria, op.cit., p. 3.
120 The World's religious Traditions. Current Perspectives in religious Studies. Essays
in honour of Wilfred Cantwell Smith, Clark, Edinbourgh, 1984, p. 154.
121 Paul E. Knitter, No Other Name? A Critical Sunvv of Christian Attitudes Tonard
World Religions, Orbis Books, Maryknoll, New York, 1985, p. 154, ef. The Myth of
the Christian Uniqueness, p. 13.

56
instituie pur sociologic, iar sensul vieii omului rmne nchis ntr-o
imanen angoasant i agresiv prin suferin i moarte.
Hristologia ca problematic teologic ce interpreteaz i
formuleaz pe baza enunurilor nou-testamentare, profeite n Vechiul
Testament pe de o parte i expresie a aspiraiilor universale ale
omenirii dup un Mntuitor pe de alt parte, mplinite n persoana
Mntuitorului Iisus Hristos (Galateni 4,4), cu toat diversitatea
situaiilor i nelegerilor teologice i eclesiale numeroase i nuanate,
trebuie neleas ca o explicitare i o aprofundare a unicei mrturisiri
a lui lisus Hristos ca Domnul, Fiul lui Dumnezeu .122 Iisus Hristos
reveleaz adevrul despre Dumnezeu n mod obiectiv, fcnd
cunoscut, att ct este necesar pentru mntuirea oamenilor i dup
posibilitatea lor noetic i spiritual, Dumnezeirea care n esena ei
rmne inaccesibil, non-obiectivabil. Cunoaterea lui Dumnezeu
trebuie neleas n ali termeni dect modelul cognitiv consacrat n
modernitate de ctre spiritul tiinific, experimental. Cunoaterea lui
Dumnezeu trebuie neleas n perspectiva ontologiei relaionale, a
relaiilor intersubiective, interpersonale. n acest sens, cunoaterea lui
Dumnezeu nseamn, pentru credinciosul care prin credin se
deschide misterului divin, participrii la viaa dumnezeiasc prin harul
i iubirea lui Dumnezeu n scopul mntuirii, al ndumnezeirii, o relaie
de tip eu-tu cu Dumnezeu. Formularea dogmatic a adevrului despre
Hristos i lucrarea Sa mntuitoare n conciliile hristologice ale
Bisericii una a primului mileniu cretin are valoare permanent i
normativ n snul Tradiiei cretine vii123 i autentice de pretutindeni
i dintotdeauna, unde Hristos este adorat i mrturisi ca Logos, ca Fiul
lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea oamenilor. Mntuitorul
Hristos este n iconomia mntuirii desvrirea Revelaiei i semn al
unitii Revelaiei124 care s-a mplinit ntru El dar este i deschis prin
El n Duhul Sfnt spre viitorul umanitii pentru ncorporarea haric i
ndumnezeitoare a celor ce cred n El prin lucrarea i manifestarea lui
Dumnezeu nsui.125
122 Mysterium Salutis, Dogmatique de l'Histoire du Salut, v o l.ll, Les Editions du
Cerf, Paris, 1976, p. 18.
123 Jacques Dupuis S.J., L'homme de Dieu, Dieu des hommes. Introduction la
christologie, traduit de litalien par Olindo Parachini, Les Editions du Cerf, Paris,
1995, p. 153-156.
124 Ch. D uquoe, Christologie. Essai dogmatique, vol.l, L 'homme Jesus, Cerf, Paris,
1968, p. 273.
125 Ibidem, vo l.ll, Le Messie, Les Editions du Cerf, Paris, 1972, p. 317.

O nnoire a hristologiei, n sensul aprofundrii psihologice a

personalitii lui Iisus, ntr-o perspectiv funcional i existenial (a
curentului filosofic existenialist al secolului XX) cu o pondere
istoric ce ar echilibra perspectiva esenialismului ontologic126127*al
doctrinei hristologice clasice n contextul teologic , se impune doar n
spaiile cretine, unde viaa n Hristos, ca expresie a credinei vii i
participante activ prin diversitatea manifestrilor cretine ascetice,
spirituale, morale a fost ncorsetat i nbuit de rigiditate raional i
de legalism juridic sau acolo unde Hristos este doar un concept ce
opereaz ntr-un sistem filosofico-religios.
Ortodoxia, mrturisind i glorificnd pe Hristos cultic i
sacramental a neles prin credincioii dintotdeauna, prezena i
lucrarea Sa plenar n spaiul eclesial, printr-o relaie vie, smerit,
dttoare de bucurie i lumin interioar.Acestei relaii sfinitoare.
mntuitoare, sfinii, tritori integrali ai misterului hristic, i dau
expresii teologice decisive i normative ntr-o diversitate unitar prin
raportarea ferm, neclintit la Hristos, izvorul i puterea acestor
experiene spirituale fundamentale. Occidentul cretin redescoper
astzi n contextul antropocentrist determinat de ideologiile seculare
din aria sa cultural c teologia nu este doar un efort al inteligenei
referitor la coninutul etern al misterului lui Dumnezeu i al misterelor
credinei, ci c ea este mai existenial i mai antropocentrist n sensul
c aceast tiin despre Dumnezeu i Revelaia Sa nu este un n sine
ci ea este pentru noi, este ntotdeauna iconomic'V* Dumnezeu se
descoper pe Sine omului pentru c acesta, existnd ca expresie 3
iubirii sale, este chemat, invitat s existe teologic. Omul exist in
sistemul de referin a lui Dumnezeu care l-a mntuit ohiecm prin
jertfa rscumprtoare a lui Hristos, ce se extinde sacramental pnn
lucrarea Sfanului Duh n Biserica Dumnezeului celui viu pentru toi
oamenii ce cred i-l primesc ca Dumnezeu i Mntuitor. Astfel se
explic druirea de sine n actul iubirii i al invocaiei 1/ ' . ?e dm
setea de divin structural omului. Raportarea omului la Hristos ca
Persoana vie, nviat ce se autoimplic,:s sotenoiogic n existenta
,2 Jacques Dupuis, opcit., p. 161-1P2.
127Claude GelYr, Un nouvel ge Je la thologie, Cerf, Pans, W 2. p - -W
,lKJ. Latlrire, /, 'articulation du sens, vol II, Les langages Je t<>t. Cerf, Pans. WM. p
27-28.

uman, n contemporaneitatea proprie a acesteia spre plinirea de sine

prin rspunsul pozitiv la druirea de Sine a lui Dumnezeu i credina n
Hristos, cu acceptarea adevrului despre Dumnezeu prin Hristos
nseamn deja viaa n Hristos prin harul sfanului Duh primit n
Tainele Bisericii. A fi cu Hristos nseamn c cretinul trebuie s
treac spiritual prin toate strile prin care a trecut i El.129
Dup cum sintetizeaz Nicolae Cabasila, cel ce se dorete dup
unirea cu Hristos va trebui s se mprteasc din Trupul Lui i s
guste din dumnezeirea Lui i s-i lege viaa sa de moartea i nvierea
Domnului. Cci ntr-adevr noi de aceea ne i botezm ca s ne
ngropm i s nviem mpreun cu El, de aceea ne i ungem cu Sfanul
Mir ca s ajungem prtai cu El prin ungerea cea mprteasc a
ndumnezeirii i, n sfrit, de aceea mncm hrana cea prea sfnt a
mprtaniei i ne adpm din dumnezeiescul Potir pentru ca s ne
cuminecm cu nsui Trupul i Sngele pe care Hristos Le-a luat
asupr-i. Aa c la drept vorbind noi ne facem una cu Cel ce S-a
ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi.130
Viaa n Hristos este expresia concludent i peremptorie a iubirii Lui
i de aceea misiunea ortodox e ntemeiat pe iubirea lui Hristos.
Rspunsul uman la aceast iubire ce se extinde conform ontologiei
iubirii ce lucreaz i ndumnezeirea dup har n cei sfini este un
aspect esenial al nvturii Ortodoxiei care prin aceasta are i un sens
misionar profund.131
Viaa n Hristos produce o experien autentic i dreapt a
relaiei cu El care genereaz o convingere teologic incompatibil cu
relativizarea adevrului despre Hristos. n contextul cretin actual
aceast nelegere este esenial prin ponderea ei mistic, teologic i
moral n orice dialog intercretin i interreligios,132 n misiunea
cretin prin care se proclam dumnezeirea i suveranitatea lui Hristos
n istorie i se afirm mpria lui Dumnezeu inaugurat n Hristos ce
12v N icolae C abasila, Despre viaa n Hristos, II, studiu introductiv i traducere din
lim ba greaca de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Lditura A rhiepiscopiei B ucuretilor,
1989, p. 150.

| ,<J Ibidem , cf. Pr. prof. Dumitru Radu, Tainele iniierii n mistica sacramentali! a lui
Nicolae Cabasila, n O rtodoxia, XL (1989), nr. 3
131 D avid J. Bosch, op.cit., p. 28.
132 B ernard Lonergun S.J., Tour une mthode en thologie, C erf - Pides, Paris,
M ontreal, 1978, p. 138

59
se extinde peste veacuri spre mplinirea final133 prin lucrarea tainic a
Sfanului Duh.
Dei exist abordri diverse ale persoanei i operei mntuitoare a
lui Hristos, o pluralitate n interiorul hristologiilor, inspirate din
numirile i lucrrile multiple dar unitare ale Noului Testament
referitoare la persoana lui H ristos134 (hristologie personal, relaional,
funcional i dinamic, istoric, soteriologic i existenial,
transcedental, imanent etc.) orice analiz hristologic trebuie s
porneasc de la Iisus Hristos, Logosul ntrupat, Persoana divinouman despre care Biserica n disputele hristologice a formulat
adevrul de credin mntuitor, cu valoare teologic etern dat de
nsui Dumnezeu care a mntuit i d via lumii n Hristos. De aceea
ntruparea nu este o simpl teofanie a Logosului ci ea are un sens
ontologic real.135 Definiia dogmatic de la Calcedon este normativ
i absolut pentru nelegerea i proclamarea lui Hristos n misiunea
Bisericii: Unul i Acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat,
din suflet raional i trup, de o fiin cu Tatl dup Dumnezeire i de o
fiin cu noi dup omenitate; ntru toate asemenea nou fr de pcat:
nainte de veci nscut din Tatl dup dumnezeire iar n zilele de pe
urm din Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu dup omenitate,
cunoscut n dou firi n chip neamestecat, neschimbat, nemprtit,
nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din cauza
unirii, ci pstrndu-se mai degrab nsuirea fiecrei firi i concurgnd
ntr-o persoan i ntr-un ipostas. Prin aceasta se pstreaz nsuirile
divine n divinitate i cele umane n creaie i n istone. Dumnezeu
este Dumnezeu i lumea este lume ntr-o coexisten ce atrage cei doi
parteneri ai dialogului, lumea fiind nrurit i penetrat de slava lui
Dumnezeu, de lumina Sa venic spre transfigurare i mplinire final.
Se evit astfel orice concepie fals despre o fuziune panteist sau
materialist-energetico-informaional, care anuleaz pe unul dintre cei
doi factori, lsnd partenerul ntr-un solipsism absolut si r sens. De
m W alter Kasper, Jesus le Christ, p. 146; cf. H. W alden tel*. op cit.

1,4 Mysterium Salutis, v o i.11, p .32-41, cf. Jacques Dupuis, op cit., p. 2~-55. Walter
Kasper, op.cit., p. 15-53.
n ' Pr. prof. dr. Ion Bria. Iisus Hristos Dumnezeu Mntuitorul Hnstoloyui in 'Studii
teologice XLIII (1991), nr.2, p.16; c f Pr p ro f dr Dumitru S&mloae. sus Hristos.
lumina lumii si ndumnezeitond omului. Lditura A nastasia, Bucureti. 1993 si idem,
Iisus Hristos sau restaurarea omului, Lditura Omni scop, Craiova, 1993

60
aceea cum spune teologul catolic W. Kasper, Iisus nu e numai
autodefinirea final a lui Dumnezeu ci i definiia final a lumii i a
omului.136 De aceea cu Hristos Biserica st sau cade. Raiunea de a fi
a Bisericii, scopul ei este propoveduirea lui Hristos i sfinirea lumii, a
oamenilor i a popoarelor prin harul Su, druit de Sfanul Duh ce
culmineaz sacramental n Euharistia Bisericii care prin credina
dreapt a comunitii face din aceasta Trupul tainic, sobornicesc al lui
Hristos nsui, n istoria uman. Hristos este adncul bogiei i al
nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu (Romani 11, 33). Din bogia
Sa i prin calitatea Sa de noutate absolut pentru orice om ce caut un
sens autentic n viaa sa, Hristos cel prezent n Biseric prin Duhul
Sfnt este semnul eficient al plintii credinei cretine.137
Centralitatea lui Iisus Hristos, ca mesaj evanghelic n misiunea
cretin, a lui Iisus din Nazaret ipostaziat n Logosul etern al Tatlui,
fundament al comuniunii mntuitoare i ndumnezeitoare, este o
constant teologic esenial i cine nu propoveduiete pe Hristos i
Biserica Sa, sau cine atac instituia mntuirii - Biserica - se
propoveduiete pe sine i ncearc s-i impun ideologia sa,
respingnd dami lui Dumnezeu.138
134 Walter Kasper, op.cit., p. 184.
137 Rev. Gregory Huntingdon Carruthers S.J., The Uniqueness o f Jesus Christ in th
teocentric Model o f th Christian Theology o f World Religions. An Elaboration and
Evaluation of th Position of John Hick, Universit Gregoriana Editrice, R om a, 1988,
p.302, 305, cf. Stephen Neill, Christian Faith and other Faiths. The Christian
Dialogue with other Religions, Oxford University Press, 1961. C retinism ul este
Hristos. Chipul istorie al lui lisus din Nazaret este criteriul prin care fiecare afirm aie
cretin trebuie s fie judecat i n lumina creia aceea st sau cade ... V iitorul nu e
separat de Hristos ... Evanghelia cretin e nrdcinat n evenim ent nu n idee ... Ca
istorie, evenimentul lui Iisus Hristos este unic ... n lisus singurul lucru care trebuia s
se ntmple s-a ntmplat ntr-un mod care nu mai trebuie s se ntm ple niciodat n
acelai fel. Universul a fost reconciliat cu Dumnezeu. Prin perfecta ascultare a unui
om, o relaie nou i permanent este ntre Dumnezeu i ntregul neam om enesc. Podul
a fost construit. Exist un loc pentru tot traficul necesar n am bele direcii: de la
Dumnezeu la om i de la om la Dumnezeu. De ce s ateptm pe A ltu l? ... Nici o
situaie nu poate apare n viitor care s nu poat fi interpretat n lumina evenim entului
central al istoriei - dei interpretarea poate cere mai mult sensibilitate, rbdare i
umilin dect i pot impune ntotdeauna cretinii ... De aceea Evanghelia trebuie
proclamat pn la marginile pmntului i pn la sfritul timpului. B iserica nu-i
poate compromite sarcina sa misionar fr a nceta s fie Biseric. Dac d gre n a
vedea i a accepta aceast responsabilitate ea schimb Evanghelia n altceva dect ea",
p.9, 14, 17; cf. Leslie Newbcgin, A Faith for this One World, SCM Press, London,
1961, A vorbi de un concept Hristos detaat de chipul lui lisus din N azaret ar fi n
perspectiva Bibliei necredin.., Credina cretin este c lisus este Hristos , p. 50-51.
I3* Andr Manaranche, J'aime mon glise, Fayard, Paris, 1992, p. 13.

De aceea propoveduirea lui Hristos instaureaz i actualizeaz

prin harul Duhului Sfan iubirea Sa venic, dumnezeiasc, dialogul
mntuirii. n contextul pluralist religios al lumii contemporane
unicitatea i centralitatea lui Hristos 139140sunt principii de neclintit n
misiunea Bisericii de proslvire a Mntuitorului Hristos, spre mrturia
cretin de ieri, de astzi i dintotdeauna.
1.3.3. D im ensiunea pnevm atologic, sacram ental i
soborniceasc a misiunii Bisericii
Mesajul esenial al Mntuitorului Iisus Hristos este mpria lui
Dumnezeu care trebuie s fie rspndit n toat lumea. Lumea trebuie
s devin mpria lui Dumnezeu, loc al lucrrii vindectoare,
mntuitoare a lui Dumnezeu al crui chip vizibil este Hristos nsui
(Coloseni 1, 15). i nainte de Pate i dup nvierea Sa din mori
Mntuitorul Hristos trimite pe ucenicii Si la propoveduire s anune
Evanghelia, s evanghelizeze pe oameni i popoarele: "i mergnd
propoveduii zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor. Tmduii pe cei
neputincioi, nviai pe mori, curii pe cei leproi, pe demoni
scoatei-i (Matei 10, 7-8; Luca 10, 9); sau s se propoveduiasc n
numele Su pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile
ncepnd de la Ierusalim (Luca 24, 47; Matei 28, 19-20: Marca 16.
16). Evanghelizarea oamenilor de pretutindeni structurai n
comuniti mai largi cu un profil etnic, cultural i religios de o mare
diversitate de manifestare, prin apostoli i apoi prin episcopi i preoi,
spre constituirea i funcionarea Bisericii ca organ.sm teandric. al
vieii n Dumnezeu, al unirii oamenilor pnn har cu Dumnezeu
reprezint ntr-o dinamic istoric ce se va continua pn la P araje,
lucrarea Sfanului Duh, de Via Fctorul. mpria lui Dumnezeu
inaugurat n Hristos, sacrament originar". 4'' se continu prin
Biserica Sa, prin predica ei eshatologico-soteriolog.co-hiastoogic"
141 i prin lucrarea ei de sfinire i transfigurare a oamenilor prin harul
Sfntului Duh n care fiecare membru al ei, fiecare cretin, se deschide
,w Felix M achado, La mission cn chsc Occasion J u n e nouwlle c.v/vnin,* in
Spiritus, 138, fevrier, 1095, p. 100, 102
140 Pr. lector Dumitru Cih Radu. ( aractcrui t\ :cs; >Ioiic al sfintelor Tame i prol.cina
intercomumunii n Ortodoxia \ \ X 19/8), nr. 1-2. p 2S
Hl IF Waidenfels, op.cii, p 452

62

spre iubirea de Dumnezeu i de oameni. Biserica este^ astfel modul

prezenei lui Hristos, al noii Sale prezene n lume dup nlarea Sa la
cer prin trimiterea Sfanului Duh i este i modul reprezentrii Sale, al
actualizrii Sale n mijlocul celor ce primesc Evanghelia i harul
Sfintelor Taine prin anunarea i lucrarea sfinitoare a subiecilor
acestei misiuni, respectiv Apostolii i urmaii lor.
Biserica este aceea care d lui Iisus Hristos o form nou, n
cuvntul i sacramentul prin care se fac prezente mesajul Su prin
lucrarea Sfanului Duh precum i lucrarea i realitatea Sa de
Mntuitor.142 Biserica este comunitatea oamenilor care L-au primit pe
Hristos prin harul Sfintelor Taine i care ascult i mplinesc voia Sa
dumnezeiasc exprimat n Evanghelie. Biserica nu este doar o
asociere uman limitat la o dimensiune antropologic i social ce
mprtete i difuzeaz anumite idei, concepii de natur filosofic,
etic sau religioas, n sensul larg al cuvntului. Biserica este locul
prezenei i lucrrii Duhului Sfan, al experienei sacramentale ce
culmineaz cu Euharistia, ca jertf i mprtire cu Trupul i Sngele
lui Hristos cel mort i nviat spre transfigurare, mntuire i via
venic.
Misiunea cretin deci nu se poate concepe doar ca un transfer de
cultur i civilizaie occidental n alte teritorii geografice, ci ea
trebuie neleas efectiv n esena ei, aceea de evaghelizare a
oamenilor spre a nelege i a primi taina lui Hristos i com uniunea cu
El n Duhul Sfan spre viaa rennoit i reconciliat cu Dumnezeu i
cu semenii. De aceea conceptul ortodox de misiune depinde de
nelegerea constituiei teandrice a Bisericii i trebuie considerat n
perspectiv pnevmatologic pentru c nu se poate vorbi de Biseric
dect acolo unde este prezent Duhul Sfnt, Duhul Comuniunii prin
care cretinii i mpropriaz harul lui Hristos. ntre Hristos, Duhul
Sfan i Biseric exist o relaie ontologic, fireasc. Plecnd de la
Hristos, Fiul lui Dumnezeu care proclam instaurarea mpriei prin
Evanghelia Sa, prin minunile care deschid i anticipeaz plenitudinea
eshatologic, restaurarea ntregii firi i transparena actului divin n
ntreaga creaie i care a ncredinat despre faptul acesta pe ucenicii
Si care urmau s proclame la rndul lor aceste adevruri ntregii lumi,
calea duce n mod firesc i neeesar la Biseric, ntreg poporul lui

l
j
i

142 idem, p. 555.

Dumnezeu care n lume d mrturie despre Hristos n Duhul Sfan i

despre slava i viaa etern a tuturor n Dumnezeu. Hristos, n marea
Sa iubire de oameni, care paradoxal respect total libertatea de decizie
a acestora, lsnd Duhului Sfnt, Mngietorului, prin harul iluminrii
interioare lucrarea, de a determina pe om s se decid pentru singurul
adevr - Dumnezeu, viaa i iubirea Sa venic, a lsat Bisericii Sale
sacrament universal al mntuirii, s continue lucrarea Sa de
unificare a tuturor n i ca Trup al Su ntr-o diversitate harismatic
complementar pentru membrele Bisericii. Prin natura sa, aceea de
comuniune ntre Dumnezeu - Treimea de Persoane i oameni. Biserica
este misionar pentru c ea este nsi aceast extensie a vieii divine
prin harul Duhului lui Hristos n umanitate, prin veacun i n toat
lumea. Biserica este spaiul comuniunii, a mntuirii n H i m Os a
tuturor celor ce cred n El. De aceea din punct de vedere ortodox nu se
poate concepe o separaie ntre Biseric i misiunea ei Ci vorir.m
despre misiunea Bisericii celei una, sfinte, sobomicesf i apocTolice
care n planul divin este comunitatea lui Hristos i a mntuiri care
vine de la Dumnezeu, legat de fgduina Sa, nszji di*i crechr!.
avnd sarcina de a pstra fidel coninutul Vetii celei Bune." 5
Diferitele enunuri scripturistice144 i patristice ce conin mai
multe eclesiologii implicite 145 n sensul evidenieri unuia sau a mai
multor elemente constitutive ale Tainei Bisericii ofer, coroborate, o
eclesiologie unitar care dintru nceputul c-estmismului este
scripturistic i hristologic n sensul c Biserica n>camn comuniune
i comunitatea celor care cred i mrturisesc pe Hristos p.!,,,,;
Scripturilor, actualizate cultic i sacramental, prin har./ s '/nufui Duh
n Tainele i celelalte lucrri sfinte ale ei Oamenii ce primesc Botezul
i se adun pentru Euharistie, se comport moral, spiritual i comunitar
n conformitate cu regula de credin, ~ r.
'a fh ie i - si si asum o
anumit disciplin, contieni de lucrarea cf'ent a D -h /tu lui
Dumnezeu ce nnoiete i transfigureaz umanitatea/4*
Evanghelia indic drept pm ilcgiu si in acelai timp o necesitate
fundamental pentru om (idee reluat de Biseric, de o p i si
m J.M .R. l'illard , h'^lisc d I e.itses, p 1/-14.
m R, Schnakenbrirg. / 'L\:>-se dans <*v Xouwau resunH-w. Cerf.
J***
145 Les Signes du Salut in liisiau v des donnes, val III par Henry Beureeov Bernard
Scsboe et Paul I ilum, i W l e e . Paris. ^ \ P u ?

^.ib id e m , p.

64
spiritualitatea cretin), participarea la viaa lui Dumnezeu la care
oamenii au acces prin lisus Hristos. De mai multe ori n Noul
Testament Mntuitorul dorete i Se roag ca ucenicii Si s fie una cu
El i ntre ei precum Cuvntul i Tatl una sunt. Dorina Mntuitorului
vizeaz nu numai pe cei care l nconjurau la momentul istoric
respectiv ci ea are o dimensiune viitorologic i eshatologic. Dar nu
numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei care vor crede n Mine, prin
cuvntul lor, ca toi s fie una dup cum Tu, Printe ntru Mine i Eu
ntru Tine, i acetia n Noi s fie una (loan 17, 20-21; II Petru 1,4).
Participarea la viaa lui Dumnezeu implic n mod necesar
mprtirea creaturii de darurile infinite, multiple ale lui Dumnezeu,
adevrul, iubirea, viaa venic i de fapt acesta este sensul lumii
create de Dumnezeu care se mplinete astfel n i ca Biseric. Despre
sensul lumii ca Biseric dau mrturie cele mai vechi scrieri cretine,
ntre care i Herma care exprim foarte clar un adevr cretin
fundamental, anume c pentru Biseric a fost creat lumea .147 De
aici deriv i sensul misiunii universale a Bisericii care trebuie s
integreze ntreaga lume, pe toi oamenii creai i mntuii de
Dumnezeu prin Logosul Su i sfinii prin harul Duhului Cincizecimii
care a format prin auzirea Kerygmei i primirea Botezului,
comunitatea eclesial primar ce-i datoreaz originea Duhului Sfan i
puterii lui Hristos.148 Comunitatea Cincizecimii este Biserica lui
Dumnezeu (Fapte 20, 28) destinat s se rspndeasc n elanul
experienei Cincizecimii 149 n toat lumea, aa cum o atest istoria,
cronologic i geografic.
Misiunea Bisericii, sacramentul comuniunii dintre Dumnezeu i
oameni i ntre oamenii de pretutindeni penetrai de lucrarea harului i
iubirii divine, face ca lumea s treac i s devin Trupul ascultrii al
Crui Cap, Fiul ntrupat, mplinete misterul etern care este scopul lui
Dumnezeu i care deschide spre mpria Sa care n starea final va fi
epifana recapitulrii - avaKecpataxitDoi^ - n lisus Hristos a
ntregii realiti umane i a creaiei.150
147 Herma Pstorul, Vedeniile 8,1 traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru n Scrierile
Prinilor Apostolici, n P.S.B. 1, p. 232.
148 J.M .R. Tillard, glise d'glises, p. 19.

"" Ibidem, p. 29.

150 Ibidem, p. 91.

Misiunea este parte integrant a constituiei Bisericii, pentru c

acolo unde se proclam Evanghelia i se administreaz Sfintele Taine
oamenilor, acetia devin Trup al lui Hristos. Acolo ia fiin o Biseric
local, acolo vine nsui Dumnezeu - Treimea de Persoane divine prin
harul Su care devine prezent prin cunoaterea Scripturii, prin
Sfintele Taine, prin cult i viaa spiritual a comunitii mrturisitoare,
ce aspir la comuniunea plenar cu Hristos i la mntuire. Astfel,
scopul misiunii Bisericii nu este separat de scopul lui Dumnezeu
nsui fa de creaia Sa i n special fa de oamenii creai dup chipul
Su i rscumprai prin jertfa lui Hristos ale crei roade se nsuesc
personal n comuniunea Bisericii, prin harul Sfntului Duh, loc al
lucrrii teomorfe prin glorificarea lui Dumnezeu ce-i reveleaz slava
Sa n Hristos. Misiunea ortodox aa cum a fost neleas ntotdeauna
n teologia i lucrarea Bisericii n lume reprezint de fapt lucrarea de
integrare a umanitii i a cosmosului n comuniunea cu Dumnezeu
spre revelarea deplin a Lui i participarea la modul divin de existen
a fpturilor raionale prin harul lui Dumnezeu. De aceea, misiunea
cretin e ncorporat n misiunea lui Dumnezeu i scopul final al
misiunii noastre n mod sigur nu poate fi diferit de al lui Dumnezeu,
n consecin i misiunea fiecrui cretin este de a cunoate, a
promova i a participa la slava lui Dumnezeu.151 Ortodoxia este fidel
Tradiiei cretine, structurat eclesiologic i care ncorporeaz aa cum
sintetiza Sf. Irineu de Lyon adevrul lui Dumnezeu nsui i lucrarea
Sa ce asigur autenticitatea credinei pentru c n calitatea ei de cas a
adevrului, de loc al credinei care este mama i hrana
credincioilor, acolo unde este Biserica acolo este Duhul lui
Dumnezeu i unde este Duhul lui Dumnezeu acolo este Biserica i tot
harul. Iar Duhul este adevrul.152
Dac gndirea i simirea cretin, cugetarea teologic recunoate
misterului Bisericii o dimensiune pnevmatologic, aceasta nu poate fi
disociat de elementul hristologic la fel de bine exprimat i n acest
sens ntr-un text origenian: Sfintele Scripturi mrturisesc c ntreaga
Biseric a lui Dumnezeu este trupul lui Hristos care este nsufleit de
Fiul lui Dumnezeu, iar mdulare ale acestui Trup n totalitatea lui sunt
toi credincioii, oricum ar fi ei, cci dup cum sufletul da via i
IMJames Stamoulis, Easiern OrthoJox Mission TheoJog} ToJ.:\, p. 51-52
1,2 Sf. Irineu, Contra Heresses UI. 24, I, n "Sources chrtiennes, nr 2 l, p. 475.

66

>

micare trupului, care din firea sa nu se poate mica singur, tot aa i

cuvntul punnd ntreg trupul n micare spre bine i spre mplinirea
lui, mic aa zicnd Biserica i pe fiecare din mdularele sale care nu
pot svri nimic fr ajutorul Cuvntului.153
Hristos este Mntuitorul, Cel care a eliberat pe om din
stricciunea pcatului i a morii, care a restaurat, a nnoit i a
reconciliat umanitatea cu Dumnezeu n i prin jertfa trupului Su.
Biserica lui Hristos prin Duhul Sfnt prezent i mntuitor n ea
continu lucrarea mntuitoare a lui Hristos i dup cum doar Hristos
mntuiete tot aa doar Biserica Sa, trupul Su comunitar sobornicesc
extins prin veacuri i peste toate spaiile lumii ofer mntuirea adus
de Hristos. Dar tot prin Hristos n Duhul Sfnt cretinii cunosc pe
adevratul Dumnezeu. De aceea Biserica ortodox deschis dialogului
dar fidel absolut lui Hristos i Bisericii celei una a Sfinilor Prini,
fr a pune limite lucrrii lui Dumnezeu, planului Su fa de lume,
contient de plintatea sa sub aspectul nvturii celei drepte i a
lucrrii integrale a harului Duhului Sfnt poate spune c n afara
Bisericii nu exist mntuire154 aa cum afirma Ciprian al Cartaginei,
un corifeu al unitii Bisericii prin colegialitatea episcopilor n Sinod.
Pentru Prinii Bisericii, ntre care Sfntul Atanasie cel Mare i
Chirii al Alexandriei toi oamenii dintotdeauna i de pretutindeni
trebuie s primeasc pe Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, una dup
Dumnezeire cu Tatl i cu Duhul. Ei dezvolt o teorie a incorporrii
umanitii n Trupul lui Hristos155 pentru c credina Bisericii
universale este n Treimea care este peste toate i prin toate i n toate
iar Biserica este ntemeiat i nrdcinat de Domnul n Treime.156
,5 Origen, Contra lui Cels, VII, 48, n P.S.B. 9, traducere, studiu introductiv i note de
Pr. prof. T. Bodogae, Bucureti, 1984, p.412.
154 Ciprian al Cartaginei, Epistola LXXIII, 21, 2, n Apologei de limb latin , P.S.B.
3,traducere i introducere de prof. Nicolae Chiescu, Bucureti, 1981, p.432.

155Les Signes du Salut, n Histoire des dogmes, p. 389.

154 Sf. Atanasie cel Mare, Ctre Serapion, Despre Sfntul Duh, 111, 6, n P.S.B. 16,
traducere, introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1988, p.85
Iar Duhul fiind n Cuvntul e vdit c era prin Cuvntul i n Dumnezeu. Deci, Duhul
venind n noi va veni i Fiul i Tatl i- vor face sla n noi (loan 14, 23). Deci
Treimea e nedesprit iar dumnezeirea ei este una i Unul este Dumnezeu peste toate
i prin toate i in toate. Aceasta e credina Bisericii universale. Cci n Treim e a
ntemeiat-o i a nrdcinat-o pe ea Domnul cf. Pr. prof. dr. loan Coman, Patrologie,
voi.III, Bucureti, 198S, p. 207-213.

67

Pentru Sfntul Chirii al Alexandriei Biserica este locul cel mai

cuvenit pentru sfintele lucrri ale lui Dumnezeu i n ea se svrete n
mod necesar taina lui Hristos,157 adic sfinirea i mntuirea oamenilor
prin Hristos care a fcut pe sfinii Si ucenici vistiernici ai tainelor Sale
i i-a rnduit spre apostolat, poruncindu-le s mplineasc sfnta slujire a
predicii mntuitoare, adic a Evangheliei tuturor celor de sub cer.158
ntre Hristos i Biseric exist deci o legtur ontologic, o
unitate indestructibil. Biserica este Trupul lui Hristos care se zidete
din pietre inteligibile159 adic ea este alctuit din oamenii nzestrai
cu raiune, deschii spre Raiunea - Hristos, care particip la misterul
existenei dumnezeieti, la bucuria i lumina infinite ale lui
Dumnezeu. Oamenii se ofer ca jertfe duhovniceti dup modelul i cu
puterea Celui jertfit pentru noi ctre Dumnezeu, Mntuitorul Iisus
Hristos. Biserica este comunitatea celor care mpreun au cap pe
Hristos i se ofer jertf duhovniceasc lui Dumnezeu spre a participa
n har la comuniunea treimic pentru c n toat vremea i fai
ncetare, de la nceput i pn la sfrit aducem n Hristos buna
mireasm prin toat virtutea n cortul sfnt, adic n Biseric.160*
O concepie eclesiologic structurat solid o aflm la Dionisie
Pseudo Areopagitul. El nelege Biserica, constituit pe de o parte din
riturile sacramentale - Botezul - Euharistia - Mirul - iar pe de alt parte
din ierarhia bisericeasc - episcop, preot, diacon i cei botezai, cretinii
laici i monahi - ca un element al Triadei al ordinii divine nsei ce
include pe lng creaia al crui sens este Biserica, Tearhia necreat
Dumnezeiasc, i ierarhia cereasc. Biserica este consecina legii
divine nsei - TCtiaiepd, o dispoziie sfnt a lui Dumnezeu ^ care
Sf. Chirii al A lexandriei, Glafire ia Levitic 1, 2, traducere, introducere si note de Pr
prof. dr. Dumitru Stniloae, n P.S.B. 39, Bucureti, 1992, p. 381.

158 Ibidem, p.378.

m Ibidem, Glafire ia Facere, V, 1, p. 167; cf. Pr. prof. dr. Dumitru Stmioae.
Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 11, p. 212-215.
160 S f Chirii al Alexandriei, nchinare in Duh si in AJewSr, XVII. traducere, introducere i
note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, n P.S.B. 38, Bucureti, 199!, p 604.
1AI Ren Roques, L 'univers dionysien. Structure hirarchique du monde selon le
Pseudo-Denys, Cerf, Paris, 1983, p. 38; c f Andrew Louth, The Origins o f tht
Christian mystical tradition from Plato to Denys, Oxford University Press, 1981, p.
168-169; Vladim ir Lossky, The Vision of God, The Faith Press Bedfordshire, 1973, p,
99-105; Pr. G heorghc I Dr&gulin, Fclesiohgia tratatelor areopagifice Si i
ei pentru ecumemsoud amtempomn, Bucureti, 19?9 p. 34*59.

68

voiete i lucreaz prin Biseric mntuirea i ndumnezeirea oamenilor ce

se exprim i se concretizeaz ca 'asemnare i unire pe ct mai mult
posibil cu Dumnezeu.162
Relund concepia areopagitic ntr-o aprofundare teologic
rennoit, dar fidel n acelai timp adevrului ortodox despre Biseric
ca Trup al lui Hristos, i imagine a iubirii intratrinitare actualizate n
dimensiunea uman ce particip la viaa divin n har ntr-o
Cincizecime continu163 ce asigur ndumnezeirea mntuitoare i
iluminatorie a celor ce cred n Hristos, Sfntul Maxim Mrturisitorul
vede n Biseric noua tain, mediul ndumnezeirii. Numai n
Biseric omul este mntuit, ptimind ndumnezeirea cea dup har i de
aceea existena i misiunea Bisericii este fundamental pentru a se
realiza ndumnezeirea dup har a oamenilor ce cred n Hristos. Pentru
Sfntul Maxim Biserica este sinteza celor trei legi, legea natural,
legea scris i legea harului, care sunt ci spre Dumnezeu, i ea este n
mod reprezentativ calea cea de a treia a harului care include i
desvrete pe celelalte dou legi.164 Creat dup chipul lui
Dumnezeu, omul n mod natural este dup chipul Bisericii i Biserica
este dup chipul omului165 ntr-o intercondiionare simetric operat
liturgico-sacramental de harul Duhului Sfnt care plinete vocaia de
mntuire i ndumnezeire a omului n Biseric.
Un rol fundamental n Biseric au Sfintele Taine i n general
actele de sfinire a credincioilor, n diferite mprejurri ale vieii lor n
lume. Biserica n actele ei liturgico-sacramentale ce culmineaz n
,4J Dionisie Pscudo Areopagitul, Ierarhia bisericeasc, l, 3, traducere i studiu
introductiv de Cicerone Iordchescu, Institutul European, lai, 1994, p.79, Biserica n
totalitatea ci, cler i credincioi, are ca el comun iubirea nentrerupt de Dum nezeu i
lucrurile dumnezeieti care se reazim pe Dumnezeu i se afirm n chip sfan prin
tendina spre Cel ce este Unul; dar mai cu seam abaterea de la ceea ce este potrivnic:
cunoaterea lucrurilor n ceea ce sunt ele cu adevrat; contem plarea i nelegerea
adevrului sfnt; participarea divin la perfeciunea cea una, ba chiar la Cel Unul, pe
ct este cu putin; gustarea dulce din contemplarea ce hrnete i ndum nezeiete n
chip spiritual pe tot ucenicul ce s-a nlat pn la dnsa .
,M Timothy Ware, The Orthodox Church, Penguin Books, 1985, p. 244-248, cf. Les
signes du Salut, p. 422.
164 Jean-Claude Larchet, La divinuation de Thomme selon Saint Maxim le Confesseur,
p. 400; cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 64 n Filocalia 111, p. 413,
Sf. Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, P.G. 91, IV, 1,668; cf. Pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, Spiritualitate si comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 143.

69
Liturghia euharistic reprezint simbolic n spaiul i timpul uman
mntuirea i ndumnezeirea omului realizat unic i obiectiv de Hristos
care prin Duhul Su atrage i integreaz prin aceasta pe toi cei ce
primesc i vor primi harul n Tainele Bisericii, pretutindeni i
ntotdeauna pn la venirea Sa ntru slav. De aceea misiunea nu poate
fi neleas fr Sfintele Taine, lucrri sfinte prin care omul primete
harul Sfntului Duh spre mntuire i via venic. Biserica exist prin
lucrarea lui Hristos nsui ce integreaz sferei, dimensiunii mpriei
lui Dumnezeu pe toi cei ce primesc harul Sfntului Duh spre viaa n
Dumnezeu prin practicarea virtuilor i mplinirea poruncilor
evanghelice ce opereaz teandric noua ontologie uman a unirii tainice
n har cu Dumnezeu pstrnd identitatea oamenilor, fiine create dar n
relaie luminoas i iubitoare cu Dumnezeu. Prin harul Duhului Sfnt,
n Biseric, se realizeaz unificarea tuturor, a raiunilor tuturor celor
existente, n Logosul Hristos spre ntreptrunderea cu Dumnezeu
ntreg, devenind toate tot ce este Dumnezeu, afar de identitatea dup
fiin.166
Avnd n vedere diversitatea descrierilor eclesiologice
scripturistice i patristice ce se raporteaz ntotdeauna la Hnstos,
singurul Mijlocitor i Mntuitor trimis pentru mntuirea lumii i
constituirea ei n Trupul Su Tainic din punct de vedere al teologiei
ortodoxe nu poate fi dect o singur Biseric, ce particip la unitatea
lui Dumnezeu, la unitatea lui Hristos.167*De aceea n diversitatea, n
pluralitatea cretin confesional i denominaional de astzi exist
Biserica n adevrul ei unic i mntuitor dintotdeauna. peren i
universal n tradiia ortodox unitar care este o hermeneutic
eclesial, sacramental i euharistic a Scripturii1^ i ntru care
umanitatea experiaz integral ntru credin dreapt i iubire relaia
mntuitoare i ndumnezeitoare cu Hnstos, cu Dumnezeu, Treimea de
Persoane.
IMl Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 106, p 261:; c f Lars Thunberg. AT, neve
and Mediator. The Theological Anthro/Hilogxo Maximus the Confesser, Lumi, Nt>5.
p. 398-444; Wolfhart Pannenberg, Anthropology in theological Perspectif, translated
by Matthew O Connell, Westminster Pn*ss. Philadelphia. 9S5. p .531; Hans 1rs von
Balthasar, Liturgie cosmique. Maxtm le Confesseur, Aubier. Pans, 144?, p, 145
t<7 George Florowsky, Les voies de la thologie russe, traduction et notes de J C
Roberte, Tome 1, Descle de Brouwer, Paris, 1491, p

m /bid*m. p. 12.

Biserica este locul unde, dincolo de determinrile sociale i

istorice, cretinii mrturisesc drept i ntru adoraia iubirii jertfelnice
pe Hristos-Dumnezeu, se mprtesc sacramental i euharistie cu
Hristos prin Sfanul Duh i actualizeaz liturgic cuvintele lui
Dumnezeu, Revelaia Sa, n poezia liturgic, n cntarea comun ce
antreneaz i relaia deplin cu Dumnezeu care copleete prin mreia
i iubirea Sa subiectele umane n dialogul rugciunii i al participrii la
misterul prezenei Sale, deschis mereu invocrii umane. Ca Biseric a
Apostolilor care, aa spune Sfntul Irineu, nu au predicat pe Hristos
nainte de a avea cunoaterea desvrit, Ortodoxia este misionar
prin actualizarea n orice loc, n orice timp a chipului autentic al
Bisericii de la Cincizecime, care este comuniune a persoanelor libere,
n aceeai credin, adic n Persoana divin a lui Hristos-Omul n
snul nsui al comuniunii eterne i libere a Persoanelor divine.169 De
aceea Biserica nsi este misiunea170 pentru c e comunitatea
oamenilor ce au rspuns pozitiv iubirii trinitare ntrupate n Hristos ce
transmite din generaie n generaie aceast memorie171 a Celui nviat
pe baza mrturiei apostolice, nou i nnoit n frumuseea originar de
fiecare dat cnd n rugciunea i Liturghia ei comunitatea celebreaz
Treimea n comuniune euharistic i n comuniune trinitar.172
Biserica, comunitatea celor ce au primit ntru credina ca auzire i
vedere (Romani 10, 17) pe baza mrturiei originare apostolice
cuvntul revelat este i locul prezenei i al lucrrii sacramentale a
aceluiai Hristos - Cuvntul prin Duhul Sfnt astfel c Biserica este
constituit i se constituie prin Tainele ei, evenimente personale ale
ntlnirii cu Hristos i de integrare n Biserica lui Hristos a oamenilor
nsetai de Dumnezeu.
Pentru misiunea Bisericii aceast relaie cu Hristos ce trebuie s
se extind la ntreaga umanitate rscumprat obiectiv prin Jertfa Sa,
implic o dimensiune a universalitii. Biserica trebuie s cuprind
ntrega umanitate sau ntrega umanitate trebuie s devin Biseric.
m L Orthodoxie hier, demain, M.A. Costa de Beauregard, Pre Ion Bria, Theologue
du Foucauld, Buchet-Chastel, Paris, 1979, p. 88.
170 James Stamous, Eastern Orthodox Mission, p. 117.
171 Karl Rahner, Trait fondamentale de la foi , traduction de Gw endoline Jarczyk,
Centurion, Paris, 1994, p. 356-358; cf. 11. Waldenfels, op.cit., p. 217.
172 Boris Bobrinskoy, Le mystre de la Trinit, Cerf, Paris, 1986, p. 149, 194-195.

Oamenii, prin misiunea Bisericii de a proclama Evanghelia i de a

instaura prin har comuniunea acestora cu Dumnezeu prin Hristos n
Duhul Sfan, sunt destinai de a cunoate pe Hristos i de a vieui n
Hristos (Galateni 2,20). Aceasta implic mplinirea poruncilor lui
Hristos i viaa virtuoas n El de ctre fiecare credincios, de ctre
fiecare membru al Trupului mistic al lui Hristos, integral i autentic, n
fidelitate fa de experiena pnevmatic iniial i tradiional i n
continuitatea ei, ntr-o rodire rennoit i diversificat a relaiei
ndumnezeitoare cu Logosul ntrupat, ntemeiat pe dreapta credin
revelat scripturistic i formulat dogmatic de ctre Biseric n
sinoadele ecumenice. Aceasta nseamn c, n misiunea ei, Biserica
fidel Mntuitorului Hristos i nvturii Sale ofer tezaurul dreptei
credine i al comuniunii cu Dumnezeu prin harul Sfintelor Taine
tuturor oamenilor de pretutindeni i dintotdeauna acolo unde acetia
prin proclamarea Evangheliei, mprtirea de Sfintele Taine i
organizarea administrativ n conformitate cu canoanele Biserici i
reglementrile Sinodului Bisericii autocefale se constituie n noi
comuniti cretine ce rodesc din Trupul Bisericii asemenea mdielor
ce rodesc din tulpina viei (Ioan 15, 1-5). Dup cum aceeai viat
pulseaz integral n vi i n mldie, prin misiunea Bisericii. aceeai
via dumnezeiasc a Trupului lui Hristos trebuie s se extind n toat
lumea unde este propovduit Evanghelia.
Universalismul misiunii cretine neles ca extensie a Bisericii in
toat lumea pe temeiul creaiei i rscumprrii acesteia prin Logosul
etern al Tatlui pe de o parte i ca expresie, trire a plintii credinei
i comuniunii harice cu acelai Logos prin Duhul Sfnt in Sfintele
Taine i celelalte lucrri sfinte i sfinitoare de ctre fiecare cretin n
parte, se ntemeiaz pe atributul apostoliciti i al sobomicitii
eclesiale. Aceasta semnific faptul c n misiunea ei Biserica transmite
ncepnd de la Sfinii Apostoli i prin urmaii acestora, episcopii i
preoii ei, acelai har i aceeai nvtur, ntreag si neschimbat,
dreapta credin a Bisericii mrturisit i trit de toi cretinii ce
primesc de la Hristos prin Duhul Sfan lumina i uata cea
dumnezeiasc i mntuitoare.
Acelai Hristos, aceeai nvtur, acelai har sc extinde oriunde
Biserica face misiune. De aceea, dup cum arat Pr. prof. Dumitru
Radu dup definiia dat Bisericii de ctre Sfntul Apostol Pavel, ca
trup al lui Hristos cu multe mdulare (l Corinteni 12, 13, 14, 27) sau

72

Trup al lui Hristos i plinire a Duhului Sfan (Efeseni 1, 23) urmeaz

c Biserica ntreag are pe Hristos ntreg cu toate darurile Lui
mntuitoare i ndumnezeitoare, precum i fiecare Biseric local i
fiecare credincios I are dac rmne n ntregul acestui Trup, dup
cum i ntregul triete n prile lui, dar cu o condiie: s fie sntoase
i depline i mereu n comunitate cu ntregul. Biserica universal,
adic cea una, triete i se manifest n fiecare Biseric local care are
i triete plenar pe Hristos al credinei i al Euharistiei i prin aceasta,
al tuturor tainelor.173
Dac adevrul cretin ntemeiat pe Sfnta Scriptur i Tradiia vie
a Bisericii a fost formulat spre a fi ferit de rstlmciri i devieri prin
asistena Duhului Sfnt prezent n Biseric (Ioan 15, 26; Fapte 15, 28)
n Sinoadele ecumenice, aceasta semnific, de asemenea, c misiunea
actualizeaz adevrurile de credin cretine ntr-un mod comunitar,
sobornicesc. Comunitatea cretin de astzi mrturisete adevrul n
care au crezut generaii cretine anterioare i experiaz relaia iubitoare
cu acelai Hristos prin Duhul Sfnt n Care au crezut i pe Care L-au
celebrat cei dinaintea noastr pe baza formulelor de credin propuse
de ctre Biseric.
Biserica are datoria ca n misiunea ei s transmit aceleai
adevruri de credin neseparate de experiena duhovniceasc ce
rodete din relaia de iubire fa de Hristos prin rugciune i sfinenia
vieii, adevruri de credin cu caracter sobornicesc pentru c Biserica
st pe temelia sinoadelor ecumenice ce exprim mrturia ntregului
popor al lui Dumnezeu ntr-o tradiie nentrerupt.
13.4. Liturghie, spiritualitate i misiune
C Biserica este comuniunea i comunitatea oamenilor cu
Dumnezeu, i anume, la chemarea lui Dumnezeu ce comunic voia Sa,
spre a primi iubirea Sa, harul Su mntuitor, se nelege n modul cel
mai simplu i profund n Liturghia ei. Liturghia de la dimensiunea
comunicrii ntre Dumnezeu i om tinde i la comuniunea lor Koivovia, omul credincios avnd posibilitatea cunoaterii nvturii
17 Pr. lect. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine... p. 166;
idem, Botezul ca ncorporare n Noul Legmnt i problema sinergismului , n
Ortodoxia, XLV (1994), nr. 1, p. 12; cf. James Stamoulis, op.cit., p. 54; of
ndrumri misionare, p. 417.

73

de credin cretine, recapitulat i mediat liturgic. Experiena

liturgic degaj un sens cert, al vieii i existenei legate de Dumnezeu
Creatorul i Mntuitorul.174 n Liturghie n special i n cultul
Bisericii n general cuvintele aranjate melodic ntr-o ritmo-melodie
intelectual a limbajului 175176 creeaz acel fior interior, sacru, care
cutremur fiina uman ntr-o regsire de sine originar care o leag i
o copleete de prezena lui Dumnezeu simit ca lumin, via, bucurie,
plintate. Prin cuvintele i n actele liturgice omul realizeaz ntlnirea
cu Cel Sfan, care sfinete, cu Dumnezeu care Se comunic, Se
deschide El mai nti omului i comunitii care celebreaz taina
prezenei Sale. n cultul Bisericii, credinciosul ascult cuvintele lui
Dumnezeu pe de o parte, cuprinse n Sfnta Scriptur i rspunde la
aceast chemare a lui Dumnezeu la comuniunea cu El prin rugciunea
Bisericii exprimat n actul cultic ce este monument al Sfintei Tradiii.
Prin aceast participare la cult, omul comemoreaz istoria mntuirii,
celebreaz prezena lui Dumnezeu n mijlocul comunitii i crete
spiritual prin cunoaterea i experierea lui Dumnezeu ca iubire i via
adevrat.
De asemenea pe lng dimensiunea auditiv a cuvntului
scripturistic reluat i actualizat liturgic, aceasta fcnd ca Biserica
ortodox s fie n acelai timp biblic prin excelen' 0 deci articulat
la textul revelat, la Scriptur experiat personal i comunitar ca relaie
cu Dumnezeu ce Se reveleaz , situaie ce genereaz noi nelegeri i
aprofundri ale Scripturii n tradiia vie a Biserici: ntr-o doxologie
unic i sublim, Ortodoxiei i este specific i o dimensiune icomc a
misiunii. Aceasta const n icoana ce mpodobete, nfrumuseeaz
spaiul sacru, lcaul de cult, centrul spiritual al creaiei. Icoana
174 Constantin Andronicoff, Le sens de la Liturgic, Ceri, Paris, p 2 4 0 \ e f G\ >Fourth
in Peace , p. 17; A lexandru Schmemann, Euharistia. Taina
traducere Pr.
Boris Rduleanu, Editura Anastasia, Bucureti,
p. SO SI
175 Constantin Andronicof, op.cit., p. 194; c f Sf. Vasile cc' Marc. Omilii la Psalaa I. 1.
2, Duhul cel Sfan a vzut c neamul omenesc este greu de ndrumat spre virtute si cil
noi, din pricina nclinrii spre plcere neglijm cu torul v c;uf: ca cea dreapt De aceea
ce face? A unit dogm ele cu plcerea cntatului, ca odat cu duU iaia melodiei s
primim pe nesim ite i folosul cuvintelor de nvtur
Pentru ac . asta. dar. m s-au
dat aceste melodii arm onioase ale psalm ilor pentru ca celoi c:e sun copii o \ -'-ta
sau cei care sunt cu totul tineri cu purtarea s Ii se par c e> cnt dar de fapt i
instruiesc sufletul", traducere, introducere, note i indici de Pr D Feeioru. n P S.B.
17, Bucureti, 1986, p, 183; cf. taroslav Peiikan, op.cit., vol.il, p. 1 *5 13S
176 James Stamoulis, op cit., p.90; c f Thimoty Ware, The Orthodax Omrch. p, 207-210.

74

traduce Scriptura n imagine, evideniind o dimensiune esenial a

Revelaiei, fundamentat pe ntruparea Logosului, ce reveleaz pe
Tatl, fiind chip al slavei Sale (Coloseni 2, 9; Efeseni 2, 7) prin care El
este prezent acolo unde este nfiat n culori, estetic, stabilind un
dialog al nchinrii i al invocrii, al druirii de Sine ntru deschidere i
iubire ce transfigureaz pe oameni i ntreaga creaie. n Ortodoxie,
cum arat P. Evdokimov icoana este unul dintre sacramente, mai
precis cel al prezenei personale.177 Icoana are o funcie revelatorie i
nu este doar un semn, ci un simbol al prezenei harice, iubitoare a lui
Dumnezeu, absolut n transcendena Sa dar de o proximitate intim,
familiar n imanena uman i cosmic cu care nu se confund
niciodat i al crei fundament spiritual este. Icoana n Ortodoxie
confer o pondere ascendent i pregnant comuniunii,^ depind
spiritual spaio-temporalul creaiei i ancornd la rmul mpriei,
ceea ce include transfigurarea personal, creterea duhovniceasc i
sfinirea care vine de la Dumnezeu. Potrivit refleciei i spiritualitii
patristice ce se refer la cuvintele lui Hristos c lumintorul trupului
este ochiul. (Matei 6, 22) dac cuvntul i cntarea bisericeasc ne
sfinesc sufletul prin auz, imaginea l sfinete cu ajutorul vederii,
primul dintre simuri.178
Se poate spune c prin realismul icoanei legat de cel al
cuvntului, Biserica ce preia Revelaia Vechiului Testament care se
mplinete n Hristos afirm i valorizeaz concretul, palpabilul care
devine astfel un vehicol^ un simbol al spiritualului prin care se face
prezent, prin harul Su, nsui Dumnezeu n comunitatea ce-L invoc
i-L ador nconjurat de cetele angelice i de sfinii Si. Centrul
spiritual al comunitii, concretizat real n lcaul cultic n care rsun
cuvintele revelate n alternan poetico-melodic cu imnele liturgice ce
sunt un rspuns uman la chemarea iubitoare a lui Dumnezeu crora le
corespund plastic, estetic reprezentarea iconografic a Revelaiei ce
culmineaz n Hristos, sunt mediul integrrii harice, sacramentale i
sfinitoare a omului n mpria lui Dumnezeu.
177 P. Evdokim ov, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, traducere de G rigore M oga i
Petru M oga, Editura M eridiane, Bucureti, 1992, p. 158.
178 Leonid U spensky, Teologia icoanei in Biserica Ortodoxa, studiu introductiv i
traducere de T eodor Baconsky, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p. 130; cf.
C h risto p h er Schonbom , Icoana lui Hristos, traducere i prefa de Pr. dr. Vasilc
Rduc, E ditura A nastasia, Bucureti, 1996; Pr. prof. dr. Dumitru StAniloac,
Spiritualitate si comuniune.. p. 27-81.

75

n cultul Bisericii se mrturisete credina prin expresia vocal

care se articuleaz, preia i impropriaz Revelaia scripturistic, prin
expresia simbolic ce reprezint iconografic Revelaia i prin expresia
gestului care semnific participarea personal ntru invocaie i
experiere a comuniunii cu Dumnezeu. De aceea limbajul i experiena
liturgic operaional, au o conotaie de performativitate tripl cum
spune J. Ladriere. Aceast tripl performativitate n sensul
simultaneitii dintre exprimarea aciunii i mplinirea ei, dat de
lucrarea lui Dumnezeu nsui, se reflect printr-o inducie existenial,
prin instituie i prin prezena lui Dumnezeu. Prin inducia
existenial cuvntul trezete n cel care l aude i l rostete, o
dispoziie afectiv care deschide existena spre un cmp specific al
realitii 179 (Fapte 2, 37) adic spre Dumnezeu proclamat de cei
crora El le-a ncredinat mandatul evanghelizrii, al adevrului
dumnezeiesc.
Liturghia este expresia unei comuniti umane, unui noi care se
adreseaz cu ncredere i speran, cu iubire lui Dumnezeu, Tu
suprem, spre a-L adora, a-I mulumi sau a implora milostivirea Sa. iar
aceast comunitate este instituia Bisericii180 care-L numete ntru
Duhul Sfnt, Tat (Romani 8, 15). Acest cuvnt expnm contiina
filial i apartenena la casa Printelui. n fine, aspectul fundamental al
limbajului liturgic este cel care face prezent pe Hristes. care
actualizeaz misterul Su pentru credincioi ca o realitate a crei
eficien ei i-o asum n viaa lor. Prin toate actele pe care limbajul
liturgic le pune n lucrare, fie prin proclamarea ce reia cuvintele
revelate dar mai ales sub aspectul su sacramental se actualizeaz
Taina-Hristos n comunitatea uman, iar credincioii particip spiritual
la viaa, moartea i nvierea lui Hristos. la misterul revelaiei lui
Dumnezeu ntru El mplinind scopul *etem pentru care sunt creai,
anume s devin fii ai lui Dumnezeu, mpreun motenitori cu Hristos
la viaa venic.181
Fiind biblic, Ortodoxia este i liturgic pentru c d im e n s iu n e a
liturgic actualizeaz i face s apar s tr u c tu r a n mod fu n d a m e n ta l
tipal a iconomiei divine care traduce o izomoifie e s e n ia l in tre actu l
m J. l,adrire, L articulatum du sens II, les iangages de Uitoi. p 57
,w Ibidem, p. 59.
Ibidem, p. 62-63.

nceputului (genez) i actul sfritului (mplinirea tuturor n Hristos)

ntre actul creaiei i actul mntuirii (Efeseni 1,9-11), avnd n centru
pe Hristos 182 spre care paradoxal naintm necontenit n dinamica
ascensiunii spirituale i a unirii harice din Biserica Sa plinirea Celui
ce plinete toate ntru toi (Efeseni 1,23). Centrul liturgic al
Ortodoxiei este Euharistia care reveleaz pe Hristos-Adevrul ca
vizit i chivot (Ioan 1, 14) al lui Dumnezeu n creaie i istorie
pentru ca Dumnezeu s poat fi contemplat n slava adevrului Su
i participat n comuniunea eclesial.183 Participarea Ia Euharistia
Bisericii implic unitatea de credin i unitatea Bisericii i de aceea
sintagma Biserica face Euharistia i Euharistia face Biserica 184 poate
fi neleas doar n perspectiva mrturisirii comune de la Euharistia 185
celebrat n continuitate nentrerupt de episcopii i preoii Bisericii,
martor i mrturisitoare lui Hristos-Mntuitorul n Duhul Su
ncepnd cu Apostolii.
De aceea putem spune, aa cum formuleaz J. Stamoulis c
Euharistia este izvorul puterii Bisericii pentru m isiune 186 iar
adorarea ortodox, cultul ortodox, comuniune i via, participare la
misterul lui Hristos i la comuniunea Treimii care depete orice
reducionism intelectualist, nscriindu-se ntr-o ontologie a catolicitii
ce anticipeaz plenitudinea mpriei, este un factor misionar
excepional pentru cretinism n contextul ideologizrii unui pluralism
religios cu nivelarea tuturor religiilor, eliminndu-se astfel Revelaia,
Hristos i lucrarea Sfntului Duh prin care lumea, umanitatea i
cosmosul ntreg transcend entropia dezintegrrii, a morii i a non
sensului. n dimensiunea ei liturgic Ortodoxia poate fi accesibil ntro mai mare msur spaiilor necretine - africane sau asiatice deschise ritului, prin atmosfera ei mistagogic care actualizeaz ntrun mod viu misterul ntruprii Cuvntului i respectiv cel al
ndumnezeirii omului,187 cu un efect, o rezonan ce cuprinde i
182 M axim e Gimenez, La Liturgie ei le temps, n Irenikon 4/1980, p. 472.

m loannis Zizioulas, Fiina eclesial, Editura bizantin, B ucureti, 1996, p. 123.

,M H enry de Lubac, Meditation sur l'Eglise, A ubier, Paris, 1968, p. 112, 117.
185 D.J. Zizioulas, Refleclions o f an Orthodox, n Ecum enical R eview X X III (1),
1971, p. 32, volum ul ce include textul ecum enic Commun Witness and Proselytism.

A Study Document.
186 Jam es Stam oulis, op.cit., p. 93.
,H7Ibidem, p.100; cf. Constantin Andronicof, op.cit., p. 195.

77

entuziasmeaz existenial ntreaga fiin uman deschis divinului i

purtat spre El.
Sfinitoare a spaiului i a timpului prin dinamica istoriei
umanitii ncorporate n Hristos, evocnd evenimentele istoriei
mntuirii i afirmnd adevrurile dogmatice ale credinei Bisericii,
opernd deschiderea fgduinei eshatologice i expresie a
recunotinei totale fa de Dumnezeu, Liturghia ortodox este un tot
organic, o mrturie activ a credinei ce unete pe credincioi cu
Hristos n comunitatea Bisericii i n exerciiul spiritual personal
articulat rugciunii tuturor. De aceea Liturghia este un factor de
misiune cretin mondial prin toate comunitile ortodoxe de
pretutindeni.188 Astfel misiologia ortodox se fundamenteaz pe
principiile i afirmaiile teologiei ortodoxe, cu o dezvoltare
hristologico-soteriologic, eclesial-sacramental i eshatologic n
termeni de scop, metode i motive n care Liturghia este metoda
misiunii iar Biserica ntreag comunitatea credincioilor, cler i laici
constituie un factor de misiune prin mrturisirea lui Hristos.189
Practic, n istoria misiunii ortodoxe a primului mileniu cretin s
n misiunea Bisericilor structurate etnic, naional ntr-un proces
ndelungat de convertire la Evanghelia lui Hristos i de rodire a harului
Sfntului Duh n relaii interumane ce strmut n plan terestru relaiile
treimice structurate dup ordinea absolut a iubirii transfigurnd i
sfinind pe oamenii ce cred n Dumnezeu prin Hristos, activitatea
misionar poate fi sintetizat dup cum urmeaz:
1.
Biserica ortodox fidel tradiiei primelor secole cretine si
tradiiei Bisericii una, structurat canonico-admmistrativ n Imperiu!
Bizantin proclam Evanghelia nencetat poporului pe care ea l
reprezint i din care este constituit, ntr-o umtate osmotic, asigurnd
transmiterea credinei n Hristos i lucrarea mntuitoare a harului
divin, de la o generaie la alta, ca misiune intern, dar si trimind
misionari la popoarele necretine - misiune extern Exemplare sunt in
aceast privin cretinarea slav ilor dar i a altor etnii datorit B sene i
Ruse sau astzi Bisericii Greciei precum i sprijinul material enorm
oferit generos i ntru spirit jertfelnic cretin de ctre Biserica
l#l< James Stum ouhs, op r i t , p. 45*46.

m Ibidem, p. 49.

78

romneasc acelor popoare care au stat secole de-a rndul sub

stpnirea otoman.190
2. Misionarii ortodoci au creat ntotdeauna n spaiul necretin
vizat pentru cretinare, o autentic comunitate liturgic local i au
tradus Sfnta Scriptur i textele liturgice n limbile locale. Acest
model de misiune reprezint o acomodare lingvistic a Evangheliei, a
adevrului universal i mntuitor la realitatea local devenit Biseric,
ceea ce duce spre o rezolvare fericit a relaiei universal-particular i o
respectare a valorilor locale ce se universalizeaz i se eternizeaz prin
Evanghelie.191
3. Edificarea lcaului de cult - centrul liturgic al creaiei192 sfinit prin harul lui Dumnezeu la invocarea comunitii rugtoare n
frunte cu episcopul, transfigureaz spaiul locuirii umane i i confer
un sens eclesial prin comuniunea cu Dumnezeu ce mntuiete prin
Hristos. n lcaul de cult are loc ncorporarea la Trupul tainic al lui
Hristos a oamenilor prin Botez, Mirungere i Euharistie. Prin
arhitectonica i estetica sa, lcaul de cult este simbolul prezenei lui
Dumnezeu n nsi inima comunitii umane care i ritmeaz
existena n funcie de timpul liturgic sfinitor. n lcaul de cult se
opereaz unirea haric Dumnezeu-om care se extinde asupra ntregii
comuniti umane, a comportamentului n plan social, a activitii
creatoare i responsabile ntru slujire izvort din iubirea lui Hristos.
4. Viaa ascetic spiritual a comunitii nu implic un
dihotomism Biseric-lume ci cretinii, care sunt Biserica Dumnezeului
Celui viu sunt implicai n viaa social, politic, economic a
societii care va deveni preponderent cretinat prin membrii ei,
mdulare vii ale Bisericii, angajai responsabil ntru slujirea n planul
orizontal al realitii umane intersectat de verticala responsabilitii i
a contiinei slujirii lui Dumnezeu n diversitatea actelor umane
creatoare.
190 M arcu Bcza, Urme romneti in Rsritul ortodox, Bucureti, 1937; Teodor
B odogae, Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athost Sibiu, 1940;
Virgil Cndea, Mrturii romneti peste hotare, Mic enciclopedie, vol.I, Editura
enciclopedic, Bucureti, 1991.
191 Jam es Stam oulis, Eastern orfhodox Mission Theology, n International Bulletin of
M issionary Research (IBM R), april 1984, p.59-61; cf. Martyria-Mission, p. 10; Pr.
prof. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, Bucureti, 1989, p. 287.
192 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune .... p. 27.

5.
Lucrarea misionar a Bisericii a fost opera nu doar a
misionarilor experi ci a ntregului popor credincios, Biserica nsi
prin toi membrii ei, din toate pturile sociale, preoi, clugri, dar i
laici, brbai, femei, politicieni sau militari proclam i triete haric
cuvntul lui Dumnezeu, dnd mrturie despre viaa n Hristos.
Toate aceste elemente coroborate ntr-o strategie misionar
ortodox actual, inspirat de Teologia biblic, de lucrarea obteasc i
scrisul Prinilor Bisericii, de activitile misionare mai aproape sau
cele din vremea noastr fac ca Ortodoxia s desfoare la rndul ei o
misiune cretin mondial i s fie prezent n toate cele ase
continente. Dat fiind situaia ideologic, politic i economic
contemporan secularizat i indiferent fa de Dumnezeu, situaie ale
crei consecine sunt destructive pentru umanitate, Ortodoxia poate i
trebuie s structureze o misiune ortodox coerent, integral n care
verticalitatea relaiei cu Dumnezeu, esenial condiiei umane, poate
optimiza orizontalitatea unei viei planetare tensionate, n criz moral
i spiritual. Misiologia ortodox concepe misiunea Bisericii n mod
esenial ca o recreere i o nnoire a oamenilor n Hristos,193 n timp i
n perspectiv eshatologic.
Misiunea ortodox a inclus i include o palet divers i
fructuoas de activiti evanghelizatoare prin care se proclam
Evanghelia lui Hristos, Adevr i Via, pentru extinderea peste spaii
i timpuri a Bisericii, singura cale spre plenitudinea mpriei lui
Dumnezeu anticipat i pregustat n dimensiunea cretin eclesial,
nedesprit de sfinirea prin harul Sfanului Duh ce vizualizeaz i
contextualizeaz lucrarea lui Hristos oriunde i oricnd n istoria
uman. Misiunea ortodox are ca scop i convertirea necretinilor i
ntemeierea de noi Biserici n spaiile geografice necretinate cu cler
autohton i cult n limba vemacular care intersecteaz planul social al
vieii umane i din orizontul relaiei cu Dumnezeu n rugciune-cultadorare se convertete n slujire a oamenilor prin filantropie, caritate a!
cror temei ultim este iubirea lui Dumnezeu nsusi.194
193 Thomas Ohm,

F a ite s d e s d is c ip le s

.... voi. III, p. 60-67.

194 Karl Mller, M i s s i o n T h e o l o g y , p. 30-35; cf. tA ntonie Plmdeal, B i s e r i c a

s l u j i t o a r e , p.9-13; Pr. prof. dr. Dumitru Stmloae, S i m i o n a t lu i D u m n e z e u s l u o i o n
a i o a m e n i l o r , n B.O.R. LXXXVIII (1970V p 408-416. Pr Nicolae Stocru,
S p i r i t u a l i t a t e a o r t o d o x s i s l u j i r e a c r e t i n a , tez dc doctorat n Ortodoxia" XI 11
(1990), nr. 2-3; T h e E n c y c l o p e d i a o f R e l i g i o n . \ol. 4, art M is s io n s , Mircea Hiade
Editor in Chief, MacMillan, New York. London, 1987. S e w Catholic Fncvcii _ Jta.
vol. IX, art M i s s i o n , The Catholic University of America. W ashington, 481, p 40(V
973; D i c t i o n n a i r e d e S p i r i t u a l i t . A s c t i q u e e t m y s t i q u e , tome X, art M is io n e t
M i s s i o n s , Beauchcsne. Paris, 1980, p. 1350-1403.

Misiologia ortodox fidel tradiiei Bisericii Ortodoxe n

contextul pluralist cretin i religios de astzi, animat de spiritul
reconcilierii i al ecumenismului are datoria imperioas de a
contientiza fiina eclesial a credincioilor, angajai n viaa societii
ntr-un context interuman complex i n dialog cu oameni de alte
confesiuni i denominaiuni cretine sau de alte credine religioase.
Cunoaterea lui Hristos i a nvturii Bisericii, prezena la Liturghie,
i mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, viaa spiritual autentic
cretin, responsabil n planul activitilor umane multiple, prin care
oamenii slujesc unii altora dup modelul slujirii lui Hristos (Luca 10,
37), filantropia cretin, criteriu soteriologic (Matei 25, 34-37),
educaie religioas cretin ortodox sunt pilonii prin care cretinii
contientizeaz calitatea de membre ale Trupului lui Hristos, Biserica,
i lucreaz pentru creterea i desvrirea acestuia n comuniune
ontologic cu Dumnezeu - Treimea de Persoane, n spiritul smereniei
ortodoxe. De aceea cum spune Printele Bria astzi Ortodoxia este
mai degrab contient c are o chemare tainic proprie, aceea de a
rmne statornic n credin, de a rmne fidel pn la urm, astfel
ca atunci cnd va veni Domnul s gseasc un pic de credin pe
pmnt, s afle civa ucenici care privegheaz, s existe* cteva
fecioare ntmpinnd cu candelele aprinse pe Mirele care vine la
miezul nopii.195
Ortodoxia ca spaiu al comuniunii plenare cu Dumnezeu i ca
dimensiune a revrsrii i slluirii n lume a plintii slavei lui
Dumnezeu, n libertatea relaiei iubitoare este ataat ontologic lui
Hristos Domnul ei i contient c n lucrarea ei realizeaz paradigma
care o definete i care se confirm n realitatea istoriei, anume aceea a
extensiei iubirii intratrinitare n lume i istorie, n umanitatea
rscumprat de Hristos prin jertfa Sa. Prin Biseric i ca Biseric,
umanitatea este sfinit, mntuit i ndumnezeit pentru c Dumnezeu
aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine
crede n El s nu piar ci s aib via venic (loan 3 , 16).196

IV Pr. prof. dr. Ion Bria, Destinul

O r to d o x ie i,

p. 370.

D avid J. B osch, Dynamique de la mission chrtienne, p. 320.

1.4. MISIUNEA BISERICII

N PERSPECTIV INTERCONFESIONAL
Apariia unor comuniti i grupri cretine pe marginea Bisericii
celei una i mpotriva ei este un fenomen des ntlnit n istoria
bisericeasc, la care contribuie factori teologici i extrateologici.
Sfnta Scriptur ofer exemple n acest sens, att n Vechiul
Testament (desprirea Regatului dup Solomon) ct i n Noul
Testament, deci n istoria Bisericii (exemplu partidele din Corint etc.),
iar acest fenomen apare i n cretinism.
Astfel de rupturi tragice majore n istoria Bisericii sunt cele
petrecute dup Sinodul IV ecumenic de la Calcedon 451, schisma de
la 1054 i structurarea Bisericii romano-catolice ca o monarhie
eclesiastic, din care la 1517 s-au rupt Bisericile Reformei,
protestantismul care a desctuat individualitatea n detrimentul
comunitii ceea ce explic apariia n snul acestei confesiuni a
numeroase secte i denominaiuni.
Confesionalizarea cretinismului a generat noi concepte
eclesiologice i cum este i firesc noi concepte misiologice, avnd n
vedere legtura intim, organic dintre Biseric i misiune.
Confesionalismul aa cum spune teologul J. Zizioulas a obiectivat
credina, a fcut din ea un lucru,197 a reificat relaia vie cu Hr;>*os,
existenial i integral din comuniunea Bisericii, generatoare de iubire
i deschis dialogic, nlocuind-o cu orgoliul preteniei posesiei
adevrului de ctre un centru de putere mundan, politic,
dispreuitoare fa de cei care nu i se supun necondiionat. n acest
sens au aprut misiunile unei Biserici n spaiul altei Biserici.
Misiunea unei confesiuni printre credincioii unei alte Biserici, este
consecina confesionalizrii cretinismului.10" De aceea, de exemplu,
cretinii ortodoci niciodat nu au aprobat aciunile prozelitice catolice
sau protestante i mai nou cele neoprotesante n comunitile lor.
Confesionalizarea trebuie neleas pe de o parte ca surs de tensiuni
ntre Biserici iar pe de alt parte ruperea confesiunilor de Biserica cea
w 1 D. Zizioulas, Reflectians ...n "Ecumenic*! Rcricw" 1 1971, p 31

Joscph loustooutov, Point J? vue orthodau sur pmstiiryxmc ei untU' chniumne,

n lrnikon 1/1995, p, 66.

82
una a lui Hristos, care este prezent prin i n Ortodoxie n istorie
nseamn i o frmiare n confesiuni a plenitudinii lucrrii lui
Dumnezeu neleas ca transfigurare a omului i a creaiei. Dac
cretintatea se ntinde astzi n toate continentele lumii i dac 2/5 din
populaia globului este cretin aceasta se datoreaz tuturor cretinilor,
fie ei ortodoci, catolici, protestani sau neoprotestani. Acolo unde
cuvntul Evangheliei este rostit pentru prima dat unui popor sau unei
comuniti umane care nu a auzit de Hristos, prin cunoaterea
Evangheliei i Botezul n numele Sfintei Treimi noi membri se adaug
cretintii. Dup cum spunea Printele Stniloae exist anumite
legturi ontologice ale forelor umane ntre ele i cu Logosul
dumnezeiesc i aceasta cu att mai mult acolo unde cretinii
indiferent de confesiunea creia aparin au o legtur de credin cu
Hristos, au n parte o credin comun cu Biserica. n alt ordine de
idei trebuie s avem n vedere faptul c membrii unei confesiuni, sau
denominaiuni cretine, s-au pomenit fr voia lor n cadrul acelor
confesiuni sau denominaiuni cu credine despre un Hristos care nu e
prezent cu toat eficiena Lui mntuitoare n snul lor.199 Vina pentru
aceasta o poart ereziarhii, cei care i-au condus spre aceasta, pentru c
din cauza orgoliilor umane nemsurate acetia s-au rupt de Biseric
nemaivoind s aprofundeze taina ei, credina cea una, comuniunea cu
Hristos. Grav este atunci cnd confesiunile sau denominaiuni le i
arog pretenia de singur Biseric adevrat i declaneaz campanii
de atragere prin diferite mijloace a credincioilor altei Biserici la
comunitile lor, prin prozelitism, situaie inacceptabil teologic i
eclesial, ce a dus la tensiuni ce au degenerat pn la rzboaie
religioase.
Confesionalizarea cretinismului a adus cu sine concepii
eclesiologice noi care astzi se acord mai puin ntre ele i dintre care
unele chiar au eliminat sensul transcendenei, al relaiei verticale a
omului cu Dumnezeu prin Hristos i s-au limitat la un orizontalism
imanent, redus doar la comunitatea uman. Aceste concepii se
datoreaz separrii de Biseric i nenelegerii misterului lui Hristos, a
credinei autentice dar i capacitii dat de creterea ponderii politice,
economice i financiare a Occidentului cretin. Astfel unele
199 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae. T e o lo g ia D o g m a tic a
cf. idem, Spiritualitate i c o m u n iu n e . . . p. 58.

O r to d o x a ,

voi.II, p. 268-269;

denominaiuni occidentale au fost i sunt capabile s susin o

campanie misionar postcretin cu tendin secular, un cretinism
fr Hristos, Biseric, Cruce i celelalte elemente structurale ce -au
definit i l vor defini ntotdeauna. Trebuie s spunem c Ortodoxia
este n structura ei canonic, n nvtura, cultul i spiritualitatea ei,
actualizarea ntru repetiie i diferen,200 a celuiai adevr i via
dumnezeiasc receptate i experiate de generaii succesive ce sunt n
relaie, n com uniunea cu Hristos care este Unul i acelai pentru toi
cretinii, indiferent de spaiu sau durat istorico-temporal. Cretinii se
raporteaz prin unitatea credinei, generaie dup generaie, la aceeai
Biseric a Cincizecimii ce se extinde ontologic n spaii i vremi spre
Parusie, prin care Hristos lucreaz eficient i integral mntuirea i
ndumnezeirea oam enilor, n mod ontologic spre via i nviere nu
doar pentru un model moral sau spiritual printre alte modele morale i
spirituale. Aplicnd conceptul niei201 din tiinele exacte la Ortodoxie,
concept potrivit cruia, structura realului, a adevrului este relevant i
se impune n orice context al nelegerii i interpretrii, putem spune c
Ortodoxia n ansamblul ei i n comunitile liturgico-euharistice
locale, organizate n Bisericile naionale, ofer imaginea perenitii
cretine dat de nelegerea realist a Evangheliei, de viaa spiritual ca
unire cu D um nezeu n energiile divine necreate, n lumina taboric.
comuniunea deplin ntru bucuria mntuirii i a sfineniei. Orice
abordare eclesiologic, orice dorin de unitate cretin trebuie s ia n
consideraie mrturia cretin ortodox grefat pe Biserica una.
motenit n structurile sale fundamentale, teologie, spiritualitate, cult
n Biserica ortodox care la rndul ei se poate inspira n lucrarea
misionar, n relaia cu lumea, din experiena bogat a celorlalte
confesiuni crora li se datoreaz astzi n mare msur, datorit unei
activiti m isionare intense i organizate, ponderea cretinilor ntre
religiile lumii. Cu toate acestea exist diferene eclesiologice majore n
spectrul cretin actual crora le sunt aferente concepte misiologice
proprii,202 ce pot fi sintetizate dup cum urmeaz :
200 Gilles D eleuze, Diferen i repetiie , traducere de Toader Sauiea, Editura Btei.
Bucureti, 1995, p. 13.
201 Robert J. S ch reiter, Cuiting-Edge Issues in Theo!og\ and their Bea ring on May.-en
Studies n M issio lo g y 1/1996, p. 86-87.
202 G coffrey W ain w rig h t, Church n "D icionar o f the Ecumenica! Movement ,
WjC*C., G eneva, 1991, p. 159-160.

84
1.
Existena unei singure Biserici, arca mntuirii (Ciprian al
Cartaginei), una sfnt, soborniceasc i apostolic dup atributele
eseniale ale Bisericii formulate n Simbolul de credin niceoconstantinopolitan. Dup cum unul este Dumnezeu i Hristos, capul ei,
una este Biserica i poarta de intrare n comuniunea ei, taina
Botezului, una este credina ei, aprat cu fermitate de ntreaga
comunitate cretin. Graniele instituionale i spiritual-sacramentale
ale Bisericii coincid i cine se rupe de Biseric prin nvtur greit erezie - sau neascultare - schism -, cade din comuniunea, din relaia
ontologic i personal cu Hristos n Duhul Sfnt ntr-un vid
eclesiologic. Fundamentul acestei concepii rezid n unitatea
ontologic a lui Dumnezeu Care n energiile Sale necreate se druiete
pe Sine n istorie Bisericii celei una i nedesprite, ntru care se
actualizeaz integral prin Duhul Sfnt Taina lui Hristos spre
ncorporarea haric, ndumnezeitoare i slvit a celor ce cred i
primesc familiaritatea vieuirii cu i ntru Dumnezeu ce slluiete
luminos i transfigurator n comunitatea care l mrturisete i l ador.
Dup cum arat N. Nissiotis, numai n comunitatea cretin oamenii
pot participa la viaa lui Hristos dat de Dumnezeu. Oamenii trebuie s
experieze harul lui Dumnezeu trimis lor prin lucrarea Sfntului Duh n
Taine i mai ales n Sfnta Euharistie... O comunitate liturgic care se
roag nu este numai imaginea unirii neamului omenesc ntr-un singur
Trup n faa lui Dumnezeu, fr excepie sau distincie a indivizilor, nu
e numai bastionul unde stpnirile acestei lumi sunt slabe i nu au loc,
ci este fundamental vocea misionar a Bisericii triumftoare ctre
ntreaga lume i anunarea doxologic a mpriei lui Dumnezeu care
este prezent i care vine.203 Biserica este unitatea nsi i integrnd
harico-sacramental umanitatea comuniunii cu Dumnezeu realizeaz
unitatea dorit i lucrat tainic de Dipnezeu. Biserica este n lume un
reflex al unitii intratrinitare, este expresia n lumea rscumprat de
Hristos a acestei uniti ce se manifest ntr-o diversitate harismatic
copleitoare (Galatcni 5, 22) i nu este doar o aspiraie vag spre o
unitate ce se va realiza ntr-un viitor nebulos sau nu se va realiza
niciodat, indiferent de numrul celor care reprezint Biserica
2oy N. N issiotis, The Ecdesioiogical Foundation o f Mission from the orthodox
P oint o f View in The Greek Orthodox Theological Review 7 (1961-1962), p.
31-32.

adevrat care este, ntr-un model geometric, piramidal, vrful ce

intersectnd baza comunic real cu Dumnezeu. Ortodoxia mbrieaz
i este expresia acestei concepii eclesiologice, ea fiind i astzi
Biserica Cincizecimii prin fidelitatea fa de Hristos i nvtura Sa
formulat dogmatic n Sinoadele ecumenice i trit canonic i
spiritual n i prin ntreg poporul lui Dumnezeu. Poporul se hrnete
rostind i mncnd Logosul devenit Trup n succesiunea de comuniti
cretine structurate n funcie de ierarhia sacramental care continu
vizibil lucrarea profetic i arhiereasc a lui Hristos, n relaie cu
ntreaga comunitate n care ontologicul i funcionalul care au
polarizat teologia catolic, fuzioneaz spre creterea fmal a Trupului
hristic,204 n comuniune cu Treimea.
2.
Concepia eclesiologic romano-catolic se ntemeiaz pe
raionamentul lui Augustin, potrivit creia orice Botez este valid
ntruct Hristos este cel care boteaz, dar nu este roditor pn cnd
cel botezat nu se convertete la adevrata Biseric. Dup schisma de ia
1054, n viziunea catolic adevrata Biseric^ este cea a Romei, cezaropapismul, care stpnete peste celelalte Biserici i care pnn
autoritatea suveranului pontif, urma al Sfntului Apostol Petru n
scaunul apostolic roman asigur unitatea vizibil a Bisericii. U m ilea
este vzut prin prisma primatului papal, ca o supunere necondiionat
episcopului Romei care o vizualizeaz i o instituiemf izeaz n
persoana sa. De la bula Unam Sanctam din 1302 a papei Bomfac.u
al VUI-lea care afirma c pentru a fi sigur de mntuirea sa fecnre
cretin trebuie s fie un subiect care ascult de pontiful roman,
asemenea oricrui supus din orice mprie mundan, prin v o it !iul II
Vatican (1962-1965) unde decretul despre ecumeiusm (Unitar $
Redintegratio) recunoate bucuria unei imperfecte comuniuni cu
Biserica Romano-Catolic205 celui ce este botezat n Hnstos n alte
Biserici i crede n El, pn la enciclica Ut unum s u uin 35 mai
1995 a papei Ioan-Paul Ii n care se reia ideea dominaie' cccsestice
papale dup care episcopul Romei trebuie s asiguie comuniunea
tuturor Bisericilor,206 ideea refacerii unitii Bisenc pun unirea
(MJoannis Zizioulas, Fiina eclcsuila, p. .? 16 ? 17. ?4 V

205 Conciliul ecumenic Vatican II, Constituii, Decrete. Declaraii, traducere

Arhiepiscopiei RomanoCatolice din Bucureti, Editat dc Organizaia C atolici
Internaionala de Ajutorare, K uvhe m Not, N yuvgyhara, 19 9 0 ,1.4, p. 123.
*'* Ut unam sint, 94, Editura Arhiepiscopiei Rv^umo-Catohee, Bucureti, 1995, p.

86
tuturor cretinilor cu Roma, strbate ca un fir rou eclesiologia i
misiunea catolic.
Eludnd colegialitatea episcopal, sinodalitatea Bisericii i
afirmnd un monarhism absolut de natur eclesial, aceast concepie
este inconsistent teologic i nu servete unitatea Bisericii.
3.
Teoria eclesiologic vestigia Ecclesiae - semnele, urmele
Bisericii - se ntemeiaz pe ideea c elemente ale credinei exist i n
afara granielor instituionale ale Bisericii, a comunitii cretine
propriu-zise ntruct homo naturaliter christianus (Tertulian) - omul
este n mod natural cretin - iar Scriptura, cultul, credina, ndejdea i
iubirea care exist n orice comunitate cretin sunt convergente spre
comuniunea integral a Bisericii una, n curs de realizare prin toate
comunitile cretine. Concepia despre cretinii anonimi lansat de
K. Rahner i implicit cretinismul anonim207 ar fi de asemenea un
aspect al acestui punct de vedere eclesiologic compatibil mai curnd
cu ideea de imperialism cretin dect cu Biserica din care fac parte cei
care au primit efectiv harul Sfntului Duh n taina Botezului i
aprofundeaz taina nelegerii lui Hristos i relaia, comuniunea cu El
n plintatea sacramental a Trupului Su Tainic. Din punct de vedere
ortodox, credina dreapt, adevrat, integral n Hristos cel integral
adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei (Romani 11, 33), sunt
semnele adevratei Biserici care i mplinete lucrarea Sa prin Sfntul
Duh de la Cincizecime pn la Parusie.
4.
Principalele concepii eclesiologice protestante (Luther,
Calvin) accentueaz caracterul de eveniment al Bisericii, definit ca:
adunarea credincioilor n care se predic curat Evanghelia i se
administreaz sacramentele potrivit Scripturii fr a abandona
aspectele instituionale ale Bisericii. Dup aceast concepie
eclesiologic cuvntul i sacramentele constituie, fac Biserica mai
curnd dect aspectul cellalt anume c Biserica celebreaz cuvntul i
sacramentele. n alt ordine de idei aceast concepie eludeaz preoia
Bisericii, oficiul pastoral care garanteaz continuitatea i identitatea
comunitii cretine adevrate n timp i spaiu. Nu orice Euharistie
207 K. Rahner, c r it theologu^am, V, Dese de Brouwer, Paris, 1966, p. 141 ; H,
Waiden Tels, Marmel de thtkge fondumentale,
Gianfranco Coffele, Mission
n Dictionnaire de thob#mfondamentale, Sotr? leutisectlon de Rene Latourelle et
Rino Fisichella, Bellarmin-Cerf, Montreal, Paris, 1992, p. 874.

este valabil ci doar aceea svrit de preoia sacramental a Bisericii

i n Biserica fidel integral lui Hristos, nvturii Sale mntuitoare.
Sintagma teologic Euharistia face Biserica i Biserica face
Euharistia este valabil doar n comunitatea dreptmrturisitoare, care
pstreaz dreapt credina i nu n comuniti constituite ad-hoc i care
particip indiferent de confesiune la Cina Domnului ntr-un cadru
emoional. De aceea Euharistia nu este mijlocul sau instrumentul
unitii ci ncoronarea i pecetluirea acesteia i de aceea comuniunea
euharistic este inseparabil de mrturisirea credinei plenare de un
angajament al credinei, de via, de spiritualitate i de luarea n serios
a ntregii tradiii care converge n sacramentul Euharistiei.208 De
asemenea, conceptul de comunitate conciliar al Consiliului
Ecumenic al Bisericilor prin care toate confesiunile i denominaiunile
cretine sunt chemate la o recunoatere reciproc deplin spre
concelebrarea euharistic n perspectiva unei convergene doctrinare
realizate prin concilierea nvturilor divergente, opuse, duce la
relativizarea credinei i nvturii apostolice i la relativizarea
Bisericii, sau Bisericilor care au pstrat n ntregime i n mod
nealterat revelaia dumnezeiasc cuprins n Sfnta Scriptur i n
Sfnta Tradiie, care au rmas credincioase tradiiei apostolice i
dovedesc succesiunea apostolic de nvtur i har.21* Pentru
unitatea Bisericilor este necesar catolicitatea nvturii, mrturisirea
aceleiai credine apostolice, apartenena la Biserica cea una a lui
Hristos, cluzit de Duhul Sfnt.
5.
Teoria ramurilor Bisericii este o concepie ecesiologic
specific mai ales comunitilor Bisericii Anglicane. Dup aceasta,
Biserica Rsritean ct i cea Apusean, inclusiv cea Anglican,
reprezint Biserica Universal. Schisma dintre Biserici este ceva
temporar i ea ine de structura intern a unei Biserici care are nevoie
de celelalte Biserici surori spre a realiza reconcilierea permanent, o
stare de druire, de jertf de sine pentru cellalt care se simte astfel
iubit. Teoria ns relativizeaz conceptul eclesiologic unic si real 3l
Bisericii celei una a Prinilor Bisericii i a Sinoadelor ecumenice si

88

locale, crora Ortodoxia le este n istoria cretin continuatoarea

fireasc, natural, actualiznd plenar i permanent misterul lui Hristos
n Biserica Sa cea una.
6. Eclesiologia pietist i are originea n micarea omonim a
secolelor XVII-XVII1, iniiat de lacob Spener (Pia Desideria) i se
caracterizeaz mai ales prin subiectivism, individualism. Aceast
concepie eclesiologic se vrea o alternativ la spiritul raionalist i
rigid al Bisericilor Reformei, propunnd ntre cretini relaii personale
bazate pe afectivitate, cldur sufleteasc i considernd cretinismul
ca o religie a iubirii. De fapt, relaiile personale afective dintre
credincioi i ale acestora cu Hristos n comunitatea frailor i surorilor
confer Bisericii atributul esenial, acela al iubirii.
Biserica este format din credincioii adevrai de pretutindeni,
chiar dac diferenele doctrinare, neeseniale, pot mpiedica o
unitate extern, integral. n ciuda diferenelor de nvtur date de
apartenena confesional trebuie s existe unirea n afeciune, n
iubire. Concepia aceasta poate fi interpretat ca un sentimentalism
vag i inconsistent, prezent adesea, n relaiile interumane, dar care
antreneaz mai curnd destructurarea eclesial, pentru c Biserica, pe
lng aspectul invizibil, divin al unitii ei trebuie, aa cum o
demonstreaz istoria ei, s aib i o unitate vizibil ce const n
mrturisirea aceleiai credine apostolice i n structura instituional.
7. Un model eclesiologic evanghelist i face loc tot mai mult
datorit, pe de o parte unui prozelitism intens n toat lumea mai ales
n acele spaii desacralizate i secularizate, iar pe de alt parte, datorit
influenei americane n lume i modelului socio-politic dublat de o
religie proprie tentat de un imperialism spiritual nobil al Noului
Israel mandatat cu o misiune mondial.210 Adepii acestui model de
cretinism american concep mpria lui Dumnezeu sub forma unei
realiti morale contemporane, mai curnd dect ca mpria ce va
veni, optimiti fa de posibilitile umane naturale i marcai de
eficacitate i pragmatism, confundnd Biserica i realitile spirituale
religioase cu lumea afacerilor, a comerului. De aceea, edificarea
mpriei lui Dumnezeu a devenit o problem de tiin a planificrii.
Acest model de cretinism proclam un concept despre Hristos ca
Stpn al naiunilor dar printr-o strategie ce eludeaz percepia
2,0 David J. Bosch. L a

J in a m iq u e d e la m is s io n c h r tie n n e ,

p. 404405.

soteriologic a hristologiei tradiionale, prin desacralizarea Bisericii i

propoveduirea unui cretinism fr elementele supranaturale, fr
cruce i fr nviere. Cretinismul devine o micare secular, iar
mpria lui Dumnezeu se reduce doar la imanen i
antropocentrism, n spiritul romantismului i iluminismului, un
cretinism social.211 Paradoxal, acest cretinism invit pe toi cretinii,
indiferent de confesiunea sau denominaiunea creia aparin la
communio in sacris, la Cina Domnului, la comuniunea deschis,
un banchet sacramental total deschis lumii (Hoekendik), prilej de
convertire la Hristos. Comuniunea este un sacrament escatologie
care reprezint mpria lui Dumnezeu n lume. Modelul eclesiologic
evanghelic n sensul larg al termenului este atractiv prin latura
emoional a participrii la ospitalitatea euharistic ns este
invalidat de lipsa unitii de credin, de necunoaterea adevrului
cretin dogmatic n general i de sensul Tainei Euharistiei. Din punct
de vedere al Ortodoxiei, noiunea de ospitalitate euharistic este tkun
nou slogan ecumenic aa cum se exprim Paulos Mar Gregorios
pentru c din moment ce Euharistia este jertfa mulumirii oferit lui
Dumnezeu de Biseric n Hristos pentru ntreaga creaie, nu se pune
problema ospitalitii,212 o deviaie canonic dup cum se exprim i
teologul Robert Stephanopoulos avnd n vedere c nu exist
comuniune euharistic fr unitate eclesial n doctrin, raiaisteriu i
via sacramental.213
8.
Odat cu redescoperirea dimensiunii slujitoare, filantropice,
caritative a Bisericii de ctre Bisericile protestante prin secia Life
and Work din Consiliul Ecumenic al Bisericilor s-a impus n
panorama cretinismului i o eclesiologie pragmatic a slujirii, o
eclesiologie secular care vede unitatea cretin exprimat n modul
cel mai just n slujirea, n diaconia Bisericii care servete pe oamenii
de astzi i problemele multiple ale omenirii. Dreptatea, pacea,
integritatea creaiei, ecologia sunt tot attea celebiiri pe altarul lumii
pentru cretinii care rspund acestor deziderate acute, presante ale
contemporaneitii, prin aceasta demonstrndu-se practic si
implicaiile etice i sociale ale credinei cretine.
211 I b i d e m , p. 434-435.
2,2 O r t h o d o x V i s io n s o f E c u m e n i s m . S t a t e m e n t s . m e s s a g e s a n d re p o rts * Compiled by
Gcnnadios Limouris, W C.C Publications, Geneva, 1994, p 223
2IJ I b id e m , p. 267, 269.

90
ns dimensiunea filantropic a misiunii cretine este o constant
n viaa Bisericii nc de la nceput (Fapte, 2, 42-47; 18, 3; 20, 34; I
Corinteni 4, 12; II Corinteni 8, 14; 9, 1-13) dup modelul lui Hristos
nsui care este prin excelen Slujitorul. Splnd picioarele ucenicilor,
Hristos instituie sacramentul fratelui. (Ioan 13, 15) Slujirea cu
caracter universal a Samarineanului milostiv (Luca 10, 23-27) i
iubirea aproapelui n contextele diferite ale vieii, mai ales n situaiile
umane limit (Matei 25, 35-36) integreaz cretinii n comuniunea
deplin a experierii iubirii divine trinitare, n deschiderea spre
aproapele i iubirea lui, n numele lui Hristos, ceea ce confer o
dimensiune soteriologic actelor persoanei umane angajate n lucrarea
filantropic, cu consecine etice n planul comunitii umane. Actul
caritabil nu rmne n dimensiunile unui umanism redus la imanen,
nu are doar un aspect secular, antrennd funcii doar seculare ci este i
unul teologico-spiritual, eclesial-comunitar, transfigurator i mntuitor
pentru c se face cu iubirea lui Hristos i n comuniunea cu Duhul
Sfnt, izvorul de energii nesecate i mngietoare pentru relaiile
interumane.
Teologia cretin, Biserica, spaiu al iubirii lui Dumnezeu, n
umanitatea rscumprat de Hristos, slujete comunitatea oamenilor
pentru c n aceasta se exercit concret iubirea, ca act caritabil, ca
fapt bun mntuitoare prin care credincioii realizeaz nsi
asemnarea cu Dumnezeu. Epistola ctre Diognet red aceasta ntr-un
mod elocvent: S nu te prind mirarea, c omul poate fi urmtor lui
Dumnezeu. Poate dac vrea - cci fericirea nu const n a domni peste
aproapele, nici n a voi s ai mai mult dect cei mai slabi, sau n a fi
bogat i a asupri pe cei de sub tine. Nu n aceasta se afl cineva
urmtor lui Dumnezeu, cci acestea sunt n afar de maiestatea Lui.
Ci, acela care ia asupra lui povara aproapelui i este gata s ajute pe
cel mai slab din puterea lui, acela care d celor lipsii din toate cele ce
a primit de la Dumnezeu, se arat ca Dumnezeu pentru cei crora le
ajut. Acela e urmtor lui Dumnezeu.214
Un rol esenial n exercitarea filantropiei Bisericii l are
episcopatul, n sens larg episcopii i preoii Bisericii. Astfel trebuie ca
episcopul pe cele ce se aduc de bun voie pentru sraci, s le
iconomiseasc bine; pentru orfani i pentru vduve i pentru cei
214 Epistola ctre Diognet, X. 4-6 n Scrierile Prinilor Apostoli, col., P.S.B. 1, p.
344; cf. f A ntonie Plmdeal, Biserica slujitoare, p. 71-79 i p. 145-160.

91
strmtari i pentru strinii sraci, ca unul care va da socoteal pentru
acelea lui Dumnezeu care i-a ncredinat iconomia aceasta.2is
Aceste imperative filantropice, Biserica i le-a asumat
permanent, dintr-o motivaie teologic i spiritual profunde, i de
aceea n aria cretinismului Ortodoxia, ncercat de vitregia vremurilor
dar pstrndu-i vitalitatea i puterea care vin de la Dumnezeu nsui
nu poate reduce n mod simplist slujirea la un umanism secular.
Sintetiznd dimensiunea teologic i misionar a Ortodoxiei,
putem spune c ea se definete prin spiritualitatea nrdcinat n
Liturghia euharistic, o Biblie cntat ce debordeaz de simbolism
i care ne introduce n Taina lui Dumnezeu. Unde se celebreaz
Liturghia, acolo este centrul lumii.
n Ortodoxie ns, care n secolul XX se definete paradoxal prin
martiraj i universalitate, nu exist o separaie ntre teologie, mistic i
tainele Bisericii, aceasta pentru c Euharistia lmurete sensul
Scripturii i cuvntul teologic se mplinete n celebrarea liturgic, iar
dogmele, rare i formulate doar atunci cnd experiena cretin este
ameninat, constituie icoanele cluzitoare ale vieii n Hristos ntru
care Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s devin Dumnezeu.
Treimea, ntruparea i antropologia trinitar se acord pentru c
Treimea e sensul omului i relaia iubirii se actualizeaz prin energiile
divine necreate n Biseric, spaiul comuniunii depline.
1.4.1. Misiunea Bisericii Romano-Catolice.
Documente misionare
Textul biblic pentru paradigma romano-catolic n perspectiva
misionar poate fi considerat Silete-i s intre ca s mi se umple
casa (Luca 14, 23).*216
Biserica este misionar prin natura ei nsi pentru c ea este
expresia voinei divine de, a mntui lumea prin Hristos care este trimis
de Tatl. Se poate distinge ns ntre misiunea genera u a Bisericii i
misiuni sau activitatea misionar n sens strict care const n a
propovdui Evanghelia celor care nu cunosc pe Hr sios. Fiul Iui
Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea lumii. Biserica se extinde
Constituiile Apostolilor II, 25 la t Antonie Plmdeala, op cit.* p 72
2lh David J. Bosch, o p . c i t p. 320.

92
nencetat peste spaii i vremi, integrnd generaie dup generaie ntro perspectiv dinamic i existenial.217 Evanghelia cea una a
mntuirii i dinamismul spiritual al relaiei cu Hristos a nregistrat ns
mutaii o dat cu extensia cretinismului, datorate unor factori diveri,
teologici i neteologici. Spiritul grec orientat spre speculaie
metafizic i contemplaia lui Dumnezeu cel Unul i ntreit n
Persoane, ce ntemeiaz un dialog real, viu, existenial cu persoana
uman copleit de iubirea Sa luminoas i venic n energiile divine
necreate218 s-a structurat difereniat de cel latin, psihologic, juridic i
pragmatic, antrennd dezvoltri teologice, spirituale, misionare
diferite.
Sentimentele naionale, diferenele lingvistice, filosofia, situaia
social au dus la structuri eclesiale i la profilarea unui geniu religios
specific, la diferenierea i la separarea crora au contribuit ns i
factorii politici i cei teologici. ntre factorii politici sunt determinani
ungerea lui Carol cel Mare ca mprat de ctre episcopul Romei, act
considerat de bizantini un sacrilegiu de vreme ce doar bazileii de la
Constantinopol erau succesorii n linie a lui Constantin, i scandalul
cruciadei a IV-a, condamnat prea trziu de papa Inoceniu III.
Factorii teologici care au mrit ruptura dintre Roma i
Constantinopol sunt dezvoltarea teologiei scolastice i pecetea
aristotelismului pus pe reflecia teologic, problema Filioque,
ntrirea autoritii episcopului roman n detrimentul sinodalitii,
excomunicrile reciproce ncepnd de la 1054 i pn n 1965, cu toate
ncercrile de unire i aa-zisele uniri cu Roma ale unor credincioi
din spaiul ortodox n urma prozelitismului uniatist.219
217 Rene Laiourelle, Thologie, Science du Salul, Descle de Brouwer, B ellannin,
Bruges, Pans, Montreal, 1968, p. 160.
2U Sfntul Grigorie Palama, Despre mprtirea dumnezeiasc i ndumnezeitoare,
19, Viaa ndumnezeit si harul celor ce exist si vieuiesc dumnezeiete i mai presus
de fire sunt ns o lucrare cu adevrat dumnezeiasc i mai presus de fire prin care se
nfptuiete unirea lui Dumnezeu cu cei vrednici de Dumnezeu. Deci toate cte au fost
aduse la existen, deci cele ce nu sunt, prin porunca dumnezeiasc sunt create i
rezultate ale lucrrilor lui Dumnezeu dar nu i lucrri. Iar Domnul, fcndu-i
mpreun cu Tatl sla n cei vrednici (loan 14, 23) svrete cele ce se ivesc n
purttorii de Dumnezeu, nu prm porunca creatoare, ci prin unirea i slluirea
dumnezeiasc prin puterea ndumnezexroafe i prin harul ndumnezeitor, comunicnd
celor unii cu El din cele ce-i sunLropni Lui prin fire n f'ilocalia voi.7, p. 396-977.
2,', Ren Girault, Construire l glise une Nouveaux chemins oecumniques, Desclee
de Brouwer, Paris, 1990, 11
Bernard Leeming, Des glises la recherche d une
seule glise, p. 119.

Specificul teologico-spiritual i eclesial occidental structurat n

secole de dominaie a puterii papale a determinat un model misionar
inerent, ale crui expresii pot fi decelate n teologia augustinian ce
cunoate apogeul la Toma de Aquino. Pentru teologul scolastic,
fiecare individ i fiecare lucru i au locul n univers, n cer sau pe
pmnt, totul constituindu-se ntr-o sintez perfect. Cheia acestei
construcii rezid ntr-o dualitate, adic cunoaterea i fiina, prima
aparinnd ordinii naturale, a doua ordinii supranaturale ale cror
expresii concrete sunt ntr-un model dualist raiunea i credina, natura
i harul, statul i Biserica, filosofia i teologia. Primul element al
fiecrei perechi atrn de fundamentul natural, al doilea de
fundamentul supranatural, sau al doilea nivel. Acest cadru de
gndire determin dezvoltarea gndirii misionare n timpul Evului
Mediu. Aceast gndire, dei a traversat numeroase crize, rmne
destul de intact pn n secolul XX. ncepnd cu secolul XVI, ea se
manifest eminamente n contextul colonizrii europene, apoi al
cuceririi lumii neoccidentale.220
De la papa Grigorie cel Mare care a conceput primul ideea unei
misiuni strine planificate, n sensul clasic al misiunii, la definirea
acesteia de ctre congregaia De Propaganda Fide care n 1622 a
luat iniiativa misionar deposednd pe regii Spaniei i Portugaliei de
privilegiul de protectori ai expansiunii misionare pentru c au
confundat misiunea cu colonizarea i pn la Conciliul II Vatican i
alte enciclici papale recente, misiunea cretin nglobeaz o palet
divers de activiti prin care populaii cretinate erau afiliate
scaunului roman, sub ascultarea suveranului pontif. ncepnd de fapt
cu secolul XVI, pentru Roma misiunea desemneaz apostolat ;1
cunoscut mai ales ca misiuni strine221 prin care Biserica a\ea
dreptul de a trimite ageni eclesiastici n coloniile ndcprtaic,
misionarii cu sarcina misiunii, termen folosit pentru prima dat n
acest sens de Ignatiu de Loyola. Prin acest termen folosit i n
nvtura despre Sfnta Treime, prin care este desemnat trim:ferca
Fiului de ctre Tatl i ulterior a Duhului Sfnt n lume pentru
ncorporarea oamenilor n Hristos, pentru trecerea n Trupul ascultrii
de Cap, Fiul ntrupat trimis spre mplinirea tainei venice, care e
2211 Da vid J. Uosch, o p . c i i p. 317.
w Andre-Scumois, fntraduction la Mds.Kiologic, Fribourg, 1^52, p. S4

94
planul lui Dumnezeu"222 erau desemnate activitile de propoveduire a
Evangheliei, de propoveduire apostolic", de rspndire a
Evangheliei", de extensiune a credinei" i cretere a Bisericii", de
plantare a Bisericii", propagare a mpriei lui Hristos i
luminare a naiunilor" spre a forma cretini dup chipul lui Iisus".223
Contiina misiunii, exigena maxim pentru convertirea necretinilor
la Biserica lui Hristos a devenit pentru iezuii un al patrulea vot
monahal, votum missionis. Lucrarea misionar avea un singur sens:
din Occidentul catolic, mai exact de la sediul papal roman spre toat
lumea necretin, dar i spre celelalte Biserici cretine, spre a ntemeia
noi Biserici care ns nu puteau avea plenitudinea celei din Europa, o
Biseric cultural monocentric timp de secole aa cum o definete
teologul catolic Johann Baptist Metz.224 Aceasta nsemna c Biserica conceput ca o instituie juridic, avea dreptul s ncredineze
misiunea" puterilor seculare sau unui corp de specialiti, preoi sau
monahi care desfurau activiti ce permiteau sistemului eclesiastic
occidental s se rspndeasc n ntreaga lume. Astfel misionarul era
n consecin irevocabil legat de o instituie din Europa de la care
primete mandatul i puterea de a conferi mntuirea celor care accept
unele principii ale credinei 225 Cu alte cuvinte, misiunea nu crea
cadrul necesar ntemeierii i organizrii unei Biserici depline, n sensul
plintii lucrrii sacramentale, a totalitii vieii n Hristos aa cum era
firesc i dup cum misiunea cretin a primului mileniu a neles
aceast dimensiune fundamental a Bisericii.
Bisericile din coloniile supuse puterilor statale occidentale nu se
bucurau de autonomia acordat diecezelor din lumea cretin, erau
inferioare acestora, iar membrii lor erau un fel de cretini de mna a
doua, constituii n comuniti liturgice minore, auxiliare Romei,
episcopului ei care deinea autoritatea episcopal deplin.226
Activitatea misionar a Bisericii Romano-Catolice, inspirat de
principiile congregaiei De Propaganda Fide care dup Conciliul II
222 J.M.R. Tillare!. glise d'glises, p. 73.
223 David J. Bosch, op.cit., p. 305; cf. Thomas Ohm, Faites des disciples, vol.l, p. 290.
224 J.B. Metz, Standing ut the End of the Eurocentric Era of Christianity. A Catholic
View n Doing Theology in a diAded World, EdiTcd by Virginia Fabella and Sergio
Torres, O rbis Books, Maryknoll, New York, 1985, p. 89.
223 D avid J Bosch, op.cit., pJ06.

226 Ibiciem, p. 306-307.

Vatican i-a schimbat numele n Congregaia pentru Evanghelizarea

popoarelor, avea ca scop propovduirea Evangheliei la toat lumea,
adunarea celor fr de Dumnezeu i ignorani religios din orice col al
lumii i conducerea lor spre piatra credinei, Hristos, Pstorul i
Domnul. Misiunea este o obligaie a Bisericii care este dependent
ns mai presus de puterile umane de harul lui Dumnezeu.227 n secolul
XX activitatea misionar a fost definit n cteva enciclici papale
preconciliare, ntre care Maximum Illud a lui Benedict al XV-lea
(1919), Rerum Ecclesiae a lui Pius al XII-lea (1926), Evangelii
Praecones (1951) i Fidei Domine (1957) ale lui Ioan XXIII,
enciclici influenate de cele dou coli misiologice proeminente, cea
german de la Universitatea din Mnster condus de J. Schmidlin i
care definea scopul misiunii ca propoveduire a Evangheliei la
necretini i cea a colii de Louvain condus de iezuitul Pierre Charles
care concepea misiunea ca implantare a Bisericii, plantatio
Ecclesiae chiar i printre cretinii la care Biserica instituional nu era
deplin stabilit, n viziunea romano-catolic.
Pentru Schmidlin, misiunea Bisericii nsemna n sensul strict al
termenului extinderea mpriei lui Dumnezeu, adic sensul religios,
ns el nu excludea i alte scopuri adiacente precum cele culturale,
intelectuale, morale, sociale, filantropice i chiar economice.228 n
opera misionar se disting mai multe etape:
a) propoveduirea Evangheliei, a credinei cretine printre
necretini;
b) convertirea intern, acceptarea individual a credinei, prin
schimbarea inimii i convertirea exterioar prin primirea tainei
Botezului i ncorporarea n Biseric;
c) organizarea Bisericii plecnd de la un stadiu incipient,
formarea de comuniti, pn la stabilirea ierarhici depline cu personal
propriu i finane suficiente.229
ns misiunea romano-catolic n strategia ei nu urmrea
constituirea unor Biserici naionale ci comuniti cretine catolice.
Karl Mller, Mission Theology, p. 3 M2.
m Ibidem, p. 36-37; cf. New Directions in Mission and Evangelisation, 1. Basic

ni

Slatements, 1974-1991, l'dited by James A Scherer. Stephen B. Bevans, Orbis,

Hooks, Maryknoll, New-York, 1992. p.Xll.
>gKarl Mller, op.cit., p. 37; ct'. Thomas Ohm, op.cit., vol 1, p 159-161.

96
pri ale Bisericii universale230 supuse fa de Roma, eliminndu-se
specificul local, ceea ce ar fi antrenat o relaie organic, fireasc ntre
cultura local, etnie i universalismul Evangheliei. Astfel n enciclica
Ad Apostolorum Principis din 1958, papa Pius XII definea Biserica
lui Hristos ca turm sub un pstor suprem. Aceasta constituie
nvtura adevrului catolic de la care nimeni nu se poate ndeprta
fr a-i ruina credina i mntuirea sa.231
Dup teoria misiologic a colii de Louvain - Belgia, scopul
misiunii este implantarea Bisericii, adic stabilirea Bisericii vizibile
n acele ri unde ea nc nu este stabilit. Misiunea Bisericii nu are n
vedere doar convertirea necretinilor, ci n acelai timp i toate
grupurile cretine la care Biserica vizibil nu este definitivat ca
instituie, nu are un caracter permanent. Misiunea este tocmai calea de
maturizare proprie a unei Biserici. Obiectivul major al Bisericii, acela
de spaiu al mntuirii sufletelor este o motivaie imperfect pentru
misiune i motivul suprem al misiunii este stabilirea deplin,
instituionalizarea Bisericii vizibile, cu alte cuvinte, n mentalitatea
romano-catolic preconciliar, care persist chiar n enciclicile postconciliare, a primatului Romei n lumea cretin, ceea ce este
inacceptabil teologic i eclesiologic.
Un moment major, de rscruce n viaa, n teologia i misiunea
Bisericii romano-catolice l constituie Conciliul II Vatican (19621965). Numeroasele documente adoptate n edinele conciliare
abordeaz i problematica misiunii cretine: Lumen gentium,
Apostolicam Auctoritatem, Nostra aetate, Dignitatis humanae,
Unitatis Redintegratio.
a) Decretul conciliar A d Gentes
Decretul Ad Gentes se refer expres la misiunea Bisericii. Ad
Gentes, deschide orizonturi noi pentru misiologie,232 propunnd o
viziune teologic, spiritual i practic despre ceea ce este misiunea
Bisericii.233 n acelai timp concepia misiologic din decretul amintit
230 Louis J. Luzbetak, The Church and the Cultures, New Perspectives in
Missiological Anthropology, Orbis, Books, Maryknoll, New-York, 1989, p. 101-102.
231 D avid J. Bosch, op.cit., p. 293.
212 G ianfranco Coffeie, Mission in Dictionnaire de thologie fondamentale, p. 869.
233 Mgr. H. Teissier, La mission de Tglise, Descle, Paris, 1985, p. 36.

trebuie coroborat cu eclesiologia general a Conciliului II Vatican

care, aa cum arat Pr. prof. Dumitru Popescu, este un conciliu funciar
eclesiologic234 cu toate c teologia catolic nu depete esenialismul
imprimat de scolastic, deosebit de personalismul i comunitarismul
Ortodoxiei i al Bisericii celei una care accentueaz distincia i
relaiile personale din Treime i nu natura impersonal. Aceast
nelegere teologic este esenial n definirea cadrului spiritual al
vieii cretine ca relaie interpersonal cu Treimea de Persoane divine
n har pe de o parte i cu semenii n comunitatea uman pe de alt
parte.
Conform decretului Ad Gentes, trimis de Dumnezeu la popoare
pentru a fi sacrament universal de mntuire, Biserica, n virtutea
exigenelor profunde ale propriei catoliciti, ascultnd de porunca
ntemeietorului ei se strduiete s vesteasc tuturor oamenilor
Evanghelia.235
Ca principii teologice sunt importante tezele ce consfinesc
natura misionar a Bisericii peregrine, ce i are originea n misiunea
Fiului i n misiunea Duhului Sfnt, dup planul lui Dumnezeu Tatl
ce decurge din izvorul iubirii,236 Dumnezeu. Planul lui Dumnezeu de
mntuire a omului czut n pcat sub puterea ntunericului i a
Satanei*237 nu se reduce doar la o aspiraie tainic n sufletele
oamenilor ce prin iniiative proprii, semne ale dorinei, ale setei i
dorului dup dumnezeiesc, ncearc s stabileasc o relaie cu
Dumnezeu, conceput ntr-o diversitate antropomorfic extins la
scar mondial, ci Dumnezeu pentru a stabili pacea, care este
comuniune cu El i pentru a realiza unirea freasc ntre oameni, care
sunt pctoi, a hotrt s intre n istoria oamenilor ntr-un mod nou i
definitiv, trimind pe Fiul Su n trup ca al nostru ca prin El ... s
mpace lumea cu Sine.23*214
214 Pr. asist. Dumitru Popescu, Eclesiologia romano-catoicn dupi documentele celu:
de-al doilea Conciliu de la Vatican si ecourile ei n teologia comemporana, tez de
doctorat n O rtodoxia XXIV (1972), nr. 3, p. 333.

m Ad Gentes, Introducere I, n Conciliul Ecumenic 11 Vatican. p, 3Ol si lumen

gentium, nr. 48.
m Ad Gentes, I, 2.
2,7 Ibidem I, 3.
J' KIbidem.

Misiunea Fiului e continuat interior de Duhul Sfan care d

puterea Bisericii de a se tspndi, de a se extinde n ntreaga lume,
spre a integra toate neamurile chemate la unitatea Bisericii prefigurate
de Biserica Noului Legmnt.239
O tez misiologic a decretului conciliani/ Gentes este aceea c
misiunea Bisericii continu i, n decursul istoriei, dezvolt misiunea
lui Hristos nsui, care a fost trimis s aduc Vestea cea bun sracilor.
Biserica, sub influena lui Hristos, trebuie s mearg pe aceeai cale pe
care a mers Hristos nsui i anume calea srciei, a ascultrii, a slujirii
i a jertfirii de sine pn la moarte, din care a ieit nvingtor prin
nvierea Sa.240
Conceptul misiologic ce se degaj din decretul misionar conciliar
este acela al implantrii Bisericii prin vestitorii Evangheliei trimii de
Biseric, mergnd n lumea ntreag, cu datoria sfnt de a
propovedui Evanghelia i de a implanta Biserica la popoare sau
grupuri care nc nu cred n Hristos. Aceste iniiative se numesc
misiuni. Prin misiuni, popoarele sau gruprile umane ce nu au auzit i
nu au cunoscut pe Hristos sunt evanghelizate spre a ncorpora pe
oamenii renscui prin cuvntul lui Dumnezeu, prin Botez, n
Biseric, Trupul Cuvntului ntrupat spre a se hrni cu cuvntul lui
Dumnezeu i cu pinea euharistic.24124
La rndul lor ns i misiunile devin evanghelizatoare ntr-o
dinamic ce decurge din nsi natura Bisericii. Un aspect
insurmontabil se pare, n misiunea Bisericii, este locul pe care papa l
ocupa n aceast activitate, pentru c potrivit misiologiei catolice
urmaul Sfntului Petru ocup un loc central n aceast funcie a
Bisericii, ceea ce este o consecin a doctrinei primatului papal care
distorsioneaz natura Bisericii prin pierderea dimensiunii ei
comunitar-sobomiceti, a apostolicitii ce se continu i se exprim n
sinodalitatea episcopilor.
Misiunea Bisericii are un scop mntuitor, soteriologic,
dimensiune asupra creia se insist i care trebuie neleas nu doar
eshatologic ci global, incluznd istoria i toate aspectele persoanei
umane.24'
239 Ibidem 1,4.
240 Ibidem I, 5.
241 Ibidem I, 6.
242 Ibidem VI, 4 1 ,1, 8; cf. G. Coffelc, Missumi p. 8t)7.

B.C.U M. EMINfSCU" IAI

Activitatea misionar la care particip ntreaga Biseric, att

persoanele consacrate, pregtite special pentru misiunea organizat ct
i ntregul popor al lui Dumnezeu,243 deci i laicatul, este epifania i
mplinirea planului lui Dumnezeu n lume i n istoria ei, n care
Dumnezeu prin misiune duce pn la capt, n mod vizibil, istoria
mntuirii.244
Decretul Ad Gentes insist pe caracterul sacramental al Bisericii
ca rspuns la unele tendine misiologice contemporane care
minimalizeaz Biserica insistnd doar asupra misiunii lui Dumnezeu
(Missio Dei). Decretul nu vede n misiune doar convertirea
necredincioilor, ci unete conceptul evanghelizrii cu cel al
implantrii Bisericii pentru ca n fiecare popor Dumnezeu s lucreze
mntuirea n Hristos i comunitatea s dea mrturie despre viaa ei
nnoit, prin harul Sfntului Duh.
Pe de alt parte, dac decretul Ad Gentes definete misiunea
teologic i spiritual, constituia pastoral Gaudium et Spes exprim
noile condiii ale misiunii cretine n societatea contemporan, pe care
o situeaz n raport cu marile domenii ale existenei umane:
demnitatea omului, comunitile umane, activitatea uman, familia,
cultura, viaa economico-social, politica i pacea.245
De asemenea, declaraia conciliar Nostra Aetate contientizeaz
pentru misiunea Bisericii, cadrul nou al misiunii ntr-o lume n care
religiile necretine i redescoper i afirm . propriile principii
religioase invitnd la o practic misionar care elimin discriminarea
ntre oameni i popoare, discriminare care a fost semn al misiunilor
occidentale n perioada colonialismului.246
b) Evangelii Nuntiandi
La 8 decembrie 1975, zece ani dup promulgarea precipitat a
decretului A d Gentes, Papa Paul VI a publicat enciclica despre
evanghelizarea lumii modeme Evagelii Nuntiandi n care, principial,
enunndu-se linia hristologic i eclesiologic a misiunii cretine, se
evideniaz centralitatea mpriei lui Dumnezeu i se definete natura
M Ibidem II, IV, V.
544 Ibidem 1,9.
245II. Teissier, La mission de glise, p. 36.
246 Nostra Aetate 5; cf. H. Teissier, p.78; Karl Miiller, Mission Theology p. 42-44.

esenial a activitii, a lucrrii evanghelizatoare a lui Hristos i a

Bisericii.
Astfel ca Evanghelizator, mai nainte de toate Hristos proclam
mpria, mpria lui Dumnezeu i aceasta este att de important
nct orice altceva devine restul, ceva adugat. De aceea numai
mpria este absolut i aceasta face ca orice altceva s fie relativ.
Domnului i va face plcere s descrie modurile diverse ale fericirii
celor care aparin acestei mprii (o fericire paradoxal, alctuit din
lucruri pe care lumea le respinge), exigenele mpriei i Magna
Charta a ei (Matei cap. 5-7), vestitorii mpriei, Tainele ei, fiii ei,
ateptarea i fidelitatea celui care ateapt venirea ei definitiv.247
Enciclica este i consecina unor critici vehemente ce au aprut n
teologia catolic post-conciliar mai ales din partea teologilor I.B.
Metz i L. Riitti, care acuzau Biserica de a fi uitat de lume, cernd o
reorientare spre lume i respingnd eclesiocentricitatea ca i
nelegerea eclesiocentric i expansionist a misiunii.248 Enciclica
abordeaz problemele pcii i dreptii, dialogul, noua form de
misiune fa de religiile non-cretine, n ton de altfel cu tezele
ecumenice ale Genevei - Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Scrisoarea
enciclic arat c expresii autentice ale mesajului biblic sunt i
activitile umane pentru dezvoltarea tuturor zonelor lumii, pacea,
libertatea, eliberarea de asuprire a oamenilor, toate acestea
constituindu-se n programe de misiune cretin, ntr-un parteneriat al
tuturor Bisericilor. Misiunea nu mai este doar univoc, unidirecional,
din Europa i America spre Asia i Africa, dinspre Occident spre
Orientul i Sudul necretin ci obiect al misiunii sunt toi oamenii care
aparin unui mediu specific, unei culturi, unei comuniti, inclusiv cei
din Europa sau cele dou Americi cretine.
O tez discutabil din punct de vedere teologic i care
relativizeaz Biserica ca unic loc al mntuirii este i aseriunea c n
religiile nccrefine exist elemente salvatoare, mntuitoare. De fapt de
la verticalitatea mitologic se trece la orizontalitate, la slujirea lumii
printr-o diluare a concepiei teologice, eelesiale, soteriologice, spre o
polarizare secular a misiunii sub influena curentelor ideologice.
141 Evanghelii Nuntiandi X, r Directions in Mission and Evanghelisution, p. 92 si
Documentation Catholique nr-K%9,4, tf 197(1, p 1-22.
K. Mller, Mission Theology, p.45; et'. Johann Baptist-Mctz, l'our une thologie du
monde, traduit d allemand par Herv Savon, Cerf, tarife 1971, p. 22-23.

Elementul cheie n enciclica lui Paul VI ns l constituie

substituirea termenului de misiune, apostolat, cu cel de evanghe
lizare,249 evanghelizarea fiind vocaia proprie Bisericii.
Evanghelizarea este de fapt harul i vocaia proprie a Bisericii,
identitatea ei cea mai profund. Biserica exist pentru a evangheliza,
adic pentru a predica i nva, s fie canalul darului i harului, s
reconcilieze pe pctoi cu Dumnezeu i s perpetueze jertfa lui
Hristos n Liturghie, care este memorialul morii i al nvierii Sale
slvite.250251
ntre Biseric i evanghelizare exist o relaie strns, o
intercondiionare, articulat la lucrarea evanghelizatoare a lui Hristos
i a celor doisprezece Apostoli, astfel nct Biserica este
evanghelizatoarea dar ea ncepe prin a fi evanghelizat ea nsi. Ea e
comunitatea credincioilor, comunitatea speranei trite i comunicate,
comunitatea iubirii freti; ea trebuie s asculte nencetat la ceea ce
trebuie s cread, la motivele ei de a spera la noul imperativ al iubirii.
Ea este poporul lui Dumnezeu din lume, tentat adesea de idoli, i
ntotdeauna trebuie s asculte proclamarea cuvintelor puternice ale
lui Dumnezeu care o convertesc la Domnul ei. Pe scurt aceasta
nseamn c ea are o nevoie constant de a fi evanghelizat".25!
Limbajul de mai sus denot ns ambiguiti conceptuale care trebuie
sesizate i corectate teologic, n sensul adevrului de credin biblic i
patristic. n primul rnd catolicismul este incapabil s ntind puntea
autentic ntre Hristos i Biserica Sa din cauza pnevmatologiei sale
confuze, neclare, a dualismului Dumnezeu - creaie, natur - har.
Biserica pe care porile iadului nu o vor birui (Matei 16, S), stlp
i temelie a adevrului este relativizat, marginalizat spre a fi
substituit cu conceptul de mprie spre care converg ntr-un
proces difuz toate Bisericile, indiferent de mrturisirile lor de credin,
uneori divergente. Mrturia cretin, misiunea Bisericii const ntr-o
regsire comun a tuturor cretinilor n slujirea lumii, a aspiraiilor
omului, secularizat, autonom, care a pierdut sensul teologieo-rehgios
al existenei, relaia cu Dumnezeu, Persoan vie ce Se comunic ntru
venicia cuvntului Su i n iubire.

Kar! Muller, op.cii,, p. 45.

m Evungelii Nuntiandi, 14
251ibidem, 15; cf. J.MR Tillard, E^Itsc d Elises,

102

Biserica ns este sfnt i ea sfinete umanitatea care primete n

Tainele ei sfinirea de la Dumnezeu n har i de aceea n ea exist
elementul dumnezeiesc care transcende limitele umane, pcatul i rul.
Dac oamenii sunt supui pcatului, rului, acestea sunt depite de cei
ce sunt n comuniune cu Hristos, astfel c Biserica nu se confund cu
ceea ce este relativ, mundan, omenesc ci este dumnezeiescul n lucrare
prin Duhul Sfnt n istoria oamenilor. Dup cum, pentru a trece de pe
un mal la altul al unui fluviu lat i adnc este absolut nevoie de a
folosi podul, tot aa, dat ca dar al lui Dumnezeu n umanitate n
Hristos, prin jertfa Sa mntuitoare numai n Biseric trecem de la
moarte la via, de la cdere la fptura pascal, resurecional. Dup
cum spune Printele prof. D. Popescu Biserica constituie cmpul n
care se realizeaz mntuirea subiectiv a omului prin harul Sfntului
Duh care se revars dinspre Biseric n cosmos din ziua Cincizecimii,
prin trupul transfigurat al lui Hristos... Prin energiile Sfntului Duh,
Biserica pstreaz o relaie fundamental cu Hristos, care coboar spre
credincioi i se nal cu credincioii ctre Sfnta Treime, pentru ca
acetia s se ndumnezeiasc prin Biseric.252
De asemenea, termenul de evanghelizare are multiple conotaii,
el regsindu-se de multe ori n Sfnta Scriptur unde desemneaz
activitatea de a anuna, a propovedui Evanghelia, a proclama
evenimentul mntuitor al venirii lui Dumnezeu n persoana lui
Iisus253 (Matei 11, 5; Luca 16, 16; 20, 1; Fapte 10, 36; Romani 1, 15;
Galateni 1, 8; Efeseni 3, 8; I Petru 1, 12 etc.). Termenul evanghelizare,
care o lung perioad de timp a ieit din uz, a reintrat n vocabularul i
practica misionar odat cu nceputul secolului, n mediile protestante.
De exemplu tema conferinei misionare mondiale din 1910 de la
Edinbourgh a fost Evanghelizarea lumii n aceast generaie, pentru
ca n Evangelii Nuntiandi acest termen s fie o turnant notorie.
Termenul va fi reluat i de micarea ecumenic n textul Misiune i
Evanghelizare din 1982. Astzi exist tendina de a nelege misiunea
i evanghelizarea ca sinonime i chiar termenul de mrturie poate
substitui cele dou noiuni,254 ceea ce presupune i implic n mod
252 Dumitru Popescu, Ortodoxie si contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti,
1996, p. 68-69.

253 Evangile n Dictionnaire encyclopdique de ia Bible, Brpols, 1987, p. 451.

254 David J. Bosch, op.cit., p. 552-553.

imperativ n contextul oretin actual faptul c cretinii, n comunitatea

local sunt o manifestare luminoas a credinei cretine i dau
mrturie despre aceasta ntr-un mod atrgtor.255
Cu toate acestea, dat fiind recrudescena prozelitismului
confesional sau al denominaiunilor cretine ce ignor Biserica
ortodox, termenul de evanghelizare atunci cnd evanghelizatorii i
desfoar activitatea n snul unei comuniti cretine, negnd
Biserica local, valoarea ei mntuitoare i cultural, face ca acest
model de evanghelizare s fie cel mai cras prozelitism. Exemplu n
acest sens sunt valurile de evanghelizatori venii n spaiile central i
est-europene eliberate de totalitarismul ateu i comunist.
Evanghelizarea n viziunea lui Paul VI are n vedere viaa
concret a omului, personal i social. Astfel, evanghelizarea
implic un mesaj explicit adaptat la diferite situaii ce apar mereu,
despre drepturile i ndatoririle fiecrei persoane umane, despre viaa
de familie fr de care evoluia i dezvoltarea personalitii sunt
aproape imposibile, despre viaa n societate, viaa internaional,
pacea, dreptatea i dezvoltarea - un mesaj n special plin de energie
despre eliberare.256
Mesajul central al Evangheliei ns este viaa n Hristos,
mpria harului, comuniunea mntuitoare i sfmitoare cu Dumnezeu
i de aceea scopul Bisericii i sensul vieii cretinului este mntuirea
care nu poate fi neleas ntr-o perspectiv larg a eliberrii de
foamete, boli cronice, analfabetism, srcie, nedrepti n relaiile
internaionale i mai ales n schimburile comerciale, situaii de
neocolonialism economic i cultural uneori, tot aa de crud ca i
vechiul colonialism.257 C aceste situaii exist, este o realitate crunt,
care se datoreaz sferei politicului ce nu s-a transfigurat de lumina
Evangheliei, de iubirea iluminatorie a lui Hristos.
c) Redemptoris Missio
Comemorarea a 25 de ani de la decretul Conciliar Ad Gcntes a
prilejuit pentru Papa Ioan Paul II publicarea unei enciclici cu coninut
misionar, ampl, voluminoas, Redemptoris Missio (7 decembrie 1990).
255 ibidem , p. 556.
2WEvangelii Nuntiandi, 29.
257 Ibidem, 30.

104
Enciclica reia tezele misiologice consacrate i distinge ntre
activitatea misionar i cea pastoral. Ea dezvolt un concept
misiologic nou, re-evanghelizarea, prin care se desemneaz lucrarea
specific a Bisericii, n spaiile occidentale cretine secularizate de
ideologiile politice i filosofice, pentru oamenii care nu mai sunt n
mod real membri ai Bisericii i duc o via departe de Hristos i
Evanghelia Sa. De fapt chiar n introducere documentul motiveaz
finalitatea sa, anume o finalitate intern: rennoirea credinei i a
vieii cretine. Misiunea rennoiete Biserica, nvioreaz credina i
identitatea cretin, d nou entuziasm i noi motivaii. Credina se
ntrete cnd este druit altora! Noua evanghelizare a popoarelor
cretine va afla inspiraie i sprijin n angajarea pentru misiunea
universal.258
Noiunea de nou evanghelizare specific gndirii teologice a
papei loan Paul II, sinonim i cu conceptele de a doua evanghelizare,
reevanghelizare sau o nou etap de evanghelizare se refer la
propovduirea Evangheliei, a lui Hristos n condiiile lumii de astzi,
lumea occidental secularizat. Spre deosebire de prima
evanghelizare, care anuna noutatea lui Hristos Mntuitorul, cnd
popoare i culturi au fost convertite i botezate, cretinate prin
activitatea misionar a Sf. Apostol Pavel i a Apostolilor, a Sf.
Metodiu i Chirii, Francisc Xavier sau a numeroilor misionari, a doua
evanghelizare are ca obiect populaiile cretine care datorit
ideologiilor seculare au fost ndeprtate de Hristos, decretinate, care
triesc astzi fr Hristos, n afara Bisericii, ntr-o condiie nonreligioas, alienat, ntr-un pluralism politic, ideologic sau care caut
noi forme de religie.
Deja expresia toate popoarele sugereaz un obiect de aciune
total a Romei, indiferent c unele popoare sunt necretine*
constituindu-se n obiect al evanghelizrii, al misiunii cretine, spre
extensia mpriei lui Dumnezeu n toat lumea, aa cum este
mandatul Mntuitorului Hristos, sau cretine, precum sunt popoarele
ortodoxe care au suferit sub ideologia atee, dar care renasc prin i ntru
Ortodoxie nu prin aciunea misionar catolic prozelitist, atunci cnd
vizeaz pe cretinii celorlalte Biserici, necatolicii.
Scrisoarea enciclic Redernptoris Missio a Sfntului Printe luan Paul al ll-lea. Despre
permanenta valabilitate a preceptului misionar, 2, traducere romneasca f.a. p. 5 i
Documentation catholique, nr 2022,17-2,1904, p. 152-191.

i i

Enciclica evideniaz un aspect esenial al misiunii cretine,

anume centralitatea lui Hristos i ndatorirea fundamental a Bisericii
n toate epocile i n mod deosebit n epoca noastr - este s ndrepte
privirea omului, s orienteze contiina i experiena ntregii omeniri
spre misterul lui Hristos259
Esenial n misiunea cretin este credina n Hristos, singurul
Mntuitor al tuturor, singurul care este n msur s-L reveleze pe
Dumnezeu i s duc la Dumnezeu,260 o afirmaie decisiv n
contextul actual cnd prin moratoriul misiunii aceasta este redus la
dialog interreligios sau la promovare uman, pace, dreptate social,
toleran - motive seculare ale unei misiologii secularizate.
Enciclica accentueaz dimensiunea eclesiologic a misiunii
cretine. Potrivit acesteia, Biserica este colaboratoarea lui Hristos la
mntuirea universal, semn i instrument de mntuire261 n Hristos
Care a inaugurat n mod definitiv mpria lui Dumnezeu.262 Totodat
enciclica confirm relaia ontologic Hristos-Biseric-mprie, ceea
ce este un aspect pozitiv n consonan cu teologia i spiritualitatea
tradiional, confruntate cu concepii despre mntuire i despre
misiune care se pot numi antropocentrice, n sensul restrictiv a!
termenului, ntruct sunt axate pe nevoile pmnteti ale omului.
Potrivit misiologiei antropocentrice i secularizate, mpria iui
Dumnezeu care nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36) este conceput
exclusiv orizontal i imanent, cu alte cuvinte este redus a o
dimensiune antropologic i social, cu excluderea ordinii
transcendente, divine, harice, sau, ceea ce se numete generic Biseric
este redus la o funcie, o Biseric pentru ceilali, dup modelul
Hristos-omul pentru ceilali. Enciclica critic aceast modalitate de
nelegere i experien a mpriei lui Dumnezeu, redus la reiaii
interumane, intercomunitare sau interreligioase prin caie s se
promoveze aa-zisele valori ale mpriei cum ar l pacea, dreptatea,
libertatea, fraternitatea, iar pe de alt parte s favorizeze distogul intre
popoare, culturi, religii pentru ca printr-o reciproc mbogire. s
ajute lumea s se rennoiasc i s naintise tot mai mult spre
,w Ibidem I, 4.

m Ibidem 1, 5.
261 Ibidem 1, 9.

mprie.263 Din punct de vedere ortodox nelegerea exclusiv

imanent, orizontal a mpriei lui Dumnezeu este incompatibil cu
Revelaia. Chiar dac n unele cercuri cretine se vorbete despre
mprie, n acelai timp este omis Hristos, concepia aceasta
articulndu-se unui teocentrism ce destructureaz Biserica i
cretinismul, promovat din raiuni tendenioase i anticretine, cu
consecine teologice i eclesiale. Motivul acestei viziuni teocentrice,
dizolvante i apostatice, n contextul globalizrii relaiilor umane, s-ar
ntemeia pe faptul c Hristos nu poate fi neles de cine nu are
credina cretin, n schimb popoare, culturi i religii diferite se pot
ntlni n unica realitate divin oricare i-ar fi numele.264 Aceast
atitudine sincretist trebuie respins hotrt pentru c n Hristos
mpria nsi a devenit prezent i s-a mplinit iar Biserica
slujete mpria fiind fora dinamic n mersul omenirii ctre
mpria eshatologic.265 Criticnd concepia secular a mpriei ce
promoveaz programe i face eforturi pentru eliberarea socioeconomic, politic i cultural a oamenilor ntr-un orizont nchis fa
de transcendent, expresii ale ideologiilor progresului pmntesc,
enciclica enumer valorile evanghelice despre care Biserica d
mrturie prin membrii si i care exprim relaia personal de iubire
dintre Dumnezeu i oameni, ce se concretizeaz n dialog, promovare
uman, angajare pentru dreptate i pace, educaie, ngrijirea bolnavilor,
asistena fa de cei srmani i de cei mici, ns n numele lui
Dumnezeu i spre slava Sa pstrnd mereu, cu trie prioritatea
realitilor transcendente i spirituale, premise ale mntuirii
eshatologice 266
Capitolul III al enciclicii trebuie interpretat ca o elaborare a
dimensiunii pnevmatologice a misiunii cretine pentru c Duhul
inspir grupul de credincioi s formeze o comunitate, s fie
Biseric267dup cum atest mrturiile nou-testamentare.
Despre complexitatea activitii misionare a Bisericii n situaia
actual, relateaz capitolul IV al enciclicii. Astfel prin rentoarcerea
w Ibidem 11, 17; cf. David J. Rasch, op,cit., p. 507.
iM Ibidem,
M ibidem 11, 18.
2M*Ibidem II, 20.
267 Ibidem III, 26.

sau repatrierea m isiunilor n misiunea Bisericii, intrarea misiologiei n

eclesiologic i integrarea am belor n planul treimic de mntuire n
contextul societii actuale, misiunea nu mai reprezint doar o
activitate auxiliar a Bisericii, ci ea este integrat n centrul ei, ca
ndatorire fundam ental a ntregului popor al lui Dumnezeu .268
Metodele m isionare sunt diverse i enciclica enumer ntre acestea
mrturia evanghelic n viaa cretin a misionarului, a familiei
cretine i a com unitii cretine, vestirea Evangheliei, prin inculturaia
ei n culturile diverse n m od corect i compatibil cu Evanghelia pentru
ca fiecare B iseric local s fie n comuniune cu Biserica universal.
Misiunea este i dialog cu fraii i surorile din alte religii cu contiina
c m ntuirea vine de la Hristos iar dialogul nu dispenseaz de
evanghelizare ,269 prom ovarea dezvoltrii spre progres economicosocial prin form area contiinelor, maturizarea treptat a
mentalitilor i a tiparelor de comportament,270 prin caritate, iubirea
fiind motorul m isiunii i sufletul ntregii activiti misionare.27127
Subiecii m isiunii, misionarii, oameni ai caritii, trebuie s fie
cluzii de Duhul Sfnt, s iubeasc Biserica i pe oameni dup
modelul M ntuitorului Hristos i s se mbrace cu haina sfineniei,
pecete
a
spiritualitii
misionare, misiunea
i
sfinenia
intercondiionndu-se n virtutea faptului c chemarea universal la
sfinenie este strns legat de chemarea universal la misiune. "
Fcnd o succint prezentare i analiz a documentelor principale
romano-catolice care privesc misiunea Bisericii, trebuie s
consemnm faptul c i alte enciclici papale abordeaz misiunea
Bisericii, c i Conferina general sau cele regionale ale episcopilor
din Europa, Asia, America, Africa sunt angajate n lucrarea misionar
complex din lumea secularizat de astzi, c Roma este reprezentat
n diferite com isii ecumenice precum Misiune i Evanghelizare' din
C.E.B.
268 Ibidem IV , 32; cf. S tep h en N eill, A Concise Dictionary o f Christ ian Missions. "Fra
m isiunilor se term in , e ra m isiu n ii n cep e p. 477 ; Davul J. Bosch, op c it . p 5 2 '

w Redemptoris Miss io, V, 54, 55.

270 Ibidem V, 58.
271 Ibidem V, 60.
272 Ibidem VIII, 87, 89, 90.

La nivel global misiunea abordeaz probleme precum relaia

Evanghelie - cultur, sau dialogul intercretin i interreligios i cu
toate tensiunile din interiorul Bisericii Romano-Catolice, cu
accentuarea centralismului episcopului Romei n structura Bisericii,
misiunea catolic este o prezen viguroas n lumea de astzi.273
Activitatea misionar mbrac diverse forme pe care teologul Jean
Rigal le formuleaz dup cum urmeaz:
a) Misiunea nseamn revelarea unei prezene, respectiv a
prezenei Mntuitorului Hristos n comunitatea adunat n numele Lui,
care l ador i celebreaz misterul prezenei i comuniunii
mntuitoare cu El, aceasta conferind de altfel misiunii dimensiunea ei
eclesial care ine de nsi natura ei.274
b) Concepia despre misiune ca enun kerigmatic (kerygma
semnific actul sau evenimentul anunului, proclamrii, coninutul su
i n final persoana care proclam, anun actul predicrii Cuvntului
lui Dumnezeu n Biseric de ctre martorii Cuvntului i succesorii
Lui n Duhul, ntru credin, speran i iubire, actualizndu-se astfel
adevrul proclamat de Dumnezeu nsui 275) accentueaz dimensiunea
mrturisitoare a Bisericii, a comunitii cretine. Biserica n orice
moment i mai ales n contextul lumii contemporane mrturisete pe
Hristos i ntru acest act ea dobndete identitatea ei. Prin i ntru
aceast mrturie Biserica interpeleaz umanitatea anunnd* permanent
pe Hristos, singurul Mntuitor al oamenilor.276
c) Prin misiune, Biserica rspunde la devierile multiple din
societatea de astzi, confruntat cu fenomene negative care cunosc o
recrudescen alarmant datorit pierderii de ctre muli dintre semenii
notri a reperelor morale i spirituale tradiionale, bulversate de
m Louis J. Luzbetak, The Church and Cultures; David J. Bosch, op.cit., p. 502-503;
Dialogue interreligieux, art. de Jacques Dupuis n Dictionnaire de thologie
fondamentale , p. 257-264, Jacques Dupuis et Herv Carrier, Evanglisation n
Dictionnaire de thologie fondamentale, Andr Piettre, glise missionnaire ou glise
dmissionnaire? Editions France-Empire, Paris, 1978, Autorul face o critic a
orientrii Bisericii dup-Vaii 11; Leonardo Boff, La nouvelle vanglisation. Dans
la perspective des opprime Cerf, Paris, 1992; Henry Maurier, Les missions:
Religions et civilisations confronts l'universalisme, Cerf, Paris, 1993.

274 Jean Rigal, Prparer l avenir de Tglise, Cerf, Paris, 1990, p. 11-13.
275 H. Waldenfels, M a n u e l d e th o lo g ie f o n d a m e n t a l e , p.737.
276 Jean Rigal, o p.cit , p 17.

modernismul dizolvant i pustietor. ntr-o lume injust este necesara o

etic pe care Biserica o proclam nencetat. n situaii de nesiguran
sunt necesare locuri de ancorare care s dea stabilitate i ncredere. n
contextul pluralist n care omului secularizat occidental i se ofer o
diversitate copleitoare de alternative sunt necesare reperele autentice.
Bogia material i setea de putere, filosofia lui a avea reclam ns
tot mai insistent necesitatea existenial de a fi, o rentoarcere la
fiin. Societatea n care tehnica mbuntete condiiile de via,
paradoxal este srac n motivaii de via, ceea ce reveleaz
dimensiunea spiritual a omului i setea lui ontologic dup Dumnezeu
pe care omul l afl n Biseric. ns afirmaia teologului francez c
Biserica este o comunitate alternativ277 este valabil doar n
perspectiv sociologic i relativizeaz teologicul, i aceast opinie
este incompatibil cu concepia ortodox care vede n mesajul
Bisericii sensul spiritual autentic i unicul sens al omului ce dorete
infinitul dumnezeiesc ntru cunoatere i iubire.
d) Misiunea cretin nseamn i o angajare etic i social n
promovarea uman, n aprarea omului i a chipului su dumnezeiesc
de constrngerile din societatea contemporan care pot strivi
personalitatea n condiiile de concuren acerb, chiar religioas, ntr:o
pia a ideilor i conceptelor, de cele mai multe ori alienante. n
calitatea sa de comunitate a dialogului, a dialogului cu Dumnezeu i a
dialogului ntre oameni, Biserica, prin originalitatea i profunzimea
mesajului su, mesaj i fapt dumnezeiasc transfiguratoare,
luminoas, n inima aventurii umane, este semnul alianei lui
Dumnezeu cu poporul Su.278
e) n misiunea ei, Biserica nu propune a pleca n ah parte, a
prsi locul propriu, ci ndeamn a tri altfel. Prin proclamarea
Evangheliei, Biserica invit la convertire pentru Hristos Mntuitorul,
la experiena harului Sfintelor Taine ntru bucuria ntlnirii personale
cu Dumnezeu. De asemenea, a participa la viaa liturgic a Bisericii
semnific a rspunde la chemarea lui Dumnezeu. n rugciune. n cult
se realizeaz ntlnirea dialogic cu Dumnezeu, n comuniune cu El. n
rugciune, se mrturisete adevrul dumnezeiesc,2 g se descoper
iubirea, darul lui Dumnezeu, care ne definete ca oameni.2**1*27
277 Ibidem, p. 18-19.
27S Ibidvm, p. 22.
m Ibidcm , p. 24-25.

a* H. Teissier, La missioti dc i'E^isc, p. 215.

110
Misiunea romano-catolic fundamentat biblic dar ncercat n
experienele dificile specifice cretintii occidentale, acomodat
permanent la modernitate i cochetnd poate uneori mai mult cu ea,
angajat n spaii extinse, de o diversitate etnic, cultural i lingvistic
impresionante, poate fi definit prin prisma unei paradigme a
universalizrii 28<n sens spaial.
n interiorul acestei paradigme pot fi n joc grade diverse i forme
variate de des&urare civilizaional dar ea e o norm obiectiv, fr
etnocentrism n procesul universalizrii, fr particularul care este de
fapt purttorul universalului, aspecte pe care Ortodoxia cu geniul ei
bimilenar a reuit s le rezolve ntr-un mod mai judicios. n misiunea
ei, Biserica Romano-Catolic structurndu-se ca instituie, mprie a
lui Hristos, sacrament, vestitoare i slujitoare, modelele eclesiologice
devenite clasice dup teologii romano-catolici,2
81282 n tensiunile create
de implantarea ei n spaii culturale, etnice, diverse, cu culpabilizrile
din perioada colonia^ a misiunilor, cu centralizarea n persoana
episcopului Romei, este contient c slujete pe Dumnezeu i
mplinirea mpriei Sale, n lume i n eshaton.
ntr-o tipologie confesional a cretinismului, printr-o analiz
comparativ, reducionist dar incitant n perspectiv misionar
ortodox se poate spune c Roma are pretenia c este axa ntruprii
istorice a Bisericii universale prin unitatea aceleiai credine,
celebrarea apostolic, apoi prin sensul credinei ca totalitate vie i
integratoare i n fine, prin vizibilitatea instituiei care distinge
Roma de Ortodoxia centrat pe spiritualitate i mistic pe de o parte i
de Reforma centrat pe credin.283

281 Henry Maurier, Les Missions ..., p. 19,21.

282 Avery Dulles, Models of the Church, Garden City, N.Y., 1978 la David J. Bosch,
op.cit., p. 499; Louis Luzbetak, op.cii., p. 381-386; Stephen Bevans, Models o f
Contextual Theology, Maryknoll, New-York, 1992, p. 23.

2WRen Girault, Construire L glise me, p. 173-175.

1.4.2. Misiunile protestante. Documente misionare protestante

Textul scripturi Stic care definete cel mai fidel dimensiunea i
spiritul Reformei care a influenat pe Luther i gndirea sa teologic,
cu repercusiuni n cretinism n general este Romani 1, 16-17: Cci
nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos, pentru c este putere a lui
Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede, iudeului nti i
elinului, Cci dreptatea lui Dumnezeu se descoper n ea din credin
spre credin precum este scris: Iar dreptul din credin va fi viu.
Misiunea protestant n general trebuie neleas n contextul
diversitii teologice i eclesiologice a protestantismului, a
momentelor semnificative ale evoluiei i structurrii sale n timp pn
astzi, de la ortodoxia protestant pn la triada actual compus din
protestanii ecumenici, protestanii evanghelici i protestanii
marginali. n edificiul juridic, exterior, centralizat, absolutist al
Occidentului, n care Biserica Romano-Catolic accentueaz aspectul
vizibil, istoric al Bisericii, Reforma vrea s salveze individul, chiar
dac preul este destructurarea comunitii mrturisitoare a lui Hristos,
a Bisericii. De aceea, nc de la apariia sa protestantismul i-a
manifestat diversitatea sa plural: exist mai muli reformatori i se
confrunt mai multe convingeri. Exist numeroase puncte de vedere
comune privind bazele Reformei; este suficient ns o singur
divergen pentru a nu se ajunge la o Biseric Protestant unic n faa
Bisericii Romano-Catolice. Pluralismul protestant este rezultatul
refuzului de a accepta ierarhia i al deplasrii autoritii de !a instituie
la Biblie.284285 Biblia este autoritatea unic n protestantism, norma
absolut a credinei cretine dincolo de Biserica instituionalizat. n
Biblie este prezent credina, ca ncredere i druire total lui
Dumnezeu, iar Biserica devine secundar.2115
w Jean Bauberot, Protestantismul n Religiile luma sub conducerea lui Jean
Dclumeau, p. 175; cf. idem, Histoire du Protestantisme, P U F Pans, 19$"\
285 Gerhard Ebeling, L essence de la foi chrtienne, traduit d'allemand par
Gwendoline Jarczyk, Seuil, Paris, 1970, p. 35, 169; c f Eberhart Jngel, Dieu. Mystre

du monde. Fondement de la thologie du C ncift dans U dehai entre thisme et

athisme, traduit d allemand sous la direction de Horst Hombourg, vol 1. C V f Paris.
1m , p. 256-260, 284.

Afirmaiile eseniale ale protestantismului Soius Christus, sola

gratia, sola $de, sola Scriptura sau preoia universal a tuturor
membrilor Bisericii, cu nuanele teologice inerente interpretrilor mai
tradiionale sau mai liberale au marcat aceast confesiune cu pecete
proprie care este ev ident oriunde s-a structurat eclesial.286 ,
Punctul central al teologiei Reformei este justificarea prin
credin. Din cauza separaiei ontologice absolute dintre Dumnezeu i
om care nu poate face nimic pentru a depi aceast condiie,
Dumnezeu prin actul suveran al graiei Sale justific pe oameni, iart
prin jertfa lui Hristos. Acest act divin trezete n credinciosul
protestant o convingere interioar profund, credina neclintit n
Dumnezeu, ncrederea absolut n actele i hotrrile Sale, ntr-o
relaie de tip eu-tu care relativizeaz doctrina eclesial i este
cunoscut ca o experien existenial cu valoare de adevr.
Prin aceasta Reforma evideniaz dimensiunea subiectiv,
personal a mntuirii care este o problem central n viaa individului
interpelat direct de Dumnezeu n Cuvntul Scripturii i chemat la
naterea din nou prin Duhul Sfnt, ceea ce antreneaz i consolideaz
un model individualist n soterologie, diferit de cel comunitar, ns cu
asumarea unei responsabiliti categorice, sporit de sarcedoiul
universal. De asemenea, rolul central al Bibliei n viaa credinciosului
i a comunitii constituie nc un aspect al teologiei protestante care
va marca misiunea acestei confesiuni cu consecine importante
poziive dar i negative pentru nelegerea i evoluia misiunii. Dup
cum arat misiologul David Bosch, accentul pus pe justificarea prin
credin ar fi putut deveni o incitare puternic pentru angajarea ntr-o
activitate misionar. Dar aceasta a produs i efectul contrar uneori,
paraitad orice efort misionar. ntr-adevr, n ochii unora, doar
Dumnezeu este Ci l^we are iniiativa i alege n mod suveran pe aleii
Si. Deci orice efort uman pentru a chema oamenii la mntuire ar
constitui o blasfemie la adresa lui Dumnezeu. Faptul de a considera
umanitatea doar n perspectiva cderii poate contribui desigur la a
pune n lumin ideea suveranitii lui Dumnezeu. S-ar putea de aceea
sublinia c mNBca este lucrarea lui Dumnezeu nsui. Dar insistnd
unilateral pe deteriorarea total a umanitii, wi&t riscul de a cdea
m Jean B auberot,
pJtO -189; Karl Rahner, Trait fondamental de la fo i, p.
400-407; V ladim ir Grigorit*fLile/%wm du
H a a b o u M ille u r, 1989,
p. 152-156.

ntr-o viziune pesim ist i chiar fatalist. Oamenii n-ar mai fi atunci
dect pioni pe tabla de ah a lui D um nezeu. O astfel de concepie ar
putea descuraja orice angajare, ntruct oam enii n-ar avea nici o putere
de a schim ba realitatea. U n alt exem plu este cel al accentului pe care
Reforma l pune pe dim ensiunea personal a mntuirii i care poate
favoriza punerea n valoare a individului. Este un progres important n
raport cu Evul M ediu, cnd individul era adesea sacrificat pentru
binele com un. D ar exagernd im portana individului protestantismul
confer acestuia riscul de a se ndeprta de grup pn la a pierde
contiina de a fi prin definiie o fiin n comunitate.287 Aceste
consecine sunt astzi vizibile n cretinismul occidental n general
prin secularizare, separaia dintre D um nezeu i om, conceptualizat
teologic. B iserica este pus pe acelai plan cu oricare dintre ideologiile
seculare, ea fiind un m od de nelegere a existenei i de angajare n
plan general um an, ca oricare dintre modurile de nelegere i
activitate um an. Pe de alt parte, asistm la prozelitismul
evanghelizatorilor neoprotestani i ai protestantismului marginal
program ai parc n laboratoare de ndoctrinare aa-zis cretin spre a
destructura cretinism ul tradiional, a deparohializa288 comunitile
cretine de baz.
L ipsa preoiei sacram entale, pe de alt parte, care actualizeaz
Scriptura i pe H ristos euharistie n jertfa Bisericii, a accentuat
separaiile, rupturile, diviziunile n protestantism ceea ce a dus la
m ultiplicarea aa-ziselor Biserici, a apariiei i proliferrii sectelor. De
asem enea sacralizarea Bibliei i substituirea papei, principiul unitii
rom ano-catolice, printr-un pap de hrtie289 a dus n protestantism la
un biblicism periculos, rupt de Hristos, de Biseric redus la un
textualism ce se preteaz la interpretri libere n ton cu filosofii le i
ideologiile tranzitorii ale veacului. O consecin a acestei mentaliti i
atitudini este,de exem plu, cea exprimat de reprezentanii protestani
ai C onferinei B isericilor Europene n Declaraia de la Budapesta dm
m artie 1992. A stfel, dac Roma lanseaz conceptul i aciunea
reevanghelizrii n lumea secularizat pentru ca aceasta s se ntoarc
287 David J. Bosch, op.cit., p. 323-4.
288 Donald N. Larson, Transcending Tribalism Pe-Parochiaiisaiion in Missionary
O rientations in "Missiology XX. 3/1992, p. 389.
2W David J. Bosch, op.cit., p. 324.

la Hristos i s recupereze dimensiunea cretin n criza de identitate

dat de ideologizarea pluralismului religios chiar incluznd
prozelitismul, protestanii pentru care principial, n istoria misionar a
acestei confesiuni, proclamarea cuvntului lui Dumnezeu definete
misiunea Bisericii n lume290, se situeaz pe o poziie surprinztoare
teologic, eclesial. n viziunea lor, n lumea secularizat Bisericile sunt
doar un curent n multitudinea de curente de gndire. Aceast situaie
este una de fapt i de aceea Bisericile nu trebuie s creeze un stat
cretin, s clericalizeze statul i societatea ci trebuie s se angajeze
ntr-o ordine social care permite tuturor s-i triasc convingerile n
libertate, n societatea pluralist. Bisericile protestante nu se angajeaz
i refuz o recucerire religioas a Europei, astfel c nu se pune
problema revenirii la o Europ cretin n care Bisericile s-i exercite
vreo putere ci datoria Bisericilor este de a fi n slujba unei societi cei caut unitatea, a unei Europe unite.291* Dac aceste teze sunt
exprimate ntr-un context nou, ecumenic, al reconcilierii, al unui nou
misionarism cretin protestant, potrivit cruia nu Biserica are o
misiune ci c, mai curnd, misiunea lui Hristos creeaz Biserici i c
nu plecnd de la Biseric trebuie s nelegem misiunea ci plecnd de
la misiune trebuie s nelegem Biserica misionar ... n orizontul
misiunii lui Dumnezeu - Missio Dei,m totui misiologia protestant,
conceptual i ca practic misionar are o teorie i o istorie bogat.
Gustav Wameck, profesor la Halle, este teoreticianul modem al
misiunii protestante. El definete misiunea Bisericii ca fiind alctuit
din "toate activitile cretintii care au drept scop plantarea i
organizarea Bisericii cretine printre necretini, cretinarea lumii prin
Domnul misiunii, Iisus Hristos, al crui instrument uman este
comunitatea cretin care trebuie s aduc la snul su pe cei care nu
cunosc pe Hristos i nu sunt botezai.
Un avnt deosebit a dat misiunii protestante micarea pietist.
Pentru lacob Spener i adepii si, la care s-au adugat ulterior fraii
m Andr Birmel, art. ghsi m Encyclopdie du Protestantisme, Cerf, L abor et
Fides, Paris, Geneve, 1995, p. 536.
n> J.P. Willaime, art. Europe-m Encyclopdie du Protestantisme, p. 544-7.
m Jrgen Moltmann, L'ky&m dans la force de l Esprit, p .2 ^2 3 ; cf. G. F. V icedom ,
Missio Dei. Einjuhrung in eine Tlmvlgie dr Mission, baiser, M nchen, 1958, este
lucrarea clasiea n definirea concepwhjidc jfixsiune a liii Dumne/eu.

115
moravi ai lui Zinzendorf, adept al pietismului colii de la Halle,
bucuria unei experiene personale a mntuirii se combina cu dorina
arztoare de a proclama Evanghelia tuturor oamenilor antrennd
concomitent o ameliorare concret n toate domeniile vieii.293 Cu
toate c a deviat ntr-un antagonism ireconciliabil ntre sacru i profan,
refugiindu-se n iluzoriu din realitatea lumii, aceasta i datorit
iluminismului, pietismul s-a impus n misiunea protestant prin cteva
elemente importante, ntre care misiunea extern ca activitate a
Bisericii i nu a statului colonizator, implicarea laicatului n misiune i
promovarea unui ecumenism cretin n misiune care transcende
limitele etnice, naionale sau confesionale.294
Anglicanismul, cu doctrina sa n general calvinist i
puritanismul ce l caracterizeaz a jucat, dat fiind i condiia Angliei
de mare putere colonial, un rol important n misiunea protestant,
secundat de o alt putere colonial, Olanda. Doctrina predestinaiei i
suveranitatea absolut a lui Dumnezeu, gloria Sa, au constituit pivoi
puternici n lucrarea misionar de cretere a numrului celor alei i de
extindere a Bisericii spre implantarea unei teocraii, sistem sociopolitic condus de ctre Dumnezeu nsui, care a nsemnat i impunerea
sistemului occidental superior i occidentalizarea lumii295 astfel c
cretinarea i colonizarea au mers mm n mn .
Un moment important al misiunilor protestante l constituie
apariia i structurarea comunitilor evanghelice, acele treziri n
cretinismul american care au marcat sfritul puritanismului i au
inaugurat era pietismului i a metodismului n istoria bisericeasc
american296. Lumea nou, America, Noul Israel se considera ca
precursoarea unei noi ere istorice, printr-o rentoarcere la destinul
originar al umanitii. Aceast interpretare orizontalist a unui
mileniu iminent nsemna i o concepie imanent a mpriei lui
Dumnezeu,297 segmentat n tot attea denominaiuni i secte. Aceste
m David J. Bosch, op.cit., p.336-9; cf. Le Protestantisme, hier-demain par Frank
Delteil, Roger M ehl, G eorge Richard-M olard, Daniel Robert, Buchet Chastel. Pans.
1974, p. 74-78.

m David J. Bosch, op.cit., p. 340.

2,5 Ibidem, p. 347.

m Ibidem , p. 372.
297 ibidem, p. 379.

116
denominaiuni i secte ntr-o perfect logic de tip capitalist,298 a
iniiativei private i a concurenei acerbe ntr-o ignorare quasi-total a
teologiei i spiritualitii Bisericii lui Hristos, i disput spaiile de
evanghelizare printr-o campanie de prozelitism ce tinde s
americanizeze cretinismul.
Sintetiznd istoria misiunilor protestante se poate spune c
acestea i-au fcut simit prezena misionar ncepnd mai ales cu
secolul XVIII, odat cu dezvoltarea economico-financiar a statelor
care au mbriat ca religie de stat doctrinele Reformei.
Dezvoltarea capitalismului i creterea economico-financiar a
dat impuls misiunilor protestante, acestea obinnd subsidii importante
din partea bancherilor i industriailor, din partea donatorilor benevoli,
dar i prin turneele misionarilor sau duminicile de misiune n care
cei implicai strngeau colecte de la participani spre susinerea
activitii misionare. Misiunea protestant a fost totdeauna nsoit de
coal i de asistena medical, reprezentnd i o tendin de
europenizare sau americanizare a ntregii lumi care va antrena n
secolul XX redeteptarea contiinei religioase, culturale, etnice din
spaiile asiatice i africane i schimbarea modelului misionar n dialog
religios.
De asemenea, lumea protestant se va diviza n dou curente
distincte care se vor impune n peisajul cretin mondial respectiv
protestantismul ecumenic i protestantismul evanghelic, primul
promotor al dialogului interconfesional care va fi i leagnul micrii
ecumenice a secolului XX, cellalt, de nuan fundamentalist,
practicnd i un prozelitism agresiv.
Direcia ecumenist a protestantismului va milita mai ales pe
misiunea cretin ca praxis, ca un mesaj la pace pentru ntreaga
omenire, n cel mai larg sens al noiunii, ca un imbold la activitate
social i politic cu o doz de ingredient teologic, fr referin la o
dimensiune eclesial, cretin strict. Aceast atitudine secular,
iniiat de teologul olandez J.C. Hoekendijk (tl975)299 este articulat
teologic, hristologic i eclesial de unii teologi ntre care G.F. Vicedom.
Acesta arat c ntre Biseric i misiune nu poate exista o separaie,
298 Gilles Kepel, Dumnezeu i ia revcmya, traducere din limba francez de Maria
Rodica Valteri Radu Valter. Ed. Aaawnis, Bucureti, 1994, p. 161.
299 J.C. Hoekendijk, Die Zukunft fer Kirche und die Kirche der 'Zukunft, Stuttgart,
Berlin, 1964 la K. Mller, op eit , p J2,

acestea nu sunt realiti independente una fa de cealalt, ci amndou

i au originea n iubirea lui Dumnezeu Care este subiectul principal al
misiunii. De aceea misiunea Bisericii are ca paradigm, model,
Treimea care se reveleaz i este activ n lume, iar programul,
lucrarea i spiritul activitii misionare a Bisericii sunt determinate de
missio Dei, de lucrarea Domnului slvit de la nlarea Sa la cer
pn la a doua Sa venire. Astfel Biserica are o singur menire, datorie,
anume aceea de a da n istorie expresie mntuirii prin proclamarea
Celui desvrit, Hristos, i de anuna mpria lui Dumnezeu prin
adunarea comunitii pn la revenirea Lui Hristos. 300
Misiunea se mplinete ns i prin participarea cretinilor la
opera de proclamare a lui Hristos prin mrturie, astfel c misiunea nu
nseamn doar supunerea la porunca Domnului ci ea este i participare
la misiunea Fiului, deci a lui Dumnezeu celui Treimic, cu scopul ultim
de a stabili mpria lui Dumnezeu peste ntreaga creaie mntuit.
Misiunea este integrat astfel n ansamblul vieii comunitare care
este integral responsabil de a vesti Evanghelia prin mrturia ei n
lumea autonom, secular.301
Unii teologi protestani precum Hans Diirr, de la Universitatea din
Berna, ateni i reflectnd la anumite exagerri i ispite ale trecutului,
respectiv relaia dintre misiuni i colonizarea lumii non-occidentale ce a
favorizat o viziune occidental, n detrimentul specificului local, al
etosului propriu al culturilor i popoarelor, propune o purificare a
motivaiei misionare care ar consta n ieirea oricrei Biserici din
propria singularitate, autosuficien i mulumire de sine, ceea ce
echivaleaz cu contientizarea, cu nelegerea harismei proprii, anume
aceea de a fi trimis s rennoiasc ntreaga existen. Misiunea Bisericii
este astfel participare la lucrarea lui Dumnezeu n lume, determinat nu
doar de raiuni individuale, de prestigiu personal sau de politic colonial
ce a dus la captivitate, poziii i atitudini incompatibile cu spiritul
vremii noastre, spirit al deschiderii unuia spre altul, a culturilor unele
spre altele, a dialogului intercretin i interreligios. ci de nsui
fundamentul biblic al misiunii exprimat att de evident de Sf Apostol
Pavel: Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc si s vin la
cunotina adevrului (1 Timotei 2 ,4).302
'0,, George F. Viccdom, Missio Dei la K. Mller, op.cit., p. 66-6 "V
,HI Hebert Roux, De lu desunion vers la communion . Centurion. Paris. 1978, p. 95.
"u H. Drr, Die Reinigung der Missions Motive in T*v an ge 11sc he Mission:

95 (1951), p.2-10 la K. Mller, o p . c i t p. 161.

Dup cum sintetizeaz misiologul K. Blaser de la Facultatea de

Teologie din Lausanne, exist mutaii importante n concepia i
practica misionar cretin care pot tl concepute astfel: de la misiuni la
unica misiune a Bisericii, de la conflict la parteneriat n misiune, de la
exportarea cretinismului de tip european sau american la inculturaie,
termen teologic i cu o conotaie antropologico-cultural care
desemneaz procesu^ act*v plecnd din interiorul unei culturi care
primete Revelaia prin evanghelizare, nelegnd-o i traducnd-o
dup propria manier de a fi, a aciona i a comunica, nct mesajul
cretin e asimilat i se exprim, inspirat fiind de elementele proprii ale
culturii respective,303 de la teologia lumii a treia la o teologie
ecumenic i de la religia impus, la respectul celuilalt n dialog.304
Bisericile protestante s-au angajat n procesul de cretinare a
lumii prin misiune, mai ales n secolele XIX i XX, activitate potenat
i de crescnda influen a lumii anglo-saxone pe mapamond, a puterii
ei economico-financiare n plin ascensiune la cumpna secolelor XIX
i XX, ceea ce a dus i la o strns cooperare ntre Bisericile
protestante i comunitile neoprotestante care au aprut n aceast
perioad. Societile biblice: Aliana Evanghelic nfiinat n 1846 la
Londra, Y.M.C.A. (Asociaia tinerilor cretini - 1855), Aliana
Bisericilor reformate (1875), Conferina Ecumenic Metodist (1881),
Conferinele Lambeth ale Bisericii Anglicane, Conferina LuteranoEvanghelic General (1869) care din 1947 a devenit Federaia
Luteran Mondial, Federaia Mondial a Studenilor cretini (1895)
condus de John Raleigh Mott (1865-1955) care n 1900 a publicat
celebra sa carte Evanghelizarea lumii n aceast generaie, ofer
spectrul larg al unei activiti misionare care trebuie luat serios n
consideraie. Aceste misiuni s-au unificat n Conferina Misionar
Mondial, care a inut cea mai reprezentativ adunare n 1910 la
Edinburg, la care au participat 1200 de delegai, reprezentnd 150 de
societi misionare protestante i neoprotestante. Aceast ntlnire
constituie un evetBjjjgnt major n istoria cretin a secolului XX pentru
c ea a constituit nceputul conferinelor misionare mondiale
Mareello C. Avc/ede, iHcultur&um n Dictionnaire de theolagie fundamentale,
p. 612-13.
304 K . Blaser, Afission n EncyrhfpeJiedu P ro tn tu n U s m u p ' 987

ulterioare, dar este n acelai timp considerat i ca piatr de hotar a

Micrii ecumenice a secolului nostru.
a) Conferinele misionare mondiale
Prima conferin mondial misionar de la Edinburgh din 1910 a
crei tem a fost Evanghelizarea lumii n aceast generaie, la care
nu au participat delegai ortodoci sau romano-catolici, dovedete
chiar prin problematica abordat un entuziasm de nedescris, dar i o
doz de naivitate determinat de unilateralitatea sensului misiunii dinspre Europa i America spre spaiile de misiune necretine, eludnd
dimensiunile complexe ale culturilor, civilizaiilor, particularitile
locale, stratificrile n timp ale datinilor, obiceiurilor, tradiiilor,
mentalitile, spiritualitatea popoarelor crora le era adresat mesajul
hristic. De fapt se poate detecta uor un spirit expansionist adiacent
colonialismului, cu care se sincroniza perfect i cu care a fost de multe
ori asimilat misiunea cretin i o mentalitate elaborat mai degrab
n ateliere de lucru proprii dect n spaiul de misiune, de confruntare
cu realitatea ntlnit n lucrarea misionar. Se pot uor de altfel stabili
anumite afiniti ntre aceast direcie i cea a prozelitismului sectar i
al noilor micri religioase, care, ignornd complet realitile spirituale
i culturale ale rilor ortodoxe ieite din comunism, au crezut c n
aceste spaii este un vid spiritual i oricine poate s propovduiasc
ceea ce crede, contrar spiritului cretin ortodox, spiritualitii i cultuni
popoarelor ortodoxe, de nrdcinarea istoric i priza la Ortodoxie a
popoarelor ortodoxe invulnerabile la prozelitism.305
Conferina Mondial Misionar de la Ierusalim (1928), cu tema
general Mesajul nostru este Iisus Hristos. Nu trebuie s dm mai
puin i nu putem da mai mult, reflect starea pesimist de dup prima
conflagraie mondial i incapacitatea de a fi oprit mcelul care a
zguduit temeliile civilizaiei belle epoque. Rzboiul a distrus \aiori
culturale imense, a curmat destine i proiecte, a decimat milioane de
oameni nevinovai punnd sub semnul ntrebrii unitatea
cretinismului i a culturii occidentale. De asemenea s-a semnalat
procesul secularizrii pe de o parte i al accenturii identitii i
ncrederii n sine a religiilor necretine, a valorilor lor, pe de alt parte.
Este de remarcat faptul c, din 1921 acest organism al misiunii
Pr. pi o f Ion Bria, Spaiul nemuririi, Trinitas, lai, 19Q4, p

:5,

120protestante s-a numit pn la integrarea n Consiliul Ecumenic al

Bisericilor, n 1961, la Adunarea general de la New-Delhi, Consiliul
Misionar Internaional, prin decizia de la Lake Mohonk (New-York)
din 1921. Acest for cretin era constituit din Consiliile misionare
protestante naionale, consiliile Bisericilor din Africa, Asia i America
Latin i ageniile misionare din Europa i America de Nord.
Conferina de la Tambaram (Madras-India, 1938) cu tema
"'Mesajul cretin intr-o lume necretin a dezbtut tema misiunii n
general i caracterul supranatural al acesteia, pentru c supranatural
este i Biserica i de aceea, dup sintagma lansat de Karl Hartenstein,
cine spune Biseric spune misiune i cine spune misiune spune
Biseric, evideniind astfel strnsa relaie dintre lucrarea misionar de
propoveduire a Evangheliei i Biserica lui Hristos. De asemenea,
delegaii la Conferin i-au exprimat ngrijorarea fa de excesul
naionalismului de stnga, ororile, comunismului n URSS, a celui de
dreapta din Germania i Italia, invadarea Abisiniei, militarismul n
Japonia i invadarea Manciuriei,. semnale care prevesteau catastrofa
cea mai mare a secolului XX.
Conferina de la Whitby (Canada, 1947), cu tema: Mrturia
cretin intr-o lume n schimbare, a evideniat de asemenea
caracterul supranatural al misiunii cretine i atributul esenial al
misiunii ca mesaj al lui Hristos - Lumina i Pacea lumii.
Evanghelizarea nseamn proclamarea Crucii unei lumi care este
bulversat de tragedia unei suferine aparent fr sens, nseamn
proclamarea lui Hristos cel nviat unei lumi care est nsetat dup
via, iar exigena misionar a momentului o' reprezint nnoirea
vieii interioare a Bisericii printr-o ntoarcere la mesajul Bibliei i la
Domnul Bibliei. ncepe s fie abandonat modelul occidental de
misiune i se instaureaz o nou epoc n ceea ce privete relaiile
dintre Bisericile-mam i noile Biserici elaborndu-se conceptul de
parteneriat ntru obedien ntruct misiunea cretin solicit i
pretinde cooperarea fiecrui credincios.
Conferina de la IVillingen (Germania, 1952) cu tema general:
Misiune sub Cruce, puncteaztemeiul trinitar al misiunii cretine, al
crei izvor este descoperea de Sine a Dumnezeului Treimic n lume,
lume care de altfel este i orizon misiunii Din profunzimea iubirii
Sale pentru noi, Tati a trimis pe Fiul Su cel prea iubit s mpace
toate ntru Sine, astfel nct n o ii toi oamenii s putem fi prin Duhul

Sfan una ntru El, cu Tatl, n acea iubire desvrit care este nsi
natura lui Dumnezeu. Biserica este misiunea nsi, misiune care
trebuie s fie ecumenic, universal, pentru c Biserica este
ncredinat, druit de Dumnezeu pentru ntreaga lume. Rolul i
funcia societilor misionare ncep s fie reconsiderate.
Conferina de la Achimota (Accra-Ghana, 1957/1958), a
aprofundat relaia Misiune-Biseric insistnd asupra caracterului, a
dimensiunii comunitare a Bisericii, pe de o parte, i a celei a slujirii, a
asistenei sociale, a laturii caritative a misiunii, pe de alt parte. De
asemenea s-a artat c misiunea mondial este a lui Hristos i nu a
oamenilor, dezbaterile deschiznd perspectiva dimensiunii sinergetice,
divino-umane, a propovduirii lui Hristos ntregii lumi. De asemenea
s-a pus problema integrrii Consiliului Misionar Internaional n
Consiliul Ecumenic al Bisericilor, ca secia Misiune i
Evanghelizare, ceea ce s-a realizat la New-Delhi n 1961.
Conferina de la Mexico-City (1963), prima dup integrarea n
Consiliul Ecumenic al Bisericilor, dar i prima cnd la acest for
misionar au participat i delegai ai Bisericii Ortodoxe i ai Bisericii
Romano-Catolice, cu tema general Misiune n 6 continente \ a
insistat de asemenea asupra misiunii mondiale cretine, lsnd n
planul al doilea misiunea occidental. S-a creat i confuzie prin
formularea tematicii ce urmrea propovduirea lui Hristos n toate
continentele, tiindu-se c unele sunt integral cretine. S-a argumentat
aceasta prin faptul c, din cauza secularizrii, a acestui proces
ireversibil n viziunea teologiilor atee sau ale morii lui
Dumnezeu, multe ri considerate n mod tradiional cretine sunt mai
curnd ri de misiune, necesitnd recretinarea lor.
Conferina Misiune i Evanghelizare de la Bangkok (Thailanda,
1972-1973) cu tema general Mntuirea lumii astzf' marcheaz un
moment de cotitur n lucrarea i teologia misionar prin abordarea n
dimensiunea orizontalitii, a vieii sociale, a misiunii cretine fr ns
a se exclude dimensiunea verticalitii, care rmne ns n , plan
secund, problemele sociale i politice ale prezentului fiind cele mai
stringente. De asemenea, delegaii din rile lumii a treia" au protestat
mpotriva influenei sufocatoare a Vestului prin misiune n rile lor,
solicitnd un moratoriu asupra operei misionare.
Conferina de la Melbourne (1980) cu tema general "Vie
mpria Ta a elaborat noiunea de misiune holistic Se"'1

esenial al misiunii cretine era de a numi numele lui Iisus Hristos,

un sens liturgic i duhovnicesc exprimat prin rugciune, serviciu divin,
Euharistie. Dar misiunea Bisericii, spre a fi global, integrat, trebuie
s rspund i s ofere soluii viabile i pentru problemele politice i
sociale, pentru criza multipl a lumii contemporane. Evanghelizarea
nseamn implicare n crizele umane, n inechitile sociale,
preocuparea pentru cei sraci, marginalizai, insuflarea speranei spre
redescoperirea demnitii umane. Nu exist evanghelizare fr
implicare i nu exist implicare cretin fr evanghelizare. Aceasta
este slujirea cretin integral, ce implic verticala Evangheliei i
orizontala iubirii de oameni dup chipul Samarineanului milostiv.
Conferina de la San-Antonio (Texas, 1989) cu tema general
Fac-se Voia Ta. Misiune dup modelul lui Hristos, la care au
participat pentru prima dat reprezentani ai altor religii, ceea ce d
mrturie despre o nou dimensiune a misiunii cretine, aceea a
dialogului interreligios, a trasat direcii pentru un veritabil dialog spre
redescoperirea plintii evanghelice, ntr-un echilibru al spiritualului
i materialului, al rugciunii i aciunii, al evanghelizrii i
responsabilitii sociale. ntr-o lume a dezechilibrelor i dezordinii,
contrar planului divin (Efeseni 1, 9-10), iconomia lui Dumnezeu n
Hristos este fundamentul i scopul misiunii pentru ntreaga creaie i
spre aceasta e chemat Biserica ca Trup al lui Hristos, spre a fi
vehicolul plintii lui Dumnezeu, Care plinete toate n toate (Efeseni
1,22-23) **
Ultima conferin misionar a avut loc n 24 noiembrie - 3
decembrie 1996 la Salvador Bahia, n Brazilia, cu tema Chemai la o
singur speran. Evanghelia n diverse culturi Evanghelizarea are
ca scop adaptarea mesajului lui Hristos la o cultur local care, prin
particularitite sale lingvistice, tradiionale trebuie s exprime
universalul cretin.106

106 Ans J. Van der Bent, Ecumenical Conferences, p. 324-336; Tom Stransky,
International Missionary Council, p. 525-529, Philip Potter, Mission in Dictionary o f
the Ecumenical Movement, p. 690-6%; H.W. (iensiehen, Missions Kirchen, Missions
Konferenzen, A. LmJcet, kumenische Weitkonferenzen in kumene Lexikon.
Kirchen, Religionen, Bew^un^m, kembe^Kaeeht, Frankfurt am Main, 1987, p.
830-36; Karl Mller, op.cit, p. 38-41; David osch, op.cit., p. 457-459, 483, 501,
523.525.651 652.

b) Documente misionare evanghelice

Dac Ortodoxia protestant este n general integrat micrii
ecumenice i coautoare mpreun cu alte confesiuni i cu Biserica
ortodox la elaborarea unor strategii de misiune i evanghelizare sub
semnul dialogului i al eliminrii prozelitismului, aspecte pe care le
vom aborda n seciunea despre ecumenism trebuie s avem n vedere,
datorit diversitii extreme a lumii protestante, c o parte din aceasta,
cea care este generic numit protestantismul evanghelic, deosebit de
cel ecumenic i care cuprinde o diversitate de denominaiuni,
promoveaz o alt strategie misionar care de fapt se transform atunci
cnd se desfoar n teritorii cretine ntr-un prozelitism grosolan i
agresiv. Evanghelismul mondial este o realitate, un fenomen complex
structurat n lumea protestant care fa de fenomenul secularizrii
promovat de unele cercuri teologice i ecumenice liberale adopt o
atitudine fundamentalist, de separaie fa de lume i de ncredere
absolut n puterea Bibliei, autoritate suprem, dar cu dorina de a
mprti aceste convingeri ntr-o arie ct mai extins. Rdcinile
evanghelismului se pot detecta n micrile evanghelice ale secolului
XIX a cror expresie concret o reprezint Aliana Evanghelic
ntemeiat n 1846. Dar cele mai noi asociaii evanghelice sunt
Uniunea Mondial Evanghelic nfiinat n 1951 i Micarea
Lausanne sau Comitetul Lausanne pentru Evanghelizarea Lumii
constituit n 1974, organizat i condus de ctre Billy Graham, a crui
deviz este de a se ruga, a planifica i a lucra mpreun pentru
evanghelizarea ntregii lumi.
Acuznd pe protestanii ecumeniti c se ndeprteaz de datoria
de a predica Evanghelia lui Hristos i de trdarea misiunii
cretine,307 evanghelicii s-au repliat ntr-un front larg ce include
Biserici i denominaiuni din peste 170 de ri,308 evanghelici, baptiti,
penticostali, Biserici libere, metoditi etc., hotri s dea mrturie n
lumea secularizat occidental i la populaiile necretine despre Iisus
Hristos i unicitatea Sa n mntuirea oamenilor, pn la revenirea Sa,
prin predicarea Evangheliei i angajare social i politic meninnduse un primat al evanghelizrii.107
107 Klauspeter Blaser, La theiogie en X V mt sicle. Histoire-Dfis-Enjeu, L'Age de
lhomme, Lausanne, 1995, p. 393, 408.
w* /Vt-vv Directions in Mission and Evangelisation , I, p. 292.

Tezele evanghelice referitoare la misiune i evanghelizare sunt

cuprinse mai ales n Declaraia de la Wheaton ( 1966), Declaraia de
la Lausanne (1974) i mai nou, n Manifestul de la Manila (1989).
n general documentele afirm preponderena anunrii
Evangheliei mntuirii fa de aciunea social. Astfel dei
reconcilierea cu ali oameni nu este reconciliere cu Dumnezeu, nici
aciunea social evanghelizare, nici eliberarea politic mntuire, totui
afirmm c evanghelizarea i implicarea socio-politic sunt n aceeai
msur datoria noastr cretin. Aceasta pentru c amndou sunt
expresii necesare ale nvturilor noastre despre Dumnezeu i om, ale
iubirii noastre fa de aproapele i ale ascultrii noastre de Iisus
Hristos. Mesajul mntuirii implic de asemenea un mesaj de judecat
despre orice form de alienare, opresiune i discriminare i n-ar trebui
s ne fie team n a denuna rul i nedreptatea oriunde ele exist.309310
Din programul misiunii mondiale evanghelice sunt de reinut
cteva elemente importante:
a) fundamentarea biblic, revelaional a misiunii: n Scripturile
Vechiului i Noului Testament Dumnezeu ne-a revelat caracterul i
voina Sa, faptele Sale mntuitoare i sensul lor i mandatul pentru
misiune .
b) afirmaiile hristologice evideniaz, n contextul emergenei
unui teocentrism vag i dstructurant, unicitatea i universalitatea lui
Hristos, Singurul Mntuitor ai lumii: Afirmm c exist un Singur
Mntuitor i o singur Evanghelie (Galateni 1, 6-9)... De asemenea
respingem ca nedemne de Hristos i de Evanghelie orice fel de
sincretism i dialog care implic faptul c Hristos vorbete n mod egal
prin toate religiile i ideologiile... Nu exist nici un alt nume prin care
trebuie s fim mntuii311 n afar de Hristos.
c) n ceea ce privete natura evanghelizrii, evanghelicii
consider c a evangheliza nseamn a rspndi Vestea Bun c Iisus
Hristos a murit pentru pcatele noastre i a nviat din mori potrivit
Scripturilor (I Corinteni 15, 3-4) i ca Domnul ce stpnete acord
acum iertarea pcatelor (Fapte 2, 32-39) i darul eliberator al Duhului
tuturor celor care se pociesc i cred (Ioan 20,21 ) 312
m Ibidem , The Lausanne Cxsgssm 5. p. 255; cf. David J. Bosch, op.cil., p. 545.
310 The Manila Manifesto, 2, in New Directions in Mission . . p.293.
3,1 The Lausanne Covenant 3, In o p p.254.

312 Ibidem 4.

d)
relaia Biseric-evanghelizare este conceput n spiritul
eclesiologiei evanghelice, potrivit creia Biserica este constituit din
cei pe care doar Dumnezeu i tie, toi credincioii fiind mdulare ale
unui singur Trup format de Duhul Sfan i al crui Cap glorificat,
Hristos, este n cer. Tocmai aceast unire d Bisericii un caracter cu
totul ceresc (I Corinteni 12, 12, 27; Efeseni 1, 22-23). Aici pe pmnt
singurul loc de strngere laolalt a celor credincioi, mdulare ale
Trupului lui Hristos este Domnul nsui, prezent n mijlocul celor ai
Si, adunai pentru numele Su (Matei 18, 20). n sfrit Capul
Adunrii asigur acesteia darurile necesare formrii i funcionrii ei i
El i-a dat ndrumri cu privire la administrarea ei ca s fie o mrturie
n timpul absenei Lui de pe pmnt.313 Evanghelismul promoveaz
deci o eclesiologie de tip procesual, specific unei gndiri filosofice
anglo-saxone, fr elementele care s articuleze ntr-o unitate dinamic
dumnezeiescul i omenescul, adunarea credincioilor reducndu-se la
imanen, cu toat pretenia teologic de popor mntuit, trimis s
proclame Evanghelia ntreag, lumii ntregi314 prin puterea lui
Dumnezeu Evanghelizatorul suprem,315 a Duhului Su prin care cei
trimii dau mrturie despre Hristos i mpria Sa.
Insistena evanghelicilor n misiune, programul multidimensional
de evanghelizare, puterea financiar i crearea unui cretinism nou,
pragmatic, rupt de Tradiia Bisericii, este de fapt un prozelitism ce
promoveaz o politic mondial dominat de sistemul capitalist i
programul neo-colonialist316 de care Ortodoxia trebuie s in seama
n contextul actual.
Misiunea protestant creia i se datoreaz de asemenea
rspndirea Evangheliei i cretinarea unei pri a lumii este marcat
de geniul Reformei adic de libertatea Evangheliei i libertatea
Duhului care vrea s depeasc n cretinism instituia Bisericii i
formulrile dogmatice, riscnd ns pierderea elementelor eseniale 317
313 Biserica sau Adunarea, vol.Ill, Gute Botschaft Verlag (G.V.B.) f.a., p. 277.
314 The Lausanne Covenant 6, p. 257.
315 The Manila Manifesto B, 5, p. 297.

316 y Terrar, Catholic Mission History and the 50(k Aniversary> o f Christopher
Columbus Arrival. A Time fo r Mourning and Celebrating n Mission Studies,
1/1992, p. 18.
317 Ren Girault, Construire T glise une, p. 143, 156.

ale Bisericii lui Hristos ce se raporteaz prin dreapta credin i

dreapta nchinare la Domnul Su, cu fiecare generaie i n fiecare
timp i loc, n unitatea Duhului Sfan.
ns din punct de vedere ortodox Biserica nu este consecina unei
iniiative umane, o coexisten fratern motivat de necesitatea
psihologic de a fi mpreun, de a fi unul pentru cellalt, ntr-un dialog
al descoperirii i al mbogirii reciproce, ntr-un dialog utilitar pentru
viaa terestr, ci ea este Misterul lui Hristos ce integreaz umanitatea
n comuniunea de via sfnt cu Dumnezeu, realizarea modului de
existen uman, gndit i lucrat de Dumnezeu dup natur i dup
adevr318 care sunt date de Dumnezeu i trebuie recunoscute i
mplinite de oameni spre umanizarea lor ntru Dumnezeu.
Biserica proclam Evanghelia lui Hristos care este prezent prin
Duhul Sfnt n comunitatea oamenilor sfinii n har i deschii iubirii
de Dumnezeu transfiguratoare i luminoase i prefigureaz mpria
care este deja pregustat, experiat iniial, spiritual i liturgic n
Tainele ei, ntlniri personale i comunitare n Hristos cel glorificat, ce
extinde printr-o lucrare teandric, de misiune i mrturie, de
ncorporare n Trupul Su, a oamenilor, Biserica Sa, unic i unitar ce
deschide spre mpria Sfintei Treimi ce se va revela total dup voina
lui Dumnezeu.

3,1 Sf. Maxim Mrturisitorul, 1M is ta g o g u l* P.G. 91,701 A.

Hi

127

1.5. ORTODOXIE I ECUMENISM

1.5.1. Perspectiv ortodox asupra ecumenismului
Contextul cretin actual, cu toat diversitatea confesional, cu
toate diferenele doctrinare, uneori ireconciliabile, cu toate tensiunile
create de aciunea prozelitist a sectelor se vrea unul al unitii
misiunii i mrturiei cretine, al ecumenismului. De fapt aceasta a fost
i motivaia principal a apariiei micrii ecumenice n snul
protestantismului care pentru credibilitatea mesajului cretin n
culturile necretine a simit acut nevoia unei aciuni misionare unice,
prin
coroborarea misiunilor, a ageniilor misionare. Iniial
ecumenismul cretin are o motivaie i o finalitate misionar i anume
nevoia de unitate n misiune pentru c evanghelizarea este o sarcin,
o datorie superioar care nu trebuie s fie tributar diferenelor
doctrinare, administraiei bisericeti, stilului cultic specific unei
confesiuni sau denominaiuni angajate n misiune, diferene care nu au
relevan n spaiile de misiune.319 De aceea n istoria ecumenismului
se poate vorbi de dou faze: ecumenismul intern, limitat la lumea
protestant ce vrea s creeze un front unic n misiunea acestei
confesiuni i ecumenismul actual, micarea n care sunt angajate
Bisericile cretine pentru apropierea ntre ele, realizarea vizibil a
unitii Bisericii lui Hristos i formularea unui rspuns cretin unitar la
interpelrile societii, ale lumii de astzi, la problemele multiple i
dificile ale vremii noastre. De fapt, nsui termenul ecumenism
etimologic deriv din cuvntul participiul medio-pasiv de
la verbul grecesc care nseamn a locui. semnific
lumea locuit de oameni, pmntul ntreg care este locuina oamenilor,
ceea ce implic ideea de unitate a genului uman, a destinului i a
aspiraiilor oamenilor de pretutindeni, iar n sens teologic
universalitatea creaiei i a mntuirii n Hristos. Universaliti
mntuirii, dorina Mntuitorului Hristos ca lumea ntreag s cunoa;
pe Dumnezeul cel Unic i adevrat, lucrarea apostolic
J|l) Marlin van Elderen, Introducing World Council o f Churches, W.C.C. Publ
Geneva, 1990, p. 18; cf. W.A. V isserl Hoofl, The Genesis and formation of,
Council o f Churches, G eneva, 1982; M adeleine Barrot, Le mouvement oec
Presses U niversitaires de France, Paris, 1987; Jacques Elise Desseau.'
vocabulaire oecumnique. Cerf, Paris, 1980.

propovduire a Evangheliei, preluat apoi de Biserica universal care

va propovdui Evanghelia mntuirii n toat lumea, la toate popoarele
prin convertirea de la religiile idolatre i naturiste la iubirea i
comuniunea cu Dumnezeul Treimic: i se va propovedui aceast
Evanghelie a mpriei n toat lumea, spre mrturie la toate
neamurile (Matei 24, 14; 28, 19-20; Luca 24, 47) implic
ecumenicitatea. Ecumenicitatea nseamn deci universalitatea,
catolicitatea n sensul spaial-temporal i istoric, pmntul ntreg locuit
de oamenii creai i mntuii de Dumnezeu n Hristos pe de o parte i
adevrul absolut, integral, druit de Dumnezeu ca via cu El i
cunoatere adevrat a Lui prin Hristos n Duhul Sfan n Biserica Sa,
ce va integra spiritual ntreaga umanitate recapitulat n jertfa Fiului
lui Dumnezeu. De aceea Biserica este ecumenic, universal, catolic,
pentru c ea este semnul umanitii mntuite de Dumnezeu n Hristos
i locui experierii existenei personale i comunitare ca dar al lui
Dumnezeu n comuniune cu El i ntru cunoaterea Lui. Pentru prima
dat, n Biseric mrturisete despre acest adevr fundamental cretin
Ignatie al Antiohiei care adresndu-se cretinilor din Smirna le spune:
Unde este episcopul, acolo s fie i mulimea credincioilor, dup'
cum unde este Iisus Hristos acolo este i Biserica universal
Aadar Hristos, plenitudinea adevrului^ i a vieii, confer aceste
daruri i comunitii care l primete i l mrturisete, cretinilor ce
sunt n comuniune cu El prin harul Sfanului Duh, pe calea adevrului
i a vieii, ce se vor revela plenar eshatologic (I Corinteni 13, 12). n
Biserica ortodox adjectivul ecumenic nsoete unele realiti
structurale precum sinoade ecumenice, sau patriarh ecumenic care i
exprim plintatea nvturii, mrturisirii i a experienei cretine n
istorie, n unitatea eclesial dintru nceput ce se permanentizeaz i se
actualizeaz prin preluarea i transmiterea din generaie n generaie a
acestui tezaur dogmatic i spiritual, mntuitor, a credinei drepte,
ortodoxe, ecumenice dat de relaia integral cu Hristos.
Biserica Ortodox este Biserica nsi n plenitudinea dintru
nceput a realitii eclesiale dat de prezena lui Dumnezeu n ea prin
energiile Sale necreate, de structura ei teandric datorit faptului c ea
const din Hristos cel unit dup firea dumnezeiasc cu Tatl i cu
Duhul iar dup firea omeneasc cu noi.321120*
120 Sf. Ignatie, Ctre Smirneni, 8, 1-2 n P.S.B. 1, p. 184.

Vl Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, voi.II, p. 209.

Contiina ecumenicitii n Ortodoxie este dat de continuitatea

i identitatea aceleiai credine, apostolice, primite de la Mntuitorul
lisus Hristos, ce ntemeiaz noua ontologie uman prin comuniunea cu
Dumnezeu, n experiena pnevmatic generatoare de daruri
duhovniceti multiple i prin viaa nou ce anticipeaz slava venic a
nvierii, din Biserica Sa. n perspectiv ortodox Biserica este inima
lumii chiar dac lumea nu-i cunoate inima, chiar dac n societatea
secular, n contextul actual al umanismului laic Biserica este pentru
unii doar o realitate sociologic.322 Biserica i apartenena la ea
reflectat teologic i experiat spiritual, personal sau comunitar,
reprezint noua ontologie uman, ce anticipeaz finalitatea
antropologic i cosmic, consecin a conlucrrii Dumnezeu-om, a
crei mplinire concret o reprezint inundarea i penetrarea de iubirea
divin transfiguratoare, purificatoare i iluminatorie n asceza
spiritual, n ritmul de rugciune, de mprtire de harul Sfntului
Duh. Ortodoxia nu este cretintatea veche, orientat spre trecut,
osificat n formule dogmatice, nerelevante pentru gndirea i
contiina modern critic i sceptic, ci ea este actualizarea misterului
lui Hristos n Biserica Sa, Trupul Su ce integreaz noile sale membre
pn la sfritul veacurilor. Biserica este instituia teandric a
mntuirii la care sunt chemai toi oamenii, spaiul iubirii fidele i
nestrmutate a miresei fa de Mirele ei, iubire nou i nnoitoare,
genuin pentru orice fiin uman ce nseteaz dup absolutul
dumnezeiesc ce se ofer chenotic n Persoana divino-uman a lui
Hristos: Criteriul Ortodoxiei sau principiul adevrului comun impune
de fapt o identificare de coninut i de spirit ntre mrturisirea de
credin actual i credina dintotdeauna a Bisericii.323 De aceea
Biserica ortodox pstreaz fidel tezaurul originar al credinei
cretine i tipologia apostolic, care se afl att n Noul Testament dar
i n Tradiia ei n calitate de instituie ce const predominant n
comunicarea harului i n ntreinerea vieii de comuniune prin aceleai
Taine i n preoia sacramental i mai puin n jurisdicia
cancelariei, n ordine i referate.324*124
m Stephanos Charalambidis, Rebdtir la maison commune de l'liglisc n C hnstus"
155, juillet 1992, p. 294-295.

m Diac. Ion Bria, Aspecte dogmatice ale unirii Bisericilor cretine n Studii
teologice XX 1968, nr. 1-2, p. 98i
124 Pr. prof. dr. Dumitru St&niloae, Coordonatele ccumenismului din punct tic vedere
ortodox n O rtodoxia" XIX (1967), nr.4, p. 515.

130

Dup cum spune Printele Stniloae, ecumenismul ca plenitudine

a credinei i a experienei pnevmatice n Biserica lui Hristos este
rodirea activ de toi cretinii, n deplin comuniune a ntregii comori
de adevr i via aduse de Hristos i aceasta n sobomicitatea
Bisericii pe care Ortodoxia o nelege n modul cel mai just i anume
ca unitate dogmatic n varietatea i independena Bisericilor
locale.325 Toate Bisericile trebuie s actualizeze ntr-un mod propriu,
specific dat de o particularitate local, dar ntr-o simfonie universal
cu celelalte Biserici ce pstreaz unitatea dogmatic i comuniunea
deplin ntre ele, misterul lui Hristos care activeaz bogia Sa
spiritual, mntuitoare, inepuizabil, izvort din oceanul divinitii
Sale, bogie a harului coextensiv lumii pe care o integreaz mpriei
iubirii. Contient de aceast dimensiune a ecumenicitii Sale,
Biserica Ortodox inclus n trei relaii ontologice i funcionale,
exprimate n sintagmele: 1) Hristos i Biserica, 2) Biserica i
Bisericile, 3) Biserica i lumea concepe i proclam ecumenismul ca
mrturie, experien i credin n adevrul Scripturii i al Tradiiei
apostolice statund centralitatea Persoanei Fiului lui Dumnezeu
ntrupat. Mntuitorul Iisus Hristos, atrage n Trupul Su tainic, prin
iubirea Sa, pe toi cei care rspund la chemarea tainic a vieii n
lumina lui Dumnezeu. Ortodoxia, n temeiul ecumenicitii ei invit la
reintegrarea cretinilor separai de Biserica cea una n sobomicitatea
eclesial i n final cheam 1%slujirea lumii dup modelul Celui ce
slujete i al experienei slujirii cretine n istorie.326
Contiina ecumenic ortodox, indiferent de specificul cultural,
naional al popoarelor ortodoxe este evident i este reliefat de
aceeai structur eclesial, de aceeai mrturie comun, de unitatea
ierarhiei sacramentale i a comunitii, de lucrarea aceluiai har al lui
Hristos i de unitatea de credin, fundamentat pe tradiia apostolic,
pe sinoadele ecumenice din perioada patristic a Bisericii celei una i
nedesprite, temei i model, paradigm pentru unitatea Bisericii lui
Hristos n toate timpurile i locurile, indiferent de momentul istoric, de
realitile culturale, de progresul social sau tiinific i tehnologic al
societii umane care i datoreaz existena, viaa ei lui Dumnezeu,
izvorul vieii.
ni Ibidem, p. 516, 519.
m Diac. Ion Bria, op rit., p. 83.

--------------------------------------------------------------------------------------------------- 131
n contextul cretin actual Ortodoxia cheam la plintatea
aceleiai credine mntuitoare, la viaa n Hristos experiat n Biserica
Sa ntru bogia harismelor Sfntului Duh.
Experiena cretin istoric este, ns, n mod tragic, i una a
separrilor, a rupturilor uneori ireconciliabile, ce au generat tensiuni,
ur ntre cretini chiar lupte religioase, ce au culminat cu rzboaiele
ntre catolici i protestani pe de o parte dar i cu o presiune
confesional asupra Ortodoxiei n secolele trecute, cu o finalitate
prozelitist, ce a contorsionat i a degradat nsei relaiile
intereclesiale.

132.
1.5.2. Critic ortodox a concepiei ecumeniste a Bisericii
Romano-catolice
i astzi cretintatea ofer imaginea pluralist, nu n sensul unei
simfonii, a sobomicitii, ci al unor diferene uneori aproape
insurmontabile dar i al ncercrilor de apropiere ntre Biserici i
cretini. Confesionalizarea cretin a creat structuri eclesiale care,
rupte de Ortodoxie, de Biserica una, i-au asumat i propria
ecumenic itate, pretenie de plintate a credinei i a experienei
cretine, o autosuficien ce s-a polarizat n nchidere fa de ceilali
cretini i chiar condamnare, anatematizare a lor. Vreme ndelungat,
Biserica Romano-Catolic, dup 1054, a evoluat n aceast direcie.
Avnd n vedere extensia ei geografic i centralismul organizatoric
dat de sistemul papal i acuznd permanent c Bisericile ortodoxe s-au
desprit de Roma, Biserica Romano-Catolic se consider unica
Biseric adevrat, deplin, dei n virtutea teoriei gradelor de
adevr recunoate i celorlali cretini o anumit participare la
darurile Bisericii i o comuniune cu Hristos care ar dobndi plintatea
doar prin ntoarcerea sub autoritatea pontifului roman. De la
documentul ecumenic Unitatis Redintegratio al Conciliului II Vatican
pn la ultimele enciclici papale, Roma nelege realizarea unitii
vizibile a Bisericii prin convertirea tuturor cretinilor la credina
catolic, la recunoaterea primatului papal: Numai prin Biserica
catolic a lui Hristos, care este instrumentul general de mntuire, poate
fi dobndit toat plintatea mijloacelor de mntuire. Credina noastr
este c Domnul a ncredinat numai Colegiului apostolic n frunte cu
Petru toate bogiile Noului Legmnt, pentru a constitui pe pmnt
Trupul unic al lui Hristos.327
Dei n ceea ce privete viziunea roman despre Ortodoxie n
general, se poate spune c exist un salt calitativ de la Conciliul II
Vatican, cnd Ortodoxia era relativizat n sintagma Biserici
orientale ceea ce le situa pe o poziie de inferioritate328 la expresia de
U7 Unitatis Redintegratio 1. 3.

Ia Pr. asist. Dumitru G. Popeseu, Edesiologia ramam catolica dup documentele

celui de-a! ll-lea Conciliu de lu Vaticw . P 40!; e t 10*. prof. dr Dumitru Stniloae,
Sfntul Duh i sobomicitatea Bisericii n Ortodoxia** XIX ( 1%7) nr. 1, p, 33.

"Biserici-surori329 formul care, eclesiologic i teologic, este

interpretabil avnd n vedere unicitatea Bisericii, totui papalitatea se
pronun expres asupra modului n care se poate realiza unitatea
cretin, comuniunea cu Biserica Romei. Biserica catolic att n
praxis ct i n textele sale oficiale susine c, comuniunea Bisericilor
locale cu Biserica Romei i a episcopilor lor cu Episcopul Romei este
o condiie esenial - conform planului lui Dumnezeu - a comuniunii
depline i vizibile. ntr-adevr trebuie ca deplina comuniune, a crei
manifestare sacramental suprem este Euharistia, s se exprime
vizibil ntr-o slujire n care toi episcopii s se recunoasc unii n
Hristos i n care toi credincioii s-i afle ntrirea credinei lor.
Prima parte a Faptelor Apostolilor l nfieaz pe Petru ca cel ce
vorbete n numele grupului apostolic i care slujete unitatea
comunitii respectnd n acelai timp autoritatea lui Iacob
conductorul Bisericii din Ierusalim. Acest rol al lui Petru rmne
necesar n Biseric, pentru ca avnd un singur cap, care este Iisus
Hristos, ea s fie n mod vizibil n lume comuniunea tuturor ucenicilor
lui.330* Dar textul este ambiguu pentru c decupeaz n mod
nejustificat i nelegitim pe Sf. Apostol Petru din colegiul apostolic pe
de o parte iar pe de alt parte praxis-ul catolic fie c este dialog sau
lucrare misionar chiar n alte spaii eclesiale, chiar sub forma
reevanghelizrii se apropie mai mult de prozelitism. Totui n spiritul
ecumenic al vremii noastre, care nseamn dialogul ce redescoper
alteritatea partenerului, dei se propune o chenoz e c le s io lo g ic i
sunt recunoscute valorile celorlalte Biserici i mai ales ale Ortodoxiei,
cu care ar exista o comuniune quasi-total*'33: exist totui nite
principii ale ecumenismului romano-catolic care blocheaz un consens
m Ut unum sint 60; Tertio Mi en io Adreniente 111, 25
330 Ut unum sint 111, 94, 97.
311 Ren Girault, L 'oecumnisme; O um t es glises, Centurion. Pans. NS.C p 220.
cf. Bernard Seboue, Pour une thetdogie oecumnique, Les Ldntons du Cert'. Pans.
1990, vorbete de o metanoia confesionala", de un ecum enism al convertim p 2 '
Analiznd obiectiv i critic aceast tendin de culpabilizare a tuturor crest milo;, a
tuturor Bisericilor, firesc se pune ntrebarea La cine. la ce se convertesc confesiunile
Desigur la Hristos, dar Hristos este prezent prin Duhul Slant n Biserica Sa Din punct
de vedere ortodox sensul convertirii este spre Biserica cea una ce se regsete cel mai
fidel, prin pstrarea tezaurului multiplu al Bisericii una n Biserica Ortodox
U2 Jacques Llise Desseux, Dialogues thviogiques ci accords afcmmcniques. Cerf.
Paris, 1982.

134
teologic i sacramental, comuniunea deplin cu Biserica ortodox.
Aceasta se datoreaz evoluiilor istorice paralele ale Orientului i
Occidentului cretin ntre care aa cum spunea teologul Y. Congar
totul este asemntor i totul este diferit, chiar ceea ce funciar este
acelai lucru.533 Cu toat flexibilitatea teologic i cu dorina de
metanoia evanghelic*334 la care sunt chemate Bisericile spre dialogul
ce deschide spre unitate i convertire a inimii, exist o rigiditate n
ecumenismul catolic datorat unor principii absolutiste i
incompatibile cu spiritul cretin autentic al comuniunii, al respectului
reciproc i al adevrului evanghelic al Tradiiei unice, consecine ale
unui orgoliu al Romei contient de universalitatea, de catolicitatea
ei,335 suficient siei.
Dac ecumenismul doctrinar este mai greu de realizat pentu c
aceasta implic obligaia de a mprti n Biseric o credin
comun dup cum spune J. Ratzinger i este dificil a converti pe cel
ce s-a rupt de adevrul Bisericii, cu toate c i Roma pretinde a nu
avea de refcut unitatea pentru c aceasta subzist n Biserica
Catolic,336 exist i alte metode ecumenice care pot i trebuie s
apropie pe cretini. Astfel pe lng ecumenismul doctrinar exist aanumitul ecumenism spiritual reprezentat de personaliti marcante
din lumea catolic precum cardinalul Mercier, abatele Couturier, Dom
Bosco, Y. Congar, prin care se urmrea creerea unei stri de spirit
ecumenice. Aceast stare de spirit ecumenic, spiritul ecumenic se
exprim dup teologii catolici n urmtoarele atitudini principale ale
cretinilor.
a) contiina dureroas a strii de separaie i de tensiuni
confesionale, ceea ce reprezenta un scandal pentru Biseric, pentru
cretinii care primiser de la Hristos mandatul de a fi una pe de o
parte i mai ales pentru necretini pe de alt parte;
b) contiina puternic dublat de certitudinea c o dat cu dorina
cretin de unitate se va declana i lucrarea Duhului Sfan care este
mai puternic dect orice efort uman n aceast direcie;
3,3 Yves Congar, Diversit et comunion, Cerf, Paris, 1982, p. 133; cf. Chrtiens en
dialogue. Contribution Catholique Voecumnisme, Cerf, Paris, 1964.
334 Ren Girault, Construire l'glise une ..., p. 27.
335 Jos H. Vercruysse, Oecumnisme tn Dictionnaire de thologie fondam entale,
p. 926.
336 Oecumnisme n Dictionnaire de thologie catholique. Les grandes thmes de la
foi, Descle, Paris, 1979, p, 301-307.

135
c)
voina arztoare de a remedia aceast situaie trebuie s se
concretizeze ct mai repede i ct mai puternic pentru c, pe de o parte
dezbinarea cretinilor mpiedic Biserica s fie fidel fiinei i misiunii
ei, iar pe de alt parte mesajul ei pierde din credibilitate ntr-o lume
ncercat de necredin, de indiferen religioas.
Spiritul ecumenic angajeaz pe cretini indiferent de Biserica lor
i este sufletul oricrui ecumenism pentru c nseamn cin,
rennoire, reconciliere, rugciune comun pentru unitatea cretin, dar
i un ecumenism caritativ i ntrajutorare cretin.
ns universalismul catolic ispitit de o viziune procesualist,
istoric i relativizant specific spiritului vremii, pluralist propune ca
model cretin o unitate plural, adic o Biseric format din Bisericile
care exist deja la care s-ar aduga i acei cretini anonimi337 dup
expresia consacrat n catolicism, iniiat de K. Rahner. Cretinii
anonimi reprezint pe oamenii dornici de mntuire, de adevr,
aparinnd celorlalte religii mondiale. ns aceast concepie deviaz
total de la specificul mrturiei i vieii cretine care nu cunoate alt
revelaie dect prin Hristos. Din dorina de expansiune i de dominaie
mondial, unii teologi minimalizeaz pn la limite inadmisibile
adevrul cretin i realitatea eclesial din raiuni de pluralism
intercretin i chiar interreligios vznd n istoria Bisericii doar
conflicte i o diversitate creia i lipsete unitatea, afirmnd c
Biserica lui Dumnezeu a fost ntotdeauna plural, chiar n marile
momente ale unitii ei att la nivel practic ct i doctrinar prin
spiritualiti, eclesiologii i etici diverse.338 Aceste poziii de
avangard ecumenist ngreuneaz dialogul sincer care presupune
fidelitate fa de Hristos i Biserica Sa ntr-o tradiie spiritual vie i
normativ, la care Ortodoxia consimte total.
Totui Biserica Romano-Catolic promoveaz un ecumenism
propriu, unul dintre modurile de ecumenism de astzi, pe lng
ecumenismul Genevei,339 i este angajat ireversibil, ecumenic, aa
cum o mrturisete ultimul document pontifical referitor la
337 Gerald O'Collins, Chrtiens anonimes, n Dictionaire de thologie fondamentale, p.
150-151.
338 Ren Girault / A lbert N icolas, Sans tricher ni trahir, Cerf, Paris, 1985, p. 112.
339 Andr Seum ois, Oecumnisme missionaire, Ed. Pontificia Universitas
U rbaniana, Roma, 1970, p.42-43; H enry D roch, L'homme et ses religions, Cerf,
Paris, 1972, p. 81.

136
ecumenism.340 De altfel aa cum recunosc teologii romano-catolici,
ecumenismul este n slujba misiunii cretine i a credibilitii sale341 iar
Roma este contient c astzi calea Bisericii este calea ecumenic.342
Dorind un dialog privilegiat cu Biserica Ortodox343 i redescoperind
bogia spiritual i cultic a acesteia344 Roma adopt astzi o strategie
nou, anume aceea a restaurrii unitii pierdute a Occidentului prin
apariia Refonnei n secolul XVI, prin reintegrarea n snul ei a
confesiunilor protestante, avnd n vedere apartenena la aceeai arie
cultural, geografic i istoric, pentru ca apoi s se rentlneasc cu
Orientul ortodox de care s-a rupt n secolul XI.345140*

140 Ut unum sint 3.

141 Ibidem 23; cf. Joseph Famere, Pour l'oecumnisme. Evolution de l glise
catholique depuis Vacm //fp^ftevue thologique de Louvain, 27 (1996), nr. 1,

p. 55.
Ut unum sint 7, ef. D SisP. l/Emydique Ut unum sint une tape-cl de
aprs Vatican //in " fo u ^ ||R e v u e Thulogique", 118 (1996), nr. 3, p. 349.

14 Joseph Famere, o p .c i t _jj-65.

144 Pr. prof dr. Dumitru Popeter, r lo d o x i e
Joseph Famere, op.cit,, p. 76

si c u n t e m p a m m i t a t e , p,

127.

1.5.3. Consiliul Ecumenic al Bisericilor i misiunea

cretin. Dialogul intercretin
Dimensiunea ecumenic a Ortodoxiei este implicat n
identificarea ei cu Biserica nsi care a luat fiin istoric la
Cincizecime, n plenitudinea iniial potenial, actualizat n
particularitile culturale i naionale locale ale comunitilor ortodoxe.
Ecumenismul catolic ine de extensia sa geografic i de puterea
instituional-organizatoric a Bisericii Romano-Catolice. De aici
dimensiunea ecumenic sui-generis a acestei Biserici. Totui n sens
modem ecumenismul este un termen ce a nceput a fi folosit n
primele decenii ale secolului XX i desemneaz micarea mondial de
refacere a unitii vizibile a Bisericii lui Hristos. Aceast micare a
aprut mai nti n protestantism prin internaionalele protestante
ntre care cele mai importante sunt:
- Aliana Evanghelic Universal (1846) ce cuprindea protestanii
antiliberali care credeau n nvturile fundamentale cretine i n
autoritatea suprem a Scripturii i dorea s dea un rspuns ferm
scientismului i ateismului;
- Uniunile cretine ale tinerilor (Y.M.C.A.) - 1855;
- Conferina Mondial a Misiunilor care prin adunarea general
de la Edinburgh (1910) reprezint un punct de referin n micarea
ecumenic, constituind de fapt nceputul ecumenismului n termenii
consacrai de astzi.
Ecumenismul dorete o misiune cretin unificat prin dialog
interconfesional care s depeasc faza tensiunilor acumulate n
secole de separaie i de nchidere confesional. Micarea ecumenic
are ca centru instituional i structur organizatoric. Consiliul
Ecumenic al Bisericilor. Istoricii micrii ecumenice consider c
nsi istoria Bisericii cretine din primul secol pn n secolul XX ar
putea fi scris n termeni de efort intens pentru a realiza unitatea
ecumenic; pentru ca toi cretinii s fie una n Hristos,34*' Motive
politice, umanitare, misionare, teologice au concurat la apariia14*
144 A History o f the Ecumenical Movement, 1517-194$, edited by Ruth Rouse and
Stephen Charles Neill, SPOK London, 1% 7, p. 27; of. Maurice Villain. Introduction
EQecumenisme, Castem ian, Tournai, 1% 1, p. 15; J. A. Desseau, 20 Sicles d histoire
oecumnique, Ccrf, Paris, 1983.

micrii ecumenice care a cunoscut momentul ei de confirmare

instituional la 23 august 1948 cnd la Amsterdam a luat fiin
Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Fr a fi Biserica universal, o
superbiseric pentru c i lipsesc nsuirile Bisericii, fr a fi o
comunitate mrturisitoare sau sacramental, Consiliul Ecumenic este
un organism care faciliteaz i ncurajeaz dialogul, ntlnirile ntre
Bisericile prin care i ntru care lucreaz Duhul Sfan spre a-i face
cunoscute unele altora credina, viaa i activitatea lor. Willem Adolf
Wissert Hooft, primul secretar general al C.E.B., definea instituia
astfel: Consiliul este un mijloc de a manifesta unitatea Bisericii de
fiecare dat cnd Domnul ne face darul unitii, iar William Temple,
cel mai proeminent ecumenist britanic de la nceputul secolului nostru,
arat c ecumenismul este metoda datorit creia Biserica universal
dispune de un mijloc de a se manifesta, de o manier mai stabil i mai
efectiv, spre a realiza dezideratul comuniunii.347
C.E.B. reunea cele dou mari direcii din Protestantism, Life and
Work care i propunea s studieze din punctul de vedere al Bisericii
problemele economice i industriale, morale i rasiale, relaiile
internaionale, educaia, metodele de cooperare n vederea unitii al
crei promotor a fost cel ce era supranumit profet al ecumenismului,
Nathan Soderblom, i Faith and Order condus de episcopul canadian
Charles Henry Brent, ajutat de laicul Robert H. Gardiner, ce-i doreau
s dea o formulare doctrinar cretin, clar, evident problematicii
sociale. Climatul general era unul al destinderii de dup primul rzboi
mondial cnd se angajau energii puternice pentru o unificare
mondial, idee promovat politic de Liga Naiunilor i de preedintele
american W. Wilson, eclesial de papii Benedict XV i Pius XI .348 De
asemenea, se nregistra i o nou atitudine a Patriarhiei Ecumenice de
la Constantinopol care dorea ndeprtarea i abolirea nencrederii
reciproce dintre diferitele confesiuni i o restabilire esenial a
sinceritii i ncrederii ntre Biserici pentru c mai presus de toate
iubirea ar trebui s se reaprind i s se ntreasc ntre Biserici, astfel
ca ele s nu se mai considere ca strine una alteia ci ca rude i ca parte
a familiei lui Hristos (Efeseni 3 ,6).349147
147 Maurice Villain, op.ciL, p. 26.
,4(i Ibidem, p. 18-24.
w The Orthodox Church in the Ecumenical Movement, Documents and Statements,
1902-1975, Edited by Constantin Patelos, W"tL Geneva, 1978, Encyclical o f the
Ecumenical Patriarchate 1920, p. 40-41

La Amsterdam, C.E.B. s-a definit ca asociaia freasc a

Bisericilor care accept pe Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu
i Mntuitor, o formul hristologic care a fost completat prin una
trinitar la a IlI-a adunare general de la New Delhi n 1961: o
comuniune de Biserici care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca
Dumnezeu i Mntuitor n conformitate cu Scripturile i de aceea caut
s-i mplineasc mpreun chemarea lor comun spre slava unicului
Dumnezeu, Tatl, Fiul i Sfanul Duh.350
Tonul spiritului ecumenic l-a dat aadar protestantismul, care
dorea o unitate a misiunii cretine i o apropiere ntre cretini dar
urmrea i interese politice i anume atragerea n orbita lumii anglosaxone a spaiilor ortodoxe dup cderea Imperiului otoman i dup
revoluia sovietic, ceea ce a fcut ca Roma s condamne ferm
ecumenismul prin enciclica Mortalium animos, din 1928, atitudine
care se va menine pn n 1964, cnd a fost promulgat decretul
Despre ecumenism al Conciliului II Vatican unde se recunoate
caracterul cretin al protestantismului, ncurajndu-se relaiile
reciproce, ns fr ca Roma s intre n C.E.B.351 Unele Biserici
Ortodoxe sunt membre ale C.E.B. din 1961, ntre care i Biserica
Ortodox Romn.
Ecumenismului i sunt caracteristice anumite principii.
Un prim principiu al acestuia este acela c flecare Biseric este
fidel eclesiologiei sale, temeiurilor sale teologice eseniale dar ea are
n acelai timp ansa de a-i oferi i face cunoscut teologia,
spiritualitatea, viaa ei n Hristos, C.E.B. asigurnd un cadru de
reflexie teologic comun i convergent, de integrare n credina
comun a tradiiei nentrerupte 352 pentru cei care au pierdut sensul
350 World Council o f Churches n Dictionary o f the Ecumenical Movement, p.1084; cf
Nouvelle-Delhi, 1961, Conseil oecumnique de l glise. Rapport de la troisime
Assemble, publi sous la direction de W.A. Vissert Hooft, Delachux et Niestl,

Neuchtel, 1962, p. 40.

351 Jean Baubrot, Protestantismul n Religiile lumii, p. 182.
352 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Coordonatele ecumenismului din punct de vedere
ortodox, n Ortodoxia XIX (1967), nr. 4.
Pr. prof. dr. Ion Bria, Micarea ecumenica n Dicionar de teologie ortodoxa.
Bucureti, 1994, p.256-261; Prof. Nicolae Chiescu. Micarea ecumenic in
Ortodoxia XIV (1962), nr. 1-2; Pr. prof. dr. loan G. Coman, Ortodoxia si micarea
ecumenic, Ortodoxia XIV (1962), nr. 1-2; Dr. Antonie Plmdeal, Cu toi s fie
una. Bucureti, 1979.

acestei Tradiii. Bisericile ortodoxe au devenit membre ale C.E.B. cu

contiina de a sluji unitatea cretin pentru c ele sunt Biserica cea
una i expresia unitii ei. Bisericile ortodoxe doresc s aduc n acest
for cretin mondial dimensiunea spiritual, profund a cretinismului,
misterul vieii n Hristos, duhul comuniunii i teologia doxologic ce
le caracterizeaz, dat fiind c ele sunt Biserica de la Cincizecime, plin
de Duhul Sfan al Iui Hristos receptat i transmis din generaie n
generaie pn astzi n Biserica Dumnezeului celui viu, stlpul i
temelia adevrului. Ortodoxia este convins i mrturisete c
unitatea Bisericii o d Duhul lui Hristos care de la Cincizecime
slluiete n Biserica Sa cea una i care ofer membrilor ei unirea
mistico-sacramental, comuniunea deplin cu El.353 De aceea
problema ecumenic pentru Ortodoxie nu este unitatea Bisericii care
este dat i pstrat esenial de Dumnezeu n comuniunea ortodox
istoric. Problema ecumenic pentru noi este problema lipsei de
unitate a cretinismului i necesitatea redescoperirii sintezei biblicopatristice a credinei care este constitutiv Bisericii una.354
Participarea ortodox pe de alt parte n micarea ecumenic
reprezint o ans de a reflecta i a defini experiene i realiti
spirituale existente n spaiul ei eclesial dar care necesitau o
confirmare universal. ntre acestea putem enumera urmtoarele
aspecte:
a) o sintez a spiritualitilor i o deschidere spre spiritualitatea
celorlalte confesiuni ce dau mrturie proprie despre Hristos.
b) nelegerea Tainei centrale a Bisericii, Euharistia, ca
eveniment misionar prin faptul c este expresia unirii depline cu
Hristos a Crui voin este ca toi s fe una cu El (loan 17, 11) i
aceasta pentru toi cretinii care l mrturisesc i l ador ca Dumnezeu
una cu Tatl i cu Duhul i a crui umanitate ndumnezeit este puterea
mntuitoare i transfiguratoare pentru om i ntregul cosmos.
353 Protos. conf. dr. Daniel Ciobotea, Mrturia ortodox n micarea ecumenic n
Ortodoxia XLf (1989), nr. 1, p. 129-130; idem, nelesurile conciliarittii ortodoxe
i participarea credincioilor la ea astzi, p. 113-114; Pr. prof. dr. Dumitru Popescu,
Are micarea ecumenic un viitor'! n Ortodoxia XL (1988), n r.l, p. 15; Pr. prof. Ion
Bria, Biserica Ortodox Romn i Consiliul Ecumenic al Bisericilor (1961 -1991) n
B.O.R. CIX (199!), nr.f-T2, p. 73.
354 Robert Stephanopoulos, Euharistie Hospitality. Implications fo r the Ecumenical
Movement in Orthodox Ytsims of Emmeigtm. Statements, Messages and Reports o f
the Ecumenical Movement (1902-W92) W.C.C. Publications, Geneva, 1994, p. 265 i
n The Ecumenical Review, vul. 44 (1992), nr. 1, p. 262*271.

c) misiunea este orientat liturgic i ntreaga comunitate este o

comunitate evanghelizatoare ce proclam slava lui Hristos-Dumnezeu
i darurile divine revrsate n creaie, centrul vital al acesteia fiind
Euharistia dar n unitatea aceleiai credine dreptmrturisitoare care
este mprtit de ctre toi i la care sunt invitai i ceilali pentru c
bun este Domnul.
d) o nelegere dinamic a Bisericii ca poporul lui Dumnezeu
pelerin spre plenitudinea eshatologic, constituind n acelai timp
Trupul mistic al lui Hristos n istorie, paralel cu o intensificare a
contiinei instituionale a Bisericii prin care lumea se nnoiete,
naiunile se sfinesc i ntreaga umanitate e chemat la comuniunea cu
Dumnezeu, ntru care aceasta i afirma autentica sa ontologie.355
n acelai timp Ortodoxia i-a pus la rndul su amprenta asupra
micrii ecumenice printr-un proces de reflecie teologic i de infuzie
de spiritualitate cu contiina c nu exist unitate cretin fr
convertire la misterul total al Bisericii,356 ce purcede de la
Cincizecime i se mplinete la Parusie ntr-o tradiie a mrturisirii i a
experierii misterului comuniunii oamenilor cu Dumnezeu, nentrerupt
i care se mbogete nencetat prin experiena pnevmatic a
cretinilor.
Teologia ortodox a introdus n spaiul ecumenic sensul Tradiiei
ale crei componente sunt de fapt elementele structurale ale Bisericii Taina mntuirii n dinamica actualizrii ei n comunitatea uman prin
Duhul Sfnt n Hristos i care pot fi sintetizate dup cum urmeaz:
- Teologia Trinitii i nelegerea trinitar a lui Dumnezeu, Tatl,
Fiul i Sfntul Duh ntr-o etern comuniune ce se comunic prin
energiile divine necreate n creaia uman chemat i ea la comuniunea
cu Dumnezeu prin harul rscumprrii n Hristos, ca Biseric, entitate
istoric, vizibil, nu doar invizibil, spiritual, ce se va realiza deplin
ns ntr-un viitor nedeterminat i entitate sacramental ce implic
comuniunea euharistic.357
355 Ion Bria, The Sense o f Ecumenical Tradition. The Ecumenical Witness and l':sum
of the Orthodox, W .C.C. Publications, G eneva, 1991.
336 Paul Toinet, L 'Oecumenisme entre vie et mort, C U D . Chambray. 19Si, p. 62.
357 John o f Pergam, The Self-Understanding o f the Orthodox and their Participation in
the Ecumenical Movement in The Ecumenical Movement, the Churches and the Hond
Council o f Churches. An Orthodox Contribution to the Reflection Process on The
Common Understanding and Vision o f the IV.C.C , Edited by George Lemopoulos,
W.C.C.

Syndesmos, Geneva, 1995. p. 40*41.

142
- Euharistia este taina unitii Bisericii si nu un mijloc spre
unitate si concelebrarea ei si mprtirea cu Hristos euharistie implic
unitatea credinei si n acelai timp adevrul ei unic prin care
comunitatea sacramental particip la viaa lui Hristos n Duhul Sfan,
ntre Euharistie. Bisenc, Tradiie exist o relaie ontologic pentru c
eclesiologia ortodox este nrdcinar n realitatea Liturghiei
euhanstice $i aceasta nc de la Cincizecime. Deci de la un moment
precis al istonei mntuirii, 'Biserica exist n puterea Sfntului Duh ca
icoamt, semn $i sacrament al mpriei 3SS
- Teologia nu se reduce doar la speculaia raional, intelectual
ci ea nseamn existen doxologic dat de viaa spiritual, rugciune,
simboluri sacre, icoan, literatur filocalic, muzic si art sacr i ea
cheam la un mod de existen uman teologic adic, o purtare a
cretinilor si o penetrare a lor de energiile necreate ale lui Dumnezeu
spre a deveni organe ale Duhului n mrturia adevrului.35g
Ortodoxia, n micarea ecumenic, care se vrea o re interpretare
pentru modernitate a Revelaiei, a Scripturii, este funcia hermeneutic
cretin fundamental pentru nelegerea i experierea misterului lui
Hristos n Bisenca Sa cluzit i plin de harul Sfntului Duh.
Teologia ecumenic ncearc s formuleze o misiologie
ecumenic, pluriform, de o diversitate mai complex i mai nuanat
dect o redau teoriile consacrate ale misiunii cretine, misiune care
cunotea un sens unic anume de la cretini spre necretinii ce trebuiau
convertii la Evanghelie. Ecumenismul, printr-o mutaie de paradigm,
pnn C.E.B. propune Bisericilor o nou form de misiune sub semnul
dialogului ntre confesiuni si denominaiuni cretine, chiar intre religii,
n contextul pluralist de astzi. De fapt aceasta este aa cum arat
misiologul David Dooh "paradigma misionar ecumenic n formare
ce include mai multe direcii, stri de fapt. situaii i tendine diverse n
cretinismul actuaL Astfel exist m ecumenism teologico-religios i
de fapt aceast direcie trebuie s fie esenial3*0 dac ecumenismul
nseamn tendina de refacere a unitii vizibile a Bisericii lui Hristos, *

***Iun Bn*, TkeSeimrtiheEcumematl Traditan, p. 30.

m A rium . VSitios, fatrarm IWImffirttte Elemente d e M itre lo u r g u a a ta in ei uniM tii
in B is e n c a Q rtdojdh t n m m Pr praf dr lo*n Ic*, Ed. D cisis, S ibiu. 19% , p. 108.

cf. Ion B ru M p t ' p 33.

*** O ii v ie r Fuo, Henrv M<*tu, Roltod J Campiche. kan-C U iuie

Ench Fuchs.

Ptwr sorite l 'oecumcMme du hu^atmre, Ubor el Fflfes. Geneve, 1993, p 71 .

143
pentru c dac ar exista o misiune ecumenic, aceasta ar implica
unitatea vizibil a cretinilor n temeiul unitii doctrinare i
sacramentale i aa cum spunea Y. Congar prioritatea absolut a
propoveduirii Evangheliei, de fapt primul obiectiv al misiunii, pnn
care oamenii sunt trecui n condiia de popor al lui Dumnezeu, trup al
lui Hristos, templu al S lanului Duh, ncorporai Bisericii.* 1
Dar n micarea ecumenic exist i o direcie secular, a unei
misiuni orizontale a Bisericilor care trebuie s fie slujitoare ale lumii,
ale oamenilor n situaii de criz, de marginalizare. misiunea fiind
definit ca shalom - pace sau ca umanizare?*2 deci un umanism
cretin eliberat de religios i teologic ceea ce este inacceptabil din
punct de vedere ortodox. n al treilea rnd exist n ecumemsmul
actual i o direcie a dialogului interreligios. ca expresie a globalizni
relaiilor interumane, interculturale i interreligioase iar pentru a
facilita apropierile ntr-un dialog universal al culturilor '*' se impune
o viziune teocentric despre divinitate, de fapt un model nou a
argumentului ontologic spre a demonstra c exisr o fiin
transcendent infinit mai mare dect este cunocut n toate religiile**
care s apropie pe credincioii aparinnd diferitelor arii religioase.
Aceast ncercare de unificare religioas mondial este ns
forat i este mai curnd expresia unui sincretism religios care
anuleaz diferenele att de evidente n planul religiilor, spre a crea un
simulacru de religiozitate.
De aceea aceast direcie n micarea ecumenic este periculoas
i asupra acestui pericol av ertiza i primul secretar al C.E.B. W iser't
Hooft care stabilea scopul acestui organism ecumenic a a realiza
unitatea cretinilor n Biserica cea una a lui Hristos i nu realizarea
unitii religioase a omenirii. El arat c ecumenismul contemporan
se strduiete s realizeze vocaia universalismului cretin n sens
Y Congar, Les missions au ,wnuv au S*thu n {h td missurntirv' &rv\v*>
c hanges ei carrefours de h XIF semam Je Uiss:o.'ag:c de
IVsc uv
de Brouwer, 1971, p. 35.
David J, Bosch, o p a l . p. 5 17.
** Julio H, de Santa Ana. L Oecumnisme* traduit d'espagnol par Ana Brun, les
Editions du Cerf. Pans, 1993, p. 100.
** d.M. Thomas. Risking Chnst tor Christ s Sake, Towards an ecumenhsat Tkeoiog?
oiPturairm, Orbis Books. Maryknoll. 1993, p (v

144
practic"365 prin a mrturisi i a proclama centralitatea lui Hristos care
este expresia personal a universalismului cretin366 n Biserica Sa a
crei misiune const n a fi instrumentul de care se slujete D um nezeu
pentru a realiza planul su de a mntui ntreaga lume. Ataamentul
absolut fa de Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat a fost, este i
trebuie s fie crezul, mrturia cretin fundamental, adevrul tuturor
cretinilor i al celor care vin la Biserica mntuirii. Adevrul cretin
mntuitor este Persoana lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, una
cu Tatl i cu Duhul Sfnt, adevr universal i nu un adevr privat,
subiectiv, dar nerelevant pentru alii. Credina cretin este personal,
este o experien a lui Dumnezeu n har i iubire dar ea este i
comunitai pentru c este experiena unei comuniti, a Bisericii
ntregi care propunnd obiectiv adevrul, ca nvtur de credin
dogmatic, ofer i perspectiva mprtirii adevrate de Cel ce este
nsui Adevrul. De aceea chiar dac este personal, credina nu este
subiectiv, nu este opinia mea. Ea este adevr public pentru toate
popoarele, rasele i culturile.367 De aceea, n istorie misiunea cretin a
nsemnat convertire la Evanghelie, receptivitate fa de nvtura
nou, dumnezeiasc a lui Hristos i refuz al credinelor vechi,
idololatre.
Cu toate compromisurile politice ale misiunilor occidentale, dup
cum spune S. Neill, misionarii au fost oameni ai timpului lor", i ei
i-au fcut datoria fa de Hristos chiar dac politicul i colonizarea au
deturnat uneori sensul misiunii cretine.
A acuza misiunea cretin occidental de abuz, chiar dac uneori
acesta s-a manifestat, nseamn o demisie de la cauza lui H ristos i a
Bisericii Sale i favorizarea n contextul contemporan a unor curente i
ideologii necretine, ostile Bisericii. Dincolo de im posibilitatea unei
motivaii umane pure i neamestecate misionarii i-au rezervat
dreptul de a se supune unei Puteri mai nalte dect celei a statului, i
anume puteni lui Dumnezeu, cu toate c au supraevaluat tradiia
occidental n detrimentul celei a popoarelor cretinate, aceasta pentru *
m W.A. Wisscr't Hooft, L glise face au syncrtisme, Labor et Fides, Geneve, 1963,

153-4; cf. Pr. prof. Dumitru Popescu, Are micarea ecumenica un viitor? n
Ortodoxia XL ( 1988). nr. I, p. 129-130.
** Ibidem, p. 128.
w Lesslie Newbcgin, The Gospel in a Pluralist Society, Grand Rapids, Geneva, 1994,

p. 50.

c dup cum arat acelai istoric al misiunii cretine toi oamenii

suntem condiionai de pmntul nostru, de tradiiile noastre, de
formele noastre de vorbire, de valorile motenite care au o relaie
unic cu Evanghelia .368
Extinderea Bisericii lui Hristos n lume nu se poate explica doar
prin logica uman, prin expansiunea colonial care a eliminat din
tezaurul cultural al umanitii unele vestigii locale, ci este rezultatul
lucrrii lui Dumnezeu, a Treimii de Persoane divine n conlucrare cu
umanitatea prin care se dezvluie sensul adevrat al istoriei
umane.369 Misionarii au convertit la Hristos populaii locale, au
ntemeiat Bisericile locale ca manifestri ale Bisericii una i au oferit
taina lui Hristos ca singura i adevrata existen religioas i
spiritual.
Misiunea ca dialog al religiilor, nu poate s fie n perspectiva
tradiiei cretine dect redescoperirea progresiv a viziunii
cuprinztoare i dinamice a cretinismului primar n care misiunea i
extinderea Bisericii erau privite ca parte a micrii universale dm
creaie n care toate lucrurile vizibile i invizibile sunt reconciliate si
adunate n unitatea lui Hristos.370
Teologia ecumenic trebuie s proclame pe Hristos, n sensul
teologiei i spiritualitii tradiionale. Chiar dac ecumemsmu!
reprezint o nostalgie a unei uniti pierdute, el trebuie infuzat de
sperana eshatologic a unitii tuturor n Hristos care poate dinamiza
realizarea unei uniti a misiunii cretine n timp. Dup cum spunea
Th. Torrance, avnd n vedere c Biserica este una i este singurul
Trup al lui Hristos misiunea cretin trebuie s fie ntotdeauna,
depind ispita secularismului, mai evanghelic i mai teologic n
caracter, cu evidenierea misterului hristologic i pnevmatologic al
m Stephen Neill, Colonialism and Christian Misstons , Lntterwonh Press, l ondon.
1966, p. 413-416.
m Lesslie N e w heg in , op.cit., p. 125, M isiu n ea cretin ofer iu ;.-ce po p oarelor
p osibilitatea de a n eleg e ce face D u m n ezeu , n is to rie ... pentru ui sensul s; se opui
istorici nu poate fi gsit n p ro g ram e, p ro iecte, ideologii, utopii caic sunt in
com petiie unele cu altele
B iserica e v iaa cen trat pe co n tin u a a m inti'v si
reactualizare a rev elaiei cen trale care o fer p o p o arelo r viziune scopului istoriei
u n iv e rsale... M isiunea B isericii nu e d o ar o in terp retare a istorici, ci este to n a care
face istoria , p 129-131.
m T hom as K. Torrance, Thmtagy in R ^ onaliaikm ,
Rapids, W 6 .

Puhlishing. (fcsad

Bisericii, al vieii mntuite a poporului lui Dumnezeu, a centralitii

Euharistiei n slujirea i structura Bisericii, a unitii dinamice i
ontologice a Bisericilor locale prin koinonia i a caracterului
harismatic ai Consiliului Ecumenic al Bisericilor.171
Totui, n angajarea sa ecumenic. Ortodoxia nu poate s nu in
seama de diversitatea teologiilor i eclesiologiilor Bisericilor membre
C.E.B., de ponderea protestant n acest for mondial cretin i implicit
de direciile numeroase, uneori contradictorii care fac dificil
elaborarea teologic propriu-zis. Protestantismul se caracterizeaz n
general prin tensiuni i contradicii datorate modului liberal de a face
teologia. De asemenea n protestantism predomin metoda inductiv n
cercetarea i reflecia teologic, deci personal i filosofic i nu cea
deductiv, revelational i eclesial. Subiectivismul teologic duce
uneori la concluzii antiscripturistice i antieclesiale, ceea ce este
imposibil de acceptat de ctre Bisericile Ortodoxe.
Dup cum arat teologul catolic L. Luzbetak, misiunea cretin
unitar este ngreunat de erezia teologilor liberali i de metoda
istorico-critic ce anuleaz Revelaia, de direciile teologice
fundamentaliste i relativiste.372*Misiunea cretin nu poate dect s
vesteasc pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, pentru
rscumprarea neamului omenesc i s instaureze Biserica, loc al
mntuirii i al sfinirii vieii oamenilor, evitnd anumite greeli ale
trecutului, spiritul europocentrist. Misiunea cretin trebuie s rmn
fidel vocaiei sale universale i prin metoda inculturaiei, a inseriei
Evangheliei n cultura local care devine un vehicol al
universalismului cretin poate printr-o prezent cretin n lumea
necrefm s duc la apariia promitoare i rodnic a unui cretinism
arab, indian sau chinez.*5 ns esenial pentru misiunea cretin
aetwd este pstrarea i proclamarea integral, mrturisirea adevrat a
lui Himds, n continuitate cu tradiia teologic i spiritual
nentrerupt a Bisericii. De fapt ntrunirile ecumenice, adunrile
generale C.E3. sau ale seciflor acestui for mondial cretin confirm
legtura vital ntre unitatea Bisericii i misiune374 evanghelizarea
m Ibidem, p 8
Louis Luzbetak, TheTkutgt0td Cultures, p. 114-120.
Le Christ dans k mande et t 'Jmtmrv. Sous k direction de Gilles Langcvin et
Raphal Pirro, Betlamm, Montreal.
4 Nairobi, 975, Briser k s barrires, Raport ogitiel de ht cinquime Assembl du
Conseil Oecumnique des Elises, r a h p par Marcel Henriet, DOC-Franec,

L'Harmattan, Paris, W tt, p.71.

147

constituind grija principal, responsabilitatea esenial i primordial,

sarcina suprem i permanent a micrii ecumenice.375 La Nairobi la
a 5-a adunare general a C.E.B. se propunea o abordare integral a
evanghelizrii376 n cuvinte i n acte, Biserica local ce experiaz
plintatea comuniunii cu Hristos i a credincioilor mpreun n Duhul
Sfnt fiind centrul i instrumentul evanghelizrii.377 Evanghelizarea
nseamn umanizare prin cunoaterea lui Dumnezeu n lisus Hristos.
Accentul pus ns pe umanizare n lucrarea evanghelizrii nu nseamn
din punct de vedere ortodox excluderea celorlalte aspecte ale
evanghelizrii care sunt de fapt eseniale mesajului cretin i anume
mntuirea i viaa venic n Dumnezeu, scopul ultim al existentei
umane, ndumnezeirea omului.378 Teologii ortodoci atenioneaz
permanent n micarea ecumenic asupra riscurilor secularizrii
teologiei, a nelegerii cretinismului ntr-o perspectiv exclusiv
orizontal, imanent.
De fapt adunrile generale ale C.E.B., ncepnd de la Amsterdam
din 1948 pn la Vancouver 1983 au avut ca subiecte de dezbatere
problema hristologic, ncercnd s reinterpreteze misterul lui Hristos
pentru omul societii de astzi aa-zis post-cretine iar tema de la
Canberra, 1991, a abordat aspectele pnevmatologiei cretine n
perspectiva realizrii unei comuniti umane, reconciliate i rennoite.
Astfel o creaie reconciliat i rennoit este scopul misiunii Bisericii.
Misiunea cere ca, n cutarea comuniunii sacramentale, Biserica s fie
mai strns legat de lupta pentru dreptate i pace. Amndou aceste
dimensiuni arat c Biserica este comuniunea vindectoare n Hristos
prin Duhul Sint.379 De fapt misiunea cretin n prezent este
175Ibidem.
176 Ibidem, p. 73.

w Ibidem.
m Ibidem, p. 53; cf. Ion Bria, The Sense o f Ecumenica! Tradition, p. 2.
m Signs o f the Spirit. Official Report. Seventh Assembiy. Canberra, .fc.vr>Ww. /<w/,
edited by Michael Kinnainon, W.C.C. Publications, Geneva, N d l, p. 1S~.

Rassembls pour la vie. Rapport officiel. Sixime Assemble Conseil Oeeumemeue Je

T flise, Vancouver, Canada, I Q,X3, publi sous la rdaction de Jean-M-wv Ohappuis et
Ren Beaupre, COB Genve, 1^83, p. 115-116 Faptul c Hristos este viaa lunni
constituie n primul rnd un apel ctre cretini de a nelege necesitatea armei totale, a
rennoirii spirituale, a progreselor urgente pe calea unitii, a mrturiei comune, a
lucrrii profetice i a jertfei vieii lor pentru viaa celorlali in nuinrfc lui Hristos.

conceput holistic adic o misiune integral ce coroboreaz

dimensiunea teologic i spiritual, verticalitatea relaiei omului cu
Dumnezeu n rugciune i cult, cu orizontalitatea slujirii cretine
pentru dreptate, pace, solidaritate uman, dreapta partajare a resurselor
i integritatea creaiei.
Cel mai important document misionar al C.E.B. este cel intitulat
Misiune i Evanghelizare. O afirmaie ecumenic elaborat dup
adunarea general de la Nairobi din 1975 cnd s-a cerut Bisericilor
participante redactarea unui document care s conin afirmaiile i
convingerile lor fundamentale legate de misiune i evanghelizare.
Concepia misionar i evanghelizatoare a fost aprofundat la
ntrunirea seciei Misiune i Evanghelizare a C.E.B. la Melboume n
1980 iar textul a fost aprobat i a aprut n 1982. Acesta conine 45 de
articole dispuse n ase capitole precedate de cteva aseriuni eseniale
referitoare la misiunea cretin.
Astfel fgduina biblic a pmntului i a cerului nou unde vor
predomina iubirea, pacea i dreptatea (Psalmi 85, 7-13; Isaia 32, 1718; 65, 17-25; Apocalipsa 21, 1-2) ne invit n calitate de cretini la a
lucra n istorie. Contrastul ntre aceast viziune i realitatea cotidian
reveleaz monstruozitatea pcatului uman, rul dezlnuit prin refuzul
voinei eliberatoare a lui Dumnezeu pentru omenire. Pcatul, alienarea
persoanelor fa de Dumnezeu, aproapele i natur se afl att n forme
individuale ct i colective, att n sclavia voinei umane ct i n
structurile sociale, politice i economice de dominaie i dependen.
Biserica este trimis n lume spre a chema oamenii i naiunile la
pocin, spre a anuna iertarea pcatului i un nou nceput n relaiile
cu Dumnezeu i cu aproapele n Iisus Hristos. Aceast chemare
evanghelic are astzi o nou urgen. ntr-o lume n care numrul
oamenilor care nu au nici o ocazie de a cunoate pe Iisus Hristos este
n cretere continu ct de necesar este de a multiplica vocaia
mrturisitoare a Bisericii!380
Documentul arat c micarea ecumenic s-a structurat ca un
deziderat al misiunii cretine unitare pentru c diviziunile ntre cretini
sunt un scandal i un impediment pentru mrturia Bisericii.381*
380 Ecumenical Afirmatwn; Mission and Evangelisation, in I.R.M. 71:284 (October
1982), p. 428
In New Directions in Mission and Evangelisation 1, p. 37; Your
Kingdom Come. Mission Perspective, Repport on the World Conference on Mission
and Evangelisation. Melbourne, 1980, W.C.C. Geneva, 1980.
181 Mission and Evangelisation 1.

ntemeindu-se ontologic n Hristos care a trimis Sfanul Duh

peste Apostoli pentru a continua lucrarea Sa mntuitoare i a o extinde
la ntreaga umanitate, chemat la via nnoit prin har, la experiena
iubirii lui Dumnezeu n comunitatea mrturisitoare, misiunea
Bisericii decurge din natura Bisericii ca Trup al lui Hristos,
mprtind slujirea lui Hristos ca Mijlocitor ntre Dumnezeu i creaia
Sa. Misiunea mijlocirii n Hristos implic dou micri n mod integral
corelate, una de la Dumnezeu la creaie i una de la creaie la
Dumnezeu. Biserica manifest iubirea lui Dumnezeu pentru lume n
Hristos, n cuvnt i n fapt, n identificarea cu ntreaga umanitate, n
slujire iubitoare i vestire plin de bucurie: Biserica prin aceeai
identificare cu ntreaga umanitate ridic spre Dumnezeu durerea i
suferina ei, sperana i aspiraia, bucuria i mulumirea ntr-o
rugciune de mulumire i n adorarea euharistic.382
Avnd n vedere diversitatea mrturiei cretine n tradiii i
confesiuni diferite, n parohii, mnstiri sau ordine monahale,
documentul sintetizeaz apte elemente structurale prin care se
exprim misiunea cretin:
1)
Convertirea. Convertirea nseamn n viziunea documentului
recunoaterea i acceptarea printr-o hotrre personal a domniei
mntuitoare a lui Hristos i ntlnirea personal, mediat de Duhul
Sfnt cu Hristos cel viu, primind iertarea de la El i acceptnd personal
chemarea de a fi ucenic al lui Hristos ntr-o via de slujire.38' Chiar
dac documentul sesizeaz i confirm c actul convertirii are loc n
condiiile realitii istorice i ncorporeaz totalitatea vieii noastre
384 el nu menioneaz dimensiunea sacramental i eclesial a
convertirii, adic Tainele Bisericii prin care omul primete harul
Sfntului Duh, devenind astfel fptura nnoit i renscut spiritual, ce
crete i se desvrete n Hristos prin comuniunea cu El i semenii.
Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina reprezint tot attea expresii
eclesiale ale relaiei cu Hristos n Duhul Sfnt prin care cretinui
progreseaz spiritual i se desvrete antrennd i pe cei crora se
ofer ca model de via n Hristos i de slujire cretin prin
transfigurare personal n sfinenia vieii.*384
w ibidem 6.
,IUIhictem 10.
384 ibtiiem I I.

2) Evanghelia in toate aspectele vieii. Documentul arat c n

Biblie (Isaia 58, 6-7; Ozeea 6,4-6) viaa religioas nu a fost niciodat
limitat la templu sau izolat de viaa cotidian 385 n sensul c
sentimentul i experiena religioas ptrund ntreaga fiin a omului
care se raporteaz la ceilali cu contiina prezenei i a lucrrii efective
a lui Dumnezeu n comunitatea uman ntreag i n toat istoria
umanitii. Viaa religioas nu se reduce la o dimensiune privat aa
cum a fost neleas reductionist de ctre spiritul raionalist al
modernitii, ci ea n cretinism, ca expresie eclesial, ca Biseric, are
datoria i dreptul de a exista public-vizibil i de a se adresa deschis
problemelor ce privesc pe oameni386 inclusiv de a interpela lumea
tiinific spre a o ndrepta spre Hristos n care s-a revelat ntreaga
umanitate i care este n nelepciunea lui Dumnezeu, centrul creaiei,
capul peste toate lucrurile387 (Efeseni 1,10, 22). Existena oamenilor
este i trebuie s fie una teologic n mod integral n experiena lor
spiritual, de rugciune i de comuniune sacramental i euharistic cu
Hristos dar n acelai timp aceasta trebuie s se manifeste i n
realitatea post-liturgic adic n sfera activitilor diverse din
societatea uman, n activitile umane din instituiile sociale i
profesionale, care trebuie s dezvluie o semnificaie divin388 a
oricrui act uman spre slava lui Dumnezeu.
3) Biserica i unitatea ei n misiunea lui Dumnezeu. Textul
ecumenic afirm c misiunea cretin este lucrarea Trupului lui
Hristos n istoria umanitii - o continuare a Cincizecimii,389 un
proces continuu de rennoire al Bisericilor prin celebrarea euharistic
spre reconcilierea tuturor n Hristos. ntre factorii importani pentru
dinamizarea vieii cretine n unitate, sunt enumerai recunoaterea
comun a autoritii Sfintei Scripturi i a simbolurilor de credin ale
Bisericii vechi i o convergen n afirmaiile doctrinare referitoare la
MS Ibidem 14.
m Ibidem 17.

Ibidem 19.
m Philippe Roquplo, Experience du monde, experience de Dieu? Recherches
thologique sur lu signification divine des activits humaines, Les Editions du Cerf,
Paris, 1968, p. 198; cf. Pr. lecL Gh. Petraru, Biserica ortodox i fenomenul
secularizrii n Analele tiinifice ale Universitii AI I. Cuza Iai, Teologie, II,
1993-1994.
8VMission and Evangelisation 20.

bazele credinei cretine.390 Se accentueaz rolul comunitii cretine

locale ca instrument vital n mplinirea vocaiei misionare a
Bisericii.391
4) Misiune dup modelul lui Hrisios. Documentul misionar
ecumenic, inspirndu-se din slujirea lui Hristos aa cum o relateaz
Evangheliile, propune comunicarea mesajului cretin n termeni de
relaii interpersonale cnd Duhul Sfnt stimuleaz credina392 iar
Evanghelia este neleas prin mprtirea durerilor i bucuriilor
vieii, prin identificarea cu oamenii n condiiile lor de via.393
5) Vestea Bun pentru cei sraci. Astzi o mare parte din
populaia lumii este srac, triete n condiii de mizerie material i
este victim a opresiunii i a unei ordini economice nedrepte sau a
unei nedrepte distribuii a puterii politice.394 Mare parte a acestei
populaii a lumii a treia nu cunoate Evanghelia care trebuie s le fie
vestit pentru a le face dreptate. Textul arat c Biserica lui Iisus
Hristos este chemat s predice Evanghelia celor sraci urmnd
exemplul Domnului ei, care s-a ntrupat ca srac, a trit ca unul dintre
ei i le-a promis mpria lui Dumnezeu.395 De aceea o dimensiune a
evanghelizrii o reprezint solidaritatea cu cei n lipsuri i n suferin
care este de fapt un test de credibilitate,396 o aciune particular ce
angajeaz practic n slujirea celor slabi, sraci, marginalizai prin
ntlnirea cu ei i eliberarea lor prin Evanghelie.
6) Misiune n cele ase continente. Dei Europa i America sunt
cretinate, textul ecumenic abordnd misiunea cretin ntr-o
perspectiv dinamic i holistic afirm c peste tot Bisericile sunt
ntr-o situaie misionar397 aceasta mai ales n lumea occidental
secularizat. Dup secole de via cretin, Occidentul astzi este
organizat fr referin la valorile cretine.398 Conform documentului
390 Ibidem 23.
391 Ibidem 25.
393 Ibidem 30.
393 Ibidem.
394 Ibidem 32.
395 Ibidem.
396 Ibidem 34.
397 Ibidem 37.

fiecare congregaie local are nevoie de contiina catolicitii sale

care vine din participarea ei n misiunea Bisericii lui lisus Hristos n
alte pri ale lumii. Din punct de vedere ortodox, esena catolicitii
Bisericii const n plenitudinea credinei aa cum este definit de
Sfnta Tradiie adic dreapta nvtur i experiena pnevmatic a lui
Hiistos mediat de preoia sacramental a Bisericii, semn al
continuitii nentrerupte de la Cincizecime pn astzi a lucrrii
mntuitoare a lui Hristos n Biserica Sa. Biserica a condamnat
nvturile greite, ereziile care falsific adevrul. n perspectiva
dialogului problema ereziilor nu se mai pune pentru c n
protestantism exist tot attea adevruri cte teologii exist. Aa cum
se afirm n rspunsul ortodox la documentul ecumenic nelegerea i
viziunea comun a C.E.B m n protestantism, care deine ponderea n
C.E.B. nu exist o nelegere normativ i obligatorie a Tradiiei*40401 i
de aceea noiunea de erezie prin care Biserica a respins nvturile
greite care periclitau integritatea credinei i sensul mntuirii nu are
relevan, nu se impune i orice opinie teologic este acceptat,
permis. C.E.B. nu utilizeaz noiunea de erezie i o nlocuiete cu
noiunea vag de pluralism402 ceea ce implic diversitate de opinii, de
tradiii din care unele nu se regsesc n Tradiia Bisericii una. Prin
aceast atitudine tolerant n perspectiv ortodox se relativizeaz
credina cretin nsi. La ntrunirea ecumenic de la Centrul ortodox
al Patriarhiei de Ia Chambessy (19-24 iunie 1995) Ia concepia dr.
Konrad Reiser, secretar general C.E.B. c acest organism cretin
mondial este o comuniune de Biserici cu un rol unic n micarea
ecumenic mitropolitul Ioan de Pergam arat c Biserica este o
m lbidem.
400 Toward a Commott Understanding and Vision o f the W.C.C., Geneva, 1993.

401 M. Kyrill of Smolensk, Orthodox Relations with the World Council o f Churches n
The Ecumenical Movement. The Churches, the World Council o f Churches, p. 49.
402 lbidem, O poziie radical n aceast privin exprim i teologul A. Schmemann
care afirm categoric c Ortodoxia nu cunoate dect dou ci: credina adevrat i
erezia, fr compromisuri. De aceea trebuie cutat adevrul iar unitatea este consecina
firesc a adevrului. Teologul ortodox consider c nu exist un limbaj comun ntre
Ortodoxie i micarea ecumenic care este un fenomen pur occidental care se
desfoar n afar i paralel cu categoriile teologice tradiionale. Cercetrile
ecumenice trebuie s-i focalizeze interesul i atenia i s pun n centrul lor tragedia
iniial care a fost determinant pentru Biserica universala cf. Paul Toinet,
L oecumenisme entre vie et mort, p. 44-58.

153

entitate istoric, eshatologic, relaional i sacramental.403 Cu alte

cuvinte Biserica nu poate fi plasat undeva, ntr-un viitor imprevizibil
cnd ea se va structura ca entitate prin convergena spre o unitate n
diversitate a tuturor confesiunilor i grupurilor cretine existente, ci
Biserica exist de la Cincizecime, ca instituia teandric a mntuirii, a
sfinirii oamenilor i a vieii lor n Hristos Mntuitorul. De aceea
Ortodoxia se nelege pe sine i se ofer ca Biserica cea una i aceast
viziune va fi ntotdeauna criteriul cluzitor pentru participarea
ortodox n micarea ecumenic .404 Pe de alt parte Ortodoxia este
expresia catolicitii Bisericii, a actualizrii integrale a misterului lui
Hristos n comunitatea local prin Tainele Bisericii i com uniunea
credincioilor cu Hristos iar nelegerea sensului profund al Ortodoxiei
n cretintate este unica ans de unitate cretin autentic. M isiunea
ortodox are deci o dimensiune universal, ecumenic pentru c
Ortodoxia nu trimite doar misionari ci ea are ca obiectiv misionar
principal structurarea unei comuniti eclesiale locale ce experiaz
integral comuniunea cu Hristos n Duhul Sfan. De aceea
moratoriul405 misiunii reprezint pe de o parte un avertisment i o
critic adus misiunilor occidentale care au exportat odat cu
Evanghelia i un sistem social, politic i economic aferent eliminnd
specificul local, cultura i tradiiile proprii ale populaiilor
evanghelizate, dar pe de alt parte trebuie s se constituie i ntr-un
semnal de alarm pentru Biserici care n contextul dialogului
interreligios ar trebui s se limiteze doar la o coabitare de tradiii
religioase diverse renunnd la convertirea oamenilor la Hristos, ceea
ce este o atitudine demisionar, inadmisibil teologic, eclesial. Istoria
i tradiia cretin ne arat foarte clar c nu pot coexista viaa cretin
autentic i reminiscene idolatre pgne. Convertirea la Hristos
nseamn metanoia, o schimbare radical a contiinei, o nou
atitudine fundamental, o nou scar de valori la captul creia
troneaz Hristos. Fiul lui Dumnezeu antreneaz prin credina i
ncrederea n El o reinterpretare i o convertire radical a omului
ntreg care prin credina n Hristos i formeaz, o concepie total
nou despre existen.406 Prin misiunile occidentale, ca aspect pozitiv
403 The Ecumertical M ovemertt..., p. 20.
404 Ibidem.
405 Mission and Evanglisation, 38.
406 Hans K ng, tre chrtien, traduit d 'allem an d par H enry R oehais et A ndr M d
Editions du Seuil, Paris, 1978, p. 282.

154
al lor, Hristos a fost propoveduit la populaii necretine. Reprezentnd
uneori i interese politice occidentale misiunile au fcut i prozelitism,
chiar n spaiul ortodox, ceea ce este un aspect negativ. Misiunile
occidentale n Bisericile Ortodoxe sunt la originea unor tensiuni
perene, ce reizbucnesc dup perioade mai ndelungate de timp. n
acest sens menionm crizele n cretinism generate de uniatism sau de
evanghelizatorii occidentali, formai n centre rupte de tradiia vie a
Bisericii i care proclam un cretinism mai curnd secular i un
Hristos separat de nvtura dogmatic i experiena spiritual cretin
bimilenar.
7) Mrturia printre oamenii de alte credine religioase.
Documentul certific existena unui pluralism religios n lume, o
realitate de altfel ce se poate identifica n ntreaga istorie uman.
Cretinismul reprezint astzi, dup aproape 2000 de ani de
propoveduire a Evangheliei aproximativ 2/5 din populaia globului
pmntesc iar mutaiile social-politice i economice din societatea
deschis au dus la o coexisten ntre oameni ce aparin unor diverse
orizonturi religioase. Cretinii coexist n mediul lor consacrat de o
istorie cretin bimilenar cu oameni de alte religii, cu alte concepii
filosofice i religioase cu care comunic, respectndu-le propria lor
tradiie religioas pe care acetia o contextualizeaz ntr-un spaiu
unde sunt nevoii s-i duc existena cotidian, rupi de ansamblul
tradiiei lor religioase. De aceea datoria cretinilor este de a transm ite
mesajul Evangheliei, al mntuirii oamenilor de ctre Dumnezeu n
Iisus Hristos fiecrui om i fiecrui popor. Cretinii mrturisesc n
contextul unei vecinti alctuite din oameni care mprtesc alte
convingeri religioase i ideologice,407 aceasta datorit liberei circulaii
a oamenilor i a ideilor iar pe de alt parte i secularizrii societii,
mai ales n Occident. De aceea, cu toate deosebirile interconfesionale
ntre cretini, mrturia lor trebuie s fie unic spre a convinge pe
necretini, pe cei atei sau indifereni religios despre prezena lui
Dumnezeu n Hristos i despre mntuirea prin El.408 Temeiul absolut
al acestei mrturii decurge din convingerea absolut c Dumnezeu este
creatorul ntregului univers i c El s-a lsat mrturisit cu adevrat n
orice timp i n orice loc prin Duhul Sfnt. Cretinii sunt invitai la
407 M ission a n d Evangelisation. 41.
Ibidem 42.

unire cu cei de alte credine spre a realiza comuniti ale libertii,

pcii i respectului reciproc .409 Experiena cretin poate fi mbogit
prin ntlnirea cu membrii altor comuniti religioase ce manifest
zelos convingerile lor, prin credin vie i mrturie puternic. De
aceea, ncheie documentul ecumenic, vocaia misionar a Bisericii i
chemarea ei evanghelizatoare nu va rezista n confruntarea cu
realitile grele ale vieii cotidiene dac nu este susinut de credin, o
credin ntemeiat pe rugciune, contemplare i adorare410 ce
ncorporeaz activ n Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt umanitatea i
care este cea mai mare binecuvntare a mpriei lui Dumnezeu i
motivaia misionar esenial.411

409 Ibidem 44.

410Ibidem 47.
411 R. Panikkar, Le dialogue intrareligieux , traduit damricain par Josette Gennaoui,
Aubier, Paris, 1985, p. 46. n viziunea lui Panikkar exist patru atitudini fa de
adevrul interreligios: exclusivismul, inclusivismul, paralelismul i interpenetrarea, p.
20-29; Urmnd tradiiei ortodoxe combinarea unor'elemente doctrinare aparinnd
unor tradiii religioase deosebite este un sincretism inacceptabil, iar atitudinea just
este cea a evanghelizrii necretinilor sau n cazul refuzului acestora, o coexisten
panic, o colaborare n structura societii pentru promovarea binelui obtesc; cf. J.M.
Aubert / G. Couvreur, Mission ei Dialogue inter-religieux , Facult de Thologie de
Lyon, Lyon, 1990, p. 150, propune soluia pluralismului religios, adic de la
exclusivism la pluralism dup trecerea n revist a unor metode folosite pn acum: a)
Hristos mpotriva religiilor (secolele V-XVI); b) Hristos n religii (cretinii anonimi,
Vatican II); c) Hristos deasupra religiilor, dar celelalte religii nu trebuie s contrazic
mesajul central al cretinismului (H. Kiing); d) Hristos cu religiile - teologiile
pluraliste, teocentrice cu hristologie non-normativ (P. Knitter, J. Hick, R. Panikkar).
Se propune astfel depirea hristologiei normative i a edesiologiei inclusiviste, ceea
ce este erezie i apostazie din punct de vedere ortodox.

1.5.4. Dialogul interreligios

Textul ecumenic, chiar dac proclam unicitatea lui Hristos i d
mrturie despre lucrarea n lume a Duhului Sfan, Duhul adevrului
perceput tainic dar activ, lucrtor n Biseric, instituia mntuirii,
relativizeaz n acelai timp specificul cretin prin propunerea unei
viziuni religioase universale teocentrice. De fapt toate religiile
proclam existena lui Dumnezeu i n practica religioas propun
experierea divinului, indiferent de modul cum acesta este neles.
Pentru reconcilierea ntre oameni, de attea ori antrenai n conflicte
generate de diferene religioase, culturale i etnice, exist cercuri
interesate n a se ajunge la o comuniune interreligioas, mai ales c
n sens biblic adevrul nu este propoziional ci relaional412
eludndu-se dimensiunea dogmatic a adevrului cretin spre a se
ajunge la un fel de super-religie ce conciliaz toate tezele i crezurile
religioase ale umanitii. Acest model religios este ns un sincretism
inacceptabil, o direcie periculoas din perspectiv cretin n general
i ortodox n special.
Dup cum spunea S.J. Samartha, modelul teologic i ecumenic
sincretist este periculos din urmtoarele motive:
a) nu poate fi fabricat o religie sintetic universal;
b) crearea unei religii, a unei credine mondiale nu este o
alternativ la conflictul religios;
c) orice religie profetic i va apra integritatea sa spiritual
mpotriva tentaiilor de a o folosi pentru scopuri umane orict de bune
ar fi acestea.413
Religia este expresia relaiei omului cu Dumnezeu, fiina
absolut, creatoare i mntuitoare a lumii indiferent de modul cum este
perceput n religii divinitatea. Cretinismul crede i mrturisete c n
Iisus Hristos, Dumnezeu S-a revelat plenar umanitii care trebuie s
412 S.J. Samartha, Courage for Dialogue. Ecumenical issues in inter-religious
relationships, W.C.C. Geneva, 1981, p .ll. ns limbajul teologic este inform ativ i
descriptiv, un adevr obiectiv i permanent n discursul propoziional cognitiv. Cf.
Stephen W. Need, Language, Metaphor and Chalcedon. A Case o f theological Double
Vision, n "Harvard Theological Review, 88-2, april 1995, p. 238.
413 Ibidem, p. 26.

se ntoarc de la adorarea altor dumnezei, de fapt concepte umane

despre singura divinitate, la Dumnezeul Treimic nchinat, experiat i
mrturisit n Biserica Fiului lui Dumnezeu ntrupat care trebuie s se
extind n toat lumea prin propoveduirea Evangheliei, convertirea
tuturor i comuniunea haric ntr-o diversitate compatibil cu adevrul
unic revelat i cu multiplele culturi planetare. Cu toate c asistm la un
proces de globalizare, la crearea unei similitudini exterioare prin
industrializare, tehnologizare, informatizare, n contiina lor oamenii
poart i actualizeaz crezurile lor religioase n tradiia proprie iar cei
care au pierdut credina religioas datorit ideologiilor atee sau
consumeriste i hedoniste caut noi forme de religiozitate, nct putem
vorbi mai curnd de un pluralism religios i cultural dect de o
cultur mondial monolitic .414 De aceea unitatea cretin este
necesar n mod absolut pentru misiunea Bisericii ce este articulat n
lucrarea lui Dumnezeu nsui pentru mntuirea oamenilor prin Hristos.
Principiile hristologic i eclesiologic sunt eseniale mrturiei cretine i
de aceea nlocuirea, substituirea acestora cu un principiu i o viziune
teocentric pentru realizarea unitii religioase a omenirii, este
riscant, periculoas i e mai curnd o ncercare sincretist de a
relativiza i ulterior a elimina pe Hristos i Biserica Sa. Mai mult, este
surprinztoare afirmaia secretarului general al C.E.B., Konrad Raiser
care spune c scopul micrii ecumenice poate fi nu unitatea Bisericii
n sensul ngust ci trebuie s fie unitatea omenirii n dreptate i pace
prin realizarea pcii lui Dumnezeu - Shalom - , redescoperire a
ecumenismului, baz pentru nelegerea unitii i sens al misiunii
cretine .415 Se observ astfel o ndeprtare de hriologia i
eclesiologia tradiionale. Aceast viziune duce, aa cum afirm
autorul, la o polarizare ecumenic printr-un ecumenism eclesial
pe de o parte, fidel Tradiiei Bisericii i mrturisitor al lui Hristos Fiul lui Dumnezeu ntrupat - i un ecumenism secular preocupat de
relaii interumane juste, de o colaborare economico-financiar i
comercial global, de problemele ecologice.416 Ecumenismul secular
propune o nelegere holist i dinamic a religiei, a religiei desigur
414 Ibidem , p. 27.
415 Konrad Raiser, Ecumenism in Transition . A Paradigme Shift in the Ecumenica!
Movement, W .C.C. Publications, G eneva, 1994, p. 8-9.

416 Ibidem.

158
n interpretarea sociologic ca fenomen pur uman i o coexisten
uman ntr-un mediu pluralist religios. De asemenea ecumenismul
secular propune i o hristologie concret, imanent, nu metafizic i
teologic, adic nu credina n divinitatea lui lisus Hristos ca a doua
persoan a Sfintei Treimi ci o hristologie narativ i moral ce
recunoate i d mrturie despre purtarea de grij iubitoare i
eliberatoare a lui Dumnezeu n firea uman a lui Hristos pentru toi i
mai ales pentru cei deprtai de Dumnezeu.417
A reduce ns misiunea cretin i viaa n Hristos doar la social,
ceea ce este de altfel inerent n Biserica lui Hristos i n istoria
cretin, pentru c Biserica are o component social, a elimina
dimensiunea soteriologic i sacramental a cretinismului este ns
inacceptabil din punct de vedere ortodox i nseamn a nghii
mpria lui Hristos n mplinirile imanente ale evoluiei istorice
adic a transforma teologia ntr-o filosofie monist a istoriei, mai
aproape de Hegel i Marx dect de profeii Bibliei.418
In ecumenism este necesar ns un dialog teologic fr deviaie
unilateral, un dialog n care trebuie s progreseze strns unit
sacramentalul i eclesiologia,419 aceasta cu att mai mult cu ct
micarea ecumenic se vrea i un dialog interreligios prin descoperirea
semnificaiei teologice a celorlalte religii, de fapt expresii ale
dimensiunii eseniale existenei umane, aceea de homo religiosus.420
Astfel toate religiile au o dimensiune soteriologic i potrivit criteriilor
misiologice actuale de a respecta pluralismul cultural al umanitii,
lisus Hristos trebuie proclamat n funcie de aria misionar, respectiv
ca Eliberltorul n America Latin, ca Taraka sau Cluzitorul de
dincolo de ru n Asia sau Marele strmo n Africa.421 Sperana
4,7 Ibidem, p. 58-59.
4,4 Peter Bayerhaus, Mission and Humanisation n IRM, LX (237), january 1971,
p. 19.
4|t' Andr de Halleux, Foi, Baptme et Unit n "Irnikon 2/1988, p. 187.
420 Eugene Hillman, Evangelism in a wider Ecumenism. Theological grounds for
Dialogue with other religions m Journal of Ecumenical Studies, vol.12, nr. 1/1975, p. 8.
421 Simon E. Smith, Creating a New Missiologx for the Church n Missiology X,
1/1982, p 99; Mariasusai Dhavamony, The Christian Theology o f interreligious
Dialogue in Studia missionalia, vul. 43/1994, cu tenia Interfaith Dialogue, p. 68;
idem. Thologie des religions n Dictionnaire de Thologie fondamentale, p. 11201134; Claude Gefr, La place des religions dans le plan du Salut n Spiritus, fvrier
1995.

religioas a umanitii trebuie direcionat i focalizat spre Hristos iar

n contextul actual religios uman, religiile necretine pot fi interpretate
ca teologii ale ateptrii lui Hristos, cel ce transfigureaz culturile,
fiind n acelai timp deasupra tuturor culturilor.422 De aceea, dup cum
spune teologul L. Newbegin, dei dialogul interreligios este introdus
ca o alternativ la evanghelizare, totui dialogul nu e un substitut ci o
precondiie a evanghelizrii,423 aceasta pentru c din punct de vedere al
Revelaiei, al teologiei i spiritualitii cretine, fundamentul ontic
absolut este Treimea-Dumnezeu, Creatoare, Mntuitoare i Sfinitoare
a omului i a lumii, a cosmosului ntreg, revelat deplin n Hristos,
mrturisit de Biserica Sa, Trupul Su tainic extins n umanitate spre a
mrturisi prin Duhul Sfnt nencetat iubirea Sa dumnezeiasc ce
eternizeaz umanitatea. De aceea ecumenismul cretin nu poate dect
s propun unitatea cretin n Hristos i de asemenea unitatea ntregii
lumi n Hristos pentru c nu este alt adevr religios i spiritual absolut
dect cel descoperit de Dumnezeu nsui i orice alt propunere
pentru unitatea omenirii, pn ce nu specific explicit centrul acelei
uniti, are ca centru implicit inele celui ce propune.424 A propune un
model teocentric pentru unitatea religioas a umanitii, potrivit cruia
toate religiile sunt ci spre unicul centru divin,425 inclusiv cretinismul,
este o apostazie de la Hristos. Pe de alt parte nu putem fi de acord c
bogia spiritual imens a iudaismului, islamismului, hinduismului,
budismului, confucianismului, taoismului sau a religiilor africane
primitive ar eroda plauzibilitatea exclusivismului cretin ^ pentru
c fermitatea credinei n Hristos dublat de experiena spiritual i
mistic, absolut necesar pentru abordarea unui dialog interreligios
sesizeaz diferenele ntre cretinism i religiile sus-mentonaie
Credina i experiena religioas cretin este relaia cu Hristos cel
nviat, unul din Treime, n ascez, rugciune, bucuria inimii i*421
422John J. McDermott, Christ and Culture, m Studia missionalia". vol. 44'1995.
Inculturation, Gospel and Culture, p. 102.
421 L. Newbegin, Religions Pluralism; a Missiological Aproach in "Stwtba
missionalia, vol. 42/1993, Theologv of Religions, p 23?.
424 Ibidem, p. 234.
425 Paul Knitter, No other Name.* 4 critical Suri'ev of Christian Attitudes towards the
World Religions, p. 154.
426 The Myth of the Christian Uniqueness Toward a Pluralistic Theology of Religions,
John Hick and Paul t . Knitter I ditors, p.l?.

transfigurarea ntregii persoane de iubirea pentru Cel invocat i dorit,

persoan ce se mprtete de harul lui Dumnezeu ntru lum ina
taboric cea neapropiat. Idealul cretin, sfinenia, este piscul de pe
care toate celelalte experiene se afl la o altitudine inferioar. V iaa de
sfinenie n Hristos prin lumina Sfntului Duh este n acelai tim p i
criteriul autenticitii credinei i vieii cretine de la care nu se poate
abdica i care este permanent temelia mrturiei i jertfei pentru
Hristos. De aceea rugciunea ca dialog cu Cel ce se reveleaz
credinciosului este mijlocul de a fi n comuniune cu D um nezeu iar
cel ce se roag 11 are n rugciune pe Dumnezeu nsui n dialog cu el
prin toate lucrurile i el nsui l vede i l nelege pe D um nezeu prin
toate.427 Misiunea cretin ecumenic prin trecerea de la
ecumenismul cretin la ecumenismul ecumenic428 o autentic trecere
a Rubiconului, desigur un Rubicon teologic429 prin dialogul cu
celelalte religii i mai ales prin disponibilitatea nscrierii n ecuaia
Atena-Ierusalim a necunoscutei Benares430 trebuie s se ntem eieze pe
Revelaia divin cuprins n Sfnta Scriptur, pe teologia trinitar i
nelegerea personalist i ontologic a misterului divin, pe experiena
spiritual i dimensiunea eclesial a mrturiei cretine, a vieii n
Hristos care singur mntuiete i eternizeaz umanitatea nnoit i
transfigurat prin harul Sfntului Duh. Astfel teologii ortodoci au 42
42' Pr. Dumitru Stniloae, Rugciunea lui lisus i experiena Duhului Sfnt n
romnete de Marilena Rusu, Editura Deisis, Sibiu, 1995, p. 33; cf. Arhim. Sofronie,
Mistica vederii lui Dumnezeu, p. 247. Calea noastr ctre cunoaterea lui Dumnezeu
nu vine dect prin credina n cuvntul lui Hristos. Aceast credin coboar mintea
noastr n inim, cuprins de flacra iubirii ctre Hristos, p. 247; cf. Walter Kasper,
Le Dieu des chrtiens traduit dallemand par Morand Kleiber, Les Editions du Cerf,
Paris, 1985 Dup convingerea cretin autointerpretarea unicului mister al lui
Dumnezeu se mplinete i se recapitulez n lisus Hristos; El este autocomunicarea
divin n Persoan, misterul divin manifestat. Aceast autocomunicare a lui Dumnezeu
ni se face prezent prin Duhul Sfnt, p. 195. De asemenea, continu Kasper,
revelarea misterului divin este revelarea misterului mntuirii noastre, el este adevrul
mntuitor fundamental i central al credinei cretine, p. 198; Paul Evdokimov,
Prezenta Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, traducere, prefa i note de Pr. dr.
Vastle Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1995.
m Raymond Panikkar, The Unknown Christ o f Hinduism, Darton Longman, Tod,

London, 1964, p. 59.

424 The Mylh o f Christian Uniquenemt, p, 16
440 Les spiritualits au carrefour, p. 105; cL J.A. Cuttat, Exprience chrtienne et
spiritualit orientale, Descle de-Brouwer, Paris, 1967.

accentuat ntotdeauna superioritatea doctrinei ortodoxe despre

Dumnezeu unul n fiin i ntreit n persoane, cum ni s-a descoperit
El prin Fiul lui D um nezeu ntrupat, precum i superioritatea
doctrinei hristologice i soteriologice a Bisericii ortodoxe fa de
nvtura altor religii despre ntem eietorii lor i despre aspectele
soteriologice ale lucrrii divine n lum e .431 N u se poate accepta n
contextul apropierii cretinism ului de religiile orientale, de exem plu
mai ales de budism sau taoism , o concepie teologic ce
relativizeaz T reim ea P ersoanelor i experiena iubirii ca relaie
interpersonal ntre D um nezeu i om n H ristos, Logosul ntrupat,
printr-o de-ontologizare i o de-personalizare432 a lui D um nezeu n
sensul vidului filosofiilor orientale i o devenire perm anent de tip
panteisto-m onist ce anuleaz istoria Bisericii i dim ensiunea ei
sacramental i soteriologic n tim pul umanitii rscumprate de
Hristos ce inaugureaz m pria lui Dumnezeu. De aceea Hristos,
Logosul ntrupat al Tatului reprezint Revelaia unic i deplin a lui
Dumnezeu i El este M ntuitorul tuturor oam enilor i nu numai al
cretinilor,433 n a cror via se realizeaz bogia lui Hristos n
dinamica vieii um ane ce creeaz n istoria mntuirii Trupul Su mistic
prin care D um nezeu mplinete voina Sa etern de a fi una n har cu
umanitatea. D efinirea hristologiei n Sinoadele ecum enice constituie
4,1 Pr. asist. Alexandru 1. Stan, Biserica ortodox si religiile necrestine. Consideraii
istorice, teologice i ecumeniste, tez de doctorat, n Ortodoxia XXXVI (1984 ;. nr 3,
p. 366.
432 Raimundo Panikar, The Silence o f God. The Answer o f Buddha, Orbis Books,
Maryknoll, 1989, p. 125; cf. Donald W. Mitchell, Spirituality and Emptiness. The
Dynamics o f Spiritual Life in Buddhism and Christianity\ Paulist Press. Nevv-York.
1991, vede n creaie o kenoz a Tatlui, n cderea n pcat kenoza negativ a
umanitii, n mntuire kenoza Fiului, n sfinire - kenoza Sf. Duh, n viaa spirkual a
oamenilor, kenoza individual i a umanitii ntr-un proces de natere a lui
Dumnezeu, de ctre Fiecare om printr-o marianizare existenial, ceea ce e mai
aproape de panteism, p. 190-191; John Cobb jr. / Christopher Ives Hditors. The
Emptying God. A Buddhist-Jewish-Christian Conversation, Orbis Books. Man. knoll,
1990. M. Abe printr-o inteqiretare forat a kenozei lui Hristos propune nimicul
absolut ca fundament esenial, p. 17; John P Keenan, The Meaning of Christ. A
Mahayana Theology, Orbis Books, Maryknoll, New-York. 1989, p. 233038,
identifica pe Iisus cu vidul i FI ar fi gol de orice esen care ar putea s L defineasc.
De aceea att hristologia simpla ct i cea nalt ar putea fi depite de o hristolog.e
relaional n care lisus este nelesul ultim ntrupat n circumstanele contingente.
4" Rev. Gregory l lunlingdon Camithers S.J., The l niqiieness or Jesus Christ, p 22 23,

162reflecia Bisericii asupra unicitii lui Hristos434 i definiiile

hristologice au slujit proclamarea Revelaiei de ctre Biseric435 i
misiunea acesteia n lume, ceea ce aceasta trebuie s fac ntotdeauna,
indiferent de contextul istoric. n acest sens, dialogul interreligios,
dup cum spune misiologul David Bosch, nu este un substitut pentru
misiunea cretin, iar angajarea n dialog trebuie s continue cu
evanghelizarea, cu convertirea la Hristos i viaa evanghelic, premise
ale mpriei lui Dumnezeu ce va veni dar care este deja experiat n
dimensiunea eclesial n Trupul tainic al lui Hristos ce deschide spre
eshaton.436
Cu toate c lumea n general i Bisericile cretine n special caut
dialogul, apropierea i experiaz nostalgia unitii, paradoxal exist o
micare prozelitist puternic ce vrea s se substituie Bisericii i
cretinismului tradiional, alimentat de factori multipli, micare ce
trebuie neleas ca o sfidare la spiritul ecumenist al vremii i, mai
mult, ca o ncercare de a dizolva credina i experiena pnevmatic n
Hristos bimilenar a Bisericii i a membrilor ei.

434Ibidem, p. 366.
435Ibidem, p. 367.
436 David Bosch, op.cit., p.651-652; cf. Dr. Damaskinos Papandreou, Les Dialogues
bilateraux de l'glise Orthodoxe avec les autres communiautes chrtiennes, n
Irnikon 4/1982. Tolerana n-ar trebui s fie propriu-zis dect stare de spirit
provizorie. Tolerana trebuie s conduc la recunoatere. A tolera nseamn de fapt a
ofensa (Goethe), p. 470.

PARTEA A DOUA
PROZELITISMUL ACTUAL. STRUCTURI I FENOMENOLOGIE
2. PROZELITISMUL N GENERAL
Confesionalizarea cretinismului are i o alt consecin care s-a
dovedit nefast pentru istoria Bisericii i anume prozelitismul.
Confesionalizarea, aa cum arat teologul J. Zizioulas, este
responsabil de prozelitism.*1 Prozelitismul definete un concept
complex n istoria religioas, cu o evoluie contradictorie. Etimologic
cuvntul prozelitism vine de la verbul grecesc 7tpoaepxoucu, care se
traduce cu a se apropia de , sau a se altura prin constrngere unui
anumit g ru p . Substantivul derivat, TipocrnX.UTo, desemneaz
persoana care este obiect al acestei aciuni.
Conceptul i fenomenologia prozelitismului sunt redate expresiv
de Sfnta Scriptur. Astfel, n Vechiul Testament prozeliii sunt cei
strini de poporul ales, care datorit forei morale a iudaismului i
monoteismului su,2 acceptau convertirea la religia ebraic, sedui de
cultul i de credina poporului evreu. (Ieire, 12, 48-49).
Prozeliii, deci, acceptau credina cea adevrat, singura care
adora pe Dumnezeul adevrat i unic, ce S-a descoperit n mod
supranatural oamenilor, astfel c putem vorbi pn la ntruparea lui
Hristos de un aspect pozitiv al prozelitismului ebraic, ntruct
reprezentani ai religiilor naturiste se converteau la adevrul divin
unic.
Prozeliii se mpreau n perioada Vechiului Testament n dou
categorii:
1. prozeliii porilor - proselytae portae - adic categoria de
convertii la credina ebraic, ce nu se supuneau ritualului
circumciziunii i
2. prozeliii dreptii - proselytae justitiae - convertiii la iudaism
care s-au supus ritualului circumciziunii, unii dintre acetia, dup
Cincizecime, botezndu-se i devenind cretini.
n Noul Testament cuvntul prozelit apare de patru ori (Matei 23,
5; Faptele Apostolilor 2, 10; 6, 5 i 13, 43) i desemneaz pe
1J. D. Zizioulas, Reflections o f an Orthodox, p. 32.
1 Johannes Blaw, L 'Awstolat de l'Eglise, p. 97.

164

convertiii la iudaism care mpreun cu evreii ntreau comunitile

ebraice din bazinul mediteranean dezvoltnd contiina misionara
implicit prezent n mrturiile Revelaiei divine3 sau devenind
misionari cretini dup convertirea la Hristos precum diaconul Nicolae
din Antiohia.
n limbajul biblic, deci, prozelitul desemneaz pe cel convertit la
Revelaia Dumnezeului unic i adevrat, care mrturisete credina
dreapt i care prin comportamentul su religios exemplar exercit o
for de atracie pentru cei care caut adevrul. Odat cu ntruparea
Mntuitorului Hristos, ce critic formalismul n care deczuse
misionarismul iudaic (Matei 23, 15) desfiinnd grania dintre iudeu i
elin (Galateni 3, 28) i o supremaie ebraic religioas nchis n
granie spirituale rigide, relaia de iubire cu Dumnezeu prin Hristos
fiind deschis tuturor oamenilor, misiunea Bisericii, adresndu-se
tuturor popoarelor, preia datoria convertirii la Hristos, la Revelaia i
Revelatorul Dumnezeului Treimic (Evrei 1, 1-2).
Cu toate tensiunile inerente condiiei istorice, Biserica primului
mileniu cretin confruntat cu erezii i schisme a mplinit un mandat
misionar unitar, extinznd mrturia evanghelic i viaa n Hristos prin
harul Sfntului Duh revrsat n Tainele ei, n spaii ntinse, prin
convertirea la Hristos a numeroase popoare i culturi.
Schisma ntre Bizan i Roma a schimbat ns datele problemei.
Separndu-se una de cealalt i accentundu-se diferenele, mai mult
Bizanul pierznd poziia politic, centrul acesteia deplasndu-se n
Occidentul cretin, acesta, respectiv Roma, instituind i primatul
papal, a neles misiunea nu doar ca o propoveduire a lui Hristos la
necretini ci i ca o readucere a tuturor cretinilor sub jurisdicia i
ascultarea de episcopul Romei. Pentru a pune n practic aceast
teorie a unitii cretine s-au exercitat diverse aciuni diplomatice i
chiar militare, politice i eclesiale care nu au mai constituit o form
de dialog ci o agresare a Bisericilor ortodoxe prin aa-zise misiuni
catolice care activau n spaiul ortodox i care ncercau prin diferite
mijloace s atrag pe ortodoci la catolicism. Toat aceast strategie
catolic de a fora pe ortodoci la unire cu Roma este de fapt un
prozelitism intens de extindere a dominaiei politico-eclesiale a
Romei ce a provocat rni adnci n trupul lui Hristos, Biserica
Ibidem . p. 98.

---------------- -----------------------------------------------------

------------------------- 165

Ortodox, i implicit i la popoarele ortodoxe dezbinate n nsi

fiina lor naional.
Odat cu apariia Reformei, i din snul acestei confesiuni a
numeroaselor secte neoprotestante, aciunea prozelitist occidental a
continuat, promovat i de noua nelegere asupra cretinismului mai
ales de ctre evanghelismul american. La aceasta se adaug pe fondul
secularizrii, a decretinrii, prozelitismul ocultist i al noilor micri
religioase cu fundament n filosofia i spiritualitatea extrem oriental.
De aceea prozelitismul actual poate fi definit ca aciunea de
smulgere a credincioilor ortodoci sau ai altor confesiuni istorice de
la Biserica lor i afilierea lor prin metode complexe, ndoctrinare,
fanatism, inducere n eroare, ameninare, mituire, deprogramare,
cstorii mixte, exploatarea lipsurilor materiale acolo unde exist
decalaj economico-financiar fa de civilizaia occidental, la secte, la
noi micri religioase sau la diferii lideri religioi. Acest proces ns
nu duce spre Hristos i adevrul dumnezeiesc de via ci aduce
alienare spiritual, dezechilibre psihice, sinucideri n mas, tensiuni
familiale i sociale n planul vieii n general i contradicii teologice i
eclesiale i conflicte interconfesionale n cretinism n special. De
aceea prozelitismul este o problem teologico-eclesial i ecumenic,
Bisericile, abordnd serios aceast problem. Prozelitismul constituie
i o problem social i comunitar, statul secularizat confruntndu-se
cu agresivitatea nociv a unor astfel de micri fa de care trebuie s
ia atitudine. Astfel prozelitismul este acea aciune din spaiul unei
Biserici, agresat i negat de un alt grup cretin. Acest grup se
prezint ca ceva stiin iar mesajul sau este mbrcat ntr-o hain strin
i este aliat cu o cultur sau o politic strin4 n raport cu Biserica
respectiv n spaiul creia el acioneaz. Biserica este dezbinat n
nsi structura ei. Aceast aciune a fost resimit cu att mai negativ
de Bisericile ortodoxe structurate etnic, unde Biserica i Evanghelia
lui Hristos s-au identificat cu idealul lor spiritual, cultural i naional,
n contextul actual Bisericile ortodoxe resimt influena prozelitist,
negativ, exercitat fie prin reactivarea uniatismului, forma roman
desuet i inacceptabil teologic i canonic de refacere a unitii
4 Concise Dictionary o f the Christian World Mission, Edited by Stephen Neill,
Gerald H. Anderson, John Goodwin, Abingdon Press, Nashville and New-York,
1971, p. 501; cf. Paul Lfter, Proselytism in Dietionan of the Fcunumcal
wu,
p. 829-830.

166
Trupului tainic al lui Hristos, dar mai ales prin noile secte i micri
religioase alimentate i susinute de interese mondiale oculte.
Prozelitismul, astzi, exprim n Europa aa cum spune Pr. prof.
Viorel Ioni, realiti negative. El semnific furtul de ctre o Biseric
a cretinilor altei Biserici, indiferent de mijloace5. De aceea
Bisericile, n simpozioane, ntlniri bilaterale, n numere de reviste pe
teme de prozelitism, abordeaz aceast problematic acut a timpului
nostru, pentru c activitatea fanatic i insolent a sectelor i micrilor
religioase noi constituie o adevrat sfidare la adresa dialogului, a
ecumenismului vremii noastre, fiind de fapt o corupere i o pervertire
a mrturiei cretine.6 Prozelitismul se manifest astzi fa de Biserica
Ortodox prin:
a) reactivarea uniatismului;
b) consolidarea disproporionat fa de numrul credincioilor
romano-catolici a aparatului eclesial i construirea de lcae de cult
masive arhitectonic i disonante fa de stilul istorico-cultural al
comunitilor ortodoxe, acolo unde exist un numr infim de
credincioi romano-catolici;
c) prozelitismul sectelor neo-protestante;
d) prozelitismul noilor micri religioase inspirate din ocultism,
din religiile extrem-orientale sau din islamism.

5 Viorel lonit, Le point de vue de la Confrence des Eglises europenes (K.E.K.) sur
la Mission en Europe aujourd'hui et les relations entre les Eglises europenes n
Irnikon 1/1995, p.35. Volumul reproduce de fapt temele prezentate la simpozionul
organizat la Chevetogne n septembrie 1994 cu tema Misiune, prozelitism i unitate
cretin.
6 George Tavard, L Oecumenisme, P.U.F. Paris 1994, p.103; cf. Andr Seumois,
Oecumnisme missionaire, p. 147.

167
2.1. PROZELITISMUL ROMANO-CATOLIC
2.1.1. Uniatismul
Uniatismul n general este denumirea pentru modelul de unitate
cretin pe care Biserica Romano-Catolic l-a gndit i aplicat n
spaiul ortodox, n spaiul Bisericii celei una, rmas fidel lui Hristos
i tradiiei cretine a primului mileniu, n sistemul eclesial al
sobomicitii, al colegialitii episcopale. Rupt de Biserica cea una a
lui Hristos, exprimat n diversitatea tradiiilor cretine locale, dar n
unitatea simfonic a Trupului unic al lui Hristos, Roma i-a arogat
pretenia unicitii Bisericii adevrate i odat cu creterea puterii ei i
a dezvoltrii occidentale ea a nceput s exercite presiuni pentru
aducerea cretinilor orientali la unirea cu Roma, sub jurisdicia
canonic universal a papei. n general uniatismul reprezint o practic
a secolelor XII - XVII, dar aceast concepie, exprimat mai voalat i
mai cazuistic, se regsete i n ultimele enciclici papale, n care
comuniunea cu Biserica roman este singurul criteriu de apartenen la
Biserica cea una a lui Hristos.
Uniatismul const n ataarea canonic de Sfntul Scaun a unei
comuniti ieite dintr-o Biseric Oriental7 care, teoretic i pstra
specificul liturgic, pastoral i instituional, dar n practic presiunile
exercitate de Roma pentru renunarea la modul de via i nchinare
ortodox erau permanente. De fapt uniatismul este un antaj eclesial i
politic al Occidentului catolic dup schisma din 1054 care pe bun
dreptate a reprezentat, datorit orgoliilor umane nemsurate, o
catastrof spiritual cultural i politic8 cu consecine nefaste pn n
zilele noastre. Bizanul, cu strlucirea sa, a eclipsat vreme ndelungat
Occidentul i cderea Bizanului poate fi interpretat ca o eliberare a
Occidentului. Acesta ajungnd la o supremaie politic o impune i pe
cea eclesial specific, diferit de sinodalitatea oriental, expresie a
comuniunii dup modelul trinitar n Biseric. Roma impune modelul
individualist, monarhic al supunerii necondiionate, nu al relaiei de
iubire, al dialogului, al smereniei fa de cellalt.*
7Jean-Claude Roberti, ev Uniates, Cerf, Paris, 1992, p. 7.
*ibidem, p. 8.

Dup schisma de la 1054 si politizarea eclesial a Occidentului n

persoana papei, timp de secole, modelul impus, promovat i practicat
de Roma este din punct de vedere al relaiilor intereclesiale un
prozelitism evident, "un imperialism misionar"* prin care cretinii
ortodoci, prin diferite metode, constrngeri, antajri, erau forai sa
abjure credina lor i s accepte nvturile noi ale Romei i
recunoaterea papei drept singura autoritate n Biseric. Pe de alt
parte umatismul este o "anomalie eclesiologic10 pentru c acolo
unde exist Biserica lui Hristos, statornic n dreapta credin, n
comuniunea euharistic cu Hristos, n unitate cu celelalte Biserici,
adic cu popoarele i culturile cretine care mrturisesc drept pe
Hristos, o astfel de aciune violent este un non-sens i de fapt ea are
alte scopuri dect cele eclesiale, respectiv politice, oculte. Din punct
de vedere teologic i eclesiologic, dup cum arat teologul Boris
Bobrinskoy, "uniatismul este un termen cu o conotaie negativ n
lumea ortodox" i este de fapt un instrument de prozelitism romanocatolic" .
Formele n care s-a exercitat de-a lungul secolelor acest
prozelitism uniat sunt multiple i sunt expresia mai veche a unui
model de a reface unitatea cretin, aplicat de ctre Roma.
Prozelitismul este de fapt, o politic eclesial dup cum spune George
Tavard care n situaia ecumenic actual este "jenant" n relaiile
intereclesiale, i este incompatibil cu teza Biserica - comuniune i
egalitate a tuturor Bisericilor".12
Dup cum spune J. Meyendorf, schisma dintre Bizan i Roma a
fost - i nc este - evenimentul cel mai tragic al istoriei universale"15
i putem spune c alta ar fi fost astzi configuraia cretinismului n
lume dac nu ar fi intervenit acest pcat originar" n Biseric.
Politizarea Bisericii Romane ncepnd de la papa Grigore V il
(1073-1085) ale crui reforme au proclamat caracterul divin al*
* Paul To inet. L'Oecum nism e entre vie et m ort, p 44
l* Theodore Zissis. Unuiusm .4 Problem in the D ialogu e b etw een th e O rth o d o x a n d
R o m a n -C a th o lics , I n G r e e k r O r t h o d o x Church 35 (1990), n r.l, p. 27.
" Boris Bobrinskoy, L Lniatisme la lum ire des~ecfesiologies qu i s'a ffr o n te n t, in
Irenikon 4*1995, p 430-431; ef. idem, Le m om ent d e la vrit, in Istina XXXV
(1990), n r .l, p 15-16.
George Tavard, L O ecu m en istm , p 12-13.
' *Jean-Claude Robcrti, o p a t . p. 16

Bisericii romane i preeminena succesorului lui Petru asupra tuturor

celorlali episcopi i puterea sa absolut, nelimitat, universal asupra
Bisericii ct i asupra statului 14 - implic de la sine i unitatea roman
a ntregii Biserici a lui Hristos.
Aceast unitate trebuia s se fac pe dou ci: latinizarea ntregii
Biserici i uniatism, adic atragerea prin mainaiuni i oferte dearte,
eclesiale i politice a unor ortodoci la scaunul roman. Atitudinea
Occidentului a de Orient s-a transformat din una a coexistentei
politice i eclesiale n una de cucerire prin diverse metode mai panice
sau mai rzboinice.
Astfel, prin cruciadele, care urmreau de asemenea latinizarea
Orientului cretin, s-au folosit metode rzboinice, ceea ce a atras ura
ireversibil aproape a grecilor fa de latini. Crearea Imperiului latin
de Rsrit (1204) i latinizarea ierarhiei 15 greceti din
Constantinopol sau Ierusalim este de asemenea o form de prozelitism
i agresiune roman exercitat att n Orient prin cruciai dar i n
nordul european prin expediiile latino-ungare n Galiia sau ale
teutonilor, germanilor i suedezilor care au atacat Kievul la 1240 odat
cu ttarii. In secolele urmtoare, agresiunile polonilor mpotriva Rusiei
i Lituaniei i ale ungurilor mpotriva romnilor i srbilor sunt tot
attea ncercri de catolicizare a spaiilor ortodoxe.
Conciliile de unire cu Roma de la Lyon (124?) i FerraraFlorena (1438-1439) sunt tot aciuni de antajare a Orientului ortodox
slbit de naintarea i pericolul otoman. Dac politica bizantin sau
unii ierarhi prolatini i proscolastici erau adepi ai unirii i ai acceptrii
condiiilor impuse de Roma, Biserica n ansamblul su, cler i
credincioi, rmnea pe o poziie ferm, intransigent, de partea
adevrului Ortodoxiei.16 Cderea Bizanului i slbirea Ortodoxiei,
desigur organizatoric i administrativ, nu dogmatic, spiritual i
interesul turcilor de a nu vedea ntrit puterea Romei n spaiul lor
politic nu au pus capt prozelitismului romano-catolic. Acesta a
continuat prin misiunile din est ale ordinelor monahale, prin coli i
prin asistena social, activiti posibile prin eficiena financiar i
14IbiJem, p. 23.
15IbiJem, p. 29.
16 Istoria Bisericeasca Universala, \ol. H (1054-19S21 de Pr prot". M ila n $cs*n, Pr.
pruL Teodor Bodogae, Bucureti, 1993, p. 122-124.

170

organizatoric a Romei. nfiinarea colegiilor pentru cretinii ortodoci

din Orient, a Congregaiei De Propaganda Fide - 1622 i a altora,
precum Sf. losif al Apariiei - 1848, a surorilor din Nazaret (1855) sau
Sion (1856), a lazaritilor, printr-o coordonare centralizat a
Vaticanului, aveau ca scop latinizarea care trebuia s duc la
restaurarea patriarhatelor i episcopiilor din epoca cruciadelor i la
occidentalizarea culturii.17
Misiunile catolice n Orient printre cretinii arabi, sirieni, armeni,
copi i cele din India - Malankar - care au creat n aceste spaii vechi
cretine, enclave occidentale,18 sunt expresia compromisurilor unor
prelai care s-au supus Romei din raiuni personale, antrennd crearea
unor comuniti cretine hibride, ce au determinat deseori conflicte
interne, tcnd din ele o prad uoar pentru prozelitismul protestant
sau cuceririle otomane.19
Dac uniatismul n Orient reprezint cuceriri sporadice n
comuniti cretine ameninate de pericolul musulman, mai ales, pe
care de cele mai multe ori Roma nu le-a putut apra de agresiunea i
violena acestei religii, cu totul inexplicabil teologic, eclesial i
canonic este politica de catolicizare i concomitent de deznaionalizare
a unor populaii ortodoxe compacte, structurate eclesial, etnic i
cultural n Europa cretin.
Roma, monarhie eclesial, i-a dat mna cu monarhia politic a
Imperiului habsburgic pentru a supune, promind privilegii celor ce
vor accepta unirea, pe unii cretini ortodoci prin unirile de la BrestLitovsk- 1596 i falsa unire de la Alba-Iulia din 1698-1700.
Astfel la 1596 la Brest-Litovsk unii episcopi ortodoci ai statului
polono-lituanian au acceptat unirea cu Roma, de fapt mai mult printr-o
convertire personal, fr a reui s angajeze populaia ortodox, cu
sperana pstrrii statutului lor social i politic identic cu al episcopilor
latini, statut pe care Moscova sau Constantinopolul cu siguran nu-1
puteau asigura. Cu toate acestea, ca i uniii romni de mai trziu sau
ca uniii orientali, episcopilor polono-lituanieni unii cu Roma nu li s-a
recunoscut statutul egal cu al catolicilor, i ei nu au fost admii n
Dietele locale. Majoritatea populaiei a rmas ns n continuare
ortodoxa.
Jean-Claude Roberti, op, cU.,p. 40-50.

- 171

n ceea ce privete pe unii preoi i cretini ortodoci din

Transilvania, rupi de inima Ortodoxiei i a romnismului, acetia au
fost supui unei politici de aservire eclesial unor centre de interese
strine unitii Bisericii lui Hristos i poporului romn, genernd
tensiuni, revolte fireti pentru aprarea Ortodoxiei i a identitii de
neam.
Interesele papale s-au unit cu cele habsburgice pentru a silui
Biserica Ortodox i poporul romn printr-o faimoas politic de
divizare, pentru a-i putea mai uor domina20 pe romni.
De fapt Roma a speculat permanent slbiciunile din spaiul
ortodox spre a-i extinde dominaia i a-i mplini interesele
expansioniste. Dup cderea arismului, n 1925 a nfiinat Comisia
Pro Rusia, la Roma, dorind s instaureze n Rusia o ierarhie catolic
i un patriarhat latin, ca la Constantinopol n urm cu secole, ceea ce
ns nu s-a mai ntmplat, mirajul fiind de scurt durat.21
Putem spune c toat politica unionist papal este o diversiune
destabilizatoare eclesial, naional i cultural, izvort din tendine de
supremaie mondial, i nici decum din interes fa de mrturia cretin
autentic, fa de viaa n Hristos. De fapt nsi atitudinea Romei fa
de unii, prin neonorarea i tergiversarea promisiunilor, prin
considerarea lor ca cretini de rangul al doilea, prin comportamentul
sfidtor fa de uniii de la Conciliul II Vatican - acetia rmnnd
doar n anticamera edinelor conciliare - evideniaz adevrata fa a
prozelitismului uniat. Dup cum scria Printele Dumitru Stniloae cu
referin expres la uniatismul din Transilvania, acesta a adus n
teritoriile n care a fost impus i experimentat ca metod de unire cu
Roma o ntreit silnicie:
1. silnicia unei asupriri economice i sociale
2. silnicia administrativ-militar exercitat de un stat cu
concepii absolutiste i
3. silnicia unei confesiuni cretine care stimula silnicia
statului i se sprijinea pe ea.22
20Teodor Dama, Biserica greco-catolic din Romnia n perspectiv istorica, Editura
de Vest, 1994, p.158; cf. Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe
Romne, voi. II, Bucureti, 1981, p. 295-324.
21Jean-Claude Roberti, op. cit., p. 94.
22 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Uniatismul din Transilvania. ncercare de
dezmembrare a poporului romn, Bucureti, 1973, p. 11.

Dac uniatismul este o pagin neagr, crud i tragic n lumea

cretin n general i n Europa cretin n special, tributar unei
concepii politice absolutiste, specifice epocii n care a fost gndit i
aplicat ca model de unitate cretin, grav este c i astzi exist nc
tensiuni generate de aceste evenimente ale trecutului, alimentate din
raiuni de supremaie romano-catolic.
Conciliul II Vatican a adoptat aceeai poziie rigid i meschin
fa de Bisericile din Orientul ortodox, numindu-le Bisericile
autocefale de rit bizantin dup expresia nejustificat i tendenioas,
evident mai veche, a lui M. Jugie23 sau Biserici Orientale, iar
uniatismul, unul dintre cele mai grave obstacole pe calea apropierii i
refacerii unitii cretine ntre Biserica Romano-Catolic i Biserica
Ortodox, a fost meninut i consolidat. Mai mult, comunitilor unite
le-a fost dedicat un decret aparte, n care se precizeaz c ele au
sarcina special de a promova unitatea cu rsritenii botezai (Unitatis
Redintegratio 24), n alte cuvinte, de a aduce la staulul Romei pe
credincioii ortodoci.24 Aceast aciune prozelitist a creat discordie
permanent ntre ortodoci i unii, deoarece pentru o lung perioad
de timp - ce din pcate mai continu pentru unele persoane influenate
de falsul miraj al Romei i al cror orizont teologic i experien
spiritual este discutabil - s-a considerat printr-o mediatizare
tendenioas i nerealist c, dup cum sintetiza aceasta papa Pius X,
ceea ce rmne demnitate n Orient este numai ceea ce a avut curajul
s se stabileasc sub influena binevoitoare a Romei.25 Cu alte cuvinte
Orientul ortodox ar avea o teologie i o spiritualitate inferioar valoric,
o art eclesial mai puin expresiv i nu de amploarea celei
occidentale romane sau gotice, ceea ce este iari total inexact. De
aceea secole de-a rndul a fost indus concepia c, aa cum o exprim
decretul Unitatis Redintegratio (3), cretinii ortodoci, ca de altfel i
cei ai Reformei sunt frai ai Trupului lui Hristos, aparin real Bisericii
i totui nu triesc deplin n comuniunea deschis, normal cu instituia
eclesial nou-testamentar. Pe lng Botez ei pot s posede valori
2i M. Jugie, Le schisme byrantin, Lethielleux, Paris, 1941, la Jean-Claude Roberti, op.
cit.,p. 10.
24 Cezar Vasiliu, Relaiile dintre Biserica Romano-Catolic si Biserica Ortodoxa de la
anunarea Conciliului Yatican II (ianuarie 1959) pn in decembrie 1970, TezA de
doctorat n Ortodoxia XXV1U (1976).. nr, 1.
2 Jean-Claude Roberti, op. al., p. 70

cretine i eclesiale considerabile care aparin de altfel Bisericii una a

lui Hristos26 care este, ducnd concluziile la capt, doar Biserica
Romei.
Roma i arog posesia, chiar dincolo de jurisdicia ei canonic, a
tot ceea ce este valoare n patrimoniul cretin universal, fr a fi
contribuit n spaiile eclesiale locale cu nimic la aceasta. Aceast
atitudine este lipsit de onestitate. Mai mult, este o ofens a cretinilor
ortodoci. Schimbarea de ton i nuanrile din ultimele enciclici papale
Tertio milenio adveniente, Ut unum sint sunt binevenite, dau
speran c n spiritul dialogului, al ecumenismului, Roma renun la
orgoliul multisecular, considerndu-se un partener de dialog i nu pe o
poziie de superioritate fa de Biserica Ortodox sau fa de toate
celelalte confesiuni. Tradiia oriental aparine Orientului i este
expresia fidelitii Bisericii una a lui Hristos fa de tezaurul cretin
peren, actualizat n comuniunea Ortodoxiei, de o valoare inestimabil
pentru identitatea cretin i pentru un autentic dialog intercretin, ce
trebuie s readuc confesiunile la adevrul unic al lui Hristos. De fapt,
documentele papale recunosc valoarea Ortodoxiei, a Ortodoxiei care,
dei a trebuit s cunoasc vitregia unor condiii istorice unice, se
impune prin puterea ei spiritual Occidentului cretin secularizat,
invitat s mediteze la sensul profund al credinei n Hristos. Astfel
Roma recunoate c Tradiia cretin oriental implic un mod de a
primi, de a nelege i de a tri credina n Domnul Iisus. Ea este foarte
aproape de tradiia cretin occidental care se nate i se hrnete din
aceeai credin, i cu toate acestea ea se distinge n chip legitim i
minunat, n msura n care cretinul oriental are un mod propriu de a
simi, de a nelege i de a tri ntr-un fel original raportul su cu
Domnul.27 De fapt Ortodoxia atrage i inspir pentru c ea este
credina n plenitudinea ei, ce se exprim ca druire a ntregii fiine lui
Hristos Creatorul i Mntuitorul ce copleete i transfigureaz prin
harul Duhului Sfan pe om i ntregul Cosmos. Viaa cretin nu se
reduce doar la o speculaie intelectual despre evenimentul Hristos,
comemorat lucid i detaat, ci ea este experiena nencetat i relaia cu
Hristos n Duhul Sfan ntr-o existen mereu mbogit cu fiecare
26 Andre Seumois, Oecumenisme missionaire, p. 107.
27 Orientale Lumea, Paris, ldd5, p. 10; Tertio \1illenta Adveniente, p. 43; l't unum
sint, p. 46-47.

174

persoan uman i cu fiecare generaie prin care misterul lui Hristos se

face prezent, ntr-o continuitate ce va duce la plinirea voinei lui
Dumnezeu fa de lume. Aa cum spune Pr. prof. Dumitru Popescu,
aceasta se datoreaz faptului c doctrina ortodox are un caracter
sintetic i mbrieaz totul n actul de adorare adresat lui Hristos iar
rezultat faptul c Hristos, Creator i Mntuitor, mbrieaz ntreg
Cosmosul, toate lucrurile vzute i nevzute n puterea energiilor
necreate ale Duhului Sfnt. Energiile necreate sunt cele care
mprumut relaiei pe care cretinul rsritean o are cu Hristos un
caracter specific, deosebit de cel catolic.28
Cu toate aceste atitudini de apropiere de spiritul Ortodoxiei i de
recunoatere a valorilor ei, inclusiv a forei ei de regenerare spiritual
pentru cretinism, prozelitismul catolic nu pare a renuna la tendinele
de a-i impune supremaia n ntreaga lume cretin folosind diverse
ocazii pentru a redeschide rni adnci provocate de politica papal.
Amintind doar de tendina de a-i arta meritele n cretinarea ruilor,
dezinformnd o opinie public larg, destul de influenabil n a
accepta uor diferite versiuni despre realitatea istoric i eclesial,
anume c uniaii ucrainieni ar fi fost descendenii botezului Rusiei
de la 988, trebuie s accentum faptul c odat cu cderea cortinei de
fier n anul 1989, Roma reactiveaz prozelitismul specific ei pentru
vremuri considerate revolute prin renfiinarea Bisericilor unite cu
Roma din estul european, adic Romnia, Slovacia sau Ucraina, i prin
consolidarea organizatoric n spaii ortodoxe unde numrul
credincioilor catolici este nesemnificativ.
Reactivarea uniatismului se face printr-o strategie divers,
diplomatic sau prin for. Pe cale diplomatic, avndu-se n vedere
impactul mass-media asupra asculttorilor, se propag falsa idee, ca de
exemplu n Romnia, a rolului determinant, major al uniatismului n
plan naional i cultural. Aceste idei sunt proclamate de personaliti
culturale marcante ale momentului care exagereaz meritele
uniatismului pe fondul unei lipse de informaie istoric, religioas
dup deceniile de dictatur comunist. Rolul Bisericii Ortodoxe este
relativizat uneori pn la eliminare din structura etnic, cultural i
naional a romnilor. De asemenea nu sunt luate n seam dorinele
credincioilor exprimate n diferite ocazii de revenire la Bisericile21Dumitru Popescu, Ortodoxie si contemporaneitate, p. 127.

mam. Dreptul forei nseamn n contextul reactivrii uniatismului

numirea unor episcopi i nfiinarea unor dioceze n funcie de o istorie
ce nu mai este actual i, mai mult, ocuparea cu fora a unor lcae de
cult care astzi aparin comunitii ortodoxe pe motiv c acestea au
aparinut uniilor. Sunt cunoscute persecuiile religioase catolice fa
de ortodoci,29 drmarea lcaelor de cult, temniele pentru preoi,
pentru soiile lor sau pentru credincioi. Reactualizarea lor n contextul
actual este inoperabil, mai ales c exist o alt configuraie, o alt
structur eclesial dup o jumtate de secol de la revenire a uniailor la
Ortodoxie. Este absurd, de exemplu, a revendica un patrimoniu
bisericesc care aparine deja unor credincioi. Restitutio in integrum
nseamn a acorda uniilor ce reprezint de exemplu n Ukraina 1,9 %
din populaie peste 1400 de biserici pe care practic acetia le-au luat
cu fora,30 sau a lsa pe ortodocii slovaci s fac serviciul divin n
strad n timp ce bisericile unite sunt goale.31
n Romnia, anularea la 31 decembrie 1989 a decretului din
1948, care desfiina Biserica unit cu Roma, are loc n alte condiii
istorice i eclesiale, cnd generaiile de dup 1948 au crescut n
credina ortodox i nu sunt dispuse n general s renune la credina n
care au fost botezate. Credincioii manifest ca atare ataament fa de
Biserica Ortodox. Numirea la 14 martie 1990 de ctre papa Ioan Paul
II a episcopilor greco-catolici n via i a altor trei a determinat
protestul Bisericii Ortodoxe, avnd n vedere c numrul de grecocatolici este infim i numirea de episcopi este total disproporionat
fa de extinderea comunitilor unite reprezentate n general de
persoane n vrst sau intelectuali nostalgici dup realiti apuse. Dac
n perioada interbelic 7 % din populaia Romniei era alctuit din
unii i existau n general raporturi bune cu ortodocii, dup 1989 au
intervenit numeroase conflicte induse n general de grupuri interesate
n manipularea comunitilor cretine romneti ntr-un context nou, n
care uniatismul ca practic a noiunii posttridentine de unire a
Bisericilor este respins, iar eclesiologia comuniunii implic dialogul
w Pr. prof. Dumitru Stniloae, Uniatismul din Transilvania; Teodor Dama, Biserica
Catolica din Romnia in perspectiv istoric; Grigore Nedei, Imperialismul catolic. O
nou ofensiv antiromneasc, Editura Clio, Bucureti, 1993.
30Jean-Claude Roberti, op. cit., p. 114.
31 Jean Delumeau, Religiile lumii, p. 157.

veritabil pe picior de egalitate cu Ortodoxia'*2*al Bisericii RomanoCatolice.

Problema uniatisniului trebuie analizat n complexitatea i
amploarea ei, dat de originea, dezvoltarea i sfritul acestei Biserici
care, dac avea o pondere n populaia romneasc, astzi ea reprezint
un numr infim de credincioi, ataai nu att unei tradiii cu
mplinirile ei ct mai curnd Romei i intereselor ei prozelitiste. Nu se
pot retroceda bunurile care astzi aparin cretinilor ortodoci chiar
dac acestea au aparinut greco-catolicilor. Ele sunt patrimoniul unei
comuniti vii, mrturisitoare, care dac de exemplu era o minoritate
nainte de revenirea la Biserica mam astzi ea este majoritate
absolut. De exemplu, este elocvent cazul Baia-Mare unde uniii erau
98 % iar astzi sunt doar 8 %.
Uniatismul este un capitol de istorie trist n relaiile dintre
ortodoci i catolici, iar fundamentarea lui pe o pretins evanghelizare
a spaiului romnesc de ctre Roma pn n Evul Mediu trziu cnd
romnii au czut sub dominaie bulgar introducndu-se ulterior limba
slavon i ritul bizantin n cult dup cum susine papalitatea este un
fals grosolan i tendenios.
Mai mult denumirea fotilor unii ca Biserica Catolic de rit
bizantin'2 (unit) i afirmaiile clare ale autoritilor locale din
Romnia c de fapt catolicii de ambele rituri din Romnia formeaz
o unic Biseric Catolic desfiineaz practic entitatea uniilor
absorbii astfel de Biserica Romano-Catolic. n acest sens uniii pot
celebra n lcaurile de cult ale romano-catolicilor, confesiune care ar
trebui s aib pe contiin tratamentul la care au fost supuse lcaurile
de cult romneti de dup unirea cu Roma n Transilvania, o pagin
tragic ee dovedete barbaria aa-ziilor civilizai ai Occidentului.
Cnd Romnia ca entitate politic, cultural i religioas trece astzi
printr-o etap istoric delicat, de dup sfritul rzboiului rece, nu este
nevoie de dezbinare ci de catalizarea tuturor energiilor spirituale ale
31 Andr de Halleux, Unifsme et communion. Le texte catholique de Freissing n
Revue theologique de Louva 22/1991, p.28.
w O grav jignire la adresa poporului roman n Vestitorul Ortodoxiei romneti III
(nr. 39-40;, 1-15 iunie 1991,p,l,iXMflie la articolul din LOsservatore romano din
2 aprilie 1991; cf. Elemente pentru un dialog ntre Biserica Ortodox fi cea Catolic
oriental de rit bizantin (unit), riP'TetcgraFul romn, anul 139 ( 1991 ), nr. 5-8, 1-15
februarie, p.l.

ntregului popor spre noua sa identitate articulat dup noaptea

totalitarismului la valorile perene ale spiritualitii i civilizaiei
cretine romneti i europene.
Noua
diversiune
romano-catolic
prin
reactualizarea
uniatismului, de fapt un instrument de prozelitism prin manipularea
celor creduli, naivi, denot n contextul actual al contiinei de sine
ortodoxe, ce se rennoiete i se fortific, gradual n funcie de noile
interpelri de integrare european i mondial, mai curnd c aceasta
este aa cum scrie G. Tavard un prozelitism latinizat al misionarilor
prost informai despre realitile din Est.34 De asemenea aceast
aciune se nscrie i n logica duplicitar, ambigu a prozelitismului
din vremuri revolute sperm al Romei care, aa cum spune profesorul
Maurice Cheza de la Universitatea Catolic din Louvain, n-a fcut
prob de mari scrupule n trecut i chiar astzi unii membri ai ei nu au
nici un scrupul pentru c i n catolicism ca pretutindeni exist
oameni de regres .. ..35
Tot ca expresie de prozelitism romano-catolic este perceput de
ctre ortodoci construcia de lcae de cult n comunitile ortodoxe
unde exist prea puini sau deloc credincioi romano-catolici sau
ridicarea n siturile istorice ale unor orae de edificii de cult romanocatolice n stil modernist, n contrast cu clasicitatea edificiilor
existente.
Cu toat criza relaiilor ortodoxe-unite, o realitate ce nu se poate
contesta i care izbucnete uneori n conflicte locale folosite i de o
parte i de alta n scopul susinerii opiniilor proprii nu putem s nu
remarcm deschiderea Bisericii Ortodoxe i dorina ei de chemare la
dialog fresc, lucid i sub lumina iubirii lui Hristos concretizat n
demersul oficial al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne care
contrar unei logici elementare ce impune de obicei ca reconcilierea s
nceap cnd opresorul se ciete c a fcut ru i caut iertarea
victimei se nscrie ntr-o logic perfect a iubirii cretine smerite,
chenotice care face ca procesul de reconciliere s nceap cu victima
nu cu opresorul.36 Dialogul i reconcilierea n duhul iubirii lui Hristos145
14 George Tavard, L 'Oecumnisme , p. 103.
15 Maurice Cheza, Evanglisation et proslytisme en thologie catholique, n
lrnikon 1/1995, p. 62.
,6 Robert J. Schreiter, Rconciliation as a Missionan' Task% n Missiology XX,
1/1992, p. 9.

178

suni sperana pcii i a unitii cretine iar dialogul ortodox - romanocatolic, aflat n impas mai ales datorit uniatismului trebuie s
depeasc i aceast situaie critic n relaiile dintre cele dou
Biserici n contextul comuniunii eclesiale conceptualizate de teologia
zilelor noastre, dar cu ascultare fa de adevrul unic i unificator al lui
Hristos.
2.1.2. Dialogul interteologic ortodox - romano-catolic i
problema uniatismului
Separaia Bisericilor a fost resimit i experiat totdeauna de
contiina cretinilor ca o stare eclesial anormal i incompatibil cu
dorina expres a Mntuitorului Hristos de unitate a Trupului Su
mistic (Ioan 17, 21). Resimit drept cel mai tragic eveniment al
Bisericii lui Hristos, schisma de la 1054 a avut consecine
determinante pentru configuraia ulterioar a cretinismului, pentru
teologia i spiritualitatea cretin. A doua jumtate a secolului XX,
secol al ecumenismului, nregistreaz semne majore ale apropierii
dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, primul pas
constituindu-l ridicarea i anularea anatemelor reciproce, pronunate
cu peste nou secole nainte, la 7 decembrie 1965 de ctre Patriarhul
ecumenic Atenagora i Papa Paul al VI-lea. O a doua etap important
a constituit-o n relaiile dintre cele dou Biserici anunarea oficial a
dialogului interteologic de ctre patriarhul ecumenic Dimitrios I i
papa Ioan Paul II la 30 noiembrie 1979 la Istanbul, debutul efectiv al
acestuia fiind n prima sesiune plenar din 1980 n insula Patmos,
spaiu de o densitate cretin i o rezonan aparte pentru Biserica
ntreag, chemat la iubirea i unitatea originare n diversitatea
eclesial de astzi a tuturor cretinilor.
n a doua sesiune de la Mnchen din 1982 s-a elaborat
documentul de convergen teologic Taina Bisericii i Euharistiei n
lumina tainei Sfintei Treimi,37 abordnd dup cum indic i titlul
documentului elemente fundamentale ale nvturii de credin
cretine, aceasta datorit faptului c Biserica este n lume chipul
tainei lui Dumnezeu cel Unul, ntreit n Persoane.38
,7 Ronald G. Roberson, Orthodox - Roman-Catholic Dialogue in Dictionary o f the
Ecumenical Movement, p. 762-764.
M Julian Lopez Martin, La doctrina eucaristica del Documento catolico-ortodoxo Munich 1982 in Dialogo ecumenico XXVI (1991) nr. 84, p. 75.

179
A treia sesiune plenar din Creta - Kalambari - din 1984 i a
patra de la Bari - Italia 1986, ncheiat n 1987 au elaborat
documentul, Credina, Tainele i unitatea Bisericii, un text de
relevan ecumenic care poate fi considerat un pas nainte n
dialogul i ntlnirea celor dou Biserici, o etap important n
restabilirea comuniunii n credin i n taine, esenial pentru unitatea
Bisericii. Dac unitatea Bisericii implic comuniunea euharistic i
comuniunea euharistic unitatea Bisericii, implicit unitatea
euharistic se extinde i la comuniunea de credin i n Taine, mai
ales n Botez i Mirungere.39
A cincea sesiune plenar a avut loc la Mnstirea Valamo Finlanda n 1988 i a adoptat documentul intitulat Taina Preoiei n
structura sacramental a Bisericii, cu referin particular la importana
succesiunii apostolice pentru sfinirea i unitatea poporului lui
Dumnezeu. Este cunoscut faptul c n cretinism Biserica Ortodox i
cea Romano-Catolic au n structura lor ierarhia sacramental care, n
Duhul Sfnt, poate mplini lucrrile ce duc Trupul tainic al lui Hristos
la statura sa plenar (Documentul de la Valamo, 7). Preoia Bisericii
are de asemenea rolul de a sluji lumea pentru a o cluzi spre
adevratul ei scop, mpria lui Dumnezeu. Rolul preoiei
sacramentale n Biserica lui Hristos avnd plintatea lucrrii
nvtoreti sfmitoare i conductoare n episcopat const, aa cum
afirm P.C. Pr. prof. Dumitru Radu, n capacitatea de a pzi fr
greeal sau inovaie credina apostolic sau nelesul autentic al
Revelaiei. De aceea episcopii n sinoade dau numai mrturie despre
credina pstrat de la nceput n Bisericile lor, veghind ca formulele
noi, cnd sunt absolut necesare, s redea fidel credina de la nceput.
La aceasta este limitat dar i ajustat autoritatea Bisericii. La aceasta
se reduce de altfel i infailibilitatea Bisericii.40
Dei structura autoritii n Biseric este una sinodal, conciliar,
unui episcop recunoscndu-i-se canonic un rol de ntistttor, ceea ce
n Biserica Ortodox se continu pn astzi prin scaunul apostolic de
Constantinopol, dar nu n sensul unei puteri absolute asupra celorlali
w Dionisio Borobio, Fe, S acram en to v U ni J a d d e la Iglesia. P o c u n u n to d e B a n ,
1987, n D ialogo ecum enico XXVI (1991) nr. 84, p. 7-8.
40 Pr. prof. dr. Dumitru Radu. A u toritate i c'on ciliaritate in p r a c tic a actu u u i a
B isericii. C o n verg en te i tensiuni n O rtodoxia XLI (1989), nr 2, p. 96; ef. Pr. p ro f
Dumitru Stniloae, A u to rita tea B isericii n Studii teologice" XVI (1964), nr 3-4

180
episcopi ci ntr-o relaie de interdependen i iresp o n sab ilitate41
totui, dup 1054, episcopul Romei, anulnd principiul pentarhiei din
prim ul mileniu cretin i-a asumat un rol n Biseric deasupra acesteia.
S-a impus astfel n Biserica lui Hristos o autoritate juridic care
elimin principiul sinodalitii i oficiul de primus inter pares al
unuia dintre episcopi. Aceast structur a primatului papal n Biserica
apusean a dus la o alt configuraie eclesial a catolicismului,
organizat pe principii monarhice i nu conciliare, papa impunndu-i
supremaia att asupra episcopilor ct i a Bisericilor locale din
diferite regiuni i ri. Ortodoxia a urmat o alt cale, anume aceea a
structurrii etnice, fundamentate pe canonul 34 apostolic.42
Configuraiile politice au angrenat i o configuraie eclesial a
Ortodoxiei, pe principii naionale, statale, ntistttorii fiecrei
Biserici autocefale asigurnd mpreun cu episcopatul i credincioii
din propria jurisdicie canonic comuniunea panortodox prin
Consensus Ecclesiae dispersae. n felul acesta Biserica fuzioneaz
mai organic, mai profund cu o cultur specific care este transfigurat
de Evanghelia lui Hristos ce se ntrupeaz ntr-o diversitate simfonic
i unitar prin mrturia comun a cretinilor ce se redescoper unii ca
Biseric n particularitatea tradiiilor locale. Calea Ortodoxiei este mai
evanghelic, mai aproape de mandatul de evanghelizare a lumii, a
popoarelor (Matei 28, 19-20) i poate servi ca model pentru
universalismul incolor i abstract al Romei, invitat chiar de ctre
unele voci din interiorul ei la o structur eclesial local, pe ri, la
crearea unei Patriarhii a Italiei, Franei etc.,43 ceea ce ar deschide noi
perspective comuniunii ntre cretini.
Problema primatului papal, sensibil i inacceptabil teologic,
eclesial, canonic i pastoral nu este ns nscris n documentul de la
V alam o datorit complexitii ei i dorinei de a amna animoziti
41 Ibidem, p.106.
42 A rh id ia c o n prof. dr. loan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i
comentarii. B ucureti, 1993. Se cade ca episcopii Fiecrui neam s cunoasc pe cel
d in t i d in tre dnii i s i socoteasc pe el drept cpetenie i nimic mai de seam s nu
fac fr n c u v iin a re a acestuia i fiecare s fac numai acelea care privesc eparhia sa
i s a te le d e s u b stpnirea ei. Dar nici acela s nu fac ceva fr ncuviinarea tuturor,
cci n u m a i a stfe l va fi nelegere i se va mri D umnezeu prin D om nul n D uhul Sfan:
T a t l, F iu l i S fan u l D uh , p. 26.
C e z a r V asiliu, Relaiile dintre Biserica Romono-Catolica i Biserica Ortodoxa, p. 123.

pe care abordarea acestui aspect n relaiile dintre ortodoci i

catolici le-ar suscita.
Urmtoarea ntlnire a comisiei mixte de dialog teologic a avut
loc la Mnchen n 1990, ntr-un context nou, acela al prbuirii
structurilor totalitare i ateist-militante din Europa Central i de Est
care a angrenat, din nefericire i un aspect nedorit, anume reactivarea
dup aproape cincizeci de ani a uniatismului, a structurilor eclesiale
rezultate n urma aa-ziselor uniri cu Roma. Aceasta a dus la apariia
unor conflicte locale, ntre credincioii unii i ortodoci, la luri de
poziii i la declaraii oficiale, ceea ce a schimbat cursul dialogului
interteologic influenndu-1 i conferindu-i o alt problematic, anume
aceea a definirii n context ecumenic, al dialogului intereclesial, a
uniatismului. Prima abordare a acestei probleme care tensioneaz i
face foarte dificil raportul dintre ortodoci i romano-catolici s-a fcut
la Freising n 1990. In Declaraia asupra uniatismului de la Freising se
recunoate c problema uniatismului urma n mod necesar s fie
abordat n cadrul dialogului ortodoxo-catolic dar schimbrile politice
din Europa pe care nimeni nu le sconta au grbit discuiile asupra
acestui aspect. Documentul definete conceptul uniatismului care
desemneaz pentru catolici efortul de a realiza unitatea Bisericii
separnd de Biserica Ortodox comuniti sau credincioi ortodoci,
fr a lua n consideraie c, dup eclesiologie, Biserica Ortodox este
o Biseric-sor care ofer ea nsi mijloacele harului i mntuirii. In
document se respinge uniatismul ca metod de cutare a unitii
pentru c este opus Tradiiei comune a Bisericilor noastre.44
n document prile recunosc c acolo unde uniatismul a fost
utilizat ca metod el nu i-a atins scopul care era acela de a apropia
Bisericile ci a provocat noi divizri iar situaia creat astfel a fost
surs de conflicte i de suferine care au marcat profund memoria i
contiina colective a celor dou Biserici.45
Cu realism, documentul exprim clar convingerea c n timp ce
Bisericile noastre se ntlnesc pe baza eclesiologiei comuniunii ntre
Biserici-surori, ar fi regretabil s se distrug lucrarea important
pentru unitatea Bisericilor mplinit prin dialog, rentorcndu-ne la
metoda uniatismului.46
44 Le dialogue est le chemin le plus juste pour tendre vers l'unit. DeciuUtion sur

l'uniatisme de la Comission mixte pour le dialogue thohgtqut ctbclLfUe-orhoJoxe^

6, n La Documentation catholique nr. 2012,2-16 septembre 1990, p 82?.

45 Ibidem.
46 Ibidem.

182
Noua nelegere a uniatismului reprezint un salt major fa de
Vatican II care considera uniatismul ca un factor de propagare a
catolicismului, fcnd totul pentru a-1 menine n forma sa iniial i,
mai mult, a-1 consolida, pentru a nu leza interesele uniailor chiar cu
preul lipsei unui dialog sincer cu Biserica Ortodox, Cu toate acestea
uniatismul ntotdeauna a fost perceput ca o stare de provizorat, de
ctre uniii vizionari care au avut contiina revenirii la Ortodoxie i
care au considerat acest fenomen ca un fel de cal troian n faa
poporului ortodox.47
Avnd n vedere distana dintre o declaraie oficial i realizarea
principiilor ei n spaiul eclesial, documentul invit la respectarea
libertii religioase care exclude n mod absolut orice violen direct
sau indirect, fizic sau moral, propunnd o colaborare freasc a
preoilor n vederea reparrii rnilor trecutului spre a se ajunge la
cluzirea credincioilor spre o reconciliere profund i durabil, prin
excluderea oricrui prozelitism, definit i ca o deturnare a energiei
pastorale.48
Cu toate acestea uniii, mai catolici dect papa i zeloi n a
recupera o perioad ireversibil a unei istorii religioase tragice,
sprijinii i de fore oculte, interesate n destabilizarea spaiului
ortodox, printr-un numr infim de credincioi au nceput s revendice
i s ia cu fora bunuri imobiliare religioase care le-au aparinut cu
decenii n urm i care acum aparin ortodocilor, n Ucraina,
Romnia, Slovacia de est i n alte pri. Fa de aceast situaie de
criz n mesajul ntistttorilor Sfintelor Biserici Ortodoxe din 15
martie 1992, Duminica Ortodoxiei, reunii la Constantinopol, se d
expresie dorinei Ortodoxiei de dialog spre reconciliere i se deplnge
cu ngrijorare i tristee atitudinea unor cercuri romano-catolice care
acioneaz ntr-un spirit total opus dialogului iubirii i adevrului
considernd ca i cercurile fundamentaliste neoprotestante, Ortodoxia,
ca teritoriu de misiune.49
47 Cezar Vasiliu, op. cit., p.149.
48 Le dialogue est le chemin...

44 Mesajul ntisttdtorilor Sfintelor Biserici Ortodoxe n Telegraful romn, nr. 1112/1992, p. 2; cf. Pr. prof. dr. Ion Bria, Viitorul Ortodoxiei, Bucureti, 1989, p. 302-3;
idem, Liturghia dup Liturghie. O tipologie a misiunii apostolice si mrturiei cretine
azi, Editura Athena, Bucureti, 1996, p.186.

183

Este evident c cea mai mare parte a lumii ortodoxe a fost vreme
de aproape 70 sau 50 de ani sub regimul comunist ateu care a
persecutat pe cretini i a marginalizat activitatea i slujirea Bisericii.
Mai mult, aceste teritorii de dup cortina de fier au rmas n urm n
ceea ce privete competiia tehnologic i dezvoltarea. Bisericile
ortodoxe din aceste teritorii resimt i ele la rndul lor aceast situaie i
se simt agresate spiritual atunci cnd n locul unor ajutoare economice
care ar scoate popoarele ortodoxe din criza economico-financiar se
confrunt cu valuri de evanghelizatori, de misiuni, practic un
ntreg cortegiu de activiti prozelitiste la naiuni deja cretinate ce
se materializeaz n ispitire material sau chiar prin forme diferite de
violen care nu au nimic n comun cu misiunea cretin i distrug
drumul spre unitate.50 Bisericile ortodoxe, contiente de fora lor
spiritual care de attea ori i-a dovedit superioritatea asupra a ceea ce
este material i tranzitoriu i pe baza experienei lor multiseculare de a
apra i a proclama adevrul cretin mntuitor, de a transmite
poporului dreptcredincios experiena pnevmatic i sfmitoare de la o
generaie la alta, invit ca aceste eforturi de evanghelizare s fie fcute
pentru rile i popoarele care nu au cunoscut lumina Evangheliei lui
Hristos, n Asia i Africa. Mai mult, prin creterea forei economice i
financiare a popoarelor ortodoxe, i acestea, dup exemplul de astzi
al Bisericii Greciei ce desfoar o activitate misionar extern
deosebit n Asia sau Africa, se vor altura efortului de evanghelizare
ntr-un parteneriat al misiunii pan-ortodoxe i pan-cretine, pentru ca
Hristos s fie adorat n toat lumea.
Contientizarea identitii ortodoxe i chemarea adresat de
episcopatul ortodox universal ntregii comuniti dreptmritoare de a
fi unii n jurul pstorilor lor canonici 51 este semnificativ pentru
consolidarea eclesial la nivel central i local n Ortodoxie.
Documentul cel mai important n problema uniatismului este cel
de la Balamand (Liban) elaborat i definitivat n a aptea sesiune
plenar a Comisiei mixte internaionale pentru dialog teologic ntre
Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, intitulat Uniatismul,
metoda de unire din trecut i cutarea actual a deplinei comuniuni.
Acest document a fost elaborat la Ariccia de ctre Comitetul mixt de
50Mesajul ntistttorilor ...
51 Ibidem.

coordonare a dialogului dintre ortodoci i romano-catolici, dialog ce a

trebuit s abordeze de urgen problema uniatismului resurgent, i
adoptat la Balamand. Documentul cuprinde dou pri, una n care
sunt conceptualizate principiile eclesiologice ale dialogului i una ce
recomand reguli practice. Diviziunea ntre Bisericile Orientului i
Occidentului arat documentul nu a nbuit niciodat dorina
unitii voit de Hristos, dar aceast situaie contrar naturii Bisericii a
fost mai mult ocazia contientizrii mai vii a necesitii de a realiza
aceast unire pentru a fi credincioi poruncii Domnului.52
Documentul arat c iniiativele din ultimele patru secole din
interiorul unor Biserici sub impulsul unor elemente exterioare pentru a
restabili comuniunea ntre Biserica Orientului i Biserica
Occidentului, dei au dus la unirea unor comuniti din Orient cu
Scaunul roman, au antrenat n acelai timp ruperea acestora de
Bisericile-mam din Orient, provocnd conflicte i suferine.53
Catolicismul post-tridentin a neles misiunea cretin ca o rentoarcere
a tuturor cretinilor sub autoritatea pontifului roman. Documentul de
la Balamand arat c n trecut, activitatea misionar cuta s nscrie
printre prioriti efortul de convertire a altor cretini individual sau n
grup54 la Biserica Romei, o aciune prozelitist care nega de fapt
Bisericile Ortodoxe, spaii ale mntuirii, ale vieii n Hristos.
Contextul istoric de atunci ignora dimensiunea libertii religioase a
persoanei umane i de aceea astzi uniatismul ca form de apostolat
misionar al Romei nu mai poate fi acceptat nici ca metod de urmat,
nici ca model al unitii cutate de Bisericile noastre.55
De fapt eclesiologia comuniunii, elaborat pe baze biblice i
patristice - Roma redescoperind n ultima vreme profunzimea
teologiei Prinilor Bisericii - de ctre teologii ortodoci i catolici la
conferinele panortodoxe i respectiv la Conciliul II Vatican invit la
atitudini i relaii noi ntre ortodoci i catolici avnd n vedere c n
i2 L'Uniatisme, mthode d union du pass et la recherche actuelle de la pleine
communion, 6, n "La Documentation Catholique nr. 2077/1-15 Aot 1993, p. 711,
cf. Uniatismul - metod de unire din trecut si cutarea actual a deplinei comuniuni,
traducere, note i obsevaii de t Antonie Mitropolit al Transilvaniei n Vestitorul
Ortodoxiei, V, nr. 98,99,100, iulie^august 1993, p. 8.
5J Ibidem 8, p. 712.
54 Ibidem 10, p. 712.

55Ibidem 12.

nvtura i practica lor ei recunosc mrturisirea de credin

apostolic, particip la aceleai sacramente, au mpreun succesiunea
apostolic a episcopilor ce actualizeaz preoia i Jertfa Unicului
Arhiereu, Hristos Mntuitorul.56
Recunoaterea reciproc ca Biserici surori, depozitare ale unui
tezaur cretin propriu structurat n secole de separaie, dincolo de
dialog i rugciune, de comuniunea perfect i total, care s nu
fie nici absorbie nici fuziune, ci ntlnire n adevr i iubire, implic
suplee i nelepciune, rigoare teologic i iconomie eclesial, n
fidelitate deplin fa de Hristos i Biserica Sa cea una n care trebuie
s se reintegreze cei care s-au deprtat de ea. Dac logic, Roma vrea s
reintegreze Reforma, Ortodoxia trebuie s reintegreze Roma n
adevrul cretin i n spiritualitatea profund a Bisericii, la viaa n
Hristos cel Unul dar att de divers n Duhul Sfnt.57
n ceea ce privete regulile, procedeele practice care s pun
capt uniatismului documentul propune dialogul iubirii, ncetarea
prozelitismului printre ortodoci, respectarea de ctre episcopat a
libertii religioase a credincioilor, lr a-i influena prin avantaje
materiale sau educaie n Occident, organizarea activitilor
filantropice de comun acord, condamnarea violenei fizice, verbale sau
morale, cultivarea loialitii fa de propria Biseric, respectarea
celebrrii cultice, neluarea cu fora a lcaului de cult, educaie
teologic i pastoral ce respect tradiia celeilalte Biserici.
Documentul propune rezolvarea litigiilor fr amestecul puterii
civile, dup ndemnul Sf. Apostol Pavel (I Corinteni 6, 1-7) soluia
practic fiind de competena Bisericilor sau a comunitilor locale, ce
au astfel libertatea de a instaura un climat evanghelic, n iubire i
respect reciproc. De asemenea, documentul minimalizeaz
dimensiunea juridic a patrimoniului uniat artnd c eventuala
restituire a bunurilor bisericeti nu trebuie ntemeiat doar pe situaii
trecute i pe principii juridice generale, ci trebuie s in cont de
asemenea de complexitatea realitilor pastorale prezente i de
circumstanele locale.58
n ceea ce privete pe uniii romni, aceste recomandri ar trebui
s mai estompeze o doz de agresivitate la adresa ortodocilor i de
56 Ibidem 13.
57bidem 14.
58Ibidem 31, p. 714.

186
asemenea preteniile asupra patrimoniului uniat, aflat, n afara unei
decizii juridice, n posesia comunitii majoritare ortodoxe. Trebuie
reinut de asemenea invitaia documentului de a manifesta
recunotina i respectul fa de toi cei care, cunoscui i necunoscui,
episcopi, preoi sau credincioi, ortodoci, catolici orientali sau latini
care au suferit, au mrturisit credina lor i au artat fidelitatea lor fa
de Biseric, i n general, tuturor cretinilor, fr discriminare, care au
suportat persecuia.59 Absolutizarea martirajului uniat i
minimalizarea celui ortodox este aadar un act de rea-credin i de
manipulare a celor mai puin informai de ctre cercuri interesate, care
nu doresc apropierea, dialogul ortodox - romano-catolic, rmnnd
prizonieri spirituali ai unui timp i al unui context politic depit.
Documentul ns nesemnat de ctre papa Ioan Paul II antreneaz
atitudini similare din partea uniilor. Uniii romni, n scrisoarea din 8
iulie 1993 a episcopului George Guiu episcop de Cluj - Gherla
adresat papei Ioan Paul II, spun c Biserica unit cu Roma, GrecoCatolic nu accept nimic din textele de la Rhodos, Freising, Ariccia i
Balamand i declar nule semnturile pe aceste texte60.
Cu toate acestea sunt salutare eforturile teologice n surmontarea
disensiunilor trecutului, ce nc mai dinuie, ca mentalitate, i n
gsirea de soluii pentru realizarea deplinei comuniuni n Biserica cea
una a lui Hristos, a unitii care se descoper n complexitatea
diversitii pentru ca orice Biseric s fie realizarea concret a Bisericii
celei una.61 Dinamismul de astzi al Ortodoxiei este benefic n situaia
de criz prin care trece lumea n general i, aa cum se afirm n
Mesajul ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe de la Patmos din 1995,
mrturia Bisericii celei una, sfinte, soborniceti i apostolice ca
purttoare i propoveduitoare ale duhului i etosului Revelaiei 62
este esenial pentru orice dialog, ea fiind n lume semnul plenar al
adevrului cretin, al vieii n Duhul lui Hristos.

Ibidem 33.
60 Teodor V. Dama, op. cit., p. 270.
61 Oscar Cullman, Les voies de lunit chrtienne, Cerf, Paris, 1992, p. 13-14.
62 Mesajul ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe, Patmos, 26 septembrie 1995, n
Vestitorul Ortodoxiei nr. 142/16-30 septembrie 1995, p. 5.

2.2. PR O ZELITISM SECTAR I NOI MICRI

R ELIG IO A SE
2.2.1. Fenom enul sectar
Etim ologic, cuvntul sect deriv din cuvntul latin secta, cruia
n limba greac i corespunde termenul aipeai^-ecoi^. n Noul
Testament term enul ( a ip e a io ) desemneaz un grup religios, secta
fariseilor (Fapte 5, 17), dar i noua comunitate cretin este desemnat
tot cu acest term en (Fapte 24, 5; 28, 22) aceasta datorit faptului c la
origine, cuvntul erezie sau sect nu avea conotaia peiorativ,
negativ de astzi, ci desemna pur i simplu, att n greaca clasic, ct
i n greaca N oului Testament, o alegere, o regrupare dup anumite
principii, dar i o sciziune a unui grup din care se formeaz la rndul ei
o alt grupare, precum i sectele eretice.63 Termenul se aplica att n
spaiul filosofic ct i n cel religios. Astfel a opta pentru un anumit
curent sau coal filosofic era o alegere liber. De asemenea i n
spaiul religios Josephus Flavius desemneaz ca erezii cele trei mari
partide religioase ale timpului su: fariseii, saducheii i esenienii.
Term enul a cunoscut o evoluie semantic peiorativ, negativ n
cretinism, dei fiecare religie i are, se poate spune, propriile sale
fenomene sectare care desemneaz o separaie, o ruptur i un protest
fa de nvtura, morala, cultul oficiale, consacrate. Astzi,
fenomenul sectar desemneaz dou atitudini fundamentale:
a) ruptur, segregare de Biserica cea una a Mntuitorului Hristos
i n acest caz cuvntul sect deriv din verbul latin seco-are = a tia,
i
b) ascultare de o alt autoritate dect cea a Bisericii, sect
derivnd i de la cuvntul sequor.-sequi - a urma, deci a urma o alt
cale dect cea cunoscut, consacrat a Bisericii i implicit o alt
persoan, un ef religios care refuz ierarhia sacramental a Bisericii.64
Separaia, sectarismul ine de o logic foarte uman a interesului
63 X a v ier L e o n -D u fo u r, D ic tio n n a ire du N ou veau T esta m en t , Editions du Seuil, Paris.
1978 p. 48 8 ; cf. H enry C azelles, Q u 'e s t-c e q u 'u n e s e c te r e lig ie u se ? n C om m u n ia
X V I (2) m ars-av ril 1991, p. 12.

M Jean V e m ette, L e s S e c te s , Presses U niversitaires de France, Paris, 1990, p. 9; cf.

Jean -F ran o is M ayer, L es S e ctes. N on -con form ism es ch rtien s e t n o u ve lle relig io n s ,
C erf, Paris, 1987, p. 8.

individual, egoist, ce nclin balana n favoarea individului i nu a

comunitii, a instituiei cu membrii ei ce mrturisesc adevrul ntr-o
continu i nnoit fidelitate fa de ntemeietorul ei, respectiv
Mntuitorul Iisus Hristos mrturisit de Biserica Sa. Dup cum spune
sectologul Kurt Hutten, istoria sectelor merge tot att de departe ca
istoria Bisericii i nu a cunoscut niciodat ntrerupere. Sfntul Pavel
deja deplngea diviziunile Bisericii din Corint (I Corinteni 1, 10-16).
Epistola ctre Coloseni respinge o filosofie care se fundamenteaz
pe elemente (puteri ale lumii, ngerilor probabil) i care nu are nimic
comun cu Hristos. Cele dou epistole ctre Timotei i epistola ctre Tit
(1 Timotei 1,3-11; 4, 1-11; 6, 3-10; II Timotei 2, 14-18; Tit 1, 10-16)
se opun nvturilor iudeo-gnostice i sftuiesc de a se evita
frecventarea adepilor unor astfel de doctrine (Tit 3; 10). Epistola a
doua a Sf. Apostol Petru avertizeaz fa de sectele coruptoare care
neag pe Domnul nostru Iisus Hristos i stigmatizeaz cu violen
comportamenul camal al acestor libertini gnostici (II Petru 2, 12-22).
Epistola Iuda are ca tem o punere n gard mpotriva doctrinelor
eretice (7-11). n ceea ce privete prima epistol soborniceasc a Sf.
Apostol loan (2, 18-22), ea discerne n lucrarea predicatorilor ereziei
gnostice un semn al timpului din urm i a venirii lui Antihrist.65 n
crile Noului Testament cretinii sunt avertizai despre pericolul
prozelii st al unor ereziarhi ce denaturau esena adevrului cretin
contribuind la ruperea de Biseric i alienarea spiritual a celor ce le
acceptau ideile. Secta nseamn o deviere de la adevrul cretin, rupere
de Hristos i nstrinare de Biserica Sa, pierderea mntuirii. Aceast
rupere, prin sectarism, nsemna cderea n erezie. Astfel la nceputul
cretinismului sectarismul este un fapt negativ, sancionat ca atare de
Biseric. Sectarismul poart amprenta ereziei, a nvturii false i a
schismei, adic a ieirii, a autoexcluderii din comuniunea Bisericii. Cu
autoritatea Duhului lui Hristos, Biserica a sancionat ntotdeauna
rtcirea, nvturile eretice, invitnd la reconvertir, la adevrul
mntuitor sau excomunicnd pe cei ce persistau n erorile lor
doctrinare ntemeiate pe nelegeri i interpretri influenate mai
65 Kurt Hutten, Le monde spirituel des sectaires, Delachaux et Niestl,
Neuchtel/Suisse 1965, p. 7; cf, Diac. P.i. David, Cluza cretin pentru cunoaterea
i aprarea dreptei credine in fata prozelitismului sectant, Editura Episcopiei
Aradului, 1987, p. 19-22; Preot dr. Petre Deheleanu, Manual de sectologie, Arad,
1948, p. 12-13.

curnd de mediul filosofico-cultural al timpului sau de persistena

unor tradiii religioase care dup ntruparea lui Hristos i-au pierdut
sensul, valoarea lor, dect de Revelaie i teologie.
Biserica primar i a primelor secole a fost ncercat de multe ori
de pericolul sectarismului, ea trebuind s-i defineasc propria
identitate i funcia ei mntuitoare prin Hristos n Duhul Sfan, pentru
a aprecia lumea drept creaia lui Dumnezeu, spaiul spiritual al
mpriei lui Dumnezeu. Fiind bine cunoscute ereziile i schismele
acestei perioade din istoria Bisericii ne vom limita la a prezenta cteva
atitudini teologice i eclesiale fa de fenomenul sectar n sensul larg
al termenului din acea perioad. De la nceput trebuie spus c Biserica,
Trup tainic al lui Hristos, a resimit dureros aceste rupturi, dup cum
nsui Capul ei, Mntuitorul Iisus Hristos, iubirea divin ntrupat, a
experiat n moartea Trupului Su deprtarea umanitii de adevrul lui
Dumnezeu, dar exigena absolut a fidelitii Sale fa de singura
credin adevrat i necesitatea unitii eclesiale au avut prioritate. De
aceea, dup cum spunea Fericitul Augustin, sintetiznd atitudinea
dintotdeauna a Bisericii fa de erezie i schism, nu a fost pcat mai
grav dect sectarismul pentru cretinism iar unitatea Bisericii,
universalitatea, vechimea i consensul ei trebuie s fie absolute,
ntruct unitatea Bisericii nu este rezultatul final al unui lung proces
de cretere ci corolarul imediat i necesar al harului.66 Biserica a
sancionat de fiecare dat ereziile n sinoadele ecumenice sau locale,
iar teologii ei au lsat posteritii cretine pagini memorabile ce
evideniaz un spirit polemic dublat de o retoric specific timpului
lor, un limbaj expresiv i colorat, n care trebuie s surprindem i
proveniena i coninutul nvturilor eretice. De asemenea, n
calitatea ei de continuatoare prin Duhul Sfnt a ntreitei slujiri a lui
Hristos, nvtoare, sfinitoare i mprteasc, Biserica s-a structurat
n realizarea identitii ei n istoria lumii pe trei elemente distinctive i
definitorii fundamentale:
1. credina evanghelic ntemeiat pe revelaia dumnezeiasc
supra-natural cuprins n Sfnta Scriptur i nu pe pretinse re\Tlaii
personale;
66 Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition, vol. 1, p. 311; Augustin, De Bapnsmo, 3.
14, 19; cf. Jaroslav Pelikan, op. dt., vol. IV Reformation o f Church and Dogma,
Chicago and London, 1984, p. 273-274.

190 2. Tainele ei prin care oamenii primesc harul divin sfnitor i

prin care ei ntlnesc personal i sacramental i comunic cu Hristos
prin Duhul Sfan;
3. preoia Bisericii, o structur haric n constituia teandric a
Bisericii care actualizeaz, vizualizeaz prin Duhul Sfan nsi
lucrarea mntuitoare, sfinitoare a lui Hristos (I Corinteni 4, 12).67
Aprndu-se pe sine, pstrnd unitatea dat ei de Duhul lui
Hristos, Biserica i-a salvat identitatea ei, lsnd pe cei ce se separau
de ea prad propriei dezintegrri, refuznd denumirea de Biseric
comunitilor care urmau ereziarhilor. Avnd contiin de sine,
cluzit de Duhul lui Hristos s fie Biserica cea una, vizibil, pe baza
Simbolului niceo-constantinopolitan, aceasta a adoptat o atitudine
ferm, radical fa de cei ce se separau de ea numind comunitile
eretice prin termenii specifici precum: ecclesia malignatium,
congregationes, segregationes, coetus haereticorum, conventus
haereticorum, conventus schismaticorum, pars Donati,
Synagoga.6
Replica ferm a Bisericii n disputele cu ereziarhii a creat i un
gen literar, ereziologia, care are n acelai timp o valoare teologic
pentru c este o apologie a credinei adevrate, iar acest gen este
ilustrat de personaliti marcante n cretinismul primelor secole,
precum Justin, Irineu de Lyon, Epifanie de Salamina ale cror opere
aveau ca scop de a mrturisi i proclama fundamentul i nvtura
adevrului, doctrina mntuitoare, sfnta logodnic care este Biserica
lui Hristos.69
Spiritul polemic nu se reduce doar la elementul de disput
aprins, sofistic, ci el dezvluie i arat iubirea pentru Hristos i
adevrul Bisericii Sale mntuitoare. Ereziologii i-au asumat ca
sarcin primordial depistarea fiecrei grupri sectare, eretice, grupri
care de altfel i trgeau de obicei numele de la ntemeietorul lor. Apoi
ei trebuiau s le cunoasc doctrina i practicile care erau fcute
cunoscute, comunicate Bisericii, cretinilor, pentru ca acetia s evite*
61 Yves Congar, Chrtiens en dialogue, Contribution Catholique l'oecumnisme.
Les Editions du Cerf, Paris, 1964, p. 232.

MIbidem, p. 227.
** Aline Pourkier, L Heresiologie chez Epiphane de Salamine, Beauchesne, Paris,
1992, p. 82.

astfel de comuniti czute din adevrul cel cretin i la rndul lor

aceste grupri eretice s se ndeprteze de Biseric.70
n conturarea unui portret al ereticului se utilizau termeni duri
precum impostor, neltor, orgolios, ambiios, profitor ca Simn
Magul, trdtor ca Satan, viclean, indicndu-se i sursele de inspiraie
ale ereziarhilor n formularea i proclamarea ideilor lor, fabricate n
general din scrierile apocrife pe care Biserica le respinsese din textul
canonului biblic datorit neveridicitii lor. De asemenea ereziarhul e
tributar gnosticismului i este practicant al magiei i astrologiei,
modelndu-i de cele mai multe ori doctrina profesat dup pasiunile
sale. 71
Dei, aparent, arbitrar prin stil i atitudine, pentru spiritul
dialogic, reconciliant, ecumenist al vremii noastre, poziia ferm a
ereziologilor avea ca scop distrugerea sectei i aprarea credinei
Bisericii iar metodele folosite pot inspira i astzi strategia antisectar
a Bisericii n faa puzderiei de secte ce invadeaz mapamondul. De
fapt textele pe care le prezentm sunt relevante n aceast privin prin
similaritatea procedeelor sectare, eretice, chiar dac se situeaz
temporar la un mare interval de vremea noastr.
n disputa cu gruprile eretice sunt eseniale afirmaia i
convingerea Bisericii c prsirea credinei este apostazie. Tertulian
spunea c prsind credina mea devin un apostat. 72 A afla adevrul
la secte este o iluzie pentru c nimeni nu poate fi zidit sufletete de
cel ce nu este n stare s fac nimic i nimeni nu poate fi luminat de cel
ce este el nsui ntunecat.73
Interpretnd terminologia i atitudinea Bisericii din acele
vremuri, putem aplica contextului cretin de astzi cuvintele aceluiai
70 Ibidem, p. 486.
71 Ibidem, p. 487; cf. Tertulian, De Praescriptione haereticorum, XLIII, 1-49 n
Apologei de limba latin, col. P.S.B. 3, traducere prof. Nicolae Chitescu, Bucureti,

1981, p. 170. Scriitorul bisericesc menioneaz legturile ereticilor cu o mulime de

magi, de neltori, de astrologi, de filosofi, cu cei dedai deartelor cercetri. Dar
nsuirile credinei pot fi judecate dup viata credincioilor ei, cci purtarea este piatra
de ncercare a unei nvturi. Ei zic c nu trebuie s ne temem de Dumnezeu, de aceea
toate le sunt slobode i fr de nici o rnduial. Dar unde nu este temut Dumnezeu,
dect acolo unde nu exista? i unde nu este Dumnezeu nu poate dinui nici un adevr.
Iar unde nu se afl adevrul se duce n chip necesar o asemenea via.
72Tertulian, op. cit., XI, 3, col. cit., p. 146.
73 Ibidem XII, 4.

192
apologet privitoare la aa-ziii evanghelizatori. Domnul ne nva
c vor veni muli lupi hrprei sub piei de oaie. i ce sunt altceva
aceste piei de oaie dect mrturisirea numai de form a numelui de
cretin? Cine sunt acei lupi rpitori, dac nu simurile i duhurile
viclene care se furieaz pe dinuntru ca s molipseasc turma lui
Hristos? Cine sunt falii profei dac nu fali predicatori?
Cine
sunt falii apostoli dac nu cei ce predic o evanghelie falsificat? Cine
sunt antihritii acum i pururea dac nu cei rzvrtii mpotriva lui
Hristos? Acestea vor fi ereziile, care prin stricciunea unor nvturi
noi vor hrui Biserica nu mai puin dect o va urmri Antihrist prin
slbticia persecuiilor lui, inndu-se seama ns c persecuiile
creeaz martiri, pe cnd erezia doar apostai.74
Sfntul Ciprian al Cartaginei decupeaz situaii ce fac parte din
arsenalul strategiei sectare. Acestea sunt de o actualitate stringent n
peisajul contemporan prin falsificarea textului biblic sau Botezul
sectar. Interprei fali i strictori ai Evangheliei rein ce e secundar i
trec ceea ce e principal, i amintesc de unele pri iar altele intenionat
le uit: precum sunt rupi de Biseric, aa schimb adevrul la fiecare
verset biblic.75
Primirea impresionant n sect, prin rebotezare este incriminat
de Sfntul Ciprian care arat i netemeinicia i falsitatea acestei
practici. Dei nu poate fi dect un singur Botez, ei se cred demni s
boteze, promit binefacerea apei vii i mntuitoare dup ce au primit
izvorul vieii. n felul acesta oamenii nu se spal, ci mai ru se
murdresc, nu se curesc de pcate, ci dimpotriv i le nmulesc. O
asemenea natere nu aduce fii lui Dumnezeu, ci diavolului. Nscui din
minciun nu primesc fgduina adevrului. Rod al perfidiei pierd
graia credinei. Nu pot veni la rsplata pcii cei ce au rupt pacea
Domnului din nebunia dezbinrii.76
Sfntul Ciprian n consensul Bisericii celei una de pretutindeni i
dintotdeauna arat c sectele sunt consecine nefaste ale ruperii de
Hristos, viaa i adevrul: Prin cuvintele Dac doi dintre voi se vor
uni pe pmnt el a pus la baz unirea ca premis a pcii, ne-a nvat
74 lbidem IV, 2-5.
75 Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre unitatea Bisericii ecumenice, n Apologei de
limba latin XII, P.S.B. 3, p. 442.
76 ibidem XI.

s fim unii prin puterea credinei. Dar cum poate s fie unit cu cineva
cel ce nu se unete cu nsui Trupul Bisericii i cu comuniunea
universal? Cum pot s se adune doi sau trei n numele lui Hristos,
cnd acetia se separ de Hristos i de Evanghelia Lui? Nu noi ne-am
desprit de ei, ci ei s-au desprit de noi i de aceea s-au nscut
ereziile i schismele, de aceea s-au fcut diverse bisericue, pentru c
ei au prsit principiul i originea adevrului.77
2.2.2. Sectarismul modern. Caracteristici
Confesionalizarea cretinismului a dus la apariia de secte i n
confesiunile aprute dup 1054, respectiv romano-catolicismul i dup
1517, protestantismul. n Biserica Romano-Catolic, sectele Evului
Mediu, catarii, lombarzii, promovau idealul srciei ca semn de
protest fa de corupia papalitii, ioachimiii, fraii (Fratricelli>
ateptau parusia iminent.
Sectele mai noi (Sfnta Biseric Catolic Harismatic a Canadei,
Biserica Catolic Apostolic universal, Biserica Catolic Apostolic
Occidental, Biserica Catolic Apostolic Galican) s-au nscut n
general din opoziia fa de centralismul papal i doctrina infailibilitii
papale, dar i din resentimentele antiromane ale Bisericilor locale,
fiind i expresia unui spirit naional ce se revolta mpotriva unui
sistem juridic perceput ca o ameninare la adresa libertii cretine.
De asemenea, sectele aprute n spaiul romano-catolic se explic
i prin refuzul sistemului dogmatico-raionalist ce ngrdea spiritualul,
manifestarea integral religioas a cretinului, ceea ce a dus la
mbriarea micrii harismatice de cercuri largi n Biserica RomanoCatolic.
Nici Ortodoxia, continuatoarea Bisericii una a primului mileniu
cretin, nu a fost exceptat de apariia formaiunilor sectare. S ecie
aprute din snul Bisericii Ortodoxe n general sunt de natur mistica
i liturgic, caracteristici specifice Ortodoxiei n general. Faptul acesta
demonstreaz aa cum spunea Kurt Hutten c fiecare sect poart
amprenta confesional a Bisericii-mam care are propria sa structur
spiritual i spiritul specific. Secta este o antitez a Bisericii n ana
creia ea apare.78 Sectele aprute n Biserica Ortodox sunt o antitez
77Ibitiem XII.
'* K. Hutten, Le monde spirituel des secta ires, p 12.

194

la mistica adevrat a participrii la misterul divin, mistic trinitar,

hristoiogic, pnevmatologic i sacramental i la cultul liturgic
ortodox ce actualizeaz actele mntuitoare ale lui Dumnezeu i taina
lui Hnstos la scar subiectiv-personal i comunitar. Ele eludeaz
caracterul personalist-comunitar al Ortodoxiei i n doctrinele lor false,
pe lng spiritualitatea pietist deviant, pretind o identificare
panteist cu principiul divin (hltii, molocanii, scapeii, duhoborii,
inochentitii, Turnia Sfanului Ilie). Conductorii sectei sunt una
dintre cele trei persoane treimice sau Sf. Fecioara Maria. Sectele
liturgice consider cultul, riturile n general, ca un tot absolut sfan
i intangibil i la orice reform eclesiastic ce vizeaz acest domeniu
reacioneaz prin proteste vehemente ce merg pn la separare, la
schism, rmnnd ataate, fidele vechii credine (rascolnicii,
stilitii schismatici). Exist ns i faa opus a fenomenului, n
sensul c unii consider o ngustare, o limitare nchiderea mesajului
biblic n forme liturgice, un act nejustificat i de aceea caut o cale
de eliberare prin entuziasm religios, perfectionism ascetic sau o
via pur i simplu aa-zis evanghelic.
Dac n general sectele care i-au recrutat adepi din lumea
catolic i cea ortodox, sunt reduse numeric i au o existen uneori
meteoric, nu acelai lucru se poate spune despre sectele ieite din
protestantism, care i arog o universalitate n timp i spaiu, negnd
orice alt form de cretinism. Sectele neo-protestante vizeaz
convertirea tuturor oamenilor la o anume sect i instaurarea
supremaiei acesteia ca unica form de religie. Tipologia neoprotestantismului este de o diversitate inepuizabil. Acest caracter al
diversitii este dat de individualismul Reformei i protestul fa de
orice instituie eclesial. Aceast diversitate tipologic continu
protestul i contestarea de ctre Reform uneori att a Bibliei chiar pap de hrtie - cum a fost cazul anabaptitilor, dar mai ales a Bisericii
ca instituie a mntuirii, introducnd precum un cal troian n Biserica
lui Hristos spiritul negativist, exclusivist, separatist, individualist i
elitist, cu pretenia legitimrii directe prin revelaii proprii, de ctre
Dumnezeu nsui. S-a ajuns astfel la o dezintegrare cretin alarmant
concretizat n deconstrucie teologic, destructurare eclesial, alienare
spiritual, ravagii psihice, familiale i sociale. Pietismul din spaiul
protestant a contribuit de asemenea la constituirea a numeroase secte
n care separatismul antieclemal s-a aliat cu motive entuziaste i

hiliaste79 (Micarea Philadelphia, Adevrata Comunitate inspirat

condus de Gruber i Rock - 1716, secta Ronsdorf - 1716). Propice
pentru formaiuni sectare s-a dovedit epoca Revoluiei franceze i a
rzboaielor napoleoniene, precum i apariia pe scena lumii a Americii
cu avntul economic de dup rzboiul de secesiune.
Aria protestantismului este cea mai propice pentru secte datorit
libertii individului i eliminrii instituionalului n cretinism. ns la
rndul su individul coaguleaz n jurul su un grup de indivizi care
sunt dispui s-l asculte i s-l urmeze i de aici caracteristica esenial
din punct de vedere sociologic a sectei de a fi un grup voluntar de
credincioi care constituie un mic cerc de alei, indifereni, dac nu
ostili problemelor culturii, dornici de a tri intens viaa individual.
Pentru sect totul n afara ei este Sinagoga Satanei.80
De aceea sectele sunt total opuse i diferite de Biseric, singurul
spaiu al comuniunii libere i iubitoare dintre Dumnezeu i om. Dup
cum arat sectologul Richard Bergeron, n raport cu Biserica, secta
este un fenomen complementar caracterizat n general prin jonciunea
radicalismului eshatologic i a iluminrii. Sectele se prezint ca
grupuri autonome i paralele de credincioi care inspirndu-se din ceea
ce ei consider o revelaie sau o inspiraie a Duhului se adun pentru a
forma Biserica spiritual autentic, adic non-sacramental i nonierarhic, pentru a tri rigorismul moral i dispreul fa de lume.81
Secta trebuie considerat aadar dintr-o multipl perspectiv:
teologic, eclesiologic, psihologic i sociologic. Teologic secta
refuz, respinge tezaurul de credin dogmatic formulat i experiat
spiritual ca relaie de iubire ntre Dumnezeu i om n Biseric. Secta
este expresia unui protest decisiv fa de teologia cretin structurat n
secole de aprare i exprimare a adevrului cretin. Secta, cum
remarc judicios Julien Reis, profesor la Universitatea Catolic din
Louvain, nu este interesat de exigenele gndirii, ea nu are teologie ci
se mulumete cu o etic riguroas, cu o imaginaie mitic vie i o
speran pasional pentru viitor.82 Refuznd edificiul dogmatic al
TOIbidem, p. 10.
80Julien Reis, Religion, magie et sectes. Une approche phnomnologique. Louvain la Neuve, 1981, p. 78.
81 Richard Bergeron, Le cortge des fous de Dieu, p. 0O-6L

196
Bisericii, consistent, articulat, bogat i structurat pe probleme
teologice, hristologice, pnevmatologice, sacramentale, eshatologice
ntr-o conexiune intern, riguroas, secta se autoexclude din ontologia
eclesial, sens al umanitii ca via prin Duhul Sfnt cu Hristos
Mntuitorul prin preoie, cuvnt i Taine i se ataeaz etic la Domnul
Hristos, modelul i interpretul lui Dumnezeu.*83 Apartenena la sect
nu nseamn existena nnoit n har, mntuitoare, n Biserica lui
Hristos, ci intrarea ntr-un grup de cretini convertii, cu pretenie de
a deine adevrul absolut al Evangheliei ceea ce explic independena
lor, aparenta toleran perceptibil doar din exterior. n realitate n
interiorul sectei nu exist nici un fel de toleran, ci o disciplin moral
riguroas.84
Nscut dintr-un protest fa de Biserica lui Hristos, secta nu mai
are respect fa de Tradiia Bisericii, de fapt viaa cretin n
comuniune nentrerupt cu Hristos prin Duhul Sfnt inaugurat n
umanitatea rscumprat ncepnd de la Cincizecime ci ea reprezint
ataarea fa de un lider religios, o persoan pretins harismatic ce
nlocuiete i se substituie Tradiiei. Chiar dac resping Tradiia
Bisericii, sectele se legitimeaz i i ntemeiaz n general autoritatea
pe ceea ce a respins Biserica, pe nvturile greite. Ereziarhii
dintotdeauna, ncepnd chiar cu primele secole cretine sunt pentru
secte reprezentanii adevrului cretin. Ceea ce a fost erezie,
condamnat de Biseric i cei care au iniiat i promovat ereziile sunt
pentru sectele cretine exponenii credinei adevrate, ai vieii
spirituale autentice, tiute doar de Dumnezeu, expresii ale trezirii la
veritabil via evanghelic85 experiat n gruprile sectare. Este
adevrat c n aceste grupri exist o anumit efervescen de natur
pietist, sentimental, emoional, relaii strnse ntre membrii
gruprii. A afirma ns cum face de exemplu un teolog de talia lui
Jrgen Moltmann c adevratul spiritualism cretin s-a propagat pn
n vremea noastr ntr-o tradiie paralel, subsolul eclesial al sectelor,
Ibidem, p. 80.
M Ibidem, p. 81.
15 Drumul Bisericii, traducere de Constantin Pascu, Bucureti, 1980; Biserica sau
Adunarea, voi. 1-3, G ute Botschaft Verlag (f.a.), Ellen W hite, Tragedia veacurilor,
traducere de N elu D um itrescu, Bucureti, 1981.

197
micrilor i comunitilor, opus episcopatului de tip monarhic,86
reprezint, din punct de vedere ortodox, al teologiei i spiritualitii
Bisericii, o enorm absurditate i o confuzie regretabil.
Spre a se evita confuziile n nelegerea fenomenului sectar i
legitimarea teologic eclesial i spiritual a sectei, o caracterizare a
acesteia din perspective diverse este absolut necesar avnd n vedere
c secta este o realitate teologic i sociologic87, n acelai timp are
conotaii n ambele sfere de gndire, de reflecie. Mai curnd, avnd n
vedere specificul religios al sectei, putem vorbi de ideologia sectei.
2.2.3. Ideologie sectar
Teologic, secta se definete prin opoziia fa de Biseric. Prin
negarea Bisericii, care este spaiul autentic al mntuirii, al vieii
cretine, al relaiei cu Dumnezeu, prin Hristos n Duhul Sfnt n orice
timp i orice loc acolo unde s-a structurat Trupul tainic, comunitar,
sobornicesc al lui Hristos, secta se consider drept singura manier de
a tri viaa cretin. Negnd Biserica, dimensiunea unic i adevrat a
vieii n Hristos, a mntuirii i a sfineniei, secta refuz n acelai timp
adevrul cretin propoveduit de Biseric i viaa haric oferit de
Hristos prin Duhul Sfnt Trupului Su mistic. Eliminnd Biserica ea
propune o alt structur mntuitoare, structur care, aa cum spune K.
Hutten distruge relaia originar ntre Dumnezeu i om.88 De fapt, la
secte ntemeietorul sectei este mijlocitorul dintre Dumnezeu i om,
care se substituie astfel lui Hristos nsui i preoiei sacramentale a
Bisericii prin care lucreaz tainic harul Sfntului Duh. Secta se
caracterizeaz astfel prin reducionism i radicalism, ea fixnd
86 Jrgen M oltm ann, L'Eglise dans la force de l 'Esprit. Une coniribution
l ecclesiologie messianique, p. 395. Dup M oltmann cu m pratul C onstantin cel
Mare s-a trecut la B iserica imperial iar Biserica i-a asum at rcdul de "religie de
stat, public, ceea ce era necesar din punct de vedere politic pentru integrarea
popoarelor n Imperiul Roman. Ca o reacie la acest fenom en s-au nscut "sectele
profetice i sectele reform atoare care practic o Viat com unitar excepional, p.
411-414. Din perspectiva teologiei ortodoxe aceste comuniti sunt viabile la nivel
sociologic i nu eclesial, pentru c din structura lor lipsesc elem entele eseniale ale
Bisericii.
*7 Jean V cm ette, Les sectes , p. 9.
** Kurt Hten, Le monde spirituel des sectaires, p. 43

198
limitele mntuirii i revendicnd monopolul adevrului i al
mntuirii .*9 Orice sect neag c pn la apariia ei a existat Biserica
adevrat i mntuirea n dialogul omului cu Dumnezeu n iubire,
aceasta survenind doar odat cu apariia sectei deasupra creia
strlucete soarele adevrului, instantaneu, deodat, ntr-un anumit
timp i loc ea devenind aleasa lui Dumnezeu prin care vine
mntuirea tuturor oamenilor. Biserica este n viziunea sectei o massa
perditionis i din acest motiv prozelitismul sectar se pretinde a fi
aciunea de salvare a ntregii omeniri din ntuneric spiritual. Negnd
Biserica secta se propune pe sine, eliminnd pe Dumnezeu din
orizontul umanitii, ajungnd s pivoteze n jurul propriei sale axe,
prin aceasta excluznd nsi ntlnirea cu Dumnezeul cel viu i iubitor
care se ofer tuturor.90
Secta se definete net ca o anti-Biseric. Prin radicalismul su pe
de alt pane secta pretinde a poseda puritatea nvturii i o moral
rigorist, evanghelic, caracterizat de voina inflexibil de a realiza
idealul Predicii de pe Munte.91 Refuznd ns tezaurul de nvtur
cretin formulat i experiat de membrii Bisericii n condiia istoric a
adaptrii i inculturaiei Evangheliei la popoare i n culturi diferite,
unificate spiritual ntr-o diversitate de expresii ale relaiei unice cu
Hristos, firesc se pune ntrebarea cum se face c un grup religios poate
s apar la un moment dat din senin i s pretind a fi unicul depozitar
al adevrului cretin eliminnd timpul n care acest adevr a fost
mrturisit i transmis din generaie n generaie pn n vremea
noastr?
Aceast atitudine definete o alt dimensiune teologic a sectei,
anume fundamentalismul. Termenul fundamentalism este o noiune cu
un coninut semantic divers, dat de diferite interpretri. Dup cum
spune sectologul Richard Bergeron fundamentalismul refuz s
recunoasc caracterul istoric al textelor biblice istoria nsemnnd de
fapt contingen i proces evolutiv. Orice adevr religios i moral este
istoric, este legat n mod necesar de o conjunctur particular .92 Cu
alte cuvinte, adevrul mntuirii revelat de Dumnezeu n Hristos are o*
m Ibidem, p. 4 1.
Ibidem , p, 44,
R ichard B ergeron, op. c it, p. 239.

Ibidem, p. 238.

j a c u i nM FMINESCU" IAI
199
orientare uman i nelegerea lui este una teandric (Fapte 15, 28),
pentru c el presupune ntotdeauna relaia Dumnezeu-om n timp, n
istoria oamenilor.
Mesajul profetic divin implic dialogul, deci o participare uman
la receptarea i formularea unui adevr despre Dumnezeu care este
ns ntotdeauna primordial i ntemeietor. Fundamentalismul elimin
umanul, accentund radical, univoc, divinul, astfel c omul devine un
obiect al voinei divine arbitrare, ceea ce este fals din punct de vedere
teologic i spiritual, din perspectiva Revelaiei. n perspectiv
fundamental ist Biblia este un bloc monolitic czut direct din cer,93
o dictare divin.94 Fundamentalismul percepe existena dualist.
Lumea este rea i doar cretinii ce se convertesc la sect sunt singurii
salvai, mntuii. Biblia este neleas literal, textual. Mai mult,
fundamentalismul apeleaz la o lectur selectiv a Bibliei, 95 adic
recurge la colaje de texte rupte din context pentru justificarea oricrei
teze. Fundamentalismul trebuie vzut i n contextul mai larg al
relaiei cretinism - cultur i tiin modern, avnd ca punct de
pornire controversa creaionism - evolutionism, aa cum s-a desfurat
aceast disput n contextul religios i cultural american al nceputului
de secol XX, mai precis n cercurile evanghelice care au i elaborat 12
volume, larg rspndite n SUA ncepnd cu 1910 - 1915, intitulate
77ie Fundamentals n aceast lucrare se ia atitudine ferm fa de
liberalismul teologic, accentundu-se teme fundamentale ale
Revelaiei precum autoritatea i inerana Sfintei Scripturi, cuvnt al lui
Dumnezeu, dumnezeirea lui Iisus Hristos i naterea Sa din Fecioara
Maria, minunile i moartea Sa pentru mntuirea umanitii, nvierea i
Parusia, pcatul i mntuirea n Iisus Hristos ca Mntuitor personal.96
ns aceste teze sunt formulate ntr-un context rupt de tradiia Bisericii
prin care s-a cretinat umanitatea i cultura ei, respectiv spaiul
spiritual ortodox pe care evanghelitii l neag n virtutea unui spirit
orgolios al Vestului n general i al Americii n special.
93 Ibidem, p. 228.
94Ibidem, p. 229.
95 Ibidem, p. 230.
96 Bradley J, Longfield, Fundamentals in Dietionan' of the Ecumenical Movement,
p.430-431; cf. Fundamentalism observed, l'd ited by M artin I: Marty and Scott
Appley, C hicago, London, 1991.

De aceea fundamentalismul apare ca unul dintre parametrii

eseniali care definesc spaiul spiritual i reeaua hermeneutic a sectei.
Viziunea lumii pe care o presupune, concepia despre Sfnta Scriptur
pe care o implic, abordarea global a realitilor pe care le comand i
atitudinea practic pe care o favorizeaz, iat tot attea elemente care
ptrund toat doctrina, etosul i praxis-ul sectei.97*
Strns legat de fundamentalism, o alt nsuire a sectei o
constituie iluminarea sau iluminismul. Membrii sectei emit pretenia
iluminrii directe de la Sfntul Duh. Dei n multe secte cretine exist
o predilecie pentru Duhul Sfnt, penticostalismul i micarea
harismatic fiind elocvente n aceast privin, totui Persoana i
lucrarea Sfntului Duh, neneleas n perspectiv teologic, eclesial,
declaneaz n snul gruprilor respective mai curnd gesturi
emoionale cu rezonane n zona psihismului uman, dect autentice
experiene pnevmatice. Acestea din urm pot fi nelese i experiate n
tradiia cretin, n Biseric, nu n spaii marginale ce ignor teologia i
spiritualitatea cretin structurate eclesial. ntlnirea i experiena
Duhului Sfnt este concomitent o ntlnire cu Hristos i de aceea
Duhul i puterea Lui se manifest n Biseric. Biserica este revelaia
lui Dumnezeu n Hristos a Crui eficacitate se prelungete prin Duhul
i puterea Lui. Ea continu Revelaia n Hristos, nu ca o sporire a
coninutului su, ci ca o actualizare n Duhul a prezenei lucrtoare a
lui Hristos Care S-a revelat deplin prin faptele i cuvintele Sale i prin
cele ale Apostolilor 9*
Or sectele consider c doar ele sunt cluzite de Duhul Sfnt la
ntregul adevr (loan 16, 13; I Ioan 2, 20, 27). Astfel sectele eludeaz
un adevr esenial al Bisericii anume acela c vitalitatea
cretinismului decurge din jonciunea i dialectica armonioas a dou
principii, al cunoaterii spirituale i, respectiv, al preoiei Bisericii care
cluzete cu puterea Duhului lui Hristos spre adevrul dumnezeiesc i
confer n Tainele i ierurgiile bisericeti harul divin sfini tor i
mntuitor.9
v7 Richard Bergeron, op. c i t p.231,
* Pr prof. Dumitru Stniloae, Rugciunea lui lisus i experiena Duhului Sfnt, p.98;
cf, idem, Spiritualitatea Ortodox, Bucureti, 1981, p.38.
w Richard Bergeron, op. cit., p.59

De asemenea, sectele consider c ele sunt expresia unei aciuni

directe, de iluminare instantanee prin Sfanul Duh, prin diferite
revelaii particulare i miracole, spre deosebire de Biseric, spaiul
lucrrii sacramentale, al credinei dogmatice i al autenticei experiene
pnevmatice. Doar Biserica este normativ n a declara astfel de
experiene compatibile cu nvtura ei. Aceasta face ca pretinsa
iluminare a liderului sau a membrilor sectei s ia forma unui fals
spiritualism, a unui entuziasm religios, deplasat, a unei cutri a
senzaionalului i miraculosului, a absolutizrii strilor subiective ce
pot fi neltoare i deviante de la adevrul teologic, obiectiv.
Aceste atitudini au repercusiuni n plan cretin eclesial, prin
nchiderea n sine i autosuficien, prin refuzul dialogului caracteristic
spiritului ecumenic actual, precum i n plan social-comunitar prin
refuzul societii i non-angajarea n structurile ei. Secta, pe lng
caracteristica ei de a fi anti-Biseric, este i anti-lume, anti-mundan.
Ignornd teologia, spiritualitatea i structura Bisericii, secta
manifest predilecie fa de comunitatea cretin primar. Orice sect
consider c ea este expresia Bisericii Cincizecimii. Sectele pretind a
reedita experiena ntemeietoare i unic care a avut justificarea in
illo tempore, pentru extensia cretinismului n lume, temei pentru
adevrul instituiei mntuirii ce se va grefa nnoitor i transfigurator
peste lumea veche.
Strns mpletit cu iluminarea, o alt trstur a sectei o
constituie eshatologismul. Eshatologismul sectar poate lua forma
milenarismului, a apocalipticului sau a utopismului socio-politic.
Eshatologia este un segment important al speranei Israelului istoric i
al Bisericii n plinirea tuturor n Dumnezeu (Efeseni 1,23; II Corinteni
15, 28). Acuznd Bisericile de o neglijare a eshatologiei, sectele se
ntrec n a oferi date exacte, bazate pe combinaii numerice arbitrare
luate din Sfnta Scriptur unde numrul indic n primul rnd calitatea
i apoi cantitatea, despre venirea a doua a lui Hristos i nceputul aazisei mprii de 1000 de ani a lui Hristos cu cei alei, respectiv
membrii sectei.
False de attea ori i nemplinite datorit viciului lor structural de
calcul aceste false profeii reduc eshatologia la viitorologie100 i
dovedesc ignorana sectar referitoare la mpria lui Dumnezeu ce va
100lbidem, p. 234; cf. Kurt Hutten, Le monde spirituei des

p ?0-? I.

202

veni anticipat n prezent dar paradoxal determinat i ntemeiat de

viitor n virtutea dialecticii dintre deja i nc nu ce caracterizeaz
mrturia, viaa i sperana cretin.101 De fapt n sect verticala
speranei eshatologice se transform, dup K. Hutten, care analizeaz
minuios fenomenul sectar, ntr-o orizontalizare a speranei cretine 102
de tipul devizei iehoviste Bucur-te n veci de via, pe pmnt .
Dup cum arat i R. Bergeron, eshatologismul este
neutralizarea eshatologiei103 i n acelai timp i negarea prezentului,
a istoriei, a timpului Bisericii n care oamenii experiaz iubirea lui
Dumnezeu ntru bucuria existenei spre mntuire i via n comuniune
cu Dumnezeu-Treimea, prin harul sfinitor, prezent i lucrtor n
Biserica lui Hristos.
Limitnd la spaiul ei prezena i lucrarea lui Dumnezeu, secta
pretinde c ofer certitudinea absolut a mntuirii. Putem vorbi de o
alt nsuire a sectei, salvarea, mntuirea prin sect sau salvaionismul
sectar. Aderarea la sect devine cea mai uoar i cea mai sigur cale
spre mntuire.
Mntuirea este practic un contract ncheiat cu o sect de ctre un
nou membru al ei. Prin aceasta, secta sporete numeric i, obligndu-1
pe aderent s proclame crezul noului grup, i ofer, n mod iluzoriu i
certitudinea propriei mntuiri, desigur o mntuire care uneori eueaz
lamentabil sau chiar fatal pentru c mntuirea omului este cea care
vine de la Dumnezeu prin Hristos (loan 3,16) n Biserica Sa. n alt
ordine de idei, renaterea spiritual, naterea din ap i din Duh , nu
mai reprezint nceputul mntuirii neleas ca via n Hristos prin
harul Sfntului Duh, pentru c n concepia sectelor harul nu se
confer n Tainele Bisericii, ci prin convertire, act personal ce
angajeaz fiina uman integral pentru Dumnezeu. ns prin aceast
tez se susine mai curnd mntuirea omului prin propriile puteri,
automntuirea uman ntr-un orizont limitat, nchis imanenei i nu
prin energiile divine necreate, care sunt de fapt nsi manifestarea
Celui viu,104 a lui Dumnezeu n Biseric. n viziunea sectelor n
m Ibidem.
103 Kurt H tten, Seher, Grbler. Enthusiasten Das Buch der traditionellen Sekten und
religisen Sonderbewegungen, Quell Verlag, Stuttgart, 1VK9, p. 18.
101 R ichard B ergeron, op e it , p 236.
,M John M eyendorf, Sfntul flrigrie Palamas $i mistica ortodoxii, traducere de
A ngela Pagu, Editura Enciclopedica, Tragi, l m , p.101.

203

general binecuvntrile Evangheliei sunt primite prin credin,105

ns credina psihologic, precedat de pocin, pocin iar
dimensiunea haric, sacramental, ci o atitudine uman de cercetare a
contiinei proprii prin principiile etice evanghelice. Prin acest mod de
a nelege apartenena la cretinism, ordinea logic i ontologic a
naterii de sus (Ioan 3,5) este inversat n sensul c lucrarea lui
Dumnezeu este eliminat iar mntuirea este neleas ca un act de
automntuire, de iluminare prin propriile puteri ale omului. Aceast
concepie este mai aproape de spiritul religios extrem-oriental dect de
nvtura cretin.
Sigurana mntuirii, din simpla aderare la grupul sectar prin
credina n Iisus Hristos ca Dumnezeu personal omul devenind o fiin
incapabil s mai pctuiasc, este o tez inacceptabil din punct de
vedere biblic i cretin ortodox pentru c mntuirea cu fric i cu
cutremur nu se finalizeaz n moartea lui Hristos pe Cruce ca
echivalent juridic al ofensei pe care omenirea a adus-o lui Dumnezeu,
ci n unirea lui Hristos cel rstignit i nviat cu oamenii care cred n El,
pentru ca i ei s poat muri pcatului i nvia.106
Lucrarea mntuirii, viaa n Hristos, ncep la Botez i se continu
prin harul Sfintelor Taine, prin credin i fapte bune (Efeseni 2, 8-10)
n toat existena cretinului. Mntuirea nseamn o continu naintare
ntr-o relaie tot mai intim i mai iubitoare cu Hristos Fiul lui
Dumnezeu, nedesprit de Tatl i de Duhul i deofiin cu Ei.
Paradoxal, cu ct aceast relaie este mai intens i mai luminoas, cu
att cretinul contientizeaz limitele sale spirituale i dorete o relaie
mai profund nelegnd n acelai timp i intimitatea iubitoare i
luminoas a lui Dumnezeu i posibilitile nelimitate ale iubirii de
Dumnezeu, mister inepuizabil n experiena ascensiunii duhovniceti.
De fapt tritorii pe culmile duhovniceti dau expresie despre
nevrednicia lor smerit n faa infinitului divin i n acelai timp
mrturisesc despre necesitatea unei mai sporite i mai angajante
105 Henry Thicsscn, Prelegeri de Theologie sistematica, Societate* M isionar Romni
(fr an), p,375; cf. Pr. leet. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eciesiolttgtc al Sfintelor
Taine..., p. 180-185; Pr. Gh. Petraru, Concepia neopnnmnanut despre Bote: t Botezul
n Ortodoxie n Analele tiinifice ale Universitii Al. I Cu** - Teologie UI (19951996), p. 173-174.

,<W
t Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatica ortodoxa, voi. HI, p.7, c f Pr,
Gh. Petraru, Cretinii dup Evanghelie n Analele ... III (1905-1996), p. 167-log.

204
decizii pentru mntuire. Este elocvent pentru a nelege aceasta
exemplul Sf. Sisoe cel Mare despre al crui sfrit Patericul relateaz
urmtoarele: Atunci cnd era s se svreasc, eznd prinii lng
dnsul, a strlucit faa lui ca soarele, i le-a zis lor: iat avva Antonie a
venit! i dup puin a zis: iat ceata proorocilor a venit. i iari faa
lui mai mult a strlucit. i a zis: iat ceata Apostolilor a venit i s-a
ndoit iari faa lui de strlucire. i se prea ca i cum ar vorbi cu
cineva i s-au rugat btrnii de el zicnd: cu cine vorbeti printe? Iar
el a zis: iat ngerii au venit s m ia i m rog s fiu lsat s m
pociesc puin. i i-au zis btrnii: nu ai trebuin s te pocieti
printe! i le-a zis lor btrnul: cu adevrat nu m tiu pe mine s fi
pus nceput. Atunci au cunoscut toi c este desvrit. i iari s-a
fcut faa lui ca soarele i s-au temut toi. El le-a zis lor: Vedei,
Domnul a venit. Iar Domnul a zis: Aducei-Mi pe vasul pustiului! i
ndat i-a dat duhul. i s-a fcut ca un fulger i s-a umplut toat casa
de mireasm.107108
Strns legat de sigurana mntuirii, i de faptul c aderarea la
sect este cea mai comod i sigur cale spre mntuire, fr ascez i
via spiritual, jertf i nnoire interioar, o alt nsuire a sectei este
elitismul i alegerea, legitimarea direct de ctre Dumnezeu.'0*
Membrii sectei sunt cei puri, iluminai, alei. Ei au rolul
providenial de a fi sarea pmntului i acea turm mic, fidel total
tui Dumnezeu. Aceast concepie genereaz un comportament bizar, de
separare de ceilali i nchidere n propriul grup i concomitent o
atitudine de superioritate fa de ceilali cretini n special i fa de
oameni n general, un orgoliu ce contravine smereniei i comuniunii
cretine. Elitismul este extrapolat la cote diabolice i prin aa-zisele
revelaii particulare prin care de fapt s-ar desvri revelaia, ceea ce face
ca sectele s pun pe acelai plan cu Sfnta Scriptur Bibliile
Complementare un fel de Magna Charta a sectei ce aduc adevrul
ultim deinut de ctre o anume sect.10* Biblia este relativizat i dublat
107 Patericul, Albadul, 19%, p.209.
108 Jean Vemette, Les sectet, p. 15-16; cf. Bryan Wilson, ie s sectes religieuses,
Hachctte, Paris, 1970. p,3t; Secta in America latina, CELAM, Bogota, 1981; M.
Benoit-Lavaud, Secte* modeme* et foi cathoiique, Aubier, Paris, 1954. Secta are un
ideal donatist. Ea nu accepi psatoii n snul su, p. 17. Teza nu poate fi susinut
pentru c Mntuitorul lisus Hriste* a venit s mntuiasc i s vindece pe cei bolnavi,
pe cei pctoi.
"* Kurt Hutten, Le monde spmtuel Ues .mimres, p.84.

de o alt scriptur pentru fiecare sect - Scrierile E. White pentru

adventiti, Cartea lui Mormon pentru mormoni, scrierile lui Swedenborg
pentru Noua Biseric, tiina i sntatea cu cheia Scripturilor pentru
tiina cretin, n lumina adevrului pentru Micarea Sf. Graal,
Dianetica pentru scientologi etc.*110*
Cu Biblia n mna stng i cu Scriptura sectei n mna dreapt
membrii sectelor i noilor micri religioase caut adepi spre a-i spori
propriul nucleu de creduli n toate prile lumii. Aderarea la sect
nseamn ns o ruptur de Biseric, de societate, uneori i de familie
sau prieteni, pentru o ndoctrinare la ideile sectare i la aplicarea lor.
Aceste idei, n general, sunt antieclesiale i antisociale ducnd la
constituirea de comuniti nchise, rupte de cursul evenimentelor.
2.2.4. Noua religiozitate a sectelor
Analitii fenomenului sectar, teologi, sociologi, psihologi, istorici
i filosofi ai religiei sunt de acord n a considera sectarismul modem i
proliferarea sectelor precum i apariia unui nou tip de religiozitate ca
o consecin, afirm J.Vemette, a umanismelor atee contemporane1"
de tip marxist, freudian, nietzcheian, existenialist, a materialismului i
consumerismului civilizaiei actuale care, refuznd pe Dumnezeu,
viziunea teologic i religioas despre existen, i propunnd o
viziune antropocentrist, i creaz propriile diviniti ntr-o ncercare
acerb de resacralizare a condiiei umane, de recuperare a sensului
spiritual ce d autenticitate vieii. Structural, omul este o fiin
religioas, adic o fiin ce-i mplinete funcia i vocaia n orizontul
religiei neleas ca relaie a omului cu Dumnezeu, n mod liber i
contient. Aceast relaie este ntemeiat pe Revelaia, pe deschiderea
lui Dumnezeu spre om, pe afinitatea spiritual dintre Creator i
creatura Sa raional, omul, chip n lume, n cosmos al lui Dumnezeu.
Fr Dumnezeu, omul nu mai este om, r religie omul, cu toate
realizrile sale n plan material, rmne un alienat. Materia i maina,
dei au optimizat condiia uman, nu i-au adus omului mai mult
fericire pentru c mplinirea de sine suprem o reprezint viaa
Ibidem, p.77; 82-83.

1,1 Jean Vemette, Des chercheurs de Dieu hors frontires" Sectes ei nouvelles
religions, Pescle de Brouwer, Paris, 1979, p 48.

206
spirituala, dorina i setea de a afla un sens n propria existen, un
sens infinit care s copleeasc totalitatea experienelor tranzitorii i
iluzorii.
Secularizarea este dublat de o rentoarcere a sacrului,112 de o
resacralizare a ordinii umane i sociale, dar nu prin sacrul tradiional,
exprimat i manifestat ca Biseric a lui Hristos, cu teologia,
spiritualitatea, morala, cultul ei, ci prin forme de religiozitate, chiar de
o resurecie a unui neo-pgnism. Se vorbete despre Dumnezeu, ns
nu despre Dumnezeul Revelaiei, Treimea de Persoane divine,
Creatoarea i Mntuitoarea lumii, aceasta pentru c Dumnezeu mai
pstreaz n limbajul unora dintre contemporanii notri doar
dimensiunea unui semnificam tradiional al transcendenei iudeocretine i un simbol uman tradiional iar sacrul continu s rmn
un operator cultural necesar vieii colective.113
Pe fondul unei cutri religioase a unor categorii ce au pierdut
sensul spiritual cretin, fenomenul sectar zdruncin societile noastre
i urmrete destructurarea tuturor instituiilor tradiionale: familie,
coal, armat, Biseric, urmrind instaurarea unei noi societi, a unei
structuri planetare debarasat de modelele spirituale, culturale ale
trecutului.
Dup cum spune sociologul Alain Woodrow sindromul
civilizaiei actuale, diagnosticul ei cel mai exact l reprezint
pierderea absolutului,"4 absolut identificat n metafizica tradiional
cu esena divin sau n limbaj teologic, dat de experiena pnevmatic,
cu Dumnezeu, existena tripersonal absolut, infinit. Din nefericire
aceast situaie are la baz o mutaie semnificativ creat n cretinism
de apariia protestantismului i a principiilor sale (sola Scriptura, sola
gratia, sola fide, preoia tuturor cretinilor), influenat incipient de un
segment ocultist medieval 115 i n vremea noastr de teologii liberale,
ale secularizrii ce propun o viziune post-cretin eliberat de
' 12 Julien Ries, Religion, btgie et sectes, p. 97.
113 Robert Tessier, Dplacements du sacr dans la socit moderne. Culture,
politique, conomie, cologie, ^fcirmm, Qtrabec, 1994, p. 179,203, 211.
,M Alain Woodrow, Les namedles m tes, Scaii, Pans, 1977, p.20; cf. Hans Holzer,
Les nouvelles sectes paennes, Andr Gsrjpd, Marabout, 1974.
1,5 Jaroslaw Pelikan, The Christian Tradition, vol. IV, Reformation o f Church and
Dogma ( 1300 1700), p. 425", cf loan Petru Ctrtranu, Eros i magie in Renatere, 1484,
Nemira, Bucureti, 1994. p 238,

207

mitologie (R. Bultmann) de supranatural (P. Tillich) de religios

(D. Bonhoeffer).116 Toate aceste teologii, chiar dac nu mai sunt la
mod, au afectat i influenat gndirea, mentalitatea cretinilor,
relativizndu-le crezul i mrturia despre Hristos. Biserica i preoia ei
sacramental nu mai reprezint spaiul i respectiv preotul nu mai este
omul absolutului. Dup cum remarc, analiznd fenomenul sectar, A.
Woodrow, dac n Occident Bisericile au fost lovite de apofatism
sectele tiu ce cred i ce vor i nu se opresc de a striga de pe
acoperiuri.117 Cu alte cuvinte, n faa secularizrii, Bisericile
occidentale au cedat i setea de absolut, de Dumnezeu, este satisfcut
de surogatele religioase ale aa-ziselor Biserici paralele,118*sectele.
Acestea ofer aa cum spune Jean Vemette acel supliment de suflet
119 de care omul are absolut nevoie n condiia sa n lume, el fiind
ontologic, homo religiosus, revendicnd funciar o autoritate
cluzitoare i iubitoare. Din nefericire cultura modern, un amestec
curios de necredin i superstiie, de materialism i idealism, cu
tiinele, filosofia, psihologia, dominate de ateism i agnosticism, ce
formeaz un front antireligis, las n urm un vid spiritual i religios
ce determin pe oameni s apeleze, s recurg la iraional i ocult, la o
fals religiozitate ce tinde s se extind la scar planetar i care ofer
celor creduli i ignorani teologic i spiritual o cunoatere mai vizual
i mai senzorial dect una abstract i discursiv,120 despre
Dumnezeu. Pierznd relaia cu Dumnezeul biblic al Revelaiei prezent
prin Duhul Sfan n Biserica lui Hristos, omul i fabric proprii zei din
realitatea imediat, aureolnd ntr-un limbaj condimentat cu metafore
religioase personaje i situaii dintre cele mai diverse: zeul Reagan,
regele mag Gorbaciov, calvarul etiopian etc. De asemenea concertele
de muzic rock din stadioane sau piee i manifestrile sportive dev in
pentru omul secularizat marile Missae care se substituie liturgicului
116 Alain Woodrow, op. cit., p. 17; cf. Rosino Gibellini, Panorama Je la thologie au
XX* sicle, traduction de litalien par Jacques Mignon, Cerf, Paris, 1994, p. 33-01; 93172; Klauspeter Blaser, op. cit.
117Alain Woodrow, op. cit., p. 20.
"* Bernard Vignot, Les Eglises paraleles, Cerf, Paris, 1991.
I|g Jean Vemette, Des chercheurs Je Dieu, p. 53
m Alain Woodrow, op. cit., p.24; cf Jcan-Frans'ois Catalan, Omni si religia sa. O
perspectif psihologic, tradueere de Andreea Bratosin, Edtttirm Polimark, Bucuresu,
1997, p. 70-71.

208

cretin contribuind la alienarea religioas a individului n societi cu o

diversitate de oferte iluzorii i angoasante. Religia civil de tip
american i preocuprile ecologice nlocuiesc religia cretin cu o
religiozitate social i cosmic ce depersonalizeaz umanul, angajat
n structuri fluide i lipsite de o axiologie articulat valorii supreme,
religioase 121 neleas nu obiectivam i reificat ci ca relaie personal
ntru iubire, adevr i lumin spiritual cu Dumnezeu cel Viu.
Protestantismul, mediu propice pentru sectele religioase,
reprezint un protest fa de autoritatea i doctrina Bisericii, iar
radiografiat i diagnosticat ntr-o viziune modern cultural reprezint
un proces de ucidere a tatlui,122 respectiv a papei de la Roma i
implicit, prin extensie, a ierarhiei sacramentale a Bisericii. De aceea
poate fi privit secvenial prin prisma complexului lui Oedip a crui
consecin este imposibilitatea de a nelege relaia autoritate-libertate,
individ-instituie, fiind pus permanent n situaia alegerii unei
alternative respectiv pe cea individualist, subiectivist i liberal.
Aceste alternative ns sunt factori de dezintegrare comunitar i de
asememnea duc la crearea unor structuri monadice, nchise dar
dornice de extensie spaial prin nglobarea unui numr tot mai mare
de membri ntr-o competiie a orizontalitii i responsabilitii
imanente, sociale nu a verticalitii teologice i spirituale, eclesiale.
Aceast direcie a noii religioziti este influenat i de spiritul
filosofic i cultural secular.123 Apariia i extinderea acestui model
cultural, secular au fost favorizate i de autoritarismul i absolutismul
puterii clericale romane care a strivit individul, persoana omului.
Sectele, ce prolifereaz alarmant, vin cu o ofert foarte concret
n mediile indiferente religios i ignorante teologic; cu Biblia n mn
i cu o educaie ntemeiat pe Biblie, cu o pietate rigorist, cu un cult
emoional i harismatic prezidat de un lider sau guru, cu o for de
persuasiune penetrant i cu un paternalism quasi-divin ce se
substituie iubirii Dumnezeului invizibil oferind un discurs religios
captivant, o viziune nou, de sine, a umanitii, a cosmosului, cu
promisiunea unui nou nceput, al unui ev nou de care sunt favorizai*1
1,1 Robert Tessier, Deplacement du nacr dans ia socit moderne, p. 23-47.

,n Ibidem, p. 1994.
111 Jaroslaw Pelikan, The Christian Tradition, vol. V, Christian Doctrine and Modem
Culture, Chicago and London, 1V9I, p. 60-61.

selectiv i elitist membrii gruprii. Noua religiozitate se vrea o cutare

a transcendenei, a sacrului, a misterului prin meditaii, mistic,
celebrare i adorare dup cum sintetizeaz documentul romano-catolic,
referitor la secte, din 1986,124 aceast micare a vremii noastre.
Spaiul structurrii sectare cel mai semnificativ i influent l
constituie America, astzi puterea suprem a lumii, care, inspirndu-se
din modelele istorice ale relaiei religie-stat i ncercnd s depeasc
i simfonia bizantin i cezaro-papismul roman, ofer modelul
diversitii religioase non-conflictuale i coexistente ntr-o pia
religioas inspirat de lumea capitalului n care statul troneaz absolut,
justificat i fundamentat pe principiile iluminismului i ale fllosoflei
dreptului i religiei de factur hegelian.125
Efectul l reprezint dezintegrarea n lan126 a religiei, a
comunitii eclesiale, concret atomizarea ei dup modelul cretin
american al prezentului pe care America prin ponderea ei politic i
financiar l exercit n lume cu pretenia de autoritate spiritual.
Constituit din cteva elemente proeminente, precum motenire
religioas i cultural european transferat prin imigrani peste ocean,
magie i ocultism, reminescene ale mentalitii africane negre din
comerul cu sclavi i cele trei valuri ale trezirii evanghelice, religia
american, pluralist, incluznd elemente de New-Age are contiina
noului Israel fiind o religie democrat i republican.127
124 Les sectes ou mouvements religieuses". Dfi pastoral n La Documentation
Catholique, nr. 1919, 1 juin 1986, 2. .6-2.1.18, p. 549-551; cf. Sectas ut America
latina.
125 G.W.F. Hegel, Prelegeri ciefilosofic a religiei, traducere i cuvnt inamte de D.D
Roea, Humanitas, Bucureti, 1995, p. 337, 474, 506 "Religia, trebuina pioasa si
poate gsi refugiu - ca la concept - i n simire n sentiment, s se limiteze ia acesta,
nct s renune la adevr, sA renune de a ti (cunoate! un coninut, astfel ca Sfnta
Biseric s nu mai aib comunitate i s se disperseze n atomi; cci comunitatea este
n doctrin; dar fiecare individ are sentimentul su propriu, propria sa simire'
Concepia este tributar filosofici kantiene cci plaseaz religia n domeniul
"raiunii practice, cxcluznd-o din ecl al "raiunii pure, a! adevrului n spaiul
moralei, din metafizico-ontologic n etic
,3h H. Ch Chery o. p. L 'offensive des sectes, Les Editions du Cerf, Pans, 1959, p 28;
cf Maurice Colmon, Le phnomne des sectes au .VA* sie le. Fayard, Pans, 1959
127 Jim Butter, Awash in Sea of Faith. Christianising the American Peuple* Harvard
University Press, 1990, p. 36, 129, 164, 289.

210
Model politic i economic astzi, America exercit i un
prozelitism extern128 spre a exporta Lumea nou i a extinde la scar
planetar Noul Israel printr-o misiune cretin mondial. Aa se
explic valul de evanghelizatori venii dup cderea cortinei de
fier n 1989 n spaiile ortodoxe. Cretinismul american practic astfel
dup cum spune misiologul David Bosch, un nobil imperialism
spiritual pe lng cel economico-financiar. Acest cretinism proclam
pe Hristos stpn al naiunilor dar printr-un proces de eludare a
percepiei soteriologice tradiionale despre Persoana i opera
Mntuitorului Iisus Hristos, de desacralizare i destructurare a
Bisericii, fr Cruce i fi nviere, prin eliminarea supranaturalului.
ns, n perspectiv teologic tradiional n general i ortodox n
special, acest model de cretinism este mai curnd o micare secular,
pentru c mpria lui Dumnezeu se reduce la imanen i
antropocentrism iar edificarea ei este o afacere de tiin a planificrii,
n spiritul romantismului i perioadei iluministe. Este un cretinism
redus la dimensiunea social, i nu comuniune cu Dumnezeul Treimic
experiat n energiile Lui necreate, n lumina Sa cea venic. Acest
model nu aduce via n Hristos prin harul Sfanului Duh, sfinenia
personal i mntuirea n Biseric.129
2.2.5. Psihologia sectei i tipologii sectare
Experiena religioas sectar se nscrie n cmpul, n aria vast a
experienei religioase, ns din perspectiva teologiei Bisericii i a
nvturii ei, a spiritualitii i cultului cretin, structurate ntr-un
ansamblu coerent, real, adevrat, experiena spiritual sectar este una
deviat de la calea eclesial, spaiul unirii duhovniceti cu Dumnezeu.
Dar cretinul experiaz prezena copleitoare i iubitoare a lui
Dumnezeu n existena sa n general i mai ales n comuniunea de
rugciune i viat duhovniceasc a Bisericii.
Dup cum spune teologul Jean Mouroux experiena religioas
este o experien structurat'0 prin faptul c aceasta contientizeaz o12
121Ibidem, p, 274.
m David Bosch, op. cil., p. 404-405, 434; cf. Pr. Gh, Petraru, Cretinii dup
Evanghelie, n Analele ...
IJ0 Jean Mouroux, L 'expenence chrtienne, Aubier, Paris, 1954, p. 26-27.

211

relaie gndit, voit, simit i angajant n plan comunitar cu

Dumnezeu ca Persoan transcendent ce n iubirea Sa absolut
interpeleaz pe omul ce se druiete i rspunde apelului divin.
La rndul su aceast structur a experienei religioase implic
mai muli factori, mai multe elemente, de ordin subiectiv, respectiv
persoana omului ca loc interior, tainic, al lucrrii duhovniceti, al
dialogului sufletului nclzit de iubirea lui Dumnezeu i comunitatea
eclesial factor obiectiv al experienei, credina ei dogmatic 131
avnd ca centru pe Hristos plenitudinea experienei cretine.132 n
Biserica instituie, credinciosul experiaz ntlnirea cu Hristos
mpreun cu cei care mrturisesc pe Hristos, cu o intensitate spiritual
deosebit. n aceast experien confirmat i autentificat de HristosDumnezeu i de comunitatea mrturisitoare - Biserica - credinciosul
cunoate printr-o sintez activ adevrul demersului su religios,
faptul c se afl pe calea adevrului cu Cel ce este Adevrul,
mprtindu-se de Cuvntul Lui n Scriptur i n viaa sacramental a
Bisericii culminnd cu Euharistia. Experiena lui este ancorat dublu
n realitate, prin conectarea ei la evenimente istorice semnificante
soteriologic - istoria mntuirii n Hristos - i prin dorina de a
participa la realitatea acestui eveniment actualizat n Biseric, n
credina i mrturisirea comunitii.133
Credinciosul are contiin de autenticitatea experienei sale
spirituale, a comunitii sale i implicit despre faptul c aceasta se
datoreaz Dumnezeului celui adevrat (Ioan 4, 22),134 nchinat, slvit i
adorat n cuvinte, n cuvintele Revelaiei sau n imnologia comunitii,
poezie teologic, expresie a iubirii de Dumnezeu. Experiena
religioas nentrerupt, n fidelitate, fa de textul sacru i de
131 Grard Siegwalt, Dogmatique pour la catholicit e\>angelique. Systme
mystagogique de la fo i chrtienne. I. Les fondements de la foi. 2. Ralit et
Rvlation, Labor et Fides, Cerf, Paris, Geneve, 1987, p.98. Dogmatistul protestant
face distincie ntre credina Bisericii dogmatic, teologic, deci formulat de
Biseric i normativ, expresie a adevrului evanghelic, experiat n relaia cu H nstos
prin Duhul Sfnt i credina ontologic, un discurs sapienial filosofic despre
conceptul de Dumnezeu sau chiar religios n sensul larg al cuvntului.
1.2 Jean Mouroux, op. cit., p. 126-127.
1.3 Andr Godin, Psychologie des expriences religieuses. Le Dsir et la ralit ,
L cnturion, Paris, 1981, p. 215.
134 Ibidem, p . l l .

nelegerile sale, fa de Persoana lui Hristos una i aceeai n toate

timpurile i toate locurile confer scopul autentic al existenei printr-o
veritabil instaurare a Logosului, o ontologie sau mai exact o
ontoteologie manifestat ca adevr n comunicare, relaional cu
Dumnezeu Cel ce se reveleaz, temeiul originar i profund al
experienei cretine, n Biseric.135 Acest adevr pe care Ortodoxia l-a
neles i l proclam nentrerupt este esenial pentru cretinism, pentru
identitatea eclesial i confirmarea fidelitii i a angajamentului
misionar i spiritual pentru Dumnezeu pentru c se articuleaz n
Dumnezeu nsui care de fapt l i perpetueaz n comunitatea Bisericii
prin existena i lucrarea, prin prezena Duhului Sfan i a ntregii
Treimi. Biserica este posesoarea unui limbaj al su structurat n toat
istoria ei, adaptat ca form de comunicare oricrei culturi i n orice
timp. Prin acest limbaj al Bisericii nsui Dumnezeu se comunic lumii
pentru ca aceasta s primeasc adevrul Su care este darul existenei
n diversitatea sa funcional i structural.
Astfel n limbajul teologic al Bisericii, n cultul, cateheza,
predica ei se moduleaz cuvintele lui Dumnezeu exprimate n actul
chenotic al Revelaiei dup capacitatea noetic uman de receptare
ntr-o repetiie nnoit i nou de fiecare dat dup modelul consumrii
Logosului euharistie care se mnnc pururea i niciodat nu se
sfrete.136 Dup cum arat Antoine Vergote, ceea ce reprezint,
limbajul religios face prezent. Acestea sunt cuvinte despre Dumnezeu
care fac ca Dumnezeu s devin Dumnezeu pentru om. Ele l arat i l
fac s vin pentru om ca mntuire. Limbajul cretin, chiar prin
singularitatea sa, nu subzist n el nsui. El reproduce un ecou al
cuvintelor i gesturilor unui om care a fost Logosul nsui. Teologia
intervine aici cu toate resursele istorice i hermeneutice pentru a studia
caracterele obiective ale operei revelaionale primordiale, cu
consistena sa de discurs cretin care pstreaz amintirea acelui
eveniment.137 Cuvntul cretin este ns, prin Hristos, unit cu harul,
iar preoia sacramental a Bisericii n cuvintele i gesturile sale prin
lucrarea Sfntului Duh al lui Hristos se face iconom al harului i al
1,5 Adolph Gesch, Thologie dogmatique n Initiation la pratique de la thologie,
vol.I.Cerf, Paris, 1994, p. 272.
IJfrLiturghier, Bucureti, 1995, p. 162.
1,7Antoine Vergote, Interprtation du langage religieux, Seuil, Paris, 1974, p. 8; ef. J.
Ladriere, L'articulation du sens, vol. 11, Les langages de foi.

213
adevrului (Ioan 1, 17) pentru lumea chemat la credin dreapt,
dogmatic a Bisericii lui Dumnezeu.
Rupt de Biseric i adversar nverunat a ei spre a o elimina,
secta i mai ales noile religii de azi fr istorie, fr tradiie religioas
i spiritual, reprezint cum arat sectologul H. Ch. Chery att
psihologic dar i sociologic, mai mult sub aspectul teologico-eclesial,
o excrescen parazitar a autenticei religii, respectiv a Bisericii i o
superstiie 138 explicabil n contextul libertii umane czute, a
alegerii ntre bine i ru, virtute i pcat, via i moarte. Prin autoexcludere de la comuniunea Sfinilor n frunte cu Sfnta Fecioara
Maria, i cdere din comuniunea Bisericii, fr metanoia-peniten i
ntoarcerea la credina i viaa eclesial adevrat, secta rmne un
grup apostatic n zona tenebrelor.
Din atitudine, mod de comportament i relaii, se poate contura
un portret psihologic al sectarului, respectiv al grupului sectei. Acest
portret este motivat psihologic de mai muli factori:
a) marginalizarea individului n societatea contemporan,
industrializat, tehnocratic i informatizat, n care se produce o
polarizare dubl, unii devin tot mai bogai, iar unii tot mai sraci.
Aceast polarizare genereaz structuri depersonalizante ce se
manifest prin criz individual sau colectiv. Pentru cei marginalizai,
neluai n seam, a cror personalitate este desconsiderat, aparent,
sectele ofer un mediu de normalitate a vieii, de comunicare, de
regsire de sine, ntr-o anumit securitate individual i de grup. n
criza de identitate individul caut un sens, rspunsuri la problemele
sale. El este dornic de realizarea unei armonii eu-lume, ntr-o
perspectiv holistic. El vrea s fie recunoscut ca un partener de
dialog, de a i se considera locul i rolul su. El dorete s fie el nsui,
chiar important n grupul su, ceea ce aparent secta ar oferi.
b) alienaii societii, copiii strzii, drogaii, pervertiii de orice
natur sunt atrai la secte, unde ei sunt educai, instruii n spiritul
gruprii respective, fr ca ei s contientizeze c aceast atenie
deosebit ce li se acord poate ascunde de cele mai multe ori interese
oculte.
c) Eliminarea oricrei autoriti familiale, instituionale,
psihanaliza tcnd ravagii n aceast privin, repere sociologice fiind
u* H. Ch. Chery o p. L 'ofiensive des sectes, p. 106.

214
micrile tineretului din deceniul apte al secolului nostru n America,
sau revoluia studenilor parizieni din 1968, au singularizat individul,
mai ales generaia tnr, creia i s-au demolat reperele spirituale,
morale, culturale i naionale. Ateismul militant al sistemului totalitar
comunist a creat aceleai lacune, carene greu de recuperat n
societile ce au experimentat acest model politico-social i economic.
De aceea unele categorii de tineri sunt o prad uoar pentru secte, i
analitii din diferite domenii trag semnale de alarm fa de acest
fenomen al nregimentrii sectare a tinerilor, a deprogramrii i
mecanizrii comportamentului lor.139
n dualismul ei, de refuz i de complex fa de lume, secta
antreneaz o mutaie psihologic profund n contextul orientrii
spirituale a individului care este supus unui fenomen de convertire
forat i definitiv (John Clark - Harvard University). Lui i se
inoculeaz o contiin a superioritii i a elitismului. Astfel, existena
sa are un alt sens, este perceput prin ochii, n viziunea liderului
sectei. Acest lider este situat ca ntr-un turn de filde spre a fi
ascultat orbete i adulat.140 Liderul sectar este absolutizat iar membrii
sectei sunt anulai ca persoane libere, contiente. Asupra membrilor
sectei care sunt deprogramai, se exercit un autentic viol
psihic.141 n alt ordine de idei, dei sectarul se vrea un dizident, un
neneles, i nimic nu are valoare pn la el, totul pn la revelaiile
lui fiind nelciune, totui, doar el nelege ceea ce a voit s spun
Hristos.142 Sectarul ns nelege pe Hristos, autoexcluzndu-se din
comunitatea drept mrturisitoare. Paradoxal el nu vrea s fie singur i
prin diferite metode caut s racoleze adepi crora s le propun
viziunea sa i asupra crora s-i exercite autoritatea. Refuznd
autoritatea, paradoxal, el exercit un autoritarism despotic, mergnd
pn la o programare i un control strict al activitilor membrilor
sectei.
139 Julien Ries, op, cit., p. 100-101; cf. W. Haack, Des sectes pour les jeunes, traduit
d allemand par Franois Vial, Marne, 1980. Roger Ikor, Les sectes: tat d urgence,
Albin Michel, Paris, 1995; Les "sectes" ou mouvements religieux. Def. pastorul,
2.1.1.-2.1.5., p. 249.

m W. Haack, op. cit., p. 143. 147.

141 Franoise d Eaubonne, Dossier H... comme sectes, Ed. Alain Moreau, Paris, 1982,
p. 227,232; cf. Alain Woodrow, op. cil., p.l 17.
142 H. Ch. Chery, op. cit., p. 386.

n funcie de modelul de via, de exerciiile spirituale, de

comunitatea religioas, sectologii au formulat mai multe tipologii
sectare n relaie cu un ideal ce reunete n gradul cel mai nalt
caracterele eseniale ale unui grup.143
Astfel Bryan Wilson144 de la Oxford stabilete apte tipologii
sectare cu elemente interferene ce se regsesc sau se structureaz
ulterior n diferite secte.
a) Tipul conversionist este reprezentat de sectele marcate de o
viziune dualist, maniheic despre lume. n viziunea lor lumea este
corupt, rea. Ca remediu pentru ieirea din aceast lume exist secta.
Prin convertire la secta ce se autopropune ca singura alternativ a
mntuirii, omul se regsete pe sine. Acest tip de sect este reprezentat
n general de sectele fundamentaliste caracterizate prin individualism
i trezire (revival), printr-un ecumenism naiv, emoional.145 Secte
conversioniste sunt evanghelista, baptitii, darbytii, Discipolii lui
Hristos, fraii Plymouth, metoditii, acele micri ale sfineniei
( Holyness movements), Bisericile lui Dumnezeu, penticostalii,
Armata Salvrii etc., care au structurat laicismul protestant american
prin egalitatea anselor spirituale, prin patemalism i participare
comun la viaa Duhului i respingerea oricrui aparat eclesial.146
Acest model este deosebit de atrgtor ntr-un mediu n care individul
este alienat spiritual, devenind marf de export n contextul
pluralismului cretin n toat lumea i mai ales n spaiile eclesiale
tradiionale pentru destructurarea i eliminarea Bisericilor.
b) Tipul revoluionar cuprinde acel spectru de secte n general
eshatologice care nemulumite de situaia actual a lumii ateapt
intervenia direct a lui Dumnezeu spre a instaura o mprie
teocratic prin membrii sectei respective. Astfel, prin calcule ale unor
date biblice, printr-o combinaie arbitrar de numere, aceste secte
fixeaz date exacte pentru venirea a doua a lui Hristos i nceputul
domniei de 1.000 de ani, respectiv a mileniului cu cei alei. Ani
precum 1843, 1844, 1875, 1925, 1975, 2000 etc. sunt date fixate de
141 Julien Ries, op. cit., p. 102.
144 Bryan Wilson, Les sectes religieuses.
145 Ibidem, p. 52, 57.
146 Ibidem,

aceti calculatori serioi ai mileniului pentru sfritul apocaliptic al

lumii i nceputul teocraiei.
ntre sectele revoluionare se numr adventitii, iehovitii,
mormonii, fiecare n parte considerndu-se instrumente, ageni ai
planului lui Dumnezeu de instaurare a mileniului. Aceti sectari dau
ns o fals interpretare textului Apocalipsei care se refer la domnia
lui Hristos n Biserica Sa, la slujirea Sa mprteasc pn la predarea
mpriei Tatlui (I Corinteni 15, 24; Apoc. 20, 4, 8).147
c)
Tipul introvertit sectar este reprezentat de ctre acele grupri
care consider c singura modalitate de a mplini legea evanghelic,
poruncile lui Hristos, este retragerea din lume, izolarea ca o condiie
a mntuirii.148 Locul izolrii, al retragerii este i spaiul lucrrii
efective, sigure a Sfntului Duh. Aceste grupri au ntemeiat n
general colonii izolate de ceilali membri ai societii de care se
difereniaz i se particularizeaz printr-o via de pietate, de
sfinenie personal intens: printr-un limbaj care, rupt de
comunicarea cotidian, devine arhaic, prin mbrcminte specific,
prin endogamie (cei care contracteaz cstorii cu ali membri dect ai
sectei sunt expulzai), prin sacralizarea unor activiti din care se
ntreine comunitatea.
n acest fel se poate vorbi de o fosilizare sectar, de o
ncremenire n trecut, membrii unor astfel de secte, de altfel, fiind
insensibili total la dinamica societii, la reforme sau revoluii sociale.
De asemenea acest tip de sect nu face nici prozelitism, membrii
nefiind interesai de o expansiune geografic i de creterea numeric a
comunitii, prin convertirea altora la grup. Membrii unor astfel de
secte sunt interesai doar de o perfecionare spiritual individualist.
Astfel de secte sunt anabaptitii, hernhuterii, amishii, quakerii,149
In aceste secte domin un spirit fratern, de coeziune intern a grupului
i de relaii de o deosebit afectivitate ntre membri.
d)
Tipul 4manipulativ cuprinde un spectru larg de secte, de
micri religioase, mai ales de nuan ocultist, esoteric i gnostic ce
caracterizeaz ceea ce generic se numete noua religiozitate .150
147 Julien Ries, op. cit., p. 83. Bryan Wilson, op. cit., p. 92-116. Despre milenarism i
com baterea lui, a se consulta ndrumri misionare, Bucureti, 1986, p. 917-923; Diac.
P I. David, Cluz cretin, p. 387-394.
148 Bryan W ilson, op. cit., p. 117.
149 ibidem, p. 119-120, 128; cf. Julien Ries, p. 89.

150 Jean V em ette, Jess au perii des sedes, p.23.

Sectele din aceast tipologie au o doctrin monist, sunt panteiste

i propun o viziune a lumii ce consider multiplicitatea fiinelor ca
manifestare iluzorie a unitii metafizice, absolute i divine, hristice.
Fundamentul absolut, ultim, al realitii, const din energia spiritual,
divin, hristic, contient, mental sau cosmic iar demersul spiritual
al individului uman trebuie orientat, cluzit spre a se alimenta din
energia divin. Aceast energie d posibilitatea membrilor unei grupri
s obin armonia cu sine, cu ansamblul cosmosului i chiar o
stpnire absolut care este principiul libertii interioare.151
Invazia de ocultism i ezoterism se explic printr-o ofensiv a
ceea ce se numete generic filosofia peren sau tradiia paralel,152
procesul de aa-zis redescoperire a anticei nelepciuni religioase
cum arat W. A. Visser't Hooft.153 Acest proces are loc pe fondul unei
decretinri i secularizri a Occidentului. Aceast filosofie i tradiie
n contextul actual reprezint de fapt acea direcie opus
cretinismului, veche dar nnoit prin contribuia unor ocultiti mai
vechi i mai noi care combin printr-o imaginaie bogat i o
sensibilitate deosebit - sindromul gnostic - cum caracterizeaz
celebrul analist al gnosticismului Hans Jonas154 aceast atitudine i
aceast viziune a lumii - elemente din diferite tradiii religioase, ale
Greciei, Iranului, Indiei, amanismului asiatic, iudaismului rabinic i
kabalistic, alchimiei, societilor secrete modeme, spiritismului,
teosofiei New-Age-ului.
Alctuite din iniiai, membrii acestor grupri esotericoocultiste se consider ca fcnd parte dintr-o Biseric interioar a
iluminailor. Ei pun accentul pe Totalitate - holism - i au o
viziune despre univers bizar. Astfel universul este prevzut cu suflet
151 Ibidem, p.29.
152 Owen C. Th. Thomas, Tillich and ihe Perrenial Philosophy, n Harvard
Theological Review 89:1 January 1996, p.85; Richard Bergeron, Le cortge des fous
de Dieu: p. 139-145; Jean Vemette, Les sectes, p.73-78; idem, Jsus au pril des
sectes, p. 137; Alexandrian, Istoria filosofici oadte , traducere de Claudia Dumitriu,
Humanitas, Bucureti, 1994.
1,1 W.A. V issert Hooft, L 'Eglise face au syncrtisme, p. 54.
154 Hans Jonas, La religion gnostique. Le message du Dieu Etranger et les dbuts du
christianisme, traduit de langlais par Louis Evrard, Flammarion, Paris, 197S, p. 443.

218
viu i numeroase fiine intermediare ajut pe om s se reintegreze
strii de androginitate iniial, dinainte de cdere.155
Liderii ns i folosesc pe membrii sectei nu pentru a-i cluzi pe
o cale spiritual spre mntuire ci pentru a le nela speranele i a-i
deposeda de bunurile lor. Este cazul mai ales al sectelor sincretiste de
astzi, ce utilizeaz concepte ale religiilor Indiei, i ai cror lideri se
folosesc de metodele psihologice inductive spre a inocula membrilor
sectei idei fixe, spre a-i fanatiza i a-i manipula pentru interese proprii,
speculndu-le credulitatea, paralizndu-le voina, transformndu-i n
sclavi ai unor reele oculte, ai capriciilor erotice ale unor guru, prin
ndoctrinare forat i programe zilnice extenuante.156 Aceasta explic
i sinuciderile care trebuie nelese ca un avertisment clar despre ce
nseamn a inocula, a induce idei fixe, scenarii de paradis unor
categorii umane credule i uor de manipulat.
Analiznd strile comportamentale ale unor astfel de lideri
sectari, H. Ch. Chery le face urmtorul portret psihologic: Tendina
ocultist corespunde unei oarecare dispoziii a sufletului, puin
rspndit, dar mai rspndit dect o credem n mod obinuit: gustul
de secret i de complicitate, nevoia de distincie interioar, pofta de
insolit i miraculos, dorina de certitudine intelectual i de siguran a
mntuirii, voina de putere ce duce la intrig mai curnd dect la
porunc i caut mai curnd realitile linitite dect onorurile publice.
E aici esenial comportamentul unui aristocrat. Ocultistul este un
aristocrat al sentimentului religios, cu tot ceea ce comport acest
cuvnt; orgoliu i uneori vanitate pueril, cu aceste dispoziii
amestecndu-se perversitatea, senzualismul, sadismul, direcie n care
ocultismul vireaz cu o nfricotoare uurin, trecutul i prezentul
oferind destule mrturii.157
e)
Tipul taumaturgic ofer un model spiritual nou, anume acela al
primatului miracolului asupra nvturii de credin, al
taumaturgicului mpotriva Ortodoxiei.158 La membrii acestor secte
abund mesajele din lumea supranatural, mesaje spirituale care
prevestesc catastrofe n cazul lipsei de convertire la o anumit sect.
155 Richard Bergeron, op. cit., p. 143.
156 Jacques Cotta, Pascal Martin, Dans le secret des sectes, Flammarion, Paris, 1992,
p. 107, 126, 147.
157 H. Ch. Chery, op. cit., p. 106.
ist Bryan Wilson, op. cit., p. 166.

219
Membrii gruprilor din aceast categorie triesc psihoza unor
evenimente extrordinare, de aceea psihicul lor labil este uor
influenabil i vd peste tot intervenia direct a divinitii.
De fapt aceste secte sunt mai aproape de magie i de spiritism i
de aceea n snul lor se ncearc consolarea acelor categorii de
persoane care sunt la limita unor situaii, care au pierdut pe cei
apropiai i foarte uor cred n realitatea comunicrii cu cei de dincolo,
n telepatie, curioi de a afla mai multe despre cei disprui. Astfel de
secte sunt anoinismul, tiina cretin, spirititii, Umbanda,159
f)
Tipul reformist propune o schimbare radical a structurii lumii
i societii pe baza unor principii mai curnd idealiste, nerealiste.
Aceste grupri religioase rigoriste pretind c ntruchipeaz contiina
lumii160 i de aceea duc o campanie de eliminare a ceea ce este ru,
negativ n viaa omenirii. Ele consider c vor reui s aduc o pace
mondial, prin eliminarea conflictelor, a rzboaielor, ceea ce religiile
tradiionale nu au reuit. Aceasta se va face prin apelul de
contiin 161 ceea ce desigur dezvluie la aceste grupri o
necunoatere a complexitii existenei umane. Oamenii, n
confruntarea cu aspectele negative ale vieii trebuie s se fortifice i s
nving, ceea ce este n spiritul nsi al Revelaiei, al mpriei lui
Dumnezeu care se dobndete prin exerciiu i efort spiritual, moral,
prin angajarea solidar n comunitatea uman spre rennoirea ei
permanent. Astfel de secte sunt quakerii, Prietenii omului dar i cea a
iehovitilor i cele milenariste n general care propoveduiesc o lume
nou.
g)
Tipul utopic n tradiia tuturor utopiilor filosofice sau sociale,
este ilustrat de acele secte religioase ce i propun s construiasc o
lume nou dup o formul comunitar local, specific. Aceste grupri,
izolndu-se de lume, formeaz colonii unde membrii lor i
conformeaz viaa dup anumite programe stricte pe care vor s le
extrapoleze la lumea ntreag spre reorganizarea acesteia ntr-o
perspectiv comunitar. Astfel de secte sunt cele ale menoniilor,
frailor moravi, tolstoienilor, huterienilor.
I5V ibidem, p. 170-171; cf. Julien Ries, op. d t., p. 90.
,6H Julien R ies, op. d t., p. 91.
161 B ryan W ilson, op. d t., p.179.

220
Cu toat aceast diversitate de tipologii descriptive realitatea
sectelor este deosebit de complex. Se poate vorbi i de o interferen
de tipologii ale sectelor - mormonii, iehovitii - care n prozelitismul
lor vor s anuleze Biserica i perspectiva ortodox n care credincioii
doar n Biseric ador pe Dumnezeu i experiaz comuniunea de via
cu El prin harul Su spre a-i modela persoana dup chipul lui
Dumnezeu spre sfinenie i mntuire i nu dup chipul omului care
duce la ruin spiritual, moral i material. Or acceptarea sectei
nseamn a accepta o comunitate constituit mai mult dup chipul
omului cu consecinele ce decurg din aceasta i care sunt tot mai
elocvente astzi.
2.2.6. Sociologia sectei
Avnd n vedere i dimensiunea social a Bisericii, i secta la
rndul ei ca grup religios se definete n raport cu socialul, deci poate
deveni o noiune teologic i sociologic. Sociologii religiei precum
Max Weber, Emst Troeltsch, Ioachim Wach, J. Seguy, B. Wilson, J.
Milton Yinger, definesc n general secta pornind de la principiul
deprtrii, al separrii acesteia de cretinismul universal.162
Biserica, instituia mntuirii, marginal n raport cu societatea la
naterea ei163cum arat David Bosch, din punct de vedere teologic nu
poate fi interpretat ca fiind la nceput o sect164 aa cum se
acrediteaz i se inoculeaz aceast idee din raiuni de relativizare a
cretinismului, a lui Hristos i a sensului eclesial al existenei. Nu se
poate face de aceea nici o apropiere ntre Biseric i sect, sau altfel
spus secta nu marcheaz nceputul Bisericii. Dintru nceput Biserica
inaugureaz i conine noutatea absolut a vieii n Hristos, fiind acel
grunte de mutar care va crete spre a adposti psrile cerului (Matei
13, 31-32). Gruntele de mutar simbolizeaz convertirea popoarelor
162 Richard Bergeron, op. cit., p. 48.
163 David Bosch, La dynamique de la mission chrtienne, p. 234.
164 Jean Duchesne, Une Eglise de sectes? n Communio volum ul L'Eglise, une
secte?, X V I, 2, mars-avril 1991, p. 5. Fenomenul sectei nu este desigur strin
cretinismului. Se poate chiar risca susinndu-se c i este inerent. Ce a fost Biserica
primar? ntr-un sens nimic mai mult dect o sect iudaic renegat , cf. Franoise
d Eaubonne, op. cit., p. 17; Alain Woodrow, Les nouvelles sectes, p. 12.

la Evanghelia mntuirii i extensia Bisericii pe toat suprafaa

pmntului. Dimpotriv secta s-a conturat ca un protest fa de
Biseric, o revolt fa de instituia eclesial i structura ei ierarhic,
fa de adevrul ei formulat dogmatic n funcie de interpelrile
aprute prin contextualizarea Evangheliei. Supus unei analize
sociologice ce niveleaz i elimin diferenele, apariia cretinismului
este similar apariiei oricrei micri religioase noi pentru c
procesul de formare a unei secte este ntotdeauna acelai; la origine
exist o personalitate excepional care a avut o experien spiritual
deosebit a crei intensitate sau originalitate au reinut atenia
contemporanilor.165 Dar nici ntemeietorii celorlalte religii mondiale,
budism, hinduism, mahomedanism i cu att mai mult ntemeietorii
sectelor dintotdeauna nu sunt personaliti excepionale de fiecare
dat. Cum poi s situezi n acelai plan, s pui semnul egalitii ntre
Iisus Hristos - Dumnezeu - O m ul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru
mntuirea lumii, mort i nviat, Domnul slavei, i ntre Buda,
Mahomed sau mai grav, C. T. Russel, E. White, Moon, David Berg
etc.? Este o blasfemie i o apostazie! Cei care pun pe Hristos alturi de
ntemeietorii de religie i secte, nu cunosc pe Hristos i nici nu au
credin religioas care implic un ataament integral, cu toat fiina, o
relaie de iubire i druire ncreztoare fa de Dumnezeu. Sunt
afirmaii fcute n afara sistemului de referin, a obiectului abordat i
studiat, ceea ce gnoseologic i mai ales n cunoaterea spiritual,
teologic, este un non-sens.
Secta reprezint coagularea unor tendine centrifuge ce apar n
fiecare religie unde aa cum spune Joachim Wach exist proteste
periodice mpotriva tendielor principale,166 n teologie, cult sau
organizare. Acolo unde protestul este radical risc s se produc
separarea.167 Astfel secta apare ca o grupare ce din voin proprie se
desparte de comunitatea dreptmrturisitoare, constituind grupul
voluntar, exclusivist ce revendic deja monopolul absolut al
adevrului, cu o organizare laic ce ndeprteaz funciile ierarhicosacramentale tradiionale, cu o repliere spre sine, nchidere, separare
165 Jean-Franois M ayer, Les secies, p. SO.
166 Joachim W ach, Sociologie de la religion, traduit de l'A nglais par M aurice Lefevre,
Payot, Paris, 1955, p. 139.
167 Bryan W ilson, Religion in Sociological Perspective, O xford, N e w -Y o rk , 1982,
p.91-92; cf. Jean Vem ette, Les sectes, p. 10-16.

a?

de celelalte comuniti, de societate ntr-o atitudine de ascultare

necondiionat a tuturor membrilor de liderul religios. Cu toate acestea
sectarii consider c acest apelativ ce li se acord este peiorativ, nu
este n tonul spiritului ecumenic, al dialogului vremii noastre. Totui
aderarea la sect este expresie a liberei voine pentru c te nati ntr-o
Biseric dar poi deveni membru al unei secte prin prsirea Bisericii
i afilierea la comunitatea sectar n care se triete ntr-o stare de
tensiune perpetu fa de societatea global, nchis influenei ei, i
pretinznd de la membrii ei o perfect loialitate i solidaritate.168
De asemenea secta este strns legat de un cadru, de un orizont
socio-cultural. Absolutiznd un aspect al acestuia i eliminnd alte
caracteristici, secta este rezultatul unui prozelitism datorit cruia
reuete s se implanteze oriunde. Dm exemplu elocvent n aceast
privin cazul evanghelicilor romni care influenai negativ i
reductionist de evanghelismul mondial, consider c Biserica lui
Hristos a nceput s existe n Romnia prin Teodor Popescu i
Dimitrie Comilescu care ilustreaz trezirea din Romnia fr
influene din afara rii.169 A gndi n acest fel nseamn rea-credin,
tendin de a influena negativ pe cei mai puin instruii teologic,
spiritual i cultural, ntr-un spaiu unde cretinismul este aproape
bimilenar i bisericile ca lca de cult, mnstirile - ca lcauri ale
culturii tradiionale - sunt i poart pecetea autentic a cretinismului.
Sociologic, secta atenteaz la tezurul cultural i spiritual al
Bisericii, al naiunii. Exemplificm i n acest caz tot cu falsa i
tendenioasa afirmaie a evanghelicilor romni, specific de altfel
tuturor sectelor. Astfel tezaurul cultural romnesc este bagatelizat,
trivializat cu insolen, iar spiritualitatea romneasc i ortodox este
negat n expresii ofensatoare ce ar trebui s dea de gndit
intelectualilor, oamenilor politici, factorilor de decizie din diferite
domenii de activitate.
Adepii i susintorii sectelor batjocoresc Biserica, acuznd-o i
spunnd c Ortodoxia i mrginea activitatea la copierea textelor
religioase slavone, la picturi bizantine i la nazalizarea turco-greac a
Liturghiei n biserici. Cum Liturghiile erau n limba slavon, timp de
secole masa de credincioi a fost meninut ntr-o religie a
m Jean-Franois Mayer, Les sectes, p. 8.
m Biserica sau A dunarea, vol. Ill, p. 394,

ceremoniilor i a formelor crend o psihologie a cucerniciei ntemeiate

pe afeciune, nu pe cunoatere... n linitea acestor lcauri sfinte unii
pisari sau dieci copiau texte bisericeti - totdeauna n limba slavon cu o caligrafie deosebit de ngrijit apoi le legau n scoare groase.
Atia oameni temtori de Dumnezeu, se mulumeau s srute
scoarele crilor sfinte... n secolul al XX-lea unii romni care au fost
n America pentru a ctiga ceva bani s-au ntors n ar cu cunoaterea
lui Hristos.170 Astfel de afirmaii i injurii care reflect i un complex
al lipsei unei tradiii spirituale i culturale, ca aceea romneasc, sunt o
insult la adresa poporului romn i a Bisericii Ortodoxe, aceast
sintez unic n cretinismul mondial care este Ortodoxia latin din
spaiul carpato-danubiano-pontic, ce invit la reflecie, la
contientizarea identitii culturii i spiritualitii romneti, a
tezaurului patrimonial al rii, confruntat cu mercantilismul destructiv
i dezumanizant al prezentului, de factur consumerist,
antropoidolatrizant ntr-un context de internaionalism economicofmanciar cu consecine incalculabile asupra persoanei, a comunitii
umane i a mediului ambiant, cu perspectiva unei umaniti marcate de
schizoidie spiritual-cultural.
Nu putem s nu amintim aici i atacurile insolente ale lui Iosif
on din cartea Credina adevrat unde decupnd reducionist pasaje
din diveri autori romni prini de mirajul Occidentului, aduce grave
ofense nu numai Ortodoxiei ci i latinitii n general cosidernd c nu
numai Biserica Ortodox ci i cea Romano-Catolic a frnt
dezvoltarea economic a unor ri ca Spania, Portugalia i rile din
America latin, cu toate c resursele acestor ri nu erau cu nimic mai
prejos dect cele din rile reformate.171
Fa de asemenea aseriuni se poate firesc pune ntrebarea:
Autorul face apologia Bisericii lui Hristos sau unui sistem economicosocial cldit pe principiile colonialismului i neocoloniamsmului, a
atragerii competenelor din spaii marginalizate i considerate lumea a
doua sau a treia, contrare spiritului evanghelic i fraternitii cretine?
Nu putem spune dect c este o confuzie regretabil ntre
Biseric, mpria lui Dumnezeu, ce marcheaz evident cu*ura i
societatea i un cretinism social, orizontalist, redus la sentimentalism
170 Ibidem, p. 392-394;

cf. Pr. lect. Gh. Petram. Cretinii du/\i Ewngkeiie.

Ul IosifTon , Credina a deva r u l Societatea Misionar RatninA, 1901, p. 19 i 24-28.

224
i interese de grup, grup ce urmrete cu tenacitate prin mijloace
prozelitiste diverse scopul su.
Sociologic asistm n contemporaneitate la o revenire la
religie"172 dar o dimensiune religoas care aa cum spune teologul
Andr Manaranche reprezint astzi pentru Biseric o ameninare mai
puternic dect ateismul".173 Aceast afirmaie se ntemeiaz pe faptul
c aceast nou form de religie const dintr-un amalgam de doctrine
i practici inconsistente i eterogene care definesc o dimensiune uman
esenial, aceea de homo religiosus" structurat ntr-o diversitate
copleitoare n ntreaga lume. n Occidentul cretin homo religiosus"
a nsemnat pe cel ce este membru al Bisericii. ns ideologiile atee au
erodat sensul cretin i religios care este astfel suplinit de o neoreligiozitate ce include diferite tehnici spirituale de integrare ntr-un
absolut metafizic, cosmic, inspirate din practici zen, yoga, shamanice,
dar i magice, ocultiste, sataniste. n locul comunitii umane structurate
spiritual ca Biseric n plan naional i cultural specific ntr-o relaie
simfonic religie-cultur-stat, modernitatea propune alte principii ce
pot fi prezentate astfel:
a)
Statul-Providen n care individul este responsabil, liber, iar
raionalitatea elimin credina. Omul modem prin raionalitatea sa
eliberat de obscurantismul medieval, este liber de determinrile
religioase care l-ar constrnge. Paradoxal, n locul senintii oferite
de noile perspective el se afl ntr-un spaiyi stresnfo angoasant, lipsit
de sens, aproape suicidar. n autonomia sa el trebuie s opereze i o
recompunere religioas"174175de manier inclusiv i nu exclusiv, ntr-o
pia religioas din care el trebuie s aleag ceea ce este compatibil
cu idealul su, cu exigenele sale intelectuale, morale.
b)
Religia a devenit o afacere privat.'15 Ea nu mai reprezint
un tot la care se articuleaz individul prin acceptarea mrturisirii de
credin dogmatice, oficiale, n experiena spiritual a unei comuniti,
primit ntr-o tradiie religioas nentrerupt, ci contemporanii notri
sunt constrni de a-i construi propria lor identitate religioas,
172 Jean-Franois Catalan, Omul si religia sa, p. 43; cf. G illes K eppel, op. cit.
m A n d r M anaranche, Rue de Evangile, Fayard, Paris, 1987, p. 104.

174 O liv ie r Fatis, H enry M oltu, Roland J. Campiche, Jean-Claude Basset, Krich Fuchs,
P o u r s o r tir l oecum nism e de Purgatoire, p. 65.

175Ib id e m , cf.

Pr. prof. D um itru Popescu, Ortodoxie si contem poraneitate.

225
negociind relaia lor cu una dintre organizaiile religioase ce-i ofer
serviciile pe piaa religioas ntr-o competiie n cel mai clasic stil
capitalist. Ignorant religios, teologic, cultural, individul societii
secularizate recompune 176 dup chipul i asemnarea sa un model
religios pe care l capitalizeaz prin atragerea a ct mai muli adereni.
Acetia, n setea lor ontologic dup Dumnezeu, nu-L gsesc pe
Acesta ci sunt manipulai de indivizi ai pieei religioase ce reduc
religia la dimensiunea social i creeaz o confuzie i o eliminare a
valorilor autentic cretine.
c)
Conceptul "pia este astzi zeul omenirii. Toate valorile
graviteaz n direcia unei piee totale care s absoarb orice
preocupare i n care omul s devin un mecanism nesemnificativ
angrenat ntr-un cerc vicios, ceea ce este incompatibil cu demnitatea
omului.177
Astfel logica pieei este absolut i transcendent fa de toate
responsabilitile noastre... Producia de bunuri nu mai are n fond
valoare, banii sunt importani i nu oamenii. Nu uzina are viitor, ci
bursa.178 n aceste condiii, omul este sacrificat social i este exclus,
marginalizat iar societatea este atomizat i cu ea structurile ei
tradiionale. Demolarea instituiilor tradiionale antreneaz apariia de
grupri voluntare, cu liber iniiativ, care suplinesc aspiraiile perene
umane, iar oamenii sunt aproape forai s se asocieze acestor grupri.
Schimbrile majore n structurile sociale i economice
prezentului, accentuarea unui individualism ce minimalizeaz
comunitatea cu valorile i tradiiile ei perene, favorizeaz apariia i
prozelitismul unor lideri religioi a cror activitate se inscple n
contextul libertilor societilor noastre. Libera circulaie a oamesior
i a ideilor ofer largi posibiliti unor astfel de evanghelizatori de a
constitui grupuri voluntare de presiune n spaii structurate religios,
cultural i naional n epoci ndelungate spre a le atomiza si conipola
printr-un proces de invazie sectar i import de religie i cultur,
strine de etosul local tradiional.
176 Ibidem.
177 Dietmar M ieth, La dignit de l'homme est inviolable. Que signifie le "march
selon ce principe ? n Concihum, vol. Hors dru marche point de salut, 270, 1997,
p. 168.
I7RIbidem, p. 169.

226
n acest sens, dup cum arat A. Woodraw, secta i asum riscuri
ce pot destabiliza structuri ntregi sociale, politice i economice prin
dorina de putere personal, de bogie i de dominaie politic.179
Acestei triple tentaii ce alieneaz pe om nu se poate rspunde dect cu
modelul smereniei i jertfei lui Hristos care a nvins pe ispititor n
pustiu. n caz contrar secta i mai ales ntemeietorul ei ajunge la
excese de megalomanie incredibile, lsndu-se divinizat de supuii
si, autointitulndu-se Mesia, Dumnezeu, Duhul Sfan, al
treilea Adam, rencarnarea lui Hristos, aa cum se prezint indivizi,
precum: Moon, David Berg, Francisc Maitreya i alii.
n al doilea rnd, conductorii sectei sunt tentai de puterea
economic i financiar, membrii sectei devenind sclavi pur i simplu
n corporaiile maetrilor spirituali proprii sau fiind nevoii s ofere
ntreaga proprietate sectei care de multe ori recurge la eliminarea
fizic a unor membri mai nstrii pentru a intra deplin n posesia
bunurilor acestora. Situaii ca acestea se petrec n Biserica
scientologic, n secta Copiii Domnului, Asociaia internaional
pentru contiina lui Krishna (AICK), Ordinul Templului Solar etc. De
asemenea, sectele neoprotestante n general, dei aparent propun
scopuri religos-morale, n realitate ele au n vedere planuri economice
i succes n afaceri dup logica eticii protestante i n spiritul
liberalismului anglo-saxon care proclam respectul i teama de
Dumnezeu nu din raiuni teologico-spirituale ci utilitariste, ntruct
Providena recompenseaz pe cei care slujesc pe Dumnezeu prin
binecuvntri materiale aici pe pmnt.180 Aceast atitudine
ntemeiat pe spiritul juridic al Vechiului Testament este la antipozii
teologiei iubirii, a Fericirilor i a spiritului Evangheliei.
n fine, tentaia puterii politice i dominaia mondial, tendina de
a nlocui orice religie istoric, tradiional cu secta care inaugureaz o
epoc nou, a bunstrii materiale i a unei fericiri imanente ntr-o
armonie universal, fac ca secta s fie, dup cum apreciaz J. P. Morin
o nou form de subversiune prin care cteva organizaii
internaionale, cu ambiii nemsurate, exploateaz n lumea
occidental fiine umane prin procedee imorale, cutnd s impun o
179 Alain Woodrow, Les nouvelles sectes, p. 124; cf. Franoise d Eaubonne, op.
cit., p. 64-65; cf. Pr. prof. dr. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, p. 305.
,8 Alain Woodrow, op. cit., p.141.

ideologie de tip fascist a celor alei, superiori, n rile democratice

care sunt astfel la cheremul unui agresor ce dorete o supunere
total i activ a naiunilor.181
Asfel de organizaii sunt n general cele de tip milenarist:
Martorii lui Iehova, Bahai, New-Age.
De aceea societatea trage un semnal de alarm, un S.O.S. n ceea
ce privete prozelitismul sectelor i al noilor micri religioase i
consecinele acestuia n plan social, educaional, financiar, economic
i politic.182
2.2.7. Strategii prozelitiste sectare
Strategia prozelitist sectar n general i cea a noilor micri
religioase de astzi cuprinde o gam foarte divers de manifestri. n
ceea ce privete prozelitismul sectelor cretine, se poate spune c
acesta se desfoar dup un plan de evanghelizare mondial care
urmrete eliminarea Bisericii tradiionale i nlocuirea ei cu
comuniti aa zis cretine, cu centre cretine. Aceste aa-zise
centre sunt de fapt grupri de oameni ce dau spectacole muzicale cu
un coninut religios, sentimental, pietist ce atrag mai ales tinerii. De
asemenea, aceste centre sunt i ambulatorii pentru c ne este dat s
vedem pe unele autoturisme reclame publicitare de genul Centrul
cretin Timioara, Cluj, etc. Dac Bisericile tradiionale n
organizarea lor la nivelul comunitilor locale se manifest ca parohii,
spaiul spiritual n care se mrturisete credina n Hristos din generaie
n generaie, evanghelizatorii sectari au ca scop destructurarea i
desfiinarea parohiei, deparohializarea. Parohia ar reprezenta n
viziunea acestor nnoitori ai cretinismului, n organizarea sa, la
nivelul fiecrei comuniti umane un semn de tribalism ce trebuie
depit i eradicat spre a fi nlocuit de grupurile constituite ulterior din
cei care au aderat la sect. Acetia trebuie s exercite o animaie
emoional, sentimental, n Bisericile tradiionale printr-un program
neo-cretin, n care religia este redus la imanen i la relaii
interumane. Acest program funcioneaz pe principiile misionare
tradiionale, misiunea extern, avnd ca scop deparohializarea.
m lbidem, p. 117.
IM Roger Ikor, Les sectes, p. 288-289.

228
principiu organizatoric central i misiunea intern avnd ca scop
dez-alienarea Cu alte cuvinte, parohia tradiional ar fi spaiul
alienrii spirituale, din care s-ar salva cei ce ader Ia aceste grupuri
sectare.183 Acest program de evanghelizare pentru i n Bisericile
tradiionale este conceput n mai multe faze i anume cinci trepte, etape
n procesul de deparohializare, un program multidimensional 184 pe
care gruprile sectare cretine l aplic n spaiile vizate:
a) cel trimis s evanghelizeze este pregtit special n centre de
evanghelizare. Exercitnd un prozelitism agresiv i impertinent
evanghelizatorul trebuie s fie pregtit pentru surprize care dau natere
la devieri fa de planul iniial. Cu alte cuvinte, el afl n locul unde
este trimis o alt situaie dect cea care i-a fost prezentat, i sesizeaz
diferene importante uneori fa de programul iniial, la care nu se
atepta.
b) urmeaz pentru evanghelizator astfel o experien primordial
n spaiul su de aciune, care i permite reexaminarea la faa locului,
analizarea corect a sistemelor, culturilor, limbajelor.
c) el va face astfel o inventariere a noii sale experiene, se va
adapta la contextul local, prelund chiar elemente din tradiia
religioas ntlnit pe care le va folosi pentru a atenua diferenele ntre
planul su i realitatea de fapt din spaiul de evanghelizat.
d) urmeaz o nou planificare, evanghelizatorul crend o sintez
dintre planul su, care urmrete de fapt destructurarea comunitii
eclesiale tradiionale, i elemente de religiozitate local.
e) n fine, ultima etap o reprezint prognoza pentru activitatea
ulterioar i un efort sistematic pentru o cretere a eficacitii aa-zisei
evanghelizri.185
De fapt, la acest model de evanghelizare recurg toate sectele
neoprotestante care cunosc foarte puine lucruri despre Ortodoxie i
care, mai mult, consider spaiile ortodoxe ca teritorii misionare,
mai ales n fostele ri ortodoxe care au cunoscut opresiunea
sistemului comunist i unde oamenii i-ar fi pierdut credina n
Dumnezeu. Aceast viziune ns are conotaii mai curnd politice
,w Donald N. Larson, Transcending Tribalism Deparochialization in Missionary
Orientation , p. 389,
m Ibidem , p. 393.
,MIbidem, p. 390-392.

pentru c aceste secte au i alte scopuri dect cele strict religioase. Mai
mult, gruprile cretine prozelitiste, pentru c sunt relativ noi i au
aprut n aria cretin n ultimele dou secole, mai ales, consider c
ele ndeplinesc o datorie fa de Hristos. Din punctul de vedere al
acestora a defini un grup ca prozelitist pentru c face parte dintr-o
biseric mai tnr este, aa cum au exprimat reprezentani ai lor la
ntlnirea comisiei ecumenice Misiune i evanghelizare din 1993 la
Santiago de Compostella -Spania-, opresiune.186
Bisericile Ortodoxe din Est consider ns, pe bun dreptate,
aciunea prozelitist ca arogant i lipsit de respect fa de mrturia
credincioas de secole a acestor Biserici, pe lng faptul c dac n
Vestul n mare parte secularizat prozelitismul nu este dect o problem
de etic, n Est aceasta este i o problem politic i cultural.187
ntrebarea fireasc ce se pune este: De ce aceast ofensiv aa-zis
evanghelizatoare la unele popoare care nc din zorii cretinismului au
fost evanghelizate i n spaiul religios i cultural al crora abund
mrturiile de via spiritual cretin nentrerupt pn astzi? Oricum
este evident c evanghelizatorii occidentali au o perspectiv diferit
despre ceea ce este Biserica nsi i relaia ei cu cultura, statul,
societatea. Din perspectiva ortodox n secolele de via cretin s-a
cristalizat o osmoz ntre cultur i Biseric la popoarele ortodoxe.
Astfel pe bun dreptate Bisericile ortodoxe se consider ca pstrtoare
ale culturilor i ele au modelat un profil al popoarelor existente astzi
n spaiul ortodox compact din Est. Bisericile au creat un autentic etos
cretin local cu o valoare universal i de aceea vor s pstreze
caracterul ortodox al culturii lor188 spre deosebire de Vest unde
autonomia valorilor a dus la dezintegrarea n mare msur a etosului
tradiional. Avnd n vedere rolul major al Bisericii, al mrturiei
cretine n profilarea specificului, a identitii naionale, culturale,
spirituale a popoarelor ortodoxe, dar i ataamentul la Biseric i
contiina cretin a celor ce triesc n aceste spaii unde s-a constituit
i exist o relaie specific Biseric-stat, Ortodoxia fidd
1X6 Cecil M. Robeck Jr., Mission and the Issue o f Proselvtism n International Bulletin
o f M issionary Research 20, 1 1096, p. 7 (volum ul este unul tem atic, tem a generat
este "To Evangelise or Proselytise? " I.B.M.R.).
1X7 Eugen P. H eidem an, Proselvtism, Mission and the Bible, n l.B.M .R. 1 1996, p. 11,
'** M iroslav Volf, Fishing in the Neighbour Pond Mission and Prosefamm in
Eastern Europe n l.B.M.R. 1/1996, p. 27.

Mntuitorului Hristos i adevrurilor divine despre sensul existenei

umane ce nu poate fi redus la imanen, la social, politic i economic,
nu se poate considera dup modelul ideologic de astzi ca un simplu i
unul dintre mulii actori ai jocului social de pe piaa liber a bunurilor
i a ideilor.189
Biserica lui Hristos este instituia teandric a mntuirii, unde
cretinii experiaz relaia cu Hristos-Dumnezeu, care eternizeaz
umanul i nu o congregaie uman sau religioas, una dintre
numeroasele congregaii ce exist n lume i care ar funciona n
' viziunea liberalismului religios dup sintagma o Biseric liber ntr-un
stat liber, o axiom civico-religioas specific n general ntregului
neo-protestantism.190
Libertile sistemului politic democratic i pluralismul aferent
acestuia implic un orizontalism i o socializare a Bisericii,
dimensiune de altfel specific acesteia. Ortodoxia este ns contient
de dimensiunea sa vertical, a relaiei drepte a omului cu Dumnezeu
revelat n istoria uman n Hristos, a vieii Bisericii n Duhul Sfnt ce
depete condiionrile contingenei i nu poate reduce rolul ei doar la
unul nchis n orizontul istoriei, al lumii. Prin Biseric oamenii
depesc istoria, timpul. Viaa de comuniune cu Dumnezeu, experiat
la nivel eclesial, reprezint deja valoarea suprem ce la depete pe
toate celelalte: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Lui (Matei 6, 33).
De asemenea, Ortodoxia nu este doar reprezentat de o elit
religioas, exclusivist, rigorist aa cum se pretind sectele ai cror
membri sunt alei de Dumnezeu, sunt sfini. Mntuitorul Hristos a
venit s rscumpere pe cei pctoi, iar Biserica, prin Duhul Sfnt, ce
continu sacramental lucrarea lui Hristos, constituie n lume spaiul
rscumprrii, al vindecrii de pcat, al mntuirii i de aceea ea este
mama care mbrieaz pe copiii ei,191 pe toi cei botezai care cad
n pcate i al cror comportament moral las uneori de dorit. Sectele
ns consider c toi cei care nu se comport ntr-un mod cretin 189 IhiJem-

m foan Bunaciu, Propoveduirea n bisericile cretine baptiste, Bucureti, 1977, p. 3334; cf. Bruno WCirtz, Doctrinele principalelor secte ale cretinismului contemporan,
Timioara, 1988, p. 29.
191 M iroslaw Volf, uri, cit., p. 27.

 231
prin credin i fapte - sunt obiect al evanghelizrii.192 Astfel, cei
care prsesc Biserica la care au fost integrai tainic prin Botez devin
cretini adevrai, pretind sectarii numai prin alturarea la comunitile
de cretini adevrai, respectiv sectele.
Prozelitismul
virulent
i insolent
al
sectelor,
al
evanghelizatorilor care neag ns Biserica spre a o nlocui cu un
sistem religios, eventual ataat de unul politic, urmrete interese
oculte, viznd destructurarea unor entiti etnice, culturale i
absorbirea lor n fluxul unei integrri globale ce anuleaz specificul
local, tradiional, real al oricrei comuniti ce contribuie prin ea nsi
la simfonia universalitii. Agresarea ortodocilor la ei acas prin
colportaj de material religios, trafic de influen, mit, acuze la adresa
ierarhiei Bisericii, a valorilor naionale, culturale, este un act grav ce
este svrit de indivizi incontieni, marionete ale unor fore obscure
care nu are nimic comun cu Hristos, Evanghelia i Biserica Sa.
Strategia de racolare la sect este de o diversitate covritoare n
toate spaiile de aciune indiferent de condiiile sociale i economice.
In Vestul industrializat sectele i noile micri religioase sunt un
rspuns la nesemnificaia culturii industriale.193
Civilizaia industrial i informaional creeaz noi raporturi
interumane n sensul c acestea se diminueaz ngrijortor de mult.
Legat de main, omul nu mai comunic cu aproapele su, nu-1 mai
cunoate, limitndu-i orizontul su la o stare de anonimat, de
pasivitate i autosuficien ce duce la sclavie spiritual.
Structural fiin dialogic, omul n aceast condiie este agresat
spiritual de reprezentani ai acestei noi religioziti, care nu au mandat
divin pentru activitatea lor, ci dintr-o iniiativ liber se erijeaz n
maetri divini, ce au datorii spirituale fa de oameni, datorii care
urmresc ns interese egoiste sau de grup.
n spaiile lumii a doua sau a treia, sectele, beneficiind de
suportul material i financiar al lumii bogate, i manifest
generozitatea fa de cei sraci, marginalizai, rupnd pe unii dintre
acetia din comunitatea lor tradiional.
Distribuirea de bani, alimente, mbrcminte, reprezint de multe
ori o metod de a atrage la o anumit sect. Infiltrarea prin asociaii
lw Ibidem.
m W. Haack, Des sectes jmur Ies Jewtes

umanitare n sectoare sociale precum azi le, case de copii, de

handicapai, poate reprezenta i o strategie de racolare de noi membri,
folosii ulterior n aciuni prozelitiste sectare.
In strategia sectar i a noilor micri religioase sunt vizate
categorii uor de manipulat i un segment important l reprezint
tineretul, tineretul ce n entuziasmul su, uneori fr discernmnt,
poate cdea prad unor aciuni prozelitiste subtile. Dup cum arat W.
Haack aa-zisu! evanghelizator sau guru este tnr, deci din aceeai
generaie aproximativ cu cei pe care i interpeleaz. La nceput el nu
este autoritar, ceea ce face ca tinerii s nu simt o anum it canalizare
spre un scop precis. Tnrul ntr-o discuie cu un astfel de individ, este
invitat gratuit la o mas, beneficiind deodat de o atenie special,
oferindu-i-se o excursie gratuit n strintate, sau alte avantaje. El nu
sesizeaz pericolul.
Prin aceast tehnic de racolare love-bombing sau flirting
fishing 194 cum este denumit tehnic, tnrului i se pare c totul se
petrece din libera sa voin, dintr-o iniiativ personal i mediul n
care are acces este unul favorabil. Acolo el se simte bine, ca n snul
familiei. Dup aceast faz a nceputului tentant, reconfortant, ncepe
s se simt autoritatea adevratului interlocutor. Acesta ncepe s
domine grupul, s-l ndoctrineze, s-l izoleze de restul comunitii.
Recruii la sect sunt supravegheai atent, sunt obligai s presteze
munci de tot felul pentru a avea permanent o ocupaie i a nu avea
timp s-i pun ntrebri la care de altfel li se dau totdeauna rspunsuri
gata fcute. Ei sunt antrenai n aa-zise practici spirituale prin care li
se diminueaz pn la anestezie total voina proprie, li se anuleaz
rezistena prin metode de dominare i control al minii, li se altereaz
contiina prin diferite metode de perturbare a cunoaterii, sunt izolai
de familie, prieteni, refuzndu-li-se accesul la orice fel de informaie
alta dect cea care le este administrat de lider. Liderul li se prezint
ntr-o aureol quasidivin. El devine astfel o personalitate unic,
excepional, harismatic n faa cruia membrii sectei se extaziaz, se
prosterneaz ntr-un adevrat delir,195 ca unei diviniti.
m Ibidem, p. 151.

1,5 Ibidem , p. 140-141; cf. Les "sectes " ou mouvements religieux. D ef. pasto ral 2.2,
p.

551;

C o n stan tin C uciuc, Religii noi n Romnia, E d itura G n o sis, B ucureti,

1996, p. 38-39.

233

Unele secte (iehovitii, mormonii) fac un prozelitism intens din

cas n cas, rspndind colportaj religios, reviste (Tumul de Veghe)
cu dorina de a instaura o er nou, cea a Regatului lui Iehova, negnd
insolent orice valori tradiionale care, spun ei, nu au reuit s elimine
din lume relele de tot felul, rzboaiele.
Membrii unor astfel de secte trimise s salveze lumea nu
precupeesc nici un efort n mplinirea planurilor dictate de centru
chiar dac fac acest misionarism n zadar.
Apostrofai, ei se consider martiri pentru adevrul noii religii aa
cum la nceput cretinismul, Biserica a avut martirii proprii care i-au
asigurat rspndirea n lume.
De asemenea, sectele se infiltreaz n ceea ce psihologic i
sociologic se numete perioada tranzitorie a vieii personale. De
exemplu, o perioad expus racolrii sectare, este aceea a adolescenei
care are ca particulariti psihice interogaiile i cutrile, dorina de
aventur, curiozitatea dar i o instabilitate, o labilitate ce premerge un
anumit profil al personalitii. Astfel se explic o anumit propensiune
n mediile colare i universitare spre practici spirituale, spre exotism
oriental, mai ales cel de sorginte indian. Trecerea de la perioada de
colarizare la o activitate efectiv n beneficiul societii prin
integrarea n munc este un alt prag psihologic speculat de secte n
condiiile creterii omajului i a gsirii cu o dificultate sporit a unui
loc de munc.
Perioade mai dificile, situaii-limit n existena uman sunt
folosite de secte pentru a-i arta solicitudinea fariseic i
generozitatea. Boala, suferina ndelungat, pierderi materiale n
situaii de catastrofe naturale, sau accidente nedorite i pgubitoare
sunt tot attea situaii n care omul poate fi tentat de un ajutor material
sau financiar n schimbul cruia i se cere s renune la credina sa
ortodox sau catolic, i s se converteasc la un grup sectar.
Decesul n familiile defavorizate economic este de asemenea o
ocazie de manifestare a unei solidariti interesate i egoiste din partea
sectelor.
Sectele sunt expresia unei lumi care a pierdut reperele morale i
spirituale supreme ale cretinismului, Dumnezeu, Hristos, Biserica,
iubirea, rugciunea, buntatea, milostenia, ntr-un cuvnt credina ca
piatra cea din capul unghiului a edificiului comunitar i a fiecrei
persoane umane ce se integreaz Tradiiei ca viaa spiritual prin harul

234
Sfanului Duh n comunitatea eclesial. Autonomia valorilor,
eliminarea sau marginalizarea valorilor morale i religioase,
exacerbarea egoismului, a individualismului i tensiunea total i
nedisimulat dup bunuri efemere ntr-o competiie tot mai ascuit i
mai nemiloas pe fondul lipsei de religiozitate i de experien
spiritual cretin adevrat, n Biseric, comunitatea i comuniunea
oamenilor cu Dumnezeu cel Unul revelat n Hristos i a oamenilor
ntreolalt, putem spune c reprezint condiia obiectiv a unei
anumite prize a prozelitismului sectar n contemporaneitate.
Cauza subiectiv, intern putem spune, a invaziei i structurrii
unor elemente sectare o constituie anumite deficiene n viaa i
lucrarea Bisericii, a slujitorilor ei care datorit acestor sfidri i
interpelri sunt obligai, aa cum spune O. Clment, la dou lucruri:
pe de o parte la a avea comuniti cu adevrat freti, cu adevrat
clduroase, unde s existe dragoste, iar pe de alt parte la
propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu, i la explicarea Cuvntului
lui Dumnezeu fr ncetare, pentru c slujbele noastre n-o mai fac
ndeajuns prin ele nsele, cci nu sunt nelese. Trebuie deci ca preoii
s o fac insistent i pe nelesul poporului. Pornind de la explicarea
Liturghiei, a Botezului a celor apte Laude care toate sunt de inspiraie
scripturistic i comenteaz poetic Scriptura.196

Ortodoxia vzul de un occidental, Olivier Clment, la Pr. dr. Constantin

Com an, Ortodoxia sub presiunea istoriei. Interviuri, Editura Bizantin, Bucureti,
1995, p. 263.

2.3. CLASIFICAREA SECTARISMULUI ACTUAL I

NOILOR RELIGII

Clasificarea sectelor i a noilor micri religioase este astzi mai

dificil de fcut pentru c exist o diversitate de astfel de orientri n
general antieclesiale care nu accept s fie numite cu termenul
peiorativ sect. Contextul ecumenic actual de asemenea nregistreaz
opinii ale reprezentanilor unor astfel de grupri, de nuan
evanghelic mai ales care cunosc prea puin despre Ortodoxie de
exemplu i care se consider ofensai cnd n activitatea lor
evanghelizatoare sunt percepui drept grupri ce fac prozelitism.
Denumirea de sect este devalorizant astzi n contextul democratic
al drepturilor omului, ns o clasificare a sectarismului se impune din
perspectiva teologic, dogmatic, misionar i pastoral, precum i din
perspectiva unei tipologii practice de tip descriptiv cum consider
sectologul J. Vemette.197
Sectologii de astzi mpart sectele n general n trei grupe
distincte n care acestea se nscriu n funcie de baza lor doctrinai,
respectiv, Biblia, ocultismul sau religiile orientale sau chiar n patru
grupe, adugnd i sectele potenialului uman.
Exist astzi o varietate, o diversitate sectar ampl i aparent
inepuizabil prin apariia unor noi lideri i a unor noi micri religioase
care pot fi mprite dup schema urmtoare:
a) sectele de inspiraie iudeo-cretin;
b) grupurile de inspiraie oriental ce i au rdcinile religioase
n budism, hinduism, islamism;
c) curentele neo-gnostice, tradiia paralel a Occidentului sau
gnozele occidentale;
d) grupurile potenialului uman.198
1,7Jean Vemette, Jsus au pril des sectes, p. 37.
m Ibidem, p. 37, 232; idem. Les sectes, p. 35-88; Jean-Franois Mayer, le s Sectes:

Richard Bergeron, Le cortge de fous de Dieu, Hans Diether Reimer. Sects in

Dictionary o f the Ecumenical Movement; H. Relier, Sekten, in kumene Lex ikon, p
1097-1100. '

2.3.1. Sectele de inspiraie cretin

n numr de peste trei sute astzi, sectele de inspiraie cretin,
puine n Ortodoxie i n catolicism sunt grupurile ieite dintr-o
lectur particular a Bibliei199 i mai ales expresii modernizate ale
micrilor de trezire care au zguduit Reforma i anglicanismul
secolelor XVII i XVIII.200 Aceste secte sunt n general motenitoare
ale evanghelismului i pietismului protestant.
De nuan milenarist i fundamentalist, pietist, penticostal,
aceste secte, principial, neag adevruri de credin eseniale
consacrate n Biserica lui Hristos precum sunt cele referitoare la
Sfnta Treime, unele secte refugiindu-se n monoteismul Vechiului
Testament, la hristologie, Iisus Hristos fiind perceput mai mult ntr-o
perspectiv moral, la pnevmatologie, Sfanul Duh fiind o energie
impersonal a unicului Dumnezeu.
Revelaia este cuprins numai n Sfnta Scriptur pe care o poate
citi, interpreta i nelege oricine printr-o iluminare direct a Duhului
Sfnt, fcndu-se abstracie de autoritatea i viaa Bisericii
dintotdeauna, exprimat n Tradiia ei ale crei izvoare sunt
simbolurile de credin, canoanele apostolice, definiiile dogmatice ale
sinoadelor ecumenice i locale, mrturisirile de credin ale martirilor,
scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii, crile de cult, mrturiile istorice
i arheologice ce reflect credina apostolic.201
nelegnd n mod fundamentalist Sfnta Scriptur, o carte a
Bisericii, a comunitii cretine, rod al experienei religioase, sectele
cretine o folosesc n mod eronat, excluznd Biserica, mediul ei i
norma eciesial care a conferit scrierilor sacre forma actual, utiliznd
texte rupte din context, ntr-o exegez i o hermeneutic arbitrare.
Sectele resping Biserica, comuniunea oamenilor cu Dumnezeu,
spaiu al lucrrii dumnezeieti de mntuire a oamenilor prin harul
Sfntului Duh, nlocuind-o cu secta proprie, singurul mediu al relaiei
cu Dumnezeu.
m Jean Vemette, Le.s Sectes, p. 35.
m Richard Bergeron, Le cortege desfous de Dieu, p. 73.
201 ndrumri misionare, Bucureti, 1986, p. 40.

Mntuirea subiectiv nu se obine prin sinergie, prin harul

Sfntului Duh, condiie absolut pentru viaa nnoit n Hristos, ci n
cazul sectelor este vorba mai curnd de automntuire, prin convertire
mental la un alt set de valori dect cele eclesiale, respectiv o
informare, prin citirea Bibliei, despre Hristos fa de care se manifest
ulterior un ataament emoional, sentimental prin acceptarea lui n
mod declarativ ca Mntuitor personal. Harul este exclus din lucrarea
mntuirii pentru c, dup unele dintre secte nu exist Sfnta Treime,
surs a harului. Botezul i Cina Domnului oficiate n cadrul sectei nu
confer nici un har, nu pun ntr-o relaie, cu implicaii ontologice, pe
om cu Dumnezeu, aa cum a neles antropologia cretin aceast
relaie cu consecine spirituale, mntuitoare asupra omului, a unei
transfigurri prin harul Sfntului Duh. Faptele bune ale sectarilor
sunt aciuni filantropice cu arie limitat, izvorte de cele mai multe ori
din raiuni prozelitiste, pentru a atrage n grupul lor diferii indivizi.
n viziunea sectelor, Biserica nu este instituia teandric a
mntuirii ci ea reprezint ceva vetust. De aceea ea trebuie eliminat i
nlocuit cu comuniti sectare care la rndul lor, dei proclam
dimensiunea invizibil, spiritual doar de Dumnezeu cunoscut a
Bisericii, nu ezit nicidecum s construiasc case de rugciune
spaioase, dar incompatibile cu arhitectura sacr, deasupra crora din
raiuni de contextualizare aeaz uneori i crucea spre a induce n
eroare pe cretinii ortodoci. De fapt nu trebuie s ne mire faptul c
gruprile sectare vor utiliza ct mai multe elemente specifice
patrimoniului cretin tradiional n general i ortodox n ceea ce ne
privete, pentru a diminua din diferenele ce le separ de comunitile
structurate eclesial.
Sectele elimin din patrimoniul cretin elemente eseniale precum
cultul Sfintei Fecioare Maria i al Sfinilor, al Sfintei Cruci, al Sf.
icoane att de familiare, de intime inimii cretinilor, deschis prin
rugciunea de mijlocire celor care lupta cea bun au luptat pentru
agonisirea cununilor cereti.
Secolele de via cretin sunt eliminate n mod arbitrar, anarhic,
pentru a ne trezi instantaneu cu vreun iluminat i cu un grup de
alei ce monopolizeaz adevrul cretin i mpria lui Dumnezeu
plasat n urma unor combinaii numerologice, ntr-un viitor mai muh
sau mai puin previzibil. Lipsa comuniunii cu sfinii antreneaz lipsa
comuniunii cu strmoii, cu neamul i cultura, sectele reprezentnd un

reper clar al unei tendie de tergere a memoriei istorice, esenial

pentru nelegerea de sine, pentru viaa omului n general.
Dup cum comuniunea nseamn ntlnire spiritual, iar aceasta
implic un timp al ntlnirii care este prin excelen srbtoarea, cnd
omul se bucur, prin aducerea aminte sau vedere a celor cu care este n
comuniune, omul definindu-se i ca homo festivus, sectele elimin
srbtorile. Unele secte nlocuiesc srbtoarea duminicii cu smbta, a
zilei mari a nvierii, cea dinti i cea de a opta, cu aa-zisul sabat
ebraic, sau altele, precum iehovitii, ncearc s elimine din calendar i
din memoria cretinilor orice srbtoare, Pate, Naterea Domnului202
etc., deschiznd perspectiva unei existene cenuii, irelevante, spre a
manipula mai uor grupuri umane spre propriile interese oculte pentru
o lume i o ordine nou, rupt de trecut, fr continuitate fireasc cu
ceea ce a fost, este i trebuie s fie spre meninerea i transmiterea
identitii cretine.
Scopul lucrrii de fa nu este de a face o prezentare dup metoda
devenit clasic a manualelor de sectologie,203 ci de a prezenta foarte
202S aducem argumente din Scriptur, Wachtturm-Gesellschaft, Seters/Taunus, 1989
(ed. rom.), p. 334-340.
283 Prezentm pentru informare cteva cri mai vechi si mai noi care fac o prezentare
detaliat a gruprilor sectare prozelitiste i rspund, de asemenea, din punct de vedere
ortodox la obieciunile sectare: Grigorie Leu-Botoneanu, Confesiuni i Secte, Bucureti,
1929; Grigorie Gh. Coma, Cheia sectelor din Romnia, Arad, 1930; Pr. Al. N.
Constantinescu, Sectologie. Istoricul i combaterea sectelor din Romnia, Bucureti, 1943;
Prot Petre Deheleanu, Sectobgia, Arad, 1948; Arhim. Ilie Cleopa, Despre credina
ortodox, Bucureti, 1985; ndrumri misionare, Bucureti, 1986; Diac. P. I. David,
Cluza cretin, Arad, 1987. Din literatura de specialitate, utilizat n lucrarea de fa
referitoare la fenomenul sectar indicm i urmtoarele titluri: William J. Whalen, Separated

Brethren. A Survey of Protestant, Anglican, Eastem Orthodox and other Dnominations in

United States, Huntington, 1979; Frank S. Mead, Handbook o f Dnominations in th
United States, Abingdon, Nashville, 1980; Friederich Heyer, Konfessionskunde, Walter de
Gruyter, Berlin, New-York, 1977; G. Weiter, Histoire des sectes chrtiennes des origines
nos jouis, Payot, Paris, 1950; Joseph Longton, Fils d'Abraham, Panorama des
communauts juives, chrtiennes et musulmanes, Brepols, Belgique, 1987; Kurt Hutten,
Seher, Grbler, Enthusiasten. Das Buch der traditionellen Sekten und religisen
Sondembewegungen, Quell Verlag, Stuttgart, 1989; Handbuch der Religise
Gemeinschaften. Frei Kirchen, Sondergemeinschaften, Sekten, Weltanschaungen,
Missionierende Religionen des Ostens, Neureligionen, Psycho-Organisationen,
Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh, 1993; Religions, Sects and Movements, numr tematic
n Studia missionalia" voi. 41/1992, Editrice Pontificia, Universit Gregoriana Roma;
Jean Vemettc, Claire Moncelon, Dictionnaire des groupes religioux aujourdhui.

Religions, Eglises, Sectes, nouveaux mouvements religieux, mouvements spiritualistes,

P.U.F. Paris, 1995, Christian Plume, Xavier Pasquini, Encyclopdie des sectes dans le
monde, Editions Henry Veyrier, 1984; Johannes Grndler, Lexikon der Christlichen
Kirchen und Sekten, vol. I-ll, Herder, Wien, Freiburg, Basel, 1961

239
pe scurt istoricul i elementele doctrinale specifice sectelor a cror
influen prozelitist se simte n spaiul ortodox.
a)
Baptism ul a aprut n istoria Bisericii n secolul XVII, dup
Reform i este alimentat de anabaptism i menonism. Dac o
afirmaie esenial a protestantismului este aceea a mntuirii prin
credin sola fide, atunci se poate spune c baptitii au ajuns la
concluzia logic ultim n acest sens i anume c cei mici, copiii,
neavnd posibilitatea de a-i mrturisi credina, nu pot primi
Botezul.204 Astfel, numai persoanele capabile s fac mrturisirea de
credin sunt acceptate la Botez, care dealtfel, nu are nici o valoare
sacramental-soteriologic, ci se reduce doar la semnul morii i nvierii
lui Hristos. Cel botezat la vrsta adult, chiar spre treizeci de ani,
lundu-se ca model Botezul Domnului Iisus Hristos n Iordan,
primete harul nu n urma Botezului su, de altfel desfurat solemn,
impresionant din raiuni prozelitiste. Cufundarea n ap, Botezul
exterior propriu-zis, nu are valoare n plan spiritual, nu aduce iertare
pcatelor. Iertarea pcatelor este dat de convertire, act subiectiv,
personal, care premerge actul baptismal, prin care se primete
Botezul interior cu Duhul Sfnt.205 Convertirea este mntuitoare,
terge pcatele i de aceea scufundarea n ap este aproape inutil,
redus la dimensiunea unei declaraii personale de apartenen la
comunitatea baptist. Practic, mntuirea pe care o mplinete
Dumnezeu prin harul Sfanului Duh primit iniial n Taina Botezului
devine automntuire, rmne la dimensiunea umanului ceea ce e mai
aproape de religiile orientale i contrare nvturii Bisericii.
nceputurile baptismului se leag de numele lui John Sm\th,
Thomas Helwys i John Murton. n atmosfera general a Occidenteiui
nceputului secolului XVII, marcat de reforma Bisericii dm Anglia
(1534) i conflictul ei cu Biserica Romano-Catolic, de diversiatea
teologic a noilor orientri cretine, episcopaliene, puritsrasie,
independente, congregaioniste, muli membri ai acestora frmd
persecutai, s-au refugiat n spaii politice i religioase mai liberale,
ntemeietorii baptismului s-au refugiat din Anglia n Olanda, la
Amsterdam. n 1607, influenai de menonism, ei au primit al doilea
botez, iar ntorcndu-se n Anglia n 1612 au ntemeiat la Londra prima
7,14 William J. W ahlen, op. cit., p, 72.

2iHJaroslaw Pelikan, The Christian Tradition, voi. IV, p. 317

240
comunitate baptist, aceea a baptitilor generali, care manifestau o larg
toleran fa de toate confesiunile cretine. Din rndul acestora la 1633
s-a desprins gruparea baptitilor particulari condus de Henry Iacob. n
America, baptismul are ca iniiator pe Roger Williams, un protestant
non-conformist care n 1639 implanteaz secta n Rhode Island - NewYork. Continentul american va reprezenta aria de dezvoltare i
structurare a acestui curent sectar cretin care numr astzi aproape
70.000.000 de adepi dintre care peste 35.000.000 botezai. Dei au ca
deviz sintagma nici un ntemeietor uman, nici o autoritate uman, nici
un crez uman206 iar prin spiritul congregaionist afirma autoritatea
suprem a comunitii locale, baptitii i-au formulat propriile lor
mrturisiri de credin, importante fiind cele din 1677 de la Londra, apoi
n 1689, Mrturisirea de credin de la Philadelphia 1707, i cea de la
New Hampshire, 1832, care lsnd n plan secund doctrina calvinist a
predestinaiei insist pe angajarea personal a adulilor, pe
autonomia comunitilor locale fa de stat i de orice structur
eclesial.207 Acest curent neoprotestant s-a structurat decisiv n
America, expresia cea mai elocvent a acestei situaii constituind-o
Convenia baptist de sud - copilul problem al protestantismului
american208 prin faptul c a ajuns s fie cea mai mare comunitate neoprotestant din America datorit unui misionarism zelos i prin
participarea la micrile evanghelice, prin cruciadele de evanghelizare
lansate mai ales de cunoscutul Billy Graham. n 1905 a luat fiin
Aliana Baptist Mondial ce este alctuit din baptitii de pretutindeni,
avnd centrul la Washington, susinnd o misiune cretin mondial, de
fapt un nou model de cretinism mpotriva Bisericii i ierarhiei ei
sacramentale, atitudine ce este caracteristic tuturor sectelor. De aceea
baptitii practic un prozelitism coroziv n spaiile cretine printr-o
strategie dubl cum arat pastorul Alexa Popovici, de infiltrare i de
consolidare. Astfel, fiecare baptist, pentru a nu rmne o slug lene
i pom neroditor, are datoria de aduce la comunitate cel puin un
singur snop n viaa sa. n Romnia baptismul a ptruns prin maghiarii
din Transilvania. Astzi exist, potrivit statisticilor, aproximativ
206 Wiltiam J. Wrnrten, op. cit., p, 71.
207Joseph Longton, op. cit., p. 54.
m Alexa Popovici, Istoria baptitilor din Romnia, I, Editura Bisericii Baptiste
Romne, Chicago, 1980, p. 215.

241
100.000 de baptiti gupai n peste 1300 de comuniti, cu peste 300 de
pastori. Baptitii romni sunt afiliai la Federaia Baptist European i
Aliana Baptist Mondial. La nivel naional sunt reunii n Uniunea
Bisericilor Baptiste din Romnia ce editeaz lunar revista Cretinul
azi. Centrul baptist este n Bucureti. Baptitii elaboreaz i practic o
strategie de implementare de comuniti proprii peste tot n ar. Puine
comuniti baptiste sunt afiliate micrii ecumenice, ceea ce explic i
prozelitismul baptitilor n general.
b)
Evanghelitii sau Cretinii dup Evanghelie reprezint o
categorie de cretini de o diversitate tipologic aparte i cu orientri
teologice diverse, fundamentaliste, conversioniste, harismatice,
taumaturgice, liberale. Separai de Biseric, evanghelitii consider,
paradoxal, c ei nii alctuiesc adevrata Biseric fiind cunoscui
doar de Domnul. De fapt evanghelitii reprezint expresia i
consecina ultim a eclesiologiei protestante ce accentua caracterul
invizibil al Bisericii,209 ei alctuind Biserica n sensul spiritual al
cuvntului, Biserica adevrat ai crei membri sunt cunoscui doar de
Domnul21021. Ei se ntlnesc pentru a celebra Cina Domnului, unde Iisus
Hristos este prezent de fiecare dat cnd cei care sunt ai Si se adun
n numele Lui. Evanghelismul ncepe n Europa cu acel fenomen de
trezire (revival) experiat n comuniti diverse precum cele ale
adepilor lui Edward Irving (1792-1834) ntemeietorul Bisericii NeoApostolice, ale darbytilor sau Fraii Plymouth, sect ntemeiat de
John Nelson Darby (1800-1882), ale perfecion iti lor, ale aanumiilor cretini sau evangelisches Bruderverein i ale
evanghelicilor americani. Evanghelitii americani consider c
America a cunoscut trei valuri de trezire, respectiv n anii 17301740, 1787-1825 i 1865-1900.2 Un moment important n istoria
m Jaroslaw Pelikan, The Christian Tradition, vol. IV, p. 316.

210Biserica sau Adunarea, voi. HI, p. 284-5.

211 David J. Bosch, Dynamique de la mission chrtienne, p. 371-382; cf. Paul Mentt
Basset, Evangelicals n Dictionary o f the Ecumenical Movement, p. 393-394; Gabnel
Fackre, Evangelical, Evangelicalism n The Westminster Dictionary o f the Christian
Theology, edited by Alan Richardson and John Bowden, Philadelphia, 1983, p. 191-192;
Whiliam J. Whalen, op. tit., p.66-67; Kurt Hutten, Seher ..., p. 262-265; Joseph Loneton,
op.cit., p. 110-116; Philippe Larere, L'Essor des Eglises vangliques. Centurion. Parts,
1992 consider c trezirea separatist se produce n Anglia prin metodism care avea
legturi cu pietismul german si fraii moravi" i in acest context trebuie situate separrile
din secolul XIX: Irwing, Darby, Armata Salvrii - ntemeietor William Booth (1S29-I9I2)
prezent astzi i n Romnia, micrile de sfinenie (Holyness Church) nnoirea
narismatic la care se adaug oamenii de afaceri ai Evanghelici, micarea imitat de
evanghelistul armean Demos Shakarian (1952) sau 'Tineretul n misiune condus de
Loren Cunningham ( 1960).

242

evanghelismului l constituie formarea Alianei Evanghelice n 1846 la

Londra cu scopul de a crea o alternativ fa de misiunea Bisericii
Romano-Catolice i a limita astfel aria ei misionar pe de o parte iar
pe de alt parte de a coordona diferitele aciuni protestante n misiunea
de rspndire a Evangheliei sau n activitile social-filantropice. Cu
acest prilej cei 800 de participani au sintetizat programul misionar al
Alianei, prezent astzi i n Romnia. Doctrina evanghelic reunete
att elemente conservatoare ale teologiei protestante dar, mai ales, se
ntemeiaz pe principiile pietismului clasic promovate de Iacob Spener
i coala sa. Fora evanghelismului o constituie tot Statele Unite ale
Americii, unde evanghelicii grupai n Biserica Evanghelic ce
continu precedenta Asociaie Evanghelic Naional, reprezint,
potrivit sondajului Gallup din 1986, aproximativ 33% dintre
americani. Cu coala teologic Fuller, editnd revista Christianity
Today, cu teologi precum Cari Henry, Norman Geisler, G. Marsden,
K. S. Kantzer, evanghelicii reprezint o putere n lumea cretin, cu un
program misionar ambiios, cu tendine prozelitiste ce ncearc
impunerea n lume a unui cretinism de tip american. La scar
mondial evanghelicii sunt organizai n Asociaia Evanghelic
Mondial i Comitetul Lausanne pentru Evanghelizarea lumii,
unele grupri fcnd parte din Consiliul Ecumenic al Bisericilor i mai
ales din comisia Misiune i Evanghelizare.212
n Romnia evanghelitii actuali, organizai ncepnd din 1992 n
Biserica Evanghelic Romn1 se consider ca o motenire a unui
evanghelism de import, reprezentat de Grigore Fotino Constantinescu
dar mai ales ei se consider expresia trezirii evanghelice romneti,
autohtone, reprezentat de Tudor Popescu i Dimitrie Comilescu, de la
biserica Cuibul cu barz - Sfntul tefan din Bucureti.213
n ceea ce privete nvtura evanghelicilor se poate vorbi de
cteva dominante ale evanghelismului"214 care sunt urmtoarele:
1)
Separatism eclesial, adic separarea de Bisericile tradiiona
i o activitate prozelitist de atragere la noile grupri evanghelice a ct
mai muli indivizi. n cult se acord primat cuvntului lui Dumnezeu
din Biblie, Biblie a crei principal nsuire este inerana. Orice adevr
i are fundamentul n Biblie indiferent de descoperirile umane, de
212 Biserica Evanghelic Romn. Date caracteristice. Bucureti, 1992, p. 8.
2n Biserica sau Adunarea, voi. IU, p. 394.
214 Philippe Larcre, op. cit., p 93.

243
adevrurile experimentale ale tiinei. De aceea o nsuire important a
evanghelismului este fundamentalismul.
2) Convertirea i pocina. Evanghelicii accentueaz rolul
convertirii personale la Hristos. Prin convertire credinciosul se simte
mntuit prin credina sa n Iisus Hristos. De fapt nsui mesajul pietist
al evanghelicilor se remarc prin simplitate iar expresiile de origine
pietist, transmise cu patetism i retorism, adic: Iisus mntuiete,
Iisus boteaz, Iisus vindec, Iisus revine215 sunt elocvente n acest
sens. Acetia au succes uneori n medii ignorante teologic i la cretini
care nu contientizeaz dimensiunea eclesial a credinei primite n
Taina Botezului.
3) Darurile spirituale (I Corinteni 12-14) reprezint o legitimare
cretin autentic i de aceea evanghelismul este penetrat de ceea ce se
numete generic micarea harismatic, acest trirism religios exuberant
i vitalist ce creeaz disonan cu autentica spiritualitate cretin, a
rugciunii, a iluminrii, a ndumnezeirii.
4) Premilenism, un sistem de interpretare biblic n perspectiv
eshatologic,216 potrivit cruia Biblia nu se citete pentru a nva
istoria sau principiile morale, ci pentru a gsi cheia la destinul viitor al
lumii.217 De aici viziunea milenarist a evanghelicilor care rupi de
Tradiia Bisericii ca revrsare a energiilor divine necreate n creaie,
de viaa de comuniune cu Hristos prin Duhul Sfan n Biserica Sa,
ofer o soluie, o alternativ viitorologic lumii n cutare de sens.
5) Prozelitismul este strategia evanghelicilor n misiunea lor
mondial i potrivit devizei lui Billy Graham fiecare cretin trebuie s
aduc o persoan la Iisus.218* Avnd n vedere ignorana
evanghelizatorilor americani i occidentali n ceea ce privete
Ortodoxia dar i insistena lor agresiv, apoi diferena radical dintre
teologia, spiritualitatea i etosul ortodoxe i teologia evanghelic,
dublat de prosperitatea economico-financiar american n special si
occidental n general, Biserica Ortodox trebuie s fie pregtit s
nfrunte un astfel de val, prozelitismul evanghelic.
215Ibidem, p. 40.
216 Anthony A. Hoekema, Biblia ii Viitorul, traducere John Tipei. Societatea
Misionar Roman, Wheaton, Illinois, 1992, p. 183-194.
217 Nancy T., Ammerman, North American Protestant Fundamentalism, p. 6. n
Fundamentalizm observed.
Philippe yferere, op. cit., p. 38.

Succesul evanghelismului i numrul mare de credincioi ce se

declar evanghelici se explic prin mai muli factori. Dintre aceti
factori cei mai importani sunt interpelarea omului stresat i angoasat
al societii tehnico-informatizate ce-i regsete astfel n aceast
micare libertatea i demnitatea, oferta unui sens ntr-o lume ce se
declar paradoxal o societate deschis, dar claustreaz pe om ntr-un
orizont nchis, sufocant ce aproape anihileaz, prin crizele multiple
intens mediatzate (poluare, omaj, teama de conflict atomic,
dezordine politic i social) i n cele din urm cultivarea dialogului, a
relaiei, a comunicrii. ntr-un univers comunicaional n care
mijloacele de comunicaie sunt tot mai dezvoltate i mai diversificate,
populaiile fiind mai aproape unele de altele, paradoxal, riscurile
izolrii sunt din ce n ce mai mari,219 omul fiind complexat, inhibat de
propria sa tehnic ce-1 depersonalizeaz.
O nsuire a evanghelismului este aceea a unei mrturii radicale
despre Hristos n misiunea Sa neleas aceasta desigur n limitele
teologiei evanghelice cu efecte n planul evanghelizrii care nseamn
exclusiv proclamare a lui Hristos i a mntuirii i nu o angajare n plan
social pentru lume, n sensul slujirii lumii. O misiune cretin redus la
orizontal, la slujirea semenilor este n viziunea evanghelicilor o
eroare pgn, un compromis i sincretism.220 De aici decurge critica
fcut de evanghelici teologiei liberale, ecumenice, catolice cu ideea
de cretinism anonim, de mprie a lui Dumnezeu n stare de
laten.221
Numrul evanghelicilor pe plan mondial, al gruprilor
evanghelice n sens larg este dup o statistic din 1990 de aproximativ
120.000.000 dintre care n Romnia 120.000.
c)
Adventitii de ziua a 7-a. Adventitii fac parte din grupul
sectelor apocaliptice care sunt fascinate de iminenta rentoarcere a lui
Hristos. Aceste secte prin calcule complicate dar arbitrare i
nentemeiate teologic, prin combinaii numerologice ncearc s
prevad sfritul lumii, bazndu-se pe scrierile apocaliptice ale
Vechiului i Noului Testament.222
Ibidem, p. 46-47.
20 Ibidem, p. 65.
221 Ibidem.
222 Richard Bergeron, op. cit., p. 77

\
\

Micarea adventist dup cum remarc sectologul Kurt Hutten

trebuie neleas prin cele dou acte cronologice; pn la 1844 anul
calculat de William Miller pentru revenirea lui Hristos ntru glorie i
respectiv, perioada impactului asupra adventismului prin profeta Elena
Gould White.223 Apariia adventismului trebuie perceput n contextul
istoric i ideologic al nceputului secolului XIX dominat de
raionalism i deism, de ideile revoluiei franceze. nsui W. Miller era
un raionalist influentat de operele filosofului David Hume, ale
iluministului Voltaire, ale politologului american Thomas Paine. Un
spirit iscoditor, nesatisfcut de viziunile celor mai sus menionai,
Miller se ndreapt spre baptism. Evenimente cutremurtoare precum
cutremurul de la Lisabona, 1755, ziua ntunecat din 19 mai 1780
din S.U.A., Revoluia francez din 1789, ploile de stele cztoare
din 1799 i 1833 au fost interpretate de Miller ca semne ale revenirii
lui Hristos pe care a calculat-o cu exactitate pentru anul 1843, apoi
1844 pe baza unor numere biblice precum cele 2300 de seri i
diminei (Daniel 8, 14), corelate cu evenimentul din 457 . Hr. al
rentoarcerii din robia babilonian a evreilor n timpul regelui
Artaxerxes. Ateptarea lui Hristos a fost desigur zadarnic ns Elena
G. White a reuit s opreasc dezintegrarea total a noii grupri
milenariste convingnd pe adepi, n urma unor viziuni personale, c
Hristos a revenit cu adevrat la 22 octombrie 1844 dar, invizibil, n
Sfnta Sfintelor a Sanctuarului ceresc. Astfel s-a declanat marele
conflict ntre Hristos i Satan. Adventismul se apropie astfel n plan
ideologic de sistemele dualiste. Hristos n sanctuarul ceresc mplinete
un minister n favoarea noastr224 pentru a nvinge n aceast
ncletare ce amintete parc de teomahiile mitologice. Elena G. White
este n viziunea adventitilor marele profet al timpurilor modeme iar
secta adventist se caracterizeaz prin eshatologismul i milenarismul
su de nezdruncinat i prin respectarea riguroas a zilei sabatului (ziua
a 7-a a sptmnii, smbta) pe de o parte i prin radicalismul su etic
(nu alcool i tabac, inut sobr i decent, fr bijuterii i farduri, r
jocuri de amuzament, cinema, dans) i o igien grijulie (r stimulente
tip ceai sau cafea, regim vegetarian, abstinen de la carnea de porc,
aer curat, exerciii).225
221 Kurt Hutten, Seher, Grbler. .. p. 15-36,

nA Richard Lehmann, Les Adventistes de sefiiemej&ur, Editions Brepols. 1987, p, 47.

225 Richard Bergeron, op. e i t p. 78-79.

Adventitii fac un prozelitism intens prin conferine, emisiuni

radio, grupuri de studiu biblic. Ei sunt foarte agresivi fa de Bisericile
tradiionale, mai ales fa de Biserica Romano-Catolic n al crei
suveran pontif vd concretizarea numrului apocaliptic 666 dar i fa
de Consiliul Ecumenic al Bisericilor i n general fa de tendinele
integratoare de astzi. De fapt, putem interpreta aceast atitudine ca o
tendin de a crea o singur Biseric mondial adventist.226
Organizate n Biserici locale i federaii sau misiuni, n uniuni la
nivel de ri, diviziuni la nivel de regiuni geografice ntinse (ex. Africa
de Sud-Vest, Europa de Est etc.) i Conferina general cu sediul la
Takoma Park - Washington S.U.A., numrul adventitilor pe plan
mondial este astzi de peste 9.000.000.
n Romnia, secta ai crei primi reprezentani autohtoni au fost
Petre Paulini i tefan Demetrescu227 face prozelitism intens pentru a
se infiltra i stabiliza n ct mai multe localiti avnd acelai plan ca al
sectelor n general de a uzurpa motenirea ortodox i de a o nlocui cu
comuniti de tip adventist, un plan diabolic pe care l susin cu finane
i bunuri materiale.
d)
Penticostalii. Gruparea cretin a penticostalilor - de la
= cincizeci, denumire relaional a evenimentului
Cincizecimii, constituie o expresie concludent a fundamentalismului
prezent. Experiena Botezului cu Duhul Sfnt ale crui semne
icontestabile sunt vorbirea n limbi - glosolalia - i profeia sunt
caracteristicile eseniale ale penticostalismului cunoscut n general sub
denumirea de Bisericile lui Dumnezeu apostolice sau dup numirea
lor n limba german Pfingstbewegung.228 Fr o doctrin teologic
articulat, consistent, penticostalismul rmne la dimensiunea unei
simple experiene religioase, uneori iraionale i nearticulate lingvistic,
redus la cuvinte incoerente, fr logic. De multe ori suspinele,
gemetele, strigtele nearticulate sunt modelul spiritual suprem.
Membrii acestei grupri caut un contact personal cu Duhul prin
rennoirea experienei Cincizecimii i prin manifestarea harismelor,229
iar postulatul fundamental al sectelor penticostale rezid n faptul c
^ Richard Lehmann, op. cit., p. 121.
2V P I. David, Cluza cretin, p. 146.
m Kurt Hutten, op. cit., p. 303.
m Richard Bergeron, op. cit., p.84.

din cnd n cnd n decursul istoriei sale Biserica investigheaz

fenomene analoge celui al Cincizecimii, adic coborrea Duhului i
manifestarea harismelor.230
Avnd n vedere mediul social al apariiei i dezvoltrii
penticostalismului, n plan religios una din marile micri ale secolului
XX pe lng fundamentalismul islamic, acesta este numit ca micarea
popular cretin a secolului XX.231
Astfel, originea acestei micri se afl n cercurile srace,
marginalizate, de emigrani, ale societii americane, n cartierele
populaiei de culoare, marcate de omaj, alcoolism etc. Printre
ntemeietorii penticostalismului sunt Charles F. Parham, pastor
metodist la a crui coal biblic din Topeka-Kansas la 1 ianuarie
1901 prin una dintre cursantele sale, Agnes Ozman, s-a reeditat
experiena glosolaliei, extins apoi i la ceilali cursani i W. J.
Seymour, pastor de culoare, orb i chiop care la 9 aprilie 1906 n casa
de rugciuni din Azusa Street - Los Angeles a pretins c a experiat
pentru prima dat revrsarea Duhului, concretizat n experiene
diverse precum vorbirea n limbi, profeii i minuni.232 Concomitent
cu apariia curentului penticostalist n America, i n Europa au loc
manifestri de aceeai natur, elocvent fiind n aceast privin cazul
tnrului miner Evan Roberts din ara Galilor care a nceput i el s
predice despre lucrarea harismelor din Biserica primar n timpul su.
Penticostalismul a rmas marcat de pecetea american ns i chiar n
America exist mai multe diviziuni penticostale ntre care cele mai
importante sunt cele numite Adunrile lui Dumnezeu (Assemblies
of God) cu centrul n Springfield-Missouri, unde au colegiul Evangel
College cu editurile Central Biblic Institute i Gospel Publishing
House ce editeaz 7 reviste, cu postul de radio Revivaltime, ce a
pregtit i pregtete mii de misionari pentru America i ntreaga lume.
O alt grupare penticostal este aceea intitular Biserica lui
Dumnezeu (Church of God) al crei ntemeietor a fost pastorul
baptist Richard Spurling, urmat de A. J. Tomlison avnd centrul n
Tenessee, la Cleveland. In aceast grupare un rol important l-au awit i
m Ibidem.
01 Confessing the Apostolic Faith. Penticostal Churches and he Ecumenical
Movement n Pnevma. The Journal of the Society for Penticostal Studies, 9.! .198'\

p.3l.
:,u"Kurt Mutton, op. cit., p.305.

$
:t
"

femeile ntre care s-a remarcat Ainiee Semple McPhershon Hutton

care a construit celebrul templu penticostal Angeluscu 5500 de
locuri. Alte personaje reprezentative ale penticostalismului sunt David
J. du Plessis (1905-1987) supranumit i Mister Pentecost i Oral
Roberts, cel mai influent pastor penticostal n America de astzi care a
creat o organizaie evanghelizatoare i de asemenea cel mai mare
colegiu penticostal (n 1965) la Tulsa n Oklahoma - Oral Roberts
University. n Europa penticostalismul este adus de ctre norvegianul
Thomas B. Barrat n 1906. n timpul unei vizite la New-York a primit
botezul Duhului i rentors n Europa n 1907 a nfiinat la Oslo
prima comunitate penticostal.
Datorit nsuirilor sale vitaliste, iraionale, de fapt o alternativ
la raionalismul i la rigiditatea teologiei spaiului occidental
protestant i chiar romano-catolie cruia i se contrapun manifestri
dintre cele mai exuberante, trans, dans sacru, practici ce erau n
contradicie cu codul religios consacrat, penticostalismul este mai
apropiat, comport o afinitate mai profund cu spaii culturale precum
Asia i Africa i aceasta explic succesul rspndirii sale n categorii
largi de populaie precum cele din Brazilia, dar i la iganii din Frana
i cei din Romnia.233 n Romnia penticostalismul a ptruns prin
Pavel Budeanu plecat n Akron-Ohio (S.U.A.) de unde a revenit
fcnd prozelitism n spaiul ortodox romnesc, ncepnd cu anul
1922.
Dac psihologic penticostalismul cunoate o gam larg de
manifestri precum cele amintite, sociologic este aa cum spune un
analist al micrii, Walter J. Hollenweger, o ans pentru
marginalizai234 sau o soluie pentru problematica social pentru c
dac penticostalii nu au o politic social, ei sunt o politic
social.235
Teologic, religios, penticostalismul se caracterizeaz prin cteva
aspecte care pot fi formulate dup cum urmeaz:
1) n pomul rnd penticostalii consider c aportul lor specific la
cretinismul de astzi l reprezint revalorizarea harismelor n Biseric
2,3 Jean-Francois Mayer,

ies sectesrf. 48.

J. H ollen w egp , The Penticmtals, S.C.M. Press Ltd. London, 1972, p. 457.
215 Vinson Syrian, Penlkustalim: Varieties and Contributions n P n e v m a 9.1.1987
p. 12.
234 Walter

mpotriva teoriei dispensaionale a ncetrii harismelor236 a Sf. loan

Hrisostom, a Fer. Augustin, printr-o rennoire harismatic.237
Aceast micare harismatic s-a extins i la protestani i chiar n
unele cercuri romano-catolice, pentru prima dat n America printre
unii tineri de la universitile Notre-Dame i Duquesne-Pittsburg n
1967. n penticostalism, ca de altfel n general n toate sectele,
accentul cade nu pe reflexia, pe cugetarea teologic dublat de o
spiritualitate aferent articulat nvturii de credin, ci pe o
spiritualitate de sorginte psihologic i cultural. Aceasta explic
adaptabilitatea penticostalismului la orice cultur. Biblia este neleas
n perspectiva unei prietenii personale cu Iisus.238 Aceast relaie are
implicaii religioase n prezent, printr-o redescoperire a unei
ecumeniciti cretine a laicatului dar n perspectiv eshatologic.239
Penticostalismul inspirat mult de metodismul lui J. Wesley i de
acele micri ale sfineniei - Holiness Movements - propune o nou
pnevmatologie separat de hristologie cu accent pe convertire
personal i Botezul Duhului pentru sfinenia vieii i experierea
multiplelor harisme evanghelice.
2) Penticostalii consider c aduc o rennoire a cultului, un cult
expresiv - expressive Worship - prin muzic, dans, rugciune
spontan, vorbire n limbi, concerte, folosirea agresiv a
electronicii,240* (radio, video-TV), toate acestea contribuind la
dezvoltarea unui ecumenism spiritual i la o facilitare a unei misiuni
mondiale penticostale.
De altfel penticostalii nu fac parte din micarea ecumenic - doar
cteva excepii - ci paralel cu instituionalizarea micrii ecumenice n
C.E.B. - 1948 - i penticostalii dup prima Conferin mondial
penticostal n 1947, n 1948 au constituit Consiliul internaional al
Bisericilor cretine. Forumul suprem al sectei l constituie Conferina
penticostal mondial organizat n 1947 la Zrich - Elveia, n care
liderii penticostali fac schimburi de idei i i mprtesc experienele
personale i pastorale. Trimestrial public revista World Penticosf\24!
m Ibidem, p. 38.
w Waltcr J. Hollenwcger, op. cit., p. 244.
m Ibidem, p. 458.
m Ibidem, p. 244.
M0 Vinson Synan, art. cit., p. 41
Wl Mari in Vanelderen. Penticostal World Conhrtmee n Qictitmarr rf the
Movement, p. 792.

Numrul penticostalilor este astzi de peste 60.000.000, dintre

care jumtate aparin Bisericilor indigene, negre, peste 10.000.000
sunt n S.U.A dar unele statistici vorbesc despre aproape 170.000.000
de penticostali incluznd i pe membrii micrilor harismatice.242
e)
lehovismul. M artorii lui Iehova. Sect ce prin principiile
doctrinare se ndeprteaz radical de cretinism, mai ales prin refiizul
dumnezeirii Fiului i plasarea Sa n planul creaturii, iehovismul este
expresia clasic a milenarismului modem. Negnd Biserica, spaiu al
lucrrii harului Sfntului Duh pentru instaurarea deplin a mpriei
lui Dumnezeu, iehovismul opereaz o ntoarcere spre Vechiul
Testament. Utiliznd cifre biblice spre a-i fundamenta tezele,
ideologia iehovist propune credulilor regimul teocratic al Regatului
lui Iehova, redus ns la imanen, la natural. Bucur-te n veci de
viaa de pe pmnt este o expresie des ntlnit n revistele Tumul
de veghe, materialul pentru colportaj cel mai cunoscut al iehovitilor.
Iehovitii au realizat i o traducere proprie a Bibliei. Aceast traducere
ns elimin n mod sistematic dovezile divinitii lui Hristos i traduce
n loc de Duhul Sfan fora activ,243 propunnd un monoteism al
Vechiului Testament dei expresia Iehova este o lectur veche,
incorect a numelui lui Dumnezeu din Biblie redat prin tetragrama
IHVH, nume tainic, nepronunat de ctre evrei.244
Secta iehovist a aprut n maniera tipic american , a unui om
de afaceri care s-a consacrat rspndirii credinelor sale.245 Acesta
este un anume Charles Taze Russell (1852-1916) presbiterian, apoi
adventist, nscut la Pittsburg n Pennsylvania-S.U.A. n 1871 Russell
ntemeiaz micarea Studenilor n Biblie, prevznd sfritul lumii n
anul 1874. n 1900 i instaleaz Cartierul general n Brooklyn, NewYork. El anun nceputul mileniului n 1914 cnd lumea, Biserica i
statele dominate de Satan i nceteaz rolul lor n istorie pentru a fi
nlocuite de o er nou, aceea a nceputului domniei lui Hristos n cer.
Cu 1914 umanitatea a intrat n perioada ultim a istoriei sale care va
sfri cu btlia Armaghedonului i fericirea n cer a celor 144.000 de
242 Confessing the Apostolic Faith, in Pnevina nr. citat, p. 31.
24J David A. Reed, Martorii lui lehova. Scrutin hihlic al ereziei lor
Dillenbwg, 1992, p. 12-13.

244 Joseph Longton, Fils d'Abraham, p. 228

245 Jean Vernelie, Jsus au peril de.s secies, p. 51.

G B.V.

251
alei, iehoviti superiori, i pe pmnt a celorlali membri ai sectei.
Cum anul 1914 a trecut, Russell nsui a fixat apoi anul 1918 pentru
nceputul mileniului. Urmaul su la conducerea sectei, Joseph
Franklin Rutherford, a fixat anii 1925, apoi 1930, iar un alt urma, N.
Knorr, a prevzut sfritul apocaliptic al lumii pentru 1975. Dup
1975, datorit decepiei, s-a declanat n micarea iehovist episodul ce
s-a numit criza anilor 80246 criz accentuat i de Raymond Franz,
fiul preedintelui n exerciiu al iehovismului mondial Frederik Franz,
care s-a revoltat mpotriva discriminrii ntre uni, doar cei 144.000
de iehoviti care merg n cer, turma mic al crei numr s-a
completat n 1935 i din care mai fac parte un numr de doar 9.000 de
iehoviti care mai triesc astzi, i celelalte oi respectiv iehovitii
care vor tri venic pe pmnt separai de Babilon,247 restul lumii.
Din 1993 secta este condus de M.G. Henschel i ea practic un
intens i insolent prozelitism ajungnd ca numrul membrilor s fie de
peste patru milioane de propaganditi i ase milioane de
simpatizani248 n 205249 ri, iar succes prea mare n mediile
musulmane.250
In Romnia iehovitii i-au fcut simit prezena prin Ioan Sima
dup primul rzboi mondial, acesta ns revenind la Biserica Ortodox.
Iehovitii i-au intesificat propaganda n Romnia i n general n
Europa de Est dup 1989 proiectnd inerea congresului mondial
iehovist n 1996 chiar n ara noastr, ceea ce a a declanat tensiunea
cunoscut. Numrul lor n Romnia este de 35.000.251
Iehovismul, ca de altfel toate sectele, reprezint o ideologie
totalitar sub masca religiei. El proclam ideologia paradisului
nsngerat,252 prin viziunea de tip gnostic a ncletrii finale ntre
Iehova i Satan spre restaurarea paradisului, de fapt regatul lui
246 Massimo Introvigne, Les Tmoins de Jhovah, traduit de l'italien par Philise
Baillet, Cerf, Paris, 1990, p. 64.
247 Ibidem, p.87; cf. David A. Reed, op. cil., p. 9.
24R Radu Antim, Societatea "Martorii lui Iehova" n contextul fenomenului sectar,
Editura A rhidiecezan, Cluj-Napoca, 1996, p. 26.

w Bernard Blnde, Les tmoins de Jhovah, Une siecle d'histoire. Desele de

Brouwer, Paris, 1987, p. 52.
2,0 Michel M alherbe, Les religions de l'humanit, Critarion, Paris, 1992, p.!49.
251 Martorii lui Iehova din Romnia, Roma, 1997, p. 8.

m Radu Antim, op. cit., p. 29.

lehova n viziunea sectei, sect prin care D um nezeu i ndeplinete

planul Su.
Doctrina sectei este ambigu n funcie de gradul de religiozitate
ntlnit n propaganda lor. Este clar c iehovitii neag Treimea,
invenie satanic a cretintii,253 introdus la Niceea n 325, o dat
cu dogma consubstanialitii Fiului cu Tatl, ns pentru a nu ofensa
sensibilitatea cretinilor pe care vor s-i corup prin aciunile lor din
cas n cas le este uor s fac i afirmaii de genul c Iisus Hristos
este Fiul lui Dumnezeu254 dei doctrina lor oficial este aceea c Iisus
Hristos nu este Dumnezeu ci Arhanghelul Mihail, primul nger al lui
Iahve 255 De asemenea Duhul Sfnt este doar energia divin
impersonal. Aceste afirmaii iehoviste demonstreaz caracterul mai
curnd monoteist al sectei apropiat de iudaismul cel mai strict256 i
consecinele aferente n plan soteriologic pentru cei ce se raliaz
acestei micri care promoveaz psihoza colectiv a unui final
rzboinic i nu iubirea lui Dumnezeu n Hristos i mpria Sa, a
luminii, a pcii i a bucuriei.
f)
M ormonii. Biserica lui Iisus H ristos a sfinilor zilelor de pe
urm . Dup 1989 n Romnia a nceput s activeze i secta
mormonilor, o sect sincretist ce se contextualizeaz cuceririi
Vestului american. ntemeietor este Joseph Smith (1805-1844), nscut
ntr-o familie de fermieri metoditi, n Sharon, Vermont, familie ce n
linia matern se considera nzestrat cu darul viziunilor, dar pe care l
motenete i cel de-al patrulea copil. Acesta la vrsta de 18 ani
consider c a avut o viziune. Astfel Joseph Smith afirm c a fost
vizitat de ngerul Moroni care i-a descoperit misiunea sa n numele lui
Dumnezeu. ngerul i-a prevestit c va descoperi o carte ascuns, scris
pe plci de aur, ce conine istoria primilor locuitori ai continentului
american i care cuprindea de asemenea Evanghelia venic aa cum
fusese ea proclamat de Mntuitorul Iisus Hristos vechilor locuitori ai
Americii. Cartea a fost descoperit de Joseph Smith la 21 septembrie
1827 la miezul nopii pe colina Cumorah n statul New York. Joseph
Smith traduce cu ajutorul celor dou piese Urim i Tumim textele
251 Jean V em ette, op. cit., p. 57.
2S4 Martorii lui lehova din Romnia, p. 11.
Jean Vem ette, op. cit., p. 56.
256 Ihidem, p. 57.

descoperite care ar fi fost scrise de vechile populaii de origine ebraic

ce au locuit pe pmntul american nainte i dup Iisus Hristos i
compilate de Mormon, penultimul rege al Nefiilor, nmormntat de
fiul su Moroni la 400 de ani dup Hristos n chiar locul descoperit de
Joseph Smith.
Teza esenial a mormonilor este aceea c Iisus Hristos a
proclamat Evanghelia sa indienilor din S.U.A. dup nlarea Sa la cer
i a ntemeiat o Biseric i n vest, n America, ale crei rdcini s-au
pierdut. Prin Joseph Smith care a descoperit scrierile sacre n 1827,257
aceast Biseric a renscut. Astfel pe lng Biblie mormonii consider
sacre i alte scrieri, acestea fiind Cartea lui Mormon,258 Doctrine i
legminte i Perla de mare pre, aceasta din urm oferind omului ansa
realizrii nemuririi i vieii eterne.259
Ct despre textul descoperit de Smith cu toate neclaritile ce le
implic, cercetrile au demonstrat c acesta este o creaie recent cu
similitudini din ediia Bibliei King James.260
Personajul principal al sectei Joseph Smith, un lider harismatic n
peisajul religios al sectei, destul de angoasant, considera c Biserica
adevrat a ncetat s mai existe dup moartea Apostolilor, ns la 15
mai 1829 Ioan Boteztorul i Apostolii Petru, Iacob i Ioan i-au
conferit dreptul de a boteza i preoia lui Aaron i a lui Melchisedec
pentru a restaura autentica religie revelat de Iisus Hristos i a instaura
regimul teocratic.261 Smith a reuit s adune adepi, a candidat chiar la
preedenia S.U.A ns a fost asasinat. Lucrarea sa a fost continuat de
Brigham Young care n exodul spre vest al mormonilor s-a oprit la
Salt Lake City unde au creat centrul acestei secte ce numr astzi
peste 8.000.000 de membri dintre care jumtate n S.U.A. n Romnia,
secta puin cunoscut, i-a fcut apariia mai ales dup 1989 prin
misionarii sectei, n general americani, nregistrndu-se primele
botezuri.262
257 William J. Whalen, Separated Brethren, p.184.
25KLe Livre de Mormon, Une tmoignage de Jesus Christ, Paris, 1987.

254 Davis Bitton, Les mormons, Cerf, Paris, 1989, p. 53,

260 Kurt Hutten, Seher, Grbler, Enthusiasten, p. 462.
261 Jean Vcrnette, op. cit., p. 62.
2WConstantin Cuciuc, Religii noi in Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996, p. 83.

Ca doctrin, mormonismul, dei atribuie Mntuitorului Iisus

Hristos un loc central n istoria mntuirii, se ndeprteaz de esena
nvturii Bisericii prin ideile panteiste sau chiar politeiste - exist
mai muli dumnezei pentru mai multe lumi263 - prin relativizarea
revelaiei biblice i completarea ei cu revelaiile lui J. Smith, prin
practica poligamiei, prin exclusivismul su refuznd orice relaie cu
vreo alt Biseric cretin.264
g) A rm ata salvrii. Dup 1989 n Romnia a aprut i Armata
Salvrii, un grup cretin ce s-a desprins din metodism, avnd ca
ntemeietori pe William Booth i soia sa. Gruparea a luat fiin n
1865 i avea ca specific activitatea filantropic sub deviza celor 3 S:
sup, spun, salvare. Prin regulamentul de funcionare a micrii din
1878, Booth d acesteia un caracter qvasi-militar, soldaii fiind
grupai n batalioane, divizii i teritorii (pe fiecare ar) condui
de ofieri i, la nivel naional, de general.265 Armata Salvrii se
implic n asistena social, n spitale, lagre de refugiai, nchisori,
evangheliznd grupurile marginalizate, drogai, alcoolici etc.
colabornd cu celelalte Biserici dei din 1978 a prsit CEB, din cauza
lipsei de entuziasm n materie de pacifism.266
h) Copiii Domnului. Copiii Domnului, sect ce structureaz cel
mai elocvent micrile sociale pentru Iisus, specifice deceniului apte
al secolului mai ales n America i care nglobau mai ales pe tinerii ce
refuzau codul cultural al Occidentului, este ntemeiat de David Berg,
nscut n Oakland - California, 1919. Numele de Copiii Domnului
este dat sectei de un reporter al unui ziar din New-Jersey, fapt care a
plcut celui care se considera regele i profetul ultimilor zile,
proclamnd revoluia lui Iisus, revoluia iubirii ce aduce fericirea
printr-o detaare de orice sistem socio-politic, cultural, religios.267
Secta apare n 1969 prin fuziunea a dou grupe de tineri
nonconformiti din spaiul hippies, revoluionarii pentru Iisus i
adolescenii pentru Hristos, constituind familia ce triete dup
legea iubirii lui Dumnezeu, dar nu iubirea - agape - cretin ci cea
" William J. Whalen, op. cit., p.184.

2M Joseph Longton, op. cit., p. 63.

*6' bidem, p. 37.

2' bidem, p. 38.

267 W. Haack, Des Sectes pour Ies jeunes, p. 98.

carnal, senzual, a promiscuitii de grup. De aceea n numeroase ri

ale lumii unde activeaz cei peste 2.000.000 de membri ai sectei au loc
procese juridice n care este implicat familia pentru abuzurile fa
de minori, fizice, pshice, sexuale.268
i n Romnia dup 1990 au aprut membri ai sectei cu brouri ce
aveau titluri precum Fiecare are nevoie de iubire, Omul iubirii,
Iubirea a cobort de Crciun etc. i familia s-a constituit ntr-o
fundaie cu scop caritabil, educativ i religios, avnd comuniti n
mai multe orae.269
n comunitile Copiilor Domnului viaa este sever, exigent,
candidatul trebuie s renune la familie, coal, Biseric, societate.
Comunitile constituite din cteva zeci de membri sunt nchise i duc
via n comun, cstoriile se fac ntre membrii comunitii iar copiii
sunt crescui tot aici. Bunurile personale sunt la dispoziia sectei i
asupra tuturor, profetul Berg exercit o autoritate absolut care
antreneaz dezechilibre mentale, psihice.
Secta este un pericol social i uman prin depersonalizarea
individului i utilizarea lui ntr-un mecanism ocult ce aduce beneficii
doar liderilor.
i) Falii Mesia.
Moott. Dei ideea mesianic este specific religiei iudaice i
cretine, sensului istoriei i mplinirii acesteia prin i ntru Dumnezeu,
care s-a revelat deplin n Cuvntul Su (Ioan 3,16; Evrei 1,1-2) ce va
reveni ntru glorie la sfritul chipului actual al lumii, existnd o
identitate personal ntre Iisus Hristos chip de rob (Filipeni 2,7) i
Iisus Hristos ce va veni ntru slav la parusie, totui istoria cretin
cunoate muli fali Mesia aa cum de altfel, datorit credulitii unora,
care i vor urma, a profeit nsui Mntuitorul Iisus Hristos (Matei
24,24). Totui i alte religii mprtesc ideea venirii sau revenirii Ia
sfritul timpului a unor trimii divini: Mavtreia n budism, Mahdi
(Cluzit de Dumnezeu) n islamism. Cu toate acestea, falii Mesia
abund n istorie ceea ce impune un spirit critic i discernmnt
spiritual fa de acest fenomen. De altfel o apariie recent asupra
acestei probleme n istoria religioas a omenirii, a lui ChristofTe
Bourseiller, trece n revista pe secole pe cei care au pretins a l Mesia
Jwt Constantin Cuciuc, op. cit., p. 70.
iw lbidcm, p. 74.

25 6

i ---------------- ---- ---------------- --

------------

sau ntruparea divinului ncepnd cu Simon Magul, Teudas, Iuda

Zelotul despre care dau mrturie chiar scrierile Noului Testament.270
Chiar astzi exist printre noi mai muli indivizi care se consider a fi
Mesia, ncarnri ale divinitii, fie c acetia aparin spaiului religios
occidental cretin sau celui asiatic. Nume precum Moon, FranciscMaytreia, Visarion, Sathya Sai Baba, sunt astzi cunoscute opiniei
publice, toi revendicnd o legitim filiaie abrahamic.271 Acestor
Mesia li se altur i alii din prima jumtate a secolului XX precum
Krishnamurti, George Roux, (Hristos din Montfavet) George Baker,
(Tatl divin din Harlem) precum i mai noi, Iahweh ben Iahweh mare maestru al Templului iubirii, Roger Quatremere, Norman
Bloom, Jean Pierre Galliano - ntruparea lui Hristos mpreun cu
partenera sa, Maud Pison, Fecioara Maria i regina Atlantidei, Hullon
Mitchell Jr. - un Mesia rasist ce duce lupta final mpotriva
diavolilor albi.
Astfel de situaii inimaginabile se explic prin ignorana
religioas pe de o parte i prin orgoliul diabolic al unora de a se
considera divini, egali cu Dumnezeu pe de alt parte, aceasta n
virtutea faptului c pentru unii Hristos este un nou mod de gndire,
anume acela a contiinei cosmice iar venirea lui Hristos nu este nimic
altceva dect descoperirea identitii inteligenei noastre cu Inteligena
suprem. Hristos n noi este eul divin. Aceasta este mntuirea,
mpria Cerurilor: a deveni hristic, a se pierde n Originea Sa.272
Iat deci c la originea acestui fals mesianism stau concepiile
panteiste, sistemele de gndire ce nu fac diferena ntre eu - non-eu,
sistemul care confund periculos alteritatea absolut a divinului cu
contingena, cu lumea, cu omul.
Cel mai reprezentativ Mesia al timpului nostru este Yun
Myung Mun care a devenit printr-un joc de cuvinte anglo-coreean
Sun Myung Moon, nscut n Coreea la 6 ianuarie 1920 din prini
convertii la presbiterianism.273 n duminica Patilor din 1936 pretinde
c a avut o viziune n care i-a aprut Hristos poruncindu-i s
stabileasc mpria cerurilor pe pmnt. n 1954 ntemeiaz
770 Christofe Bourseiller, Lesjgux Messies, Fayard, Paris, 1993, p. 32.
171 Ibidem, p. 14.

m Richard Bergeron, op. cit., p, 152.

271 Roger Ikor, Les sectes, tat d'urgence, p. 159.

Asociaia pentru Unificarea Cretinismului Mondial pentru a pune

capt suferinelor lui Dumnezeu i ale umanitii.274 De fapt secta n
programul su dorete nu doar unificarea cretinismului ci a tuturor
religiilor, a ideologiilor, a cercetrilor tiinifice mondiale, a culturii
mondiale. Secta aspir la o universitalitate absolut patronat de Moon
nsui.275 El este al doilea Mesia care va ndeplini toate fgduinele lui
Dumnezeu pe care lisus Hristos n timpul Su, datorit morii pe cruce
nu le-a putut mplini. lisus i toate lucrurile spirituale se terg n faa
noului stpn i Martor,276 Moon. n 1960 Moon s-a cstorit, a patra
oar, cu Hak Ja Han Noua Ev, Mama Universului ntemeind
familia iar nunile Mielului au dus la naterea a 13 copii.277
Moon este Printele, conductorii pe ri ai micrii sunt
Printele rii respective i au rolul de a racola noi membri n
familia lui Moon smulgnd pe oameni de sub puterea Satanei.
Prozelitismul sectei este intens avnd n vedere c fiecare convertit
trebuie s aduc la familie un nou membru pe lun, doi n luna
urmtoare i din ce n ce mai muli.278 Prinii adevrai, supremi ai
familiei sunt Moon i soia sa. Despre sine Moon spune c Dumnezeu
triete n mine i eu sunt ntruparea Sa. Lumea ntreag este n
minile mele i eu vreau s ridic i s supun lumea.279
n realitate secta este o micare esenial politic cu faad
religioas280*implicat n numeroase aciuni financiare ilicite ceea ce a
dus la scandaluri multiple i la arestarea de 6 ori a liderului Moon.2S1
De fapt secta s-a remarcat ca o cruciad anticomunist,
semnificativ fiind i ntlnirea dintre Moon i ex-preedintele sovietic
M. Gorbaciov n 1990 la Moscova, un scop important al sectei fiind i
acela al unificrii Coreeii, ara cea mai religioas din lume n viziunea
liderului sectei, loc unde Dumnezeu i Satana se vor confrunta decisiv
274 Ibidem.
275 W . Haack, Des secies pour les jeunes, p. 26.
276 ibidem, p. 27.
277 Roger Ikor, Les sectes, p. 159.

p. 28.
m Ibidem, p. 33.
m Constantin Cuciuc. op. cit., p.92.
**< }Indent, cf. Mose Durst, To Bigotry, no Sanction* R,*\vn
the Unification Church, Chicago, 1984,
m W . Haack, op. cit.,

Moon and

pentru instituirea, dup nvingerea rului, a mpriei lui Dumnezeu

pe pmnt.282
n ceea ce privete doctrina sectei, aceasta este cuprins n
lucrarea Principiile divine o carte care aa cum susin membrii
micrii mplinete i depete Noul Testament aa cum acesta a
mplinit i a depit Vechiul Testament.283 De aceea persoana lui
Hristos este minimalizat i n mod straniu n doctrin se accentueaz
i se vorbete mai mult despre Satan, universul acestuia fiind
identificat cu tot ceea ce nu aparine sectei. Istoria este mprit n
perioade de 2.000 de ani. Creaia omului a avut Ioc acum 6.000 de ani,
acum 4.000 de ani Avraam a fost ales ca fiu al fgduinei, acum
2.000 de ani a fost Iisus Hristos iar astzi Regele-Mesia este Moon,
care prin Coreea, Noul Israel va nvinge puterea rului.284 Un loc
important n doctrina sectei l ocup al treilea rzboi mondial, care va
reunifica comunismul i socialismul fie prin arme, fie prin
ideologie285 ceea ce dovedete incompatibilitatea dintre sect i religie
n general i cretinism n special axat pe valorile morale i spirituale.
Cultul sectei se caracterizeaz prin adorarea prinilor adevrai
respectiv Moon i soia sa. n fiecare duminic membrii sectei se
adun la un mic altar pentru serviciul religios. Exist un rit al srii
sacre cu care se sfinete casa, hrana, hainele, maina iar posedarea
rnii sacre din Coreea este iari o binecuvntare, deosebit pentru
cei racolai la sect. Specifice sectei sunt acele cstorii n grupuri
imense cnd brbai i femei, membri ai sectei de cel puin trei ani,
care au adus la micare cel puin trei membri i o anumit sum de
bani sunt binecuvntai de Moon nsui pentru a convieui mpreun,
indiferent dac exist ntre soi i soie afiniti, iubire. Aceast
ceremonie are loc pe stadioane. O astfel de binecuvntare n 1995
au primit 360.000 de perechi din 160 de naiuni.286
De fapt aceti oameni sunt manevrai subtil de Moon pentru a fi o
mn de lucru ieftin n concernele lui transnaionale. Tinerii sunt
ndoctrinai prin procedee de splare a creierului, iar cuplurile sunt
2WConstantin Cuciuc, op. cit., p. 89.

Ui W. Haack, op. cit., p. 43.

284 fbidem, p. 36; cf. Roger Ikor, op. cit., p. 161.

Jbidem, p. 38.
2WConstantin Cuciuc, op. cit., p.91.

separate - chiar dac au copii - acetia fiind lsai altor membri ai

sectei, sau sunt trimii la orfelinate pentru ca n anumite condiii mai
dure s-i fortifice caracterul prin privare de hran, restricii la somn,
luarea banilor sau a bunurilor personale, renunarea la relaiile
conjugale, etc. Aceste situaii inumane duc de fapt la depresii, la
maladii psihice i mentale.287
Prin acestea de fapt se urmrete eliberarea individului de
mediul su de via tradiional, normal, spre o depire a diviziunilor
politice, eclesiale, naionale, sociale, de ras.288 Se creeaz ns un
universalism al terorii psihice i de grup patronat de indivizi perveri
ce manipuleaz categorii de oameni labili psihic i marginalizai
social.
n Romnia secta i-a fcut apariia dup 1990 prin Federaia
familiilor pentru pacea lumii condus de Florin Ilie i Floric
Niculescu cstorii de Moon cu femei strine, avnd sediul n
Bucureti.
Sathya Sai Baba. Un alt personaj dubios ca oricare dintre aceti
semntori de iluzii n mediul credulilor vremii noastre este i Sathya
Sai Baba, nscut n 1926 care pretinde a fi rencarnarea lui Shiva i
Shakti, a mai multor ntemeietori de religii ntre care i Iisus Hristos,
el fiind cel care asigur unificarea i mplinirea marilor religii ale
lumii. La 14 ani a avut o experien care l-a marcat pentru toat viaa,
anume a strigat o dat cu atta putere nct a rmas incontient toat
ziua. Considerndu-1 posedat, prinii l-au supus unui tratament
psihiatric pe care datorit severitii i duritii copilul l-a abandonat.
A nceput s fac minuni, materializnd bomboane i flori,
considernd c el este rencarnarea spiritului unui mistic indian
proslvit ca Dumnezeu, Sai Baba din Shirdi, mort cu opt ani nainte
de naterea lui.289 Sai (mama divin) i Baba (tat divin) indic
pretenia lui Sathya de a fi Dumnezeu, puterea divin care nu are
limite.290 Aceasta presupune extinderea autoritii sale la scar
universal, mai ales c pretinsele sale minuni, precum materializarea
obiectelor, vindecri, citirea gndurilor de la distan, apariii n mai
287 Roger Ikor, op. cit., p. 162.
288 W . H aack, op. cit., p. 28.
Ernst Valea. Cretinismul i spiritualitatea indian. A rie i,

JW Ibidem.

Timioara, 1992, p.

126.

260

multe locuri n acelai timp, clarviziune, erau conforme cu dorinele

grupurilor pe care le manipula, grupuri avide de exotism i de
miraculos, de situaii diametral opuse exigenelor credinei i vieii
spirituale, isterizate i hipnotizate fanatic de liderul fr scrupule.
Sai Baba, n logica religiei indiene, susine c toi oamenii sunt
de natur divin, fiind expresia particular a lui Brahma prin ceea ce
este divin n ei - atman - ns nu toi contientizeaz divinitatea lor i
nu o realizeaz.
Sai Baba, spre deosebire de ceilali oameni, susine c i-a
realizat divinitatea i de aceea el dorete s-i ajute pe toi cei care
doresc s beneficieze de mila i grija sa. Cel care dorete s-i
realizeze divinitatea proprie trebuie s se dedice meditaiei pe texte
sacre - mantre - i s se prosterneze la imagini, aparinnd sau
ntind pe Rama, Krishna, Iisus. Cel mai indicat este a omagia
fotografia lui Sai Baba.291
Dincolo de aceste declaraii, viaa particular a lui Sai Baba a
scandalizat pe unii dintre adepii si, prin imoralitate, deturnare de
fonduri, prin deconspirarea puterilor sale bazate pe trucuri i
iluzionism.
Grav este c adepi ai lui Sai Baba au aprut i n Romnia, la
Bucureti fiinnd o filial numit Centrul de Studii i cercetri
spirituale Sai Baba, ce propag nvturile acestuia, i anume nou
reguli de comportament, zece principii ale lui Sai Baba i unele teze
ale doctrinei lui.
Sai Baba, adepii acestuia din Romnia, n brourile editate,
afirm, spre a semna confuzie, c Baba nu propag un cult sau o
religie nou, ci urmrete s ntreasc i s dezvolte credina omului
indiferent de religia creia aparine.292 Cu siguran c aceti adepi n
frunte cu liderul lor nu au nici un interes n a afirma i proclama
credina ortodox cu toat aparenta naivitate pe care o afieaz.

M1 Ibidem, p. 127.
m Ibidem, p. 129.

2.3.2. Sectele cu fundament religios oriental

n Occidentul n mare parte secularizat exist o seducie a
Orientului293 care de altfel caracterizeaz noua religiozitate
occidental, iar limbajul, la rndul su, este impregnat cu termeni ai
spaiului religios oriental precum Buda, Krishna, Nirvana, Satori,
Yoga, Karma. Tendinele de a interpreta aceast situaie se pot
sintetiza n cteva registre care contureaz n acelai timp i
simptomele unei pri a Occidentului cretin. O atracie deosebit se
manifest n unele cercuri fa de budism i hinduism dar i fa de
islamism. Aceste cercuri ns ignor total modelul, specificul religiei
cretine n care Dumnezeu existen de sine, personal, infinit se
reveleaz omului pentru ca acesta s cunoasc i s fiineze n adevr.
Religiile asiatice sunt n primul rnd religii precretine,294 deci religii
esenial opuse cretinismului prin faptul c identificnd descoperirea
de sine, cu descoperirea lui Dumnezeu, anuleaz alteritatea divinului,
transcendena acestuia. Eul uman se identific n realizarea sa ultim,
cu divinul, ceea ce duce, dup categoriile gnoseologice occidentale,
cretine la panteism. n cretinism credinciosul experiaz relaia
personal cu Dumnezeu, Altul dect sine, n comuniune, pe cnd de
exemplu n budism relaia personal este exclus, inele este anulat,
este o iluzie i totul particip la natura lui Buda.295 Aceast relaie
personal n actul credinei, al iubirii este posibil pentru c nsui
Dumnezeu S-a revelat, i aceast revelaie este deplin n Hristos. Deci
ea are un caracter obiectiv, pentru c Hristos este Calea, Adevrul,
Viaa (Ioan 14,6). Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Ca
Dumnezeu este una cu Tatl i cu Duhul vorbind oamenilor cu
autoritatea lui Dumnezeu i cernd de la ei un act de credin.
n ceea ce privete budismul i pe Buda, acesta a ajuns la starea
de trezire, de iluminare printr-un exerciiu ascetic i mental
personal. Nu divinitatea i-a revelat ceva lui Buda, ci acesta a
descoperit adevrurile (cele patru nobile adevruri ~ durerea,
originea durerii, nlturarea durerii i calea cu cele opt ramificaii:
m Jean V em ette, op. cit., p. 100.
Hans W aldcnfels, Manuel de thologie funammtale. p. 523,
Les spiritualits au carrefour, p. 73.

vederea corect, reprezentarea corect, vorbirea corect, activitatea

corect, modul de via corect, studiul corect, prezena de spirit corect
i concentrarea corect).296 Fr a elimina total viziunile despre
existen, ce dominau India timpului su, fr a pretinde aureola
divinitii, fiind de altfel singurul ntemeietor de religii care s-a
considerat pur i simplu o fiin uman cum arat W. Rahula,297 Buda
accentuez n doctrina sa situaia omului i responsabilitatea sa
individual. Esenial pentru om este de a vedea lucrul i a-1 nelege.298
Ordinea divin din lume i divinul, concepte abstracte, intr mai puin
sub incidena budismului pentru c n eliberarea de sine i n iluminare
omul este singur, o entitate concret, ce n realizarea de sine absolut,
stingerea, n vidul non-determinat al Nirvanei, nu are nevoie de
Dumnezeu.
Exist mai curnd n budism o tcere despre Dumnezeu i de
aceea se vorbete de acesta ca o religie nonteist299 n care nu se
spune nimic despre Dumnezeu. n logica budist Dumnezeu exist i
nu exist, dar nu dup criteriile apofatismului cretin ce implic
ntotdeauna relaia personal eu-Tu, i copleirea omului de prezena
luminoas a lui Dumnezeu ci ntr-o tcere n faa misterului
absolutului, ce, marcheaz autenticitatea cutrii spirituale.300 Nu
exist o Cale oferit de revelaia unui Dumnezeu personal, ci fiecare
afl calea sa, independent de cile celorlali i fr raportare la ei.
Doctrina bodhisattva ndulcete oarecum acest individualism extrem al
religiozitii budiste ce are ca scop trezirea, vederea nelegerea
adic o privire lucid, un discernmnt total i o contientizare total
a jocului de cauze i condiii care provoac existena ct i a
mijloacelor prin care i se pune capt spre a ajunge la starea de
eliberare perfect, bodhi.301*
* Jean Petemeau, Religiile lumii, p. 436-438; cf. Mircea Eliade, Istoria credinelor si

a ideilor eehgioase, II, De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului,

traducere de Cezar Baltag, Editura tiinific si enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 9395; Pl C ont <k_Aiexandru Stan, Pro! dr, Remus Rus, Istoria Religiilor, Bucureti,
1991. p, 243-244.

** WSpefe Rahu\&J.'enseignement du Buddha, Seuil, Paris, 1961, p. 19.

m Badem, p. 25
m Jean Delumeau, op cfL p 441.
m Les spiritualits au carrefour, p, 63.
m Jean Delumeau. op. cit., p. 4&t.

Budismul este o cale spiritual a regsirii unui sine ce paradoxal

trebuie anulat dar nu ntr-o comuniune personal cu Dumnezeu ce
mplinete umanul, ci ntr-o inserie n ritmul unui Absolut
nedeterminat despre care exist o tcere total. n individualismul su,
omul societii seculare marcat i doritor de a afla un sens al existenei
crede c poate gsi linitea spiritual ntr-o experien a sinelui, o
experien personal care s fie ultimul criteriu al adevrului, adevr
verificat prin experiena trit .302 Omul nu are nevoie deci ca s fie
cluzit de cineva, el i este autosuficient. Pentru a realiza o
experien interioar iluminatorie el nu are nevoie de criterii obiective,
comunitare i instituionale care s-i confirme autenticitatea
experienei sale. Aceasta explic o anumit atracie spre budism a
unora dintre occidentali. El nu are nevoie de Hristos i de Biseric,
spaiul existenei spirituale, al mntuirii. Din punct de vedere cretin
aceasta este inacceptabil pentru c experiena spiritual autentic este
una pnevmatologic i sacramental, prin harul Sfntului Duh care
este deofiin cu Tatl i cu Fiul, prezent n Biseric.
Dac budismul implic o realizare de sine, dup un nceput de
exerciii fizice, Yoga, sub conducerea unui iniiat, hinduismul prin
diferii guru ce peregrineaz n lumea occidental proclam c
ofer ansa ntlnirii adevratului Unu fr definiie i fr form.'0'"
Unul absolut se identific ns cu aceste personaje exotice ce prsind
India contrastelor, a unui lux la care au acces foarte puini i a unei
srcii generalizate, se proclam pe ei nii ca ntrupri ale divinului i
dincolo de experiena spiritual vizeaz, manipulnd spirite naive i
docile, opulena cu totul material a Occidentului. Aceti maetri
spirituali ai Orientului trdeaz sensurile originare ale conceptelor
religioase specifice spaiului cultural propriu, vulgariznd i
nivelnd ntr-un mod sincretist att nvturile lor ct i pe cele
cretine eludnd i escamotnd diferenele i contrastele
interreligioase.304 Concepte precum Karma sau rencarnare nu mai au
caracterul primitiv specific spaiului extrem oriental ci pentru
occidentalul avid de a-i prelungi existena spre a se bucura de
102 Les spiritualits au carrefour, p. 62.

Ibidem , p. 75.
J. A . Cuttat, fxperience chrtienne et spiritualit orivifa/c,
Paris, 1967, p. 73-74.

Descle de Brouwer,

264

deliciile acesteia nelimitat, acestea sunt ca o binecuvntare. Ele nu

sunt concepute n mod pesimist ca n Orientul extrem, ci optimist.305
Rencarnarea ar ti o deplin realizare de sine i ofer o conduit
linititoare306 n perspectiva morii, anulnd
sentimentul
responsabilitii. Contiina personal i identitatea de sine sunt
nlocuite cu un ciclu al unei deveniri ntr-un ritm cosmicoantropologic identic cu divinul.
Pe de alt parte convertirea la alte religii nseamn o adeziune
fiinial la divinitile panteonului respectivei religii. Cum logic i
ontologic nu exist dect un singur Dumnezeu, al Revelaiei depline n
Hristos, este evident c divinitile oricrui panteon sunt plsmuiri,
proiecii imaginare iar persistena lor n contientul colectiv mai mult
invocarea lor, reprezint o dimensiune a erorii, a rtcirii spirituale de
care elibereaz Hristos, Logosul ntrupat, singurul Cuvnt despre
Dumnezeu.
Chiar dac concepia hindus despre divinitate este cea mai
bogat din afara cretinismului307 propunnd eliberarea omului pe
calea faptelor, a aciunii n plan comunitar - Karmamarga
a
cunoaterii - Jnanamarga - i a iubirii, a devoiunii - Bhaktimarga deci o eliberare n mai multe situaii existeniale, trebuie avut n
vedere c i n aceste ci de eliberare taina numelui, invocarea
numelui unei diviniti n cazul de fa al uneia din panteonul hindus
prin formule sacre, - mantre - ncredinate novicelui de maestrul
spiritual este o realitate. Dup cum arat K.K.Klostermaier importana
numelui lui Dumnezeu, a lua Numele este poate cel mai decisiv pas
n procesul de a deveni bhakta - eliberat.308 Silaba sacr - cea mai
important fiind AUM sau OM309- i celelalte mantre monosilabice
M Jean Vemette, Reincarnation, Rsurrection. Communiquer avec l'au-dela. Les
mystres de la Vie aprs Salvator, Mulhouse, 1988, p. 69; cf. Denis Mller,
Reincarnation et foi chrtienne, Labor et Fides, Geneve, 1986, p. 23, 85, 116; Pascal
Thomas, Rennaissance, Reincarnation, Ressurection, Droguet-Ardant, Paris, 1991
m Ibidem, p.13.
307 Francise Audian, L'Inde des religions, Karthala, Paris, 1988, p. 42.
Klaus K. Klostermaier, A Survey of Hinduism, State University o f N ew-Y ork Press,
1989, p. 223.

,w Ibidem, p.71, Mantra AUM sau OM este o mantr primordial Ur-mantra, iar sunetul
ei este echivalentul unei realiti t n acelai timp mediul prin care se ajunge la realitatea
transcendent ... nu este concept a ceva, ci Sabda-Brahman, Fiina suprem n forma
sunetului... este revelaia sruti - , e lumea ntreag, trecutul, prezentul i viitorul, e totul.

constituie invocaii i devoiuni ctre zei i sunt de fapt din perspectiva

cretin o cdere din universul rscumprat n Hristos n cel ntunecat,
prehristic, stpnit de fore demonice. Pentru cretin aceast convertire
la practici religioase altele dect cele ale Bisericii este apostazie,
lepdare de Hristos, Alfa i Omega i o tendin de a trece de la harul
lui Hristos i iubirea Lui dumnezeiasc ntr-un spaiu tenebros i
periculos spiritual (Galateni 1,6-9).
Tehnicile de eliberare orientale inoculeaz omului ideea de a fi el
nsui absolutul i c oamenii de fapt, n fenomenalitatea lumii lor,
trebuie s-i neleag esena ca identitate cu fiina pur, transcendent,
nedifereniat ce posed ntreaga energie i nglobeaz orice
existen 3,0 perspectiv ce exprim deficiena metafizico-religioas a
Orientului, ce n-a realizat sinteza interioritii omului i a
transcendenei,3" dat de conceptul i realitatea persoanei ca mod de a
fi al lui Dumnezeu i a omului, ntr-un dialog al libertii i al iubirii,
al relaiei intersubiective specific cretinismului.
De aceea, aa cum arat Jean Vemette sau R. Bergeron gruprile,
sectele cu fundament religios oriental, se caracterizeaz prin cteva
trsturi eseniale, sintetizate dup cum urmeaz:
a) aceste secte se dezvolt n jurul unui maestru ce posed o
cunoatere eliberatoare i o experien spiritual care prin tehnicile
mistico-meditative propuse contribuie la regsirea inei individuale, a
identitii ei ireductibile i eterne.
b) Experiena de sine la hindus, a vidului la budist, experiena
zen a iluminrii - satori
experiene prin care n concepia religioas
extrem oriental se realizeaz unitatea ntregii fiine, identitatea eului
cu Totul,312 reprezint nu regresiuni n zone tenebroase ci autentice
ascensiuni spre originea, spre principiul fiinei,313 situaii de natur
existenial ce sunt dificil sau imposibil de definit raional, conceptual.
Astfel aceste secte ofer experiena direct a Realitii ultime ntr-u-*
,,H Jean Filliozat, Filosofiile Indiei, traducere de Sorin Mrculescu. Humanitas,
Bucureti, 1993, p. 129; cf. Heinrich Zitnnier, Filosofiile Indiei, traducere din englfs
de Sorin M rculescu, Humanitas, Bucureti, 1997.
J. A. Cuttat, op. cit., p 101.
u | | m Lassale S. J. Le Zen, chemin de Viiiuminatktn, Desclec de Braawer, Paris,
1965, p. 41.
R. Bergeron, op. cil., P 98.

mod nemediat de vreo instituie,314 ceea ce pentru sensibilitatea unora

dintre contemporanii notri egoiti i individualiti este binevenit, n
cutarea unui sens de via n afara lui Hristos i a Bisericii care ar
oferi doar soluii prea dogmatice, moralizatoare, raionaliste, activiste
la cutrile i problemele spirituale profunde ale omului.315
c) Sectele orientale aduc n lumea secularizat un sens sacru prin
cult, prin rit, chiar prin imaginile zeilor, prin ofrandele de tmie i
prin gesturile largi ale conductorilor lor, printr-o recuperare a
simbolurilor religioase care n mare parte n Occident au fost
abandonate. Prin toate acestea se creeaz o atmosfer religioas de
care omul se simte atras atunci cnd a pierdut sensul rugciunii ctre
Hristos, al prezenei la Liturghie i nu mai este interesat, n alienarea
sa religioas i cultural, de valorile sacre ale arhitecturii occidentale,
exprimate n biserici, catedrale, art religioas n general.
d) Sectele orientale pentru a putea penetra spaii tradiional
cretine n care s-i fac adepi, se caracterizeaz prin tolerana lor,
compatibil de altfel cu un spirit ecumenic secular, cu tendina de
reconciliere a unor poziii doctrinare divergente ntr-o atitudine
inclusivist, promovat de unele cercuri interesate n relativizarea
adevrurilor de credin cretine fundamentale.
Dogmele divizeaz, susin unele voci, i toate religiile i au
valoarea lor. Trebuie s fii sincer i aceasta este suficient. Iisus poate
s stea foarte bine alturi de Buda sau Krishna, oricare dintre acetia
fiind, susin unii, aceeai persoan ce utilizeaz n manifestrile ei
istorice mijloace diferite pentru a atinge acelai scop.316 Aceast
concepie sincretist este ilogic i inadmisibil teologic aa cum ilogic
este de a conferi demnitatea de tat i mam altor persoane dect cele
care efectiv sunt tat i mam n ordinea uman. Mai mult aceste secte
consider c sunt doar o cale spre eliberare, au o valoare etic. Ele nu
ofer cunoaterea lui Dumnezeu, cel incognoscibil i inabordabil
intelectual i experenial, o tez ce exprim afinitatea cu pozitivismul
logic al vremii noastre, n contradicie ns cu adevrurile de credin
cretine, ntemeiate pe Revelaia lui Dumnezeu care au valoare
cognitiv i sunt exprimate n propoziii adevrate cu caracter
3.4 Jean Vemette, op. cit., p. 102.
3.5 Les spiritualits au carrefour, p. 105.
316 Jean Vemette, op. cit., p. 102.

permanent dat de autoritatea divin i eclesial i care n acelai timp

implic participarea la viaa lui Dumnezeu n har, n iubire i
comuniune personal cu El.317 O tcere despre Dumnezeu nseamn
paradoxal i concomitent o rostire despre El i Slava Sa ce se
manifest n ordinea cosmic i uman, o mrturisire a mnturii i a
vieii ca daruri i posibiliti de existen n orizontul oferit de iubirea
Sa venic n ordinea eclesial, n Biserica lui Hristos Dumnezeu
adevrat i om adevrat.
Dei numeroase, n cele ce urmeaz vom prezenta cteva din
aceste secte cu fundament oriental care exist i n Romnia.
a)
Asociaia Internaional pentru Contiina lui Krishna
(AICK)
ntemeietorul sectei este Abhay Charan Dee (1896-1977) care
prsind soia i copiii i-a luat numele de A.C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupada - Stpnul, la picioarele cruia se nchin toi oamenii.
Sosit la New York n 1965 cu o valiz i 7 dolari el se considera
Salvatorul Occidentului, o zon de fragilitate mental purttoare a
unui virus nociv pentru umanitate,318 cruia trebuia s-i fac
cunoscut n acest scop contiina lui Krishna, Dumnezeul
omniprezent, omnicontient, etern, atotputernic, Tatl n care i au
originea oamenii i toate fiinele vii, fora interioar a ntregii viei, a
ntregii ordini naturale i cosmice.319
Doctrina sectei este inspirat din Vede. Vedele sunt nelese ntr-o
manier literal n toate ashram-urile occidentale, unde sunt educai tineri
racolai prin diferite metode de adepii sectei. De asemenea Upaniadele i
mai ales Bhagavad-Gita ce conin luxurianta mitologie a
hinduismului320 stau la baza doctrinei sectei care onsidet pe Krishna a
fi Dumnezeul suprem i unic i nu numai un avatar al lui Vishnu. De
asemenea i Iisus Hristos, fr a fi eliminat din tradiia religioas a
umanitii, a fost un maestru spiritual pentru timpul su, n viziunea
A.I.C.K.
317 Avery Dulles S.J. Models o f Revelation, p.268-269; cf. Paul Ricoeur, Toward a
Hermeneutic o f the Idea o f Revelation, n Harv ard Theological Review" vol. 70, 12/1977, p. 8. Revelaia este Aliana, deci relaie adevrat a Omului cu Dumnezeu ca
Persoan.
,"1Roger Ikor, op. cit., p. 133.
m W. Haack, Des sectes pour Iesjeunes, p. 18.
120Jean Vemette, op. cit., p. 105.

Maestrul spiritual S. Prabhupada ns este cea mai nalt

contiin despre Dumnezeu a timpului nostru i n acelai timp aduce
cea mai nalt tiin despre via, despre om, despre relaiile
interumane, i la acestea se poate ajunge prin supunere total i
necondiionat fa de maestru. AICK aduce cunoaterea universal a
Spiritului i de aceea toate credinele trebuie s se orienteze spre
UNUL. Dei adevrul absolut este coninut n toate scrierile i
tradiiile sacre ale religiilor - n Biblie, Coran -, totui Vedele cuprind
revelaia cea mai veche i mai ales Bhagavad-Gita care este
transcrierea exact a cuvintelor lui Dumnezeu.21 La acest adevr
absolut pe care omul l afl n doctrina AICK, anume identificarea
ontologic cu Krishna spre a accede la contiina lui Krishna nu se
poate ajunge doar prin speculaie intelectual ci printr-o multitudine
de alte mijloace. Dintre aceste mijloace cele mai importante sunt:
invocarea lui Krishna, sperana, trirea, mncarea i butura pentru
Krishna, rugciunea ctre Krishna -mantra- recitat de la 70 de ori pe
zi pn la o mie apte sute douzeci i opt de ori, citirea BhagavadGitei. Textul repetat i cntat permanent ce condenseaz o ntreag
experien religioas este cel alctuit din 16 cuvinte, absolut necesare,
pentru a strbate oceanul confuziei din aceast a patra epoc a
umanitii, epoca neagr a lui Kali: Hare Krishna, Hare Krishna,
Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama,
Hare Hare.321322
Omul, arat doctrina sectei, nu se identific cu corpul su ci este
suflet spiritual etern. Omul este parte din fiina lui Dumnezeu nsui, i
de aceea el este nemuritor. Toi oamenii sunt frai. Aceast realitate
ns nu se poate experja i cunoate dect prin credina c Krishna este
Tatl comun al tuturor. De aceea pentru a ajunge la Contiina lui
Krishna mai este necesar i renunarea la cele patru obinuine ale
vieii materialiste: a) came, pete, ou, b) droguri, ceai, cafea, igri, c)
via extraconjugal d) jocuri sportive, dansuri.323
De asemenea secta impune adepilor un regim sever, strict,
constnd n cteva reguli de via: scularea la orele 3-4 dimineaa, baia
saci, mncarea prasadan - mncare oferit lui Krishna - o hran
321 W. Haack, op. cit., p. 18.
322 Jean Vemette, op. cit., p.106.
323 W. Haack, op. cit., p. 18.

vegetarian, menajul la maestru, cntarea pe strad a mantrei clasice i

difUzarea revistei sectei. Adeptul care mplinete aceste reguli de via
se va purifica, va simi iubirea lui Dumnezeu i va descoperi fericirea
transcendental.324 Aceast fericire poate fi perceput, susin adepii
sectei, dup urmtoarele 8 semne: 1) rugciunea fr cuvinte 2)
transpiraia abundent 3) zbrlirea prului 4) ntreruperea vocii, a
graiului articulat 5) tremuratul 6) leinul, pierdera contiinei 7)
plnsul 8) transa. De fapt aceast pretins stare de fericire este mai
curnd una de oc emoional, de inhibare i de strivire a personalitii,
stare indus de ctre guru pentru a stpni pe membrii sectei, iar
consecinele sunt nefaste n plan psihic, familial i social. La
programul de activiti al sectei, constnd din ase ore de devoiune,
unsprezece ore de munc, dou pentru mas, abluiunile rituale i cinci
de odihn, ntr-un ritm ce devine infernal datorit periodicitii stricte,
individul cedeaz psihic. i copiii, desprii n general de prini sunt
supui unui regim ce face din ei prizonierii sectei.325
In ceea ce privete organizarea sectei, aceasta are sediul central la
Los Angeles i este condus dup moartea lui Prabhupada de ctre 9
guru americani i europeni ce au putere i autoritate absolut n
jurisdicia lor, comunitile - ashram - fiind la rndul lor conduse de
ctre preedini. Secta posed numeroase proprieti n Europa i
America, este antrenat i n scandaluri financiare dar a critica secta
este n viziunea liderilor acesteia o tentativ demonic.326
In Romnia secta este prezent i are sediul central la Timioara,
adepii practicnd ritualurile sectei i editnd crile lui Prabhupada.
Teoriile acestuia sunt un amestec de religie indian i tiin modern,
pentru a concilia ceea ce este spiritual cu materialul, respectiv
materia cu antimateria.
b)
M editaia transcendental. ntemeietorul acestei micri este
Mahesh Prasad Wama care n 1955 i-a luat numele de Maharishi
Mahesh Yogi-Mahesh, Marele nelept iluminat. S-a nscut n India n
1911, i a absolvit Facultatea de fizic a Universitii Allahabad.
Prsind cariera tiinific s-a dedicat nvturii spirituale a maestrului
su - guru Dev - care l-ar fi nsrcinat s rspndeasc n lume o
Ibidem, p. 16.
325 Roger Iskor, op. cit., p. 136.
326 W. Haack, op. cit., p. 23.

270
metod de meditaie pentru a se atinge starea de Nirvana. n 1958
ntemeiaz Micarea mondial pentru regenerarea spiritual a
umanitii' cu sediul n India ns cu activiti n America i Europa
Occidental.
n America s-a ntemeiat Maharishi International University cu
sediul la Fairfield-Iowa, iar n Europa Maharishi European Research
University (MERU) cu sediul n Elveia. n 1978 s-a ntemeiat
"Asociaia Guvernului mondial al Epocii Iluminrii, Ferdinand i
Imelda Marcos ai Filipinelor fiind chemai s fie tatl i mama
fondatori.
Meditaia transcendental este termenul prin care se definete
secta, i desemneaz metoda de meditaie a mantrei, vulgarizat de M.
M. Yogi, printr-o tehnic care i propune realizarea divinului. Secta
i propune s fie calea universal ce prin cunoatere i meditaie va
creea o lume nou din care va dispare suferina.327 Dup cum arat
Charles F. Lutes n lucrarea sa Maharishi Mahesh Yogi. La Science
de la vie et l'art de Vetre, Meditaia transcendental n forma sa
esenial vrea s ajute pe toi oamenii din toate timpurile s aboleasc
suferina, s depeasc ignorana i limitele lor. Ea vrea s favorizeze
dezvoltarea umanitii pentru a o conduce la o er nou n care vor fi
nfloritoare valorile vieii (psihice, fizice, mentale, spirituale,
materiale). Ea vrea s fac pe om capabil de a duce o via total
mplinit, ferm ancorat n libertatea etern a contiinei divine. Pacea
i bunstarea oamenilor ar fi pretutindeni asigurate. O contiin mai
nalt va conduce destinul umanitii. Toate se vor ntemeia pe valorile
reale ale vieii. Se vor face lucruri noi n familie, n societate, n
naiune, n lume. Omul va tri n mod natural ntr-o cretere din
generaie n generaie.328Dincolo ns de acest utopism i de caracterul
neo-hindus al sectei ce propune unirea adeptului cu Brahma i
realizarea celei de a patra stri - turiya - dincolo de cele de veghe,
somn i vis, Meditaia transcendental prin cele apte obiective pe care
Ie vizeaz - viaa individual, politica, educaia, societatea, mediul,
economia, viaa spiritual - este, aa cum o caracterizeaz W. Haack
iluminism i ambiie politic totalitar, organizaie esoteric, orgoliu
spiritual, control al gndurilor, o concepie elitist hindus despre*32
327Ibidem, p. 81.
32*Ibidem, p. 82.

271
lume, fascist.329 Pentru a reui s se infiltreze n societile seculare
occidentale i pentru ca micarea s nu fie considerat ca religioas,
dei aceasta reprezint o reactualizare a panteismului Vedantei,
Mahesh folosete pentru divinitate expresia de Inteligen creativ sau
Contiin pur. Adeptul micrii realizeaz cu aceast Inteligen
creativ o unitate ontologic prin tehnica transcenderii dualismului,
tehnic ce const n repetarea mantrelor. Mantrele sunt de fapt
invocaii ctre zeitile panteonului indian prin care adeptul comunic
cu fora divin pentru a o interioriza i a se identifica cu ea. Cele mai
uzitate mantre care se murmur, ele acionnd ca un medicament ce
face s izbucneasc forele ascunse ale naturii sunt HRIM i SRIM.
Aceste mantre sunt de fapt invocaii ctre Bhuvanesvari - zeia ce
personific energia feminin a stelelor i Kali-bija, fora personificat
a creaiei i eliberrii. Din perspectiv teologic cretin, aderarea la
oricare din aceste micri religioase este apostazie de la Hristos, de la
Dumnezeul Treimic singurul, adevratul Dumnezeu (Ioan 17,3) i o
alunecare incontient n dimensiunea tenebroas, demonic de care ne
elibereaz Hristos n Biserica Sa. De aceea i adepii sectei, dei
invitai la a regsi pacea i fericirea, relaxarea i armonia interioar,
manifest tulburri
neuro-vegetative, ncetinirea dezvoltrii
personalitii, dependena total de guru, anxietate, confuzie,
comportament antisocial.
Ca organizare Mahesh conduce un guvern mondial al sectei ce
are o Constituie proprie, avnd sediul central la Seelisberg n Elveia
cu reprezentare n peste 140 de ri. Exist 3,5 milioane de adepi ai
Meditaiei transcendentale, dintre care 1 milion n S.ILA. Pentru
iniiere se pltete un sfert din salariul lunar. Se pltesc sume enorme
pentru alte cursuri ceea ce explic veniturile exorbitante ale sectei i
bogia clanului Mahesh ce deine canal de telev iziune Ia Los Angeles,
editur, hoteluri n Elveia, Anglia, Frana. n Romnia micarea este
prezent nc din anii 80 ns membrii au fost sever sancionai de
regimul comunist, continund s existe ns n cadrul cercurilor de
gimnastic yoga din Bucureti sau alte centre din ar.
Este nregistrat oficial n 1992 la Cluj cu titlul Asociaia din
Romnia a Societii Internaionale de meditaie Maharishr.330
m Ibidem, p. 94.
n" Constantin Cuciuc, op. cit., p. 106.

c) Ananda Marga (A.M.U.R.T.). Ananda Marga - Calea

fericirii - este ntemeiat n 1955 de Shri Anandamurti Prabhat Ranjan
Sarkan, discipol al lui Shri Auribindo. Sediul este la Zurich - Elveia.
Doctrina micrii combin ntr-un sistem sincretist tradiia vedic i
alte religii cu elemente ale civilizaiei occidentale precum
evoluionismul i progresul economic. n centrul nvturii se afl
diverse mijloace pentru ca omul s ajung la realitatea ultim Brahman - adic la starea eliberat de determinismul cosmic,
bucurndu-se de o suveran stpnire asupra corpului su dar i a
naturii nconjurtoare.
Spre deosebire de hinduism ce proclam ieirea din corp i lumea
ca iluzie, secta propune o coborre n materie spre a se ajunge la
contiina celular, supramental, loc unde lumea fizic i lumea
spiritului fac una, fuzioneaz.331 Din aceast regiune se va nate o lume
nou tar lege, boal sau moarte. Calea de a realiza aceasta este yoga
integral, o sintez a tuturor proiectelor yoga, prin care omul ajunge la
cunoaterea de sine i a lui Dumnezeu, sursa armoniei ultime.332
ns oamenii au tendina de a se abate de la normele divine ale
vieii i de aceea la cteva mii de ani apare pe pmnt cte un mare
reformator religios spre a le arta calea i a-i readuce la adevr.
Acesta este i sensul micrii Ananda Marga i a liderilor ei care
propun c pentru salvarea umanitii de la dezastrul spre care se
ndreapt este necesar prsirea credinelor religioase minore - n
Iisus Hristos, Mahomed etc. - i unirea tuturor oamenilor pe baza unei
singure credine.
Aceast nou i unic credin este Ananda Marga ai crei lideri dada = frate i didi - sor - sunt clugri buditi mbrcai n haine
portocalii, ascei care la rndul lor recomand discipolilor o cale
spiritual ce const din lungi meditaii mbinate cu cntece i dansuri
rituale ce au loc n sli, de obicei nchiriate, unde sunt scrise pe plane
afiate pe perei rugciuni i texte sacre din sanscrit.
Adepilor li se recomand o via naturist, vegetarian.
Secta ncearc s creeze un sistem de gndire n care fuzioneaz
vechi concepte religioase orientale cu cele mai noi teorii tiinifice. O
mostr a acestei aliane este conceptul de microvita, o form
331 Richard Bergeron, op. cit., p, 117.
332 Ibidem.

primitiv de via ce face legtura ntre fizic i psihic. Prin microvita

omul este n interiorul universului. Contiina sa este un element etern
n corpul uman, este universul n miniatur. Corpul uman prin cele
apte chakre comunic cu energia cosmic. Prin aceasta se ncearc o
depire a dualismului spirit-materie i a conflictului religie-tiin
pentru ca omul s ajung la Contiina Cosmic ce asigur fericirea.
Aceasta se realizeaz prin practicile recomandate de Ananda
Marga care atrag microvita pozitiv i armonizeaz persoana uman
prin echilibrul contiin-corp. Cnd acesta nu se produce intervine
moartea, contiina cosmic se separ i caut alt corp pentru a se
rencarna, spre a realiza echilibrul.333 Pentru Ananda Marga dei
aparent totul este fericire, iubire, dincolo de acest paravan se ascund
interese foarte pmnteti, dorina de mbogire, iar ocrotirea copiilor,
activitate a sectei i n Romnia, unde s-a infiltrat ncepnd din 1990,
vizeaz scopuri mai extinse i mai oculte dect cele declarate, asociate
chiar terorismului.334 n Romnia secta este prezent sub numele
AMURT i racoleaz copii prsii spre a-i ndoctrina i aservi
intereselor sectei. Astfel secta a nfiinat un leagn-grdini n
Bucureti i o cas de copii la Pntau-Buzu.
d)
Micarea Neo - Sannyas (Osho Rajneesh). n religia hindus
sannyasi sunt persoane n vrst ce abandoneaz viaa social
pregtindu-se de moarte printr-o ascez riguroas, mbrcai n haina
portocalie, lund un nume nou i purtnd la gt colierul cu 108 perle mala.
Scopul lor este unirea cu Cosmosul 335 pentru realizarea cruia
trebuie s fac trei lucruri: 1) s redevin precum copiii, eliminnd
societatea, civilizaia, cultura; 2) s uite trecutul a crui povar apas
greu i 3) s se uneasc cu cosmosul etern prin linite interioar opus
total strii de reflecie, gndirii.
ntemeietorul sectei este Rajneesh Chandra Mohar (193\-l 990)
care i-a luat numele de Bhagwan Shree Rajneesh (Bhagwan Dumnezeu) dup ce s-a autodeclarat ca rencarnare a lui Buda i Guru
ce dezvluie divinul,336 la Bombay n 1970. n 1974 ntemeiaz
Constantin Cuciuc, op. cit., p. 114.
" 4 Diac P.l. David, Cluz cretin, p. 105.
115 W. Haack. op. cit., p. 65.

1,6 I h i d e m , p. 70.

274

comunitatea de la Poona-India, un ashram cu cldiri ce au nume

identice cu ntemeietori de religii - casa lui lisus, Kjishna, Mahomed
etc. - dei dup Buda cea mai mare personalitate se consider
Bhagwan pentru c la fiecare 500 de ani strlucirea Dharmei plete i
la 2.500 se stinge, Astfel trebuia s apar un nou Buda. Secta susine
c la 2.500 de ani omenirea poate ntlni pe Dumnezeu ntr-o
persoan, iar dup Buda acesta este Bhagwan.
Doctrina sectei, un dualism al coexistenei contrariilor Dumnezeu i Satan, sfinenia i pcatul, binele i rul - este totui mai
puin important fa de personalitatea lui Bhagwan care
experimenteaz cu adepii si psihologia nou i total a iluminrii
prin meditaie dinamic, de fapt un proces de depersonalizare pentru
ca adeptul s devin nimic, un vid n sensul iluminrii budiste nirvana. Exist un puternic cult al personalitii lui Bhagwan. Cultul
const de fapt n ntlniri matinale cu acesta. Micarea are i zilele de
srbtoare nchinate lui Bhagwan - 11 decembrie naterea sa, 21
martie - ziua iluminrii i ziua lunii pline din iulie n onoarea sa.
Opulena liderilor sectei este o sfidare a bunei cuviine, acetia
cltorind n cele mai luxoase maini i posednd o suit feminin cu
care petrec n discoteci, saloane de masaj i de relaxare... ceea ce i-a
atras n numeroase procese judiciare n America i n Europa. Centrul
de unde penetreaz comunele internaionale pe vechiul continent
este Frankfurt.337
e)
Misiunea luminii divine. Misiunea Luminii divine
ntemeiat de Shri Hans-Ji n 1960 n India i prednd conducerea
micrii fiului su Maharaj-Ji propune atingerea eliberrii ultime prin
devoiune - bhakti. Maharaj-Ji se instaleaz la Denver (S.U.A) i se
prezint ca maestru perfect venit n lumea angoasat a timpului nostru,
aa cum au mai venit la vremea lor Buda, Krishna sau lisus, pentru a
restabili lumea n adevr, i a elibera de suferin prin meditaie
spiritual.33* Programul sectei are ca scop de a face cunoscut lumii
Lumina divin personificat de Guru. La aceast lumin se poate
ajunge prin patru tehnici de meditaie. Aceste tehnici sunt cunoatere
i lumin i duc la cunoatere i lumin. Astfel cunoaterea este
cuvntul lui Dumnezeu, Dumnezeu care este energie. Forma
317 R. Ikor, op cit., p. 20 S.
3* Jean Vernette, op. cit.

cuvntului este Lumina, lumin ce nu poate fi vzut cu ochii materiali

pentru c este o lumin interioar. Pentru vederea luminii este necesar
un al treilea ochi, ochiul spiritual care este deschis de Stpnul perfect
- Maharaj-Ji, Domnul Universului. Acesta descoper vechea
cunoatere a adevrului care a fost revelat oricrui om ca numele sfan
al lui Dumnezeu, cunoscut drept Cuvntul n cretinism sau Energia
pur a vieii, origine a ntregii viei, contiina pur de Dumnezeu.
Nici un limbaj din lume nu poate pronuna acest cuvnt, cci el este
originea nsi a Limbajului. Cuvntul este odihna venic i Izvorul
fericirii. El este ascuns n orice om i ateapt s fie trezit. Lumina
divin etern este muzica celest. Vibraia Cuvntului poate fi
perceput ca un zgomot interior. Guru Maharajah-Ji deschide urechea
interioar a adepilor si pentru ca acetia s aud aceast muzic ce
rsun n noi zi i noapte fr ajutorul vreunui muzician sau al vreunui
instrument. Ea este sursa oricrei muzici i oricrei melodii.
Cunoaterea este nectar, esena oricrei savori pe care o cutm n
hrana exterioar, i este ascuns n noi. Cel care bea din aceast ap
vie va potoli setea sa pentru totdeauna i va fi plin de pace. 339
Organizai n ashram, comuniti ale celor ce iubesc, membrii
Misiunii Luminii divine i au centrul la Denver, dar la conducerea
fiecrei ri exist un manager comercial divin.340 Adepii practic
meditaia n diferite situaii; capul acoperit cu un vl, braele ntinse i
alte practici ce antreneaz organele anatomice ale corpului uman la
indicaiile unui guru spre a descoperi lumina divin. Mama si fraii
lui Maharaj-Ji sunt sfnta familie. Mama sa este mama creaiei
ntregi.
Cultul sectei const n principal n practica meditaiei iar
srbtoarea principal este Hans Jajanti, toamna, n onoarea tatlui
guru-lui. La sfritul acestei srbtori are loc o ntlnire a adepilor fa
ctre fa cu guru-ul - Darshan. Adepii se prosterneaz n fta lui. l
mbrieaz i depun un dar. Aceast ntlnire semnific murea" cu
Dumnezeu, pe care adepii au ocazia s-l vad fa ctre fat
f)
Sahaja -Y oga. ntemeietoarea sectei este Nirmala Salve Devi
care i-a luat numele de Shri Mataji Nirmala Devi Mutau mam
sacr) nscut n 1923 la Chindwhara - India nrr-o familie
-p W. f laack, op. cit-, p. 47.
u" ibidem.

276
>-s?;

protestant. A urmat nvtura lui Bhagwan i din 1970 consider c

are misiunea de a iniia pe oameni pentru ca acetia s devin
realizai, mplinii prin Sahaja Yoga. Sahaja Yoga, de fapt cea mai
simpl dintre practicile Yoga cum afirm lidera sectei, ar fi starea de
contiin n care se experimenteaz condiia primordial non-dual a
existenei, capabil de a produce eliberarea nc din timpul vieii.341
Practica Sahaja-Yoga are ca scop unirea i identitatea fiinial cu
divinul. De fapt doctrina este un amalgam religios sfidtor cu att mai
mult c o femeie, ceea ce este contrar spiritualitii indiene, se declar
guru, Mama tuturor mamelor, ntruparea lui Hristos sau a Duhului
Sfnt, prin care ncepe Epoca de aur a omenirii.342 Orice alt practic
yoga este respins, fiind satanic iar adeptului i se cere supunere
necondiionat, ataare total de Mama i respingere a oricror
influente ale familiei i societii. Adeptul trebuie s se adreseze
Mamei ca unei diviniti i s se prosterneze n faa fotografiei ei.
De fapt pentru a ajunge la realizarea de sine nu este nevoie de ani de
zile de ascez i practici yoga ci, aezm fotografia lui Shri Mataji
ntr-un loc plcut i luminos din camer i o lumnare aprins n faa
fotografiei pentru a arde negativitatea ce se degaj din noi n timpul
asccensiunii energiei materne - Kundalini. Rmnem relaxai, cu ochii
nchii, fr ochelari, cu mna stng rezemat pe genunchiul stng i
cu palma n sus bine ntins. Palma dreapt se aeaz pe diferite pri
ale corpului i se recit nou formule ctre mama reprezentat n
fotografie.
Dup aceea ambele mini, cu palmele n sus, se las pe genunchi,
adeptul se concentreaz asupra punctului rou de pe fruntea mamei
i dup cteva secunde, prin trezirea Chakrelor, descoper, cu palma
minii drepte existena deasupra capului, a unei brize rcoroase ce
iese din fontanel. Aceast experien este expresie nsi a realizrii
Sinelui.343 Aceast experien naiv i iraional pe lng idolatrie este
mai ales o form de manipulare mental, de depersonalizare, cu efecte
nocive n plan psihic, familial, social, cultural, mai ales n rndul
copiilor i tinerilor, izolai fie la poalele Himalayei, fie n alte centre
de instrucie i educaie ale sectei, la Vaitama, Washi sau Dharamsala
- International Sahaja Public School.

341 Emst Valea, Cretinismul i spiritualitatea indiana, p. 104.

342 R. Ikor, op. cit., p. 224.
343 Emst Valea, op. cit., p. 105.

n Romnia secta i-a fcut apariia dup 1990, n diferite orae

formndu-se grupuri mici, ce se ntlnesc sptmnal n faa
fotografiei mamei timp de dou ore. Secta este nregistrat legal ca
Asociaia Sahaja - Yoga Romnia n 1991.
g)
Sri Chinmoy - G rupul de Meditaie Sri Chinmoy. Micarea
este ntemeiat de Chinmoy Kumar Ghose, nscut n 1931 la Skalpura
- Bengal, iniiat de ctre Sri Aurobindo i investit de acesta cu
autoritatea de a salva Occidentul de profunda decdere spiritual.344
Micarea este acceptat s funcioneze pe lng ONU ca grup de
meditaie n 1975, iar din 1983 se intituleaz The Peace Meditation at
the United Nations, organiznd n diferite pri ale lumii maruri
pentru pace.
Gruparea se vrea o practicant n modernitate a unei yoga
integrale prin devoiune fa de Brahma i prin realizarea de sine pe
calea inimii, a iubirii. Doctrina micrii este o expresie a
monismului Vedantei, adeptul trebuind s realizeze inele pe calea
meditaiei. Prin meditaie el se identific cu inele Suprem Brahma - prin exerciii clasice de yoga i repetarea rapid a
cuvntului Suprem - Brahma de 20 de ori, fixnd cu privirea un
punct desenat pe perete la nlimea ochilor. Totui Sri Chinmoy
propune realizarea unirii cu el nsui, identificat cu Brahma. De aceea
adepii sunt sftuii s foloseasc o fotografie transcendental345 a lui
Sri Chinmoy. Concentrai-v asupra acestei fotografii i intrai n
mine prin frunte unde este al treilea ochi al meu, ochiul vederii
interioare346 recomand gurul adepilor si, asigurndu-i c vor deveni
una cu divinitatea i cu adevrul subzistent n el nsui. Adeptul ajunge
la idolatrie, adornd de fapt pe Sri Chinmoy cruia i s-a fabricat i o
biografie fabuloas cu realizri spectaculoase n plan literar, artistic i
sportiv; scrierea a 750 de cri ce cuprind poeme, piese de teatru,
eseuri filosofice, 140.000 de picturi i 6.000 de piese muzicale i
performane atletice n decatlon i maraton. La aceast publicaie se
adaug i pretenia sa c ar fi fost guru oficial al ONU. De fapt
micarea reprezint o form de Bhakti - yoga, o cale a iubirii - spre a
se ajunge la iubire i unitatea omenirii prin depirea strilor mentale
particulare ce aduc confuzie i durere.347
W4 R. Ikor, op. cit., p. 263.
M5 bidem, p. 265.
1461bidem.
1,7 bidem, p. 264.

Adepii i-au nsuit tehnica meditaiei al crei obiect este mai

ales o fotografie a gurului. Meditaia se realizeaz n trei edine
zilnice, dimineaa i seara jumtate de or iar la prnz cinci-zece
minute. Se recomand lumnri, tmie, se citesc din operele gurului i
se cnt imnurile sale. Mantrele folosite sunt cele cu numele gurului i
se recomand repetarea numelui Chinmoy de cel puin 500 de ori pe
zi. Regimul alimentar este vegetarian. Sediul gruprii este la NewYork.
h)
M.I.S.A. Micarea de integrare spiritual n absolut. Dup
1990 n Romnia au aprut numeroase micri aa-zis spirituale, cu
totul strine etosului romnesc, tradiiei cretine, nvturii Bisericii,
spiritualitii ei, micri care nu fac dect s slbeasc contiina
ortodox romneasc, coeziunea cultural i naional a romnilor..
Paradoxal, n spaiul nostru cretin au aprut persoane care invit
pe cei botezai n Biserica lui- Hristos, pe cei care trebuie s
mrturiseasc i s experieze adevrurile credinei cretine, la aa-zise
practici spirituale strine, antiumane i depersonalizante. O astfel de
micare este i aceea a lui Gregorian Bivolaru ntemeietorul Micrii
de integrare spiritual n absolut. Dup 1989 Gregorian Bivolaru a
nceput s in conferine despre teoria i practica Yoga n diferite
orae ale rii la care participau persoane aparinnd diferitelor
categorii socio-profesionale i muli tineri. Aceste conferine cuprind
un ciclu de 7 ani, ce ncepe cu informaii i practici comune din
domeniul spiritualitii indiene, cu accent pe yoga. Cunotinele sunt
aprofundate o dat cu anii de practic i vizeaz perfecionarea
spiritual a omului 348
Astfel prin practici yoga se realizeaz echilibrul fizic, mental,
psihic i treptat omul ajunge la fuzionarea cu ntreaga natur, cu
universul i cu Dumnezeu.349
Aceste aseriuni vdesc caracterul panteist al doctrinei sectei,
diferit de categoriile i realitile cretine, occidentale, ntemeiate pe
relaie, dialog, diferen. Doctrina i practicile micrii nu fac dect s
anestezieze voina adepilor, extaziai de gurul lor. Acetia,
concomitent, neglijeaz sau chiar prsesc familia, funciile sociale i
profesionale aa cum numeroasele cazuri semnalate n publicistica
348 Constantin Cuciu c, op. cit., p.109.
349 Ibidem , p.l 10.

romneasc o atest. De asemenea conform logicii sectare de

penetraie planetar, instructori ai M.I.S.A. predau aceast practic n
ri precum Italia, Frana, S.U.A., Germania, Australia pentru c
edinele de acolo sunt pltite n valut ce nu se compar cu mereu
devalorizatul leu romnesc.
Adunai n cerc, ntr-un cadru natural, la munte sau pe malul
mrii declaneaz celebrele spirale pentru a elimina pericole
cosmice - coliziunea Terrei cu vreun corp ceresc - sau a atrage
bunvoina mai marilor lumii pentru Romnia - integrarea NATO.
Practic un regim naturist care vitalizeaz pe membri, iar pentru cei
bolnavi apeleaz la practici naturiste indiene - Ajurveda - adaptate
specificului populaiei din Romnia.
i)
Sokka Gakkai. Micarea Sokka Gakkai este ntemeiat de
Tsunesabura Makiguchi (1871-1944) care a renviat tradiia
budismului lui Nichiren, n 1937. Astzi lider al gruprii este Daisaku
Ikeda, nscut n 1928, iar scopul acesteia este unul politico-religios
susinnd c orice om, nu doar monahii, poate accede la starea de
buda, la iluminare, la cunoaterea principiul etern i universal ce st la
baza tuturor lucrurilor. Aa cum susin liderii micrii, ce se mai
intituleaz i Societatea creatoare de valori', aceasta este o religie
pentru un timp de criz.350 Este criza Japoniei, traumatizat de
experiena distrugerii nucleare, de americanizarea rii i pierderea
sensului tradiiei, context ce presupune, cu necesitate, apariia unei
direcii care s ofere un ideal spiritual. Aceast direcie este dat de
Sokka Gakkai, o religie ancorat n spiritualtatea tradiional cu
idealul ei de nelepciune i cu o pondere mistic ce umple golul
modernitii tehnice. Micarea se vrea a treia civilizaie,351 dup
materialism i cretinism, iar argumente n favoarea acestei pretenii
sunt modelul industrial japonez i expansionismul planetar ai
produselor japoneze. Secta se consider Soarele Japoniei, sperana
lumii, adevrata religie352 i aduce omenirii valorile reale materiale
i spirituale, pacea universal prin unificarea societii n numele
idealului religios al budismului.353
,5 Jean Vemette, op. cit., p. 109.
151 Ibidem; cf. R. Ikor, op. cit., p. 257.
1,2 Ibidem.
,,J R. Ikor, op. cit., p. 257.

280

Dup un an de prob, ncununat de o ceremonie de primire n

grupare, aspirantul devine pentru Sokka Gakkai un convertit care
respect practica religioas ce const din a recita seara i dimineaa
timp de o or gongyo i daimoku n faa Gohonzon.
Organizarea este dup modelul militar, familia fiind unitatea de
baz, apoi celula alctuit din 15 familii, compania din apte celule,
regimentul din 10 companii, armata din 30 de regimente. Au cartierul
general la Tokyo. Astzi sunt peste 17.000.000 de adepi, dintre care
7.000.000 n afara Japoniei.
j)
AUiM. Dac Sokka Gakkai are n vedere structurarea unei
civilizaii, secta AUM, o sect terorist japonez, dorete distrugerea
civilizaiei actuale i nlocuirea ei cu o lume nou, a
supravieuitorilor celui de-al treilea rzboi mondial, pe care
ntemeietorul Shoko Asahara, n cltoria sa n viitor a prevzut-o.
Secta AUM Shinri K.yo, Adevrul suprem AUM, a fost ntemeiat n
1981 de ctre Asahara mpreun cu soia i civa prieteni. Provenind
dintr-o familie srac i infirm, Asahara pleac n Himalaya unde se
iniiaz n budism i ajunge la iluminare considerndu-se
rencarnarea lui Buda i a lui lisus Hristos. Torturat psihic de idei
apocaliptice prevestete sfritul lumii pentru anul 1997. Reuind s
atrag numeroi specialiti din producia de armament, chimiti pentru
producia de substane toxice, el experimenteaz planul diabolic pe
nevinovaii cltori cu metroul din Tokyo unde n 1995 mprtie
gazul sarin ce a fcut numeroase victime. Ca i alte grupri aa-zis
religioase dar care fac apoteoza distrugerii i a morii, AUM, cu
ramificaii importante n Rusia, dar cu simpatizani i n Romnia, a
fost scoas n Japonia n afara legii, iar liderul i membrii marcani ai
sectei locotenenii354 i aproape o sut de adepi fanatici au fost
arestai, procesul judiciar fiind n curs de desfurare.
k)
Bahaismul. Aspiraii la universalitatea religioas nu parvin
doar din spaiul extrem oriental ci i din spaiul spiritual arab, islamic.
Pe lng integrismul islamic ce urmrete crearea unui imperiu
religios, unic, din Indonezia pn n Maroc exist i alte micri reduse
ca numr de adepi ce urmresc o dominaie mondial. O astfel de
micare religioas este bahaismul, expresie a eshatologismului islamic,
sau Credina universal Bahaie.355
C onstantin Cuciuc, op. cit., p.121
Jis Jean V em ette, op. cit,, p 110.

Istoria acestei micri religioase ncepe n anul 1844 cnd Mirza

Aii Mahommed - Bab {Poart de acces la Dumnezeu) - s-a proclamat
trimis al lui Dumnezeu pe pmnt i premergtor al unui trimis divin
mai important, superior. Mesajul su a fost receptat negativ de
autoritatea statal i religioas persan a timpului i de aceea a fost
ntemniat, maltratat i executat n 1850. Succesorul su, Mirza
Hussein Aii (1817-1892) a rupt cu islamul i i-a luat titlul de
Bahaullah - splendoarea, slava lui Dumnezeu. De la acest personaj
vine denumirea noii micri religioase. Prigonit, ntemniat i exilat, a
proclamat ntoarcerea oamenilor la calea cea dreapt, la adevr i la
pace universal, timp de patruzeci de ani, fixnd ca obiectiv pentru
adepii si constituirea coroanei tuturor celorlalte religii356 prin noua
lor religie. Fiul lui Baha'ullah, Abdul Baha, n lungile sale cltorii a
proclamat n Europa i America nvturile tatlui su, care mai
nainte se adresa cu curaj unor mari personaliti ale timpului su,
precum Napoleon III al Franei, regina Victoria a Angliei sau Papa
Pius IX.357
Bahaismul se pronun pentru unitatea fundamental a ntregului
neam omenesc i a tuturor religiilor358 fiind ultima revelaie a lui
Dumnezeu care s-a revelat i n Avraam, Moise, Buda, Iisus si
Mahomed. Mesajul divin descoperit de Dumnezeu corespunde cu
situaia general a umanitii n timpul cnd au trit i nvat persoane
precum cele amintite. Mesajul compatibil pentru vremea noastr este
al lui Baha'ullah. Potrivit viziunii religioase sincretiste bahaiste
nvtura lui Moise a fost bobocul, cea a lui Hristos floarea, iar a lui
Baha'ullah este fructul.359 De aceea bahaismul afirm unitatea Iui
Dumnezeu, unitatea religiilor i unitatea omenirii '* pe baza a
dousprezece principii:
- ansamblul umanitii constituie o unitate;
- toi oamenii trebuie s caute adevrul;
- religia trebuie s fie izvorul unitii ntre oameni;
- religia trebuie s se acorde cu tiina i raiunea,
m Michcl Malherbe, Les rehgions Je VhumanUt. p. 277

w Ibuiem.
Jean Vemette, op. c i t , p. 110.

Ibidem
,W|Religia H.ihai O culc spre pace, Bh'i Verag, Hoficim-langenhcim, 1990, p 2
,v *

- brbatul i femeia au aceleai drepturi;

- abinerea de a judeca pe alii;
- realizarea pcii mondiale;
- att brbaii ct i femeile trebuie s primeasc cea mai bun
instrucie i educaie spiritual i intelectual;
- problemele sociale trebuie s fie explicate;
- rspndirea unei limbi universale i o scriere comun;
- un tribunal universal.
De fapt acest universalism demoleaz structurile tradiionale
promovnd o nou ordine mondial, un nou calendar de 19 luni i 19
zile, a 19-a zi lund locul duminicii, srbtori noi influenate de religia
iranian, postul de o lun. Cei doi stlpi ai credinei sunt postul i
rugciunea. Dei n Romnia despre existena acestei micri existau
referiri nc din perioada interbelic totui abia dup 1990
reprezentani ai bahaismului i-au fcut simit prezena nregistrnduse ca asociaie cu sediul la Cluj-Napoca. Sediul micrii este la Haifa Israel i astzi exist n lume peste 5.000.000 de credincioi organizai
la nivel naional n Adunrile Spirituale Naionale, iar pe plan mondial
n Casa Universal a Dreptii.
Toate aceste micri religioase propun credine naive unor
categorii de oameni debusolai spiritual, rupi de tradiia Bisericii, de
viaa ei, ce interpreteaz corect i actualizeaz misterul lui Hristos i
care se expun astfel unor pericole nebnuite n ceea ce privete
existena lor psihic, familial, profesional i social.
2.3.3. Micri religioase cu fundament esoterico-ocultist
Pe lng grupurile religioase cu fundament oriental, Occidentul
cunoate un reviriment al unor vechi micri esoterice, gnostice,
oculte, o tradiie paralel tradiiei istorice, culturale i religioase
dominante, cretine, ce propune astzi o viziune monist a lumii, prin
cutarea unei uniri mistice cu natura, prin cunoatere iniiatic, prin
experiena strilor de contiin superioare, prin importana acordat
entitilor invizibile i prin stpnirea legilor oculte aa cum arat
sectologul R. Bergeron. 1 Izvoarele ocultismului, ale ezoterismului i
neo-gnosticismului modem sunt multiple i trebuie vzute nu n
}f>l R ich ard B erg ero n , i e co rte g e desf i m de Dieu, p. 139.

primul rnd n
sincretist 362 ci n

Biblie pe care o integreaz ntr-un amalgam

hermetism, mandeism, alchimie, kabal, gnosticism.
Sociologic, ocultismul ntotdeauna apare aa cum arat H. Ch.
Chery ca o excrescen parazitar a autenticei religii, o
superstiie363 a unei categorii foarte reduse de oameni cu pretenii
aristocratice, nemulumii de adevrata religie ce proclam smerenia i
jertfa, considerate de aceti pretendeni doar o vulgarizare a unui
adevr cu mult mai profund la care are acces doar un grup select de
iniiai.
De aceea din perspectiv cretin ocultismul este maladia
sufletelor care nu se mulumesc cu un adevr accesibil tuturor i la
care fiecare particip dup nelegerea sa, ci caut dou adevruri, unul
pentru nelepi i altul pentru ceilali oameni.364
Ocultismul nu propune comuniunea persoanelor cu Dumnezeu,
dialogul iubirii prin care omul se desvrete spiritual n perspectiva
ontologiei relaionale365 a cretinismului, ci o transmutaie n divin,
prin regsirea eului divin propriu, a nivelului de contiin absolut
prin unirea cu contiina cosmic i divin n experiena iluminatorie
prin care se descoper esena divin a tuturor, n conformitate cu
sintagma Eu sunt acela care este Unul.366
Ocultismul contemporan pulseaz n mai multe registre
clasificate dup cum urmeaz: a) tradiia paralel, b) spiritismul, c)
noua gndire, d) noua sofiologie.
a) Tradiia paralel

Tradiia paralel reprezint astzi reminiscene din sincretism u)

generat din confruntarea gndirii greceti cu civilizaia Egiptului i a
Orientului Mijlociu, expresia cea mai elocvent constituind-o
gnosticismul, manifestarea deosebit a acestei tradiii.367
Tradiia paralel s-a mbogit mai ales n Evul Mediu, cnd au
proliferat n mod deosebit cultele secrete, tiinele oculte i nvturile
Jean Vemette, Jesus au peril du sectes, p. 131.
165 H. Ch. Chery s.p. L'offensive des sectes, p. 106.
,MIbidem.

,MJoseph Duponcheele, L'Etre de l'Alliance, Les Editions du Cerf; Paris, 1992, p.

2J-24.
m Jean Vernette, op. eit., p. 147.
167 Richard Bergeron, op. cit., p 140.

esoterice. Kabbala, un sistem foarte complicat de cunoatere ce are ca

baz semnificaia literelor ebraice. Biblia este considerat ca un
sistem de simboluri ce conin un adevr ascuns n valoarea alegoric
i numeric a cuvintelor i a literelor368. Kabala are un rol important
n conturarea i cristalizarea acestui curent. Un alt curent l constituie
doctrinele i practicile alchimiste ce se doreau a fi o cutare a
plenitudinii i totalitii umane i cosmice printr-un dublu procedeu:
conjunctio - cstoria contrariilor i transmutatio - transformarea
realitii spre stadiul ultim al perfeciunii,369 aflarea pietrei filosofale.
Nu poate fi trecut cu vederea nici rolul vrjitoriei n procesul
cristalizrii tradiiei paralele aceasta fiind o expresie a vechilor
credine populare ale Europei de Nord manifestat chiar sub forma
unui cult religios ce const din practici magice, incantaii, rituri
secrete, invocarea morilor. Vrjitoria reprezint un mijloc, un
preocedeu de iniiere, de nelegere a sensului existenei. ns rolul
major n perpetuarea tradiiei paralele revine societilor secrete,
organizaiilor iniiatice 370 alctuite din alchimiti, kabbaliti i
hermetiti, organizai n corporaii profesionale ce se recunoteau dup
semne foarte precise i care practicau rituri de iniiere, aa cum erau
templierii, catarii, albigenzii.
Renaterea a reprezentat mediul cultural propice pentru apariia i
nflorirea tradiiei paralele, prin diversitatea doctrinelor ce se
ndeprtau de nvtura Bisericii. Neoplatonismul, ocultismul,
alchimia, astrologia, kabbala, numerologia lui Pitagora i disputau
locul n cetate iar prezena acestor curente de gndire nsoite de
diferite practici iniiatice reprezint att o rentoarcere la vechile
superstiii pre-raionale i n acelai timp i o reacie la raionalismul
miop al aristotelismului scolastic pe care ncercau s-l depeasc
printr-un salt n profunzimile incontientului i ale simbolurilor.371
Ibidem; cf. Roland Goetschel, Kabbala, traducere de Carmen Blaga, Editura de
Vest, Tim isoara, 1992.
-w R ichard Bergeron, op. cil, p. 14 1; c f Serge H utin, Alchimia, traducere de Mihaela
Pasat, E d itu r a d e Vest, Timioara, 1992.
370 R ic h a r d Bergeron, op. cit., p.141; cf. Serge H utin, Societile secrete, traducere de
B ea trice S ta nciu, Editura de Vest, Timioara, 1991.
,7' R ic h a r d B ergeron, op. cit., p 142.

Reprezentantul cel mai ilustru al tradiiei paralele n aceast

perioad a fost Paracelsus.
n perioada modern tradiia paralel a fost mbogit mai ales
prin rozacrucieni a cror doctrin este sistematizat de J. V. Andreae
n lucrrile sale Fama Fraternitatis Rosae Crucis i Confessio
Fraternitatis. n modernitate, tradiia paralel este caracterizat ca
un vast sistem teosofie, un cretinism esoteric, puternic influenat de
hermetism, kabbala iudaic, neoplatonism i gnoz 372* Tradiia
paralel cunoate influene puternice prin J. Bhme, (1753-1821,
F.X. von Baader (1765-1841), Joseph Balsamo (1743-1795), Joseph
de Maistre (1753-1821), Emmanuel Swedenborg (1688-1772),
Novalis, iluminai ce se considerau membrii Bisericii adevrate,
Biserica interioar, accentund conceptul de totalitate, nelegnd
universul ca o fiin dotat cu suflet viu ce asigur armonia tuturor
existenelor. De asemenea ei acordau o mare importan lumilor
invizibile, intermediare, i situaiei omului nainte de cderea n pcat,
accentund caracterul androgin al omului primordial, mntuirea fund
de fapt reintegrarea n aceast stare originar.
Un nume important legat de tradiia paralel este cel al idi
Ren Gunon care promoveaz ideea existenei unei tradiii
primordiale i universale din care au ieit ulterior toate religiile' '
urmat de discipolii si, ntre care cel mai important este Fnthjof
Schuon.
Reluare n registru contemporan a vechilor idei gnostice, adeptul
de astzi al acestui curent se simte un alienat n societate pentru c nici
o instituie, nici un sistem nu satisfac preteniile sale intelectuale i
spirituale. El se consider posesor al unicei i adevratei cunoateri E
tie, cunoate, pentru el nu mai exist mister n faa cruia puter-.e sale
s se blocheze. Gnosticul de astzi este capabil s sumionteze once
obstacol i consider c prin iluminare, intuiie transcendental S3u
revelaie374 el are acces la cunoaterea suprem ce depete
contradiciile, de exemplu antiteza religie-tiin ns modelul gnostic
al cunoaterii vizeaz o depire a separaiei dintre subiectul
m Ibidem, cf. Roland Edighoffcr, Rosacrucurdi, traducere de Beatrice Sicseiu,
Editura dc Vest, Timioara, 1995.
m R. Bergeron, op. cit., p. 144.
m Ibidem, p. 240.

cunosctor i obiectul de cunoscut prin intuiie, experien imediat,

stare de contiin modificat, ce nglobeaz diversele nivele ale
realitii ntr-o entitate holistic, simultan, integrat i care n cele din
urm duce la abolirea identitii, la depersonalizare, la iluzorie
identificare cu natura, cu cosmosul sau cu divinul n sens panteist.
Pentru realizarea strii de contiin superioar, individul are nevoie de
un maestru spiritual i de iluminarea interioar, la care se ajunge mult
mai rapid prin cluzirea de ctre maetri. Dar aceast iluminare nu are
nimic comun cu actul iluminrii cretine prin care Dumnezeu se
descopet omului n mod supranatural pentru mntuirea lui i prin care
omul de asemenea se desvrete spiritual sporind n asemnarea cu
Dumnezeu.
Iluminarea ocultist const n descoperirea adevrului ascuns n
abisul sinelui personal. Este o autorevelaie prin care discipolul nva
s descopere i s recunoasc adevrul pe care l purta n sine...
Revelaia este autodescoperirea eului abisal375 i nicidecum a
adevrurilor mntuitoare descoperite de Dumnezeu i care depesc
posibilitile umane de nelegere i sunt astfel acceptate prin credin.
In gnoza actual nu are importan coninutul cunoaterii ci
contiina cunoaterii adic faptul de a fi copleit de fluxuri
energetico-informaionale, ce nu mai pot fi sistematizate conceptual i
controlate de eul raional. Dup cum spune R. Bergeron gnoza
contemporan vizeaz dezvoltarea unei contiine noi, a unei
supracontiine care ptrunde timpul i spaiul, desemnat cu
numeroase nume precum satori, samadhi, fana, contiin
transcendental, contiin cosmic. Gnozele contemporane sunt
religii ale contiinei.376 Aceasta nseamn c ele neag divinitatea, o
confund cu eul uman sau cu cosmosul i sunt un monolog interior i
nu o relaie existenial, copleit de iubire ntre dou persoane,
respectiv omul cuttor de Dumnezeu pentru mplinirea sa integral i
Dumnezeu care se reveleaz n actul mntuitor al iubirii Sale.
Prin aceasta neognosticismul contemporan opereaz o mutaie
paradigmatic n modelul gnostic accentund nu att elementele
invizibile i cosmice ct mai ales omenescul care e ridicat, propulsat la
o dimensiune divin prin faptul c, contiina de sine, cunoaterea
propriului eu nseamn cunoaterea divinului.377
m bitlem , p. 2 49.
m Ibidem , p . 2 5 i .

177Jean Vemette, L e s s e c te s, p. 77.

287
b)
Spiritismul. Un alt curent pseudoreligios ce invadeaz astzi
societile uamne este spiritismul sub diversele sale forme, ideea
central a acestei micri o constituie convingerea c spiritele morilor
pot comunica cu cei vii graie unor medii, adic unor indivizi sensibili
la vibraiile 378 lumii spiritelor. Formele de manifestare spiritist sunt
diverse: materializri, telekinezie, poltergeist, fenomene cunoscute n
toate civilizaiile vechi dar care au revenit n actualitate prin surorile
Fox din S.U.A. n anul 1848. Spiritismul modem este sistematizat de
ctre Hyppolyte Leon Denizard Rivail (1803-1869) cunoscut sub
pseudonimul de Allen Kardec n cartea sa Cartea spiritelor
considerat o Evanghelie a spiritismului.
Intre principiile fundamentale ale spiritismului amintim de
existena lui Dumnezeu ca energie suprem i inteligen creatoare,
pluralitatea lumilor locuite, permanena identitii personale dup
moarte, posibilitatea de a intra n contact direct cu sufletele celor
mori, perfecionarea fr sfrit a fiinei umane ntr-o evoluie ce
culmineaz cu faza divin, solidaritatea universal.379
Spiritismul ca sistem consider c poate oferi omului detalii mai
ample despre lumea spiritual, despre existena de dup moarte, mai
ales a celor apropiai, a cror trecere n eternitate bulverseaz pe cei ce
rmn dup ei. De aceea spiritismul poate fi clasat ca un scientism
religios sau o religie scientificat380 dei ca practic este foarte vechi
iar textul sacru nu accept, respinge categoric recursul la astfel de ci
de comunicare cu cei mori:381 S nu se gseasc la tine din aceia care
trec pe fiul sau fiica lor prin foc, nici prezictor, nici ghicitor sau
vrjitor sau fermector, nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici
mag, nici de cei ce griesc cu morii". (Deuteronom 18, 10-12; Levitic
20, 6; 20, 27; I Regi 28, 7-20). Profetul Isaia ofer rspunsul cel mai
convingtor la astfel de situaii limit, invitnd ca fiecare om s se
ncredineze lui Dumnezeu: i cnd v vor zice ntrebai pe cei ce
cheam morii i ghicitorii care optesc i bolborosesc s le
rspundei: Nu se cuvine oare poporului s alerge la Dumnezei su?
m R. Bergcron, op. cit., p. 145.
m tbidem, p. 146.
m Paul tefonescu, Spiritismul, Pilitura AII. Bucureti, Idd4. p.7.
Editura

288

S ntrebe oare pe mori pentru soarta celor vii? (Isaia 8,19). Sfanul
Apostol loan avertizeaz asupra pericolului alunecrii n zonele
tenebroase stpnite de puterile demonice i ndeamn la
discernmntul spiritual, la deosebirea duhurilor: Iubiilor, nu dai
crezare oricrui duh, ci ispitii duhurile; dac sunt de la Dumnezeu,
fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. (I loan 4,1)
Biserica a respins i respinge practicile spiritiste pe care le
asociaz cu participarea la lumea demonic, etichetndu-le ca relaie
cu cel ru, proclamnd persistena n zonele curate, n credin n
rugciune, n iubire, n harul sfinilor. Dei este o realitate ce ine de
dimensiunile abisale ale existenei iar existena sufletelor dup moarte
i continuitatea unei viei contiente reprezint un adevr incontestabil
i este de asemenea, cu tot misterul ce l nglobeaz, un adevr de
credin cretin, spiritismul prin practicile curente este mai degrab
iluzionism, arlatanie aa cum o mrturisesc de altfel cei mai celebri
spirititi ncepnd cu surorile Fox.382
n ceea ce privete doctrina spiritist, aceasta este n contradicie
cu adevrul revelaiei despre Dumnezeu i despre om, cu teologia i
spiritualitatea cretin i aa cum arat Nikos Matsoukas trebuie s ne
eliberm imediat de concepiile care admit posibilitatea diverselor
comunicri ntre aceast lume i alte lumi necunoscute, prin
intermediul metodelor oculte, parapsihologice, raionaliste i spiritiste
sau chiar i prin intermediul modurilor mistice de via. Orict adevr
sau rtcire sau nelare ar conine astfel de metode ale religiilor i
micrilor spirituale, acestea nu au asemnri interne i externe cu
revelaia cretin.383 Spiritismul, ca sistem i practic cu ale lui trei
perioade, mitic sau prespiritist, din antichitate pn la E.
Swedenborg (1772), spiritist modern de la E. Swedenborg i pn la
surorile Fox, i Alan Kardec (1857) i spiritismul tiinific care ncepe
cu William Crookes, la care recurg persoane rvite, bulversate de
dispariia celor foarte apropiai, de o sensibilitate aproape maladiv,
este incompatibil cu credina cretin, cu nvtura fundamental
despre Dumnezeu ca Persoan absolut.
m Paul tefnescu, op. cit., p. 150.
m N ikos M atzoukas, Introducere n gnoseologici teologica, traducere de Marcel Popa.
Editura Bizantin, Bucureti, 1997, p. 157.

289
Spiritismul i n general sistemele oculte promoveaz o concepie
evoluionist despre divinitate, incompatibil cu Revelaia i cu
teologia. Despre Mntuitorul Iisus Hristos spiritismul nva c ar fi
doar un om superior, un iniiat, chiar un mediu spiritist384 i nu Fiul
lui Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu adevrat i om adevrat.
De asemenea antropologia spiritist prin concepia ei trihotomic
- trup, perispirit i spirit - prin accentuarea dimensiunii astrale i
afirmarea rencarnrii, prin evoluia spiritual ce atinge starea divin,
ingredient panteist n acest sistem sincretist, nu este compatibil cu
cea cretin care vede n om subiectul liber al dialogului iubirii i
desvririi prin harul Sfanului Duh. Mai mult, practicile spiritiste
prin caracterul lor qvasi-secret au efect negativ asupra omului, ducnd
la depresii psihice, la dereglri mentale. Spiritismul este o practic
marginal, contrar modului n care Biserica nelege i practic
rugciunea pentru cei adormii, fiind o tactic de manipulare a unor
contiine labile, de ctre arlatani fr scrupule, cu consecine
periculoase n plan psihic, moral i comunitar.
Spiritismul nu abordeaz problema mntuirii n Hristos,385
esenial cretinismului i de aceea Biserica respinge o astfel de
practic. Mai mult, cercettorii nu ezit n a apropia spiritismul de
satanism, practicile spiritiste fiind o consecin a secularizrii gndirii
i pierderii credinei n Dumnezeu.386
La baza spiritismului ca i a ocultismului modem n general stau
cele dou principii formulate astfel de ctre Aleister Crowley:
1) nu exist nici un Dumnezeu n afar de om i omul este
Dumnezeu, i
2) F ceea ce vrei i aceea va fi toat legea. 87
c)
Noua G ndire, este un curent ocultist modem ce i
propune s nvee legile puterii creatoare a gndirii.In te lig e n a
este fundamentul lumii fizice i cauza real a evenimentelor si de
3M ndrumri misionare, p. 878; cf. P.l. David, Cluza creiural p 87. Cul os
Aldunate, Les phnomnes paranormaux. Fidelit, Namur, 1993. p. 51.
Kurt Mutten, Seher, Grbler, Enthusiasten, p. 737.
"***Handbuch der Religise Gemeinschaen, p. 515.
m Ibidem, p. 514.
** Richard Bergeron, op. eit., p 149.

aceea o accentuare a gndirii pe diferite coordonate ale existenei

antreneaz mpliniri majore. Astfel gndul la sntate aduce celui
bolnav vindecarea, gndul la succes aduce reuita, gndul la bogie
aduce n cele din urm bogie. Pe lng inteligena uman exist o
inteligen cosmic. Aceast inteligen este cauz a universului i
izvor al vieii numit de Noua Gndire Unul M ental, Spiritul
Totului sau Contientul infinit389 care de altfel este unicul agent
creator n ntregul univers.
Dumnezeu reprezint manifestarea legilor cosmice ce se afl n
echilibru i armonie, trecnd de la ceea ce este inferior la ceea ce este
superior, respectiv de la regnul vegetal la cel animal i n cele din
urm la om. Dumnezeu este unica inteligen iar inteligena uman
este o scnteie din inteligena divin unic. Asfel omul este de natur
divin, este divin i Dumnezeu i omul se identific, sunt una. n om,
Dumnezeu devine contient de Sine, Inteligena cea una se cunoate pe
Sine i i produce efectele benefice n lume prin activarea gndirii
omului care este o emanaie din Dumnezeu.
Omul este aadar suprema realitate i de aceea el este responsabil
pentru destinul su i prin el nsui realizeaz eliberarea psihic,
mental, spiritual contientiznd energia cosmic prezent n sine.
Prin contientizarea de sine, prin faptul c nelege c este divin, omul
devine hristic, hristificat. Realizarea de sine, care este eliberare, const
n a sesiza unitatea ontologic dintre inteligena uman i Inteligena
divin cosmic. Aceasta i d posibilitatea omului de a mplini tot ceea
ce dorete: vindecare fizic, eliberare psihic, dezvoltare spiritual,
succes n via i reuit n afaceri, chiar dac ajunge la astfel de
rezultate dup o succesiune de rencarnri.390
Despre Mntuitorul Iisus Hristos gndirea nou consider c El
este cel mai mare psiholog, cunosctor perfect al Inteligenei cosmice
pe care a utilizat-o pentru a crea armonie n jurul Su. Minunile,
vindecrile Sale sunt un exemplu de canalizare a energiei universale
pentru a o pune la dispoziia oamenilor prin iubire. H ristos este nsui
m odul nou de gndire.391
lbidem .
3W Ibidem, p. 150-151.
w Ibidem, p.152.

Biblia pentru noua gndire este o sum de psihologie

spiritual dinamic, un manual de creativitate psiho-spiritual 392 ns
doar iniiaii i cunosc mesajul esoteric, codul secret.
Printre expresiile concrete ale acestei micri amintim tiina
cretin, tiina divin", tiina religioas'.
tiin a c r e tin , un model de gndire panteist, i are rdcinile
n filosofia lui Hegel, ns printele micrii n dimensiunea ei
religioas este considerat Phinear P. Quimby (1806-1866) care a avut
ideea de a regsi puterea vindecrii prin Evanghelie.393 Pentru
Quimby, preocupat de vindecarea bolilor, acestea i aveau cauzele n
gndire, n inteligen i n spatele fiecrei boli se ascunde o idee fals.
Secretara lui Quimby, Mary Baker Eddy, care a considerat c s-a
vindecat pe aceast cale, a ntemeiat Biserica lui Hristos, Scinteist
(omul de tiin). Cartea de baz a sectei este lucrarea lui Baker Eddy
tiina i sntatea cu cheia Scripturilor , un amalgam ciudat de
elemente din filosofia. lui Hegel i Berkeley i de terapie mental din
Franz Mesmer i Quimby. tiina cretin propune o viziune monist i
emanaionist despre existen. Astfel Dumnezeu este totul n toate, El
este bun iar Binele este Spirit; pentru c Spiritul, Dumnezeu este totul,
nu exist materie iar Viaa, Dumnezeu, Binele atotputernic, elimin,
neag moartea, rul, pcatul, boala care sunt iluzorii, proiecii ale unei
contiine eronate.394
Avnd centrul la Boston-S.U.A., tiina Cretin mai numr
astzi cteva sute de mii de adepi.
Cu tiin a
d iv in se
nregistreaz un proces de
descretinare395 a Noii Gndiri. Secta este ntemeiat de Emmet
Fox, mare admirator al lui A. Kardec i el nsui la rndul su
rosacrucian, spiritist i lider al unui templu al tiinei cretine.
Accentuarea ideii de rencarnare este esenial n doctrina sectei.,a<1
tiin a re lig io a s sau B iserica tiin e i M e n ta lu lu i " prin unul
dintre liderii si, Emest Holmes de la Los Angeles, prezint doctrina
392 Ibidem.
393 Kurt Hutten, op. cit., p. 406.
394 Ibidem, p.388; cf. R Bergeron, op. cit., p. 152-153.
w5 Richard Bergeron, op. cit., p. 154.
,gh Ibidem.

2<)2
Gmlirii noi pc baze ^iiiiMiilcc"07 nct oricine, oriunde s-ar alia i
indiferent de convingerile sale religioase, utiliznd legea mentalului
universal obine rezultate infailibile, tiina religioasa mai este
cunoscuta i sub numele de psihosinteza spirituala practica '9" dup
denumirea data de francezul August Berg.
Evident acest curent este unul de ndoctrinare a celor creduli, ce
confunda n naivitatea lor realul cu imaginarul. Prin anestezierea
energiilor creatoare ale omului, prin panteismul i gnosticismul lor
aceste viziuni sunt incompatibile cu credina Bisericii.
d)
Grupurile sofiologice. Prin acest curent ocultist
desemnate o familie de grupuri care vor sa aduc o nelepciune de
%
viat capabila de a satisface aspiraiile cele mai intime ale sufletului
contemporan prin respingerea materialismului pozitivist al societii
de astazi i prin stabilirea unei jonciuni ntre tiina i religie. m
Caracteristic pentru aceste grupuri este contiina unei
superioriti date de procedeul iniierii prin care adeptul realizeaz
intrarea ntr-o stare psihic mai perfecta, ntr-o lume superioara,
rezervat doar celor alei.400 Adeptul poate accede la o cunoatere
perfect, supraraionala, fiind n relaie cu Marea loj alba alctuita
din indivizi evoluai, sau din marile personaliti ale trecutului, marii
iniiai ce creeaz o sintez ntre Orient i Occident. Acetia sunt
maetrii tibetani Kuthumi i Morya de tradiie budista, Loliad de
tradiie atlantida, Serapis de tradiie egipteana, llilarion de tradiie
neo-platonic, lisus de tradiie ebraica, Paracelsus i Contele de SaintGermain de tradiie cretin. Adepii ajung la stri paranormale, de
supraconfiin, de fapt false stri realizate printr-un flux informaional
indus fie n stare de hipnoza a adepilor, fie prin procedee psihologice
ce anuleaz personalitatea care astfel accepta necritic orice mesaj.
Aceste stri sunt numite eu emfaza contiin cosmic, contiin
hristic, contiina budic, contiin universal, contiin
divin, supracontiin. Realitatea se reduce la contiin i suntem
n fata unui nou idealism subiectiv de natur pseudo-religioas ce
acioneaz dup deviza dac vrei s te schimbi i s schimbi lumea,
w Ibidem, p. 155,
m Ibidem.
m Ibidem, p 157.
m>Ibidem.

293
schimb-i contiina. Micarea vizeaz manipularea psiho-mental,
scopuri de dominaie peste grupuri de populaii. De asemenea aceste
grupuri ce se autodefinesc mai exact ca grupuri de cercetare i nu
religioase, consider c lumea actual a ajuns la o perioad de
degradare i de ntuneric, din care se vor ivi zorii unei noi epoci, a
unei noi ere numita dup caz, Bra Vrstorului, Vrsta de Aur, Noua
Bpoc (New-Age), Bpoca Iluminrii, ntoarcerea lui Hristos,
Milenium, Bpoca Apocalipsei.401
Sectologii mpart grupurile sofiologice dup schema urmtoare:
- tipul teosofic,
- tipul iniiatic,
- tipul psihosofic,
- tipul tiinei cosmice.
Gruprile de tip teosofic se prezint ca reprezentante ale
reliogitii interioare ce resping modelul teologic i spiritual al
Bisericii ca mediatoare a mntuirii. Doctrina acestor grupuri se
caracterizeaz prin intelectualism, cu o viziune eclectic i sincretist
despre lume, dezvoltnd o cosmologie i o antropologie inspirate din
astrologie n care determinant este numrul 7 dup numrul celor apte
planete ale vechii cosmologii, transpus din domeniul cosmic n cel
uman. Astfel teosofii, antroposofli sau Fria alb pe lng
trihotomismul - spirit, peri spirit i corp - propun o corporalitate
septupl402 care cu mici diferene este urmtoarea: 1) corp fizic, 2)
corp astral (eteric), 3) corp mental (astral), 4) corp eristic (budic,
form a eului), 5) corp spiritual (atmic), 6) corp monadic (spirit vitalK
7) omul-spirit (corp al spiritului pur).
Societatea teosofic a fost ntemeiat de rusoaica Hena
Blavatskaia (1831-1891) i soul su colonelul american Sdinikd
Olcottn 1875.
Operele ntemeietoarei micrii, Isis dezvluit i Doctrina
secret sunt un amalgam de nvturi i practici preluate dm budism
i hinduism, kabbal, alchimie, hermetismul grec, nelepciunea
egiptean, ezoterismul cretin.
Teosofia
nelepciunea divin
este de fapt un sistem
cosmogonie articulat la trei adevruri fundamentale ale micrii, a)
4" / W c / t 7 H .p .l5 M i i O .

294
existenta unui Dumnezeu impersonal a crui energie penetreaz
universul i a crui raiune asigur armonia diverselor planuri, b) omul
este de esen divin, el provine dintr-un trecut imemorabil i
primordial i este deschis spre un viitor fr limit, c) legea justei
compensaii dup care omul este propriul su judector, arbitrul
propiei sale viei, mprindu-i el nsui siei glorie sau ntuneric,
recompens sau pedeaps.403
Teosofia, nume folosit pentru prima dat de Ammonius Saccas n
sec. III i care reprezint oglinda clasic i cea mai important a
ocultismului,404 este de fapt un monism radical 405 o nvtur de
tip gnostic despre automntuire. Hristos este un iluminat i nu
Mntuitorul ntregii omeniri, pentru c a te cunoate pe tine
echivaleaz cu a cunoate pe Dumnezeu.
Teosofia pretinde a fi religia viitorului. Ea propune un cretinism
teosofic prin care toat lumea trebuie s devin o mprie a lui
Dumnezeu n care s strluceasc Soarele nelepciunii.406 n acest
sistem emanaionist lisus Hristos este prima emanaie a lui Dumnezeu.
El este Atma, Logosul, Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu. Teosofia
mparte membrii ei n maetri - Mahatmas - marile suflete - i
adepi. Ea consider pe lisus unul dintre acetia din urm, un om rar
care a ajuns la contiina personal de sine. EI a avut cunoaterea de
Dumnezeu i contiin de Dumnezeu. Ceea ce se spune n Biblie care este o carte a tiinelor oculte, i nu cuprinde revelaia lui
Dumnezeu dar conine adevrurile cele mai nalte ale filosofiei religiei
despre naterea, patima, moartea i nvierea Sa sunt alegorii pentru
naterea spiritual a omului. De aceea Moartea i nvierea lui Hristos
nu au putere de justificare i de mntuire.407
Teosofia consider c tainele Bisericii au o valoare esoteric i de
aceea le interpreteaz ntr-un sens propiu. Astfel apa Botezului este
simbol al gndirii, al principiilor, iar Euharistia simbolizeaz unirea
esenial a divinului cu umanul.408 Rugciunea este convorbire a
omului cu inele su superior.
m Ibidem, p. 161-162; cf. P.l. David, Cluza cretin, p. 89-92.
404 Handbuch Religise Gemeinschaften, p. 409.
405 Ibidem.
406 Ibidem 416.
407 Ibidem 420.

m Ibidem.

Etica teosofic este tributar doctrinei astfel c n logica acestui

sistem monist voina omului este voina lui Dumnezeu nsui pentru c
omul este Dumnezeu. Prin aceasta, teosofia promoveaz amoralismul
sau mai curnd legea omului ispitit de orgoliul demonic al identitii
cu Dumnezeu. Se cunoate ce dezastre au adus n istoria omenirii, mai
ales n secolul nostru, oamenii ce s-au dorit a fi ca Dumnezeu.
Dup moartea E. Blavatskaia, micarea a fost condus de Annie
Bessant, alte nume importante fiind Krishnamurti, R. Steiner, Alice
Bailey. Astzi teosofia este reprezentat de Helena Roerich, Elisabeth
Clare Prophet implicate i n micarea New-Age.
Antroposofia, avnd ca ntemeietor pe Rudolf Steiner (18611925) conductorul Societii teosofice germane i pe francezul
Eduard Schure, este n viziunea adepilor un sistem al tiinei
spirituale ce vrea s integreze totalitatea cunoaterii: arta, tiina si
religia.409
Antroposofia s-a constituit ca o reacie la sistemul teosofic ce se
ndeprta de principiile spirituale occidentale propunnd ca alternativ
la deviaia orientalist a Annei Bessant o viziune a lumii fundamentat
pe lectura esoteric a actului Golgotei care este misterul iniiatic prin
excelen.410 De aceea n centrul operei lui R. Steiner se afl Hristos.
ns Steiner formuleaz o hristologie esoteric impregnat de spiritul
evoluionist al gndirii tiinifice - influena lui E. Haeckel - n
contextul mai larg al evoluiei cosmosului i umanitii. n ierarhia lui
Steiner, Hristos este cea mai nalt esen spiritual.411
Iahve al Vechiului Testament, n viziunea lui R. Steiner, este
unul din cei apte Elohim i nu Dumnezeul unic. Iahve nu este
Dumnezeu Tatl, ci o ierarhie spiritual care i are mplinirea total n
Iisus Hristos.
Pentru Steiner i antroposofie exist o dubl ntrupare a lui
Hristos: de sus n religiile precretine i misterii i chiar n mozaism,
ca ateptare a ntruprii divinului i una de jos ce const n
constituirea trupului fizic a lui Hristos. Aceasta a avut ioc pe dou
linii: una de la Adam la Iisus (redat de genealogia lui Matei) i a doua
de la Avraam la Iisus (redat de genealogia lui Luca), Aceste doua
m Richard Bergeron, op cit., p. 162.
4.0 Ibidem.
4.1 Handbuch

p. 454.

direcii de sus i de jos au fuzionat n misterul Golgotei pentru

care s-a pregtit, ntreaga umanitate.
ncepnd cu 1909 Steiner nva despre existena a doi copii
Iisus, nscui la Betleem, care aveau ca prini pe Maria i pe Iosif. Un
Iisus este prezentat n Evanghelia lui Matei pe care Steiner l nelege
ca Iisus Solomonic sau regesc i unul n Evanghelia Luca neles ca
Iisus profetic. n Iisus Solomonic s-a ncarnat Zoroastru iar n cel
profetic Buda. Acest fapt explic nelepciunea antic i cldura
spiritual nscut din iubire i compasiune specific spaiului indic, de
care a dat dovad Iisus Hristos n timpul vieii Sale.
Prezena la templu a lui Iisus la 12 ani semnific pentru
antroposofie unificarea celor doi Iisus iar la Botezul din^ Iordan
entitatea Hristos a cobort peste Iisus. Moartea pe cruce i nvierea
reprezint apogeul lucrrii lui Hristos, pentru devenirea spiritual a
umanitii, cu consecine n plan cosmic. Omul poate astfel s-i
trezeasc nelepciunea - sofia - care slluiete n profunzimile
fiinei sale spre a regsi divinul i a fi divin.412
Steiner expune aceast doctrin esoteric, gnostic, mai ales n
lucrarea sa Evanghelia a cincea i aceast abordare a cretinismului
doar ca mplinire a misterelor antichitii este, aa cum arat K.
Hutten, expresia unei situaii de criz i un rspuns la secularizarea
lumii occidentale.413
Ideile antroposofiei, din centrul mondial Goetheanum de la
Domach - Elveia, au ptruns n pedagogie - coala W aldorf, n
medicin, art - euritmia - agricultura biologico-dinamic.414
A.M .O.R.C - Antiquus mysticus ordo rosae cruci - sau
O rdinul rosacrucian reprezint o continuare a societii secrete a
Rozacrucienilor i este fondat de H. Spencer-Lewis (1883-1939) n
1909. Acesta ar fi primit misiunea de a renvia Fraternitatea
rozacrucian ncepnd din S.U.A. Doctrina sectei confidenial i
privat, este o filosofie iniiatic vie i practic, ducnd la armonie
4,2 Jean Vemette, Jsus au pril des sectes, p. 152-159; Kurt Hutten, Seher, Grbler,
Enthusiasten , p. 687-720; Handbuch.,., p. 444-457; Rudolf Steiner, Cretinismul ca
fa p t mistic i mistende antichitfii, traducere Petru Moga, Humanitas, Bucureti,
1993; Edouard Schur, Evoluia divin. De la Sfinx la Hristos, traducere de Gabriel
Avram, Editura Princeps, Iai, 1994.
413 Kurt Hutten, op. cit., p. 712.
4,4 Richard Bergeron, op. cit., p. 163.

cosmic i stpnirea sinelui datorit cunoaterii legilor secrete ale

macrocosmosului i m icrocosm osului .415 Despre Hristos, AM ORC
consider c este M arele M aestru Iisus nscut din Fecioara, dar El
nu este primul m are m aestru, A vatar sau Fiu al lui Dumnezeu. Pe
lng el exist numeroi fii ai lui D um nezeu precum Krishna, Buda,
Zoroastru, Lao-Tse, Platon, Apolonius din Tayna, Pitagora. Pentru a
justifica nelepciunea i cunotinele lui Hristos, AM ORC nva c
Acesta a urmat un periplu iniiatic n marile centre spirituale ncepnd
cu muntele Crm ei, n Egipt, India, Tibet, Grecia. Astfel, El a
desvrit branarea la spiritul cosmic al contiinei divine.416
Negnd moartea i nvierea lui Iisus, AM ORC creeaz un Iisus
gnostic, scnteie divin a contiinei cosmice care, datorit
cunoaterii i iluminrii interioare, a regsit Calea divinizrii,417
devenit Hristos. Centrul m ondial este la San Jose n California,
AMORC numrnd astzi cteva m ilioane de adepi ce se adun n
temple, am intind de arhitectura tem plelor egiptene avnd n frunte
marea loj.
Fria alb universal are ca ntemeietor pe macedoneanul
Omraam M ichael A ivanov (1899-1986). Micarea a luat fiin n
1947, la Paris, i se prezint ca o coal de iniiere cu o doctnn
sincretist ce cuprinde adevruri ascunse, secrete, ce nu pot fi
descoperite dect prin iniiere. Aivanov pretinde c a dobndit tiina
secret de la un m aestru tibetan. n realitate, opera sa este o compilaie
inspirat din scrierile bogomiliste, din teosofie i ocultism n genera,.
Micarea se vrea o loj a marilor iniiai condus de Aivanov,
maestrul desem nat de cer, un mare iniiat cu putere de esen
ierarhic, cu autoritate divin. Gruparea dezvolt teoria unei rel gii
solare pentru c soarele aduce nelegerea lumii i puterea divin
Razele soarelui sunt mici particole inteligente care ptrund n creeru!
uman i-l ajut pe om s neleag creaia i creaturi o Soarele este
simbolul unei noi religii universale al crei promotor este A*vanov. al
19-lea mare maestru al umanitii, care va aduce lumii o via nou, de
sntate, pace, armonie, bogie, creativitate, n Regatul lui
Dumnezeu i al Epocii de Aur .418 Hristos este un spirit solar ,

415lbidem, p. 167.
416Jean Vemette, op. cit., p.163.
417huiem, p. 168-169.
4I* Roger Ikor, Les sectes, p. 106-107.

ti

prezent n tot universul n calitate de principiu cosmic i de Fiu al lui

Dumnezeu, iar pentru noi oamenii El i face simit prezena prin
soare.
Membrii sectei practic contemplaia i yoga soarelui (Saryayoga) dimineaa la rsritul soarelui pentru a primi energia acestuia,
lecturi din opera lui Aivanov, iar hrana este vegetarian. Centrul
micrii este la Sevres-Paris.
Eckankar este o micare ocult situat n linia teosofiei,
ntemeiat de Paul Twitchell n 1964, care se consider cel de-al 9711ea maestru Eck-viu, serie ce ncepe cu Gakko, primul Eck, acum 6
milioane de ani care a nvat pe oameni tiina cltoriei
sufletului.419 nvtura Eckankar, proclamat astzi de ctre urmaul
Iui Twitchell, Darwin Gross, ajut la eliberarea sufletelor prizoniere i
Ia conducerea lor spre realizarea de sine n mpria lui Dumnezeu.
Conductorul micrii Eck viu, omul-Dumnezeu, fiul lui
Dumnezeu este singurul care prin nvtura sa ajut pe oameni s
intre n mpria lui Dumnezeu. Aceasta este format din 11 sfere (6
celeste i 5 demonice) pe care sufletul le strbate prin 10 iniieri.
Sufletul depete zonele inferioare ale universului (mineral, plantar,
animal) spre a ajunge n cele din urm, prin rencarnri succesive, n
milioane de ani, la iluminare. De fapt prin aceast metod guru-1 se
adreseaz unor adepi dezorientai i inadaptabili social i comunitar
care ncearc s scape de condiionrile nefaste ale timpului, de spaiu
i de materie, inducndu-le o aa-zis stare de contiin total.420
Micarea Graal-ului este ntemeiat n 1924 de Oskar Emst
Bemhardt (1875-1941) care i-a luat numele de Abd-Ru-Shin,
prezentndu-se drept Fiul omului anunat de Iisus Hristos. O. E.
Bemhardt se proclam deintor al unei vechi cunoateri al crei
simbol este Graalul.
Graalul este, potrivit mitului ce a cunoscut o extensiune deosebit
n lumea anglo-saxon, vasul, cupa spat ntr-un smarald uria,
folosit de Iisus Hristos la Cina cea de Tain, cup n care Iosif din
Arimateia, a adunat sngele ce a curs de pe crucea Golgotei n timpul
calvarului. Vasul cu snge a fost ascuns dar el a fost redescoperit n
419 Jean Vemette, op. cil., p. 186.
420 Richard Bergeron, op. cit., p. 165; cf. Constantin Cuciuc, Religii noi n Romnia,
p. 129; Jean Vemette, op. cit., p. 271.

j a c U M.irMINFSCU''IAl|
299
Evul Mediu de ctre Cavalerul Parsifal. Cei care menioneaz acest
mit n Evul Mediu sunt poeii Chrtien de Troyes, Robert de Boron,
Wolfram von Eschenbarh i romanele medievale despre regele Arthur
i Cavalerii Mesei Rotunde. De altfel Robert de Boron, pe la 1200,
cretineaz tema lui Parsifal i a Graalului i face din acesta cupa de
care s-a servit Mntuitorul Iisus Hristos la Cina cea de Tain. n
aceast cup apoi a fost adunat sngele Su n timpul rstignirii.
Motivul Parsifal va deveni simbolul educaiei cavalereti n Germania
iar R. Wagner se va inspira din legenda Graalului n operele sale
Lohengrin i Parsifal. Prin Micarea internaional a Graalului
acest motiv mitic, literar dobndete o conotaie nou i anume c
existena i influena exercitat de el nu se reduc doar la imaginar ci
este proba vie c o realitate luminoas trebuie s existe undeva, o
realitate din care noi nu mai reinem dect frnturi i din care nu mai
captm dect cteva reflexe prin vluri groase. 421
Astfel fundamentul energetic al ntregii existene este Sfntul
Graal, Fiul Omului sau Parsifal, care iradiaz cu putere i cldur
ntreaga ordine cosmic i uman. Toi oamenii particip la Energia
Cosmic, cci tot ceea ce exist este viu, spiritual i divin. Cosmosul
este unul i nu este separaie ntre fiine, toate fiind ntr-o
interdependen universal. Prin Sfntul Graal se realizeaz unirea
Creatorului cu creaia. Graal este mediatorul i nu Iisus Hristos. Astfel
micarea Graalului ofer o interpretare esoteric a lui Hristos i a Sf.
Duh ca energie cosmic, fiind o grupare ce prin doctrina sa creeaz
confuzie i, mai mult, se apropie de panteism. Prin accentuarea rolului
cunoaterii n dezvoltarea spiritual accesibil doar iniiailor, micarea
Graalului este o form de neo-gnosticism iar doctrina rencarnrii
definete i caracterul sincretist al acestui grup ocultist.
Centrul mondial al micrii este la Vompenberg n Austria.
Scientologia sau Biserica scientologic ntemeiat n California
de ctre Lafayette Ronald Hubbard n 1954, lucrtor n aeronautic i
preocupat de literatura science-fiction i psihanaliz, dorete ca prin
amplificarea coeficientului intelectual al omului s aduc o schimbare
n via i mai mult sntate graie dianeticii - tiina modern a
sntii mentale. Dianetica,422 cartea fundamental a micrii publicat
,:i Jean Vernctte, op. cit., p. 181

l a Dianetique. La science moderne de la sant mentale. Copenhague, 1973.

n 1954 de Hubbard, expune doctrina scientologiei care se definete ca

religia secolului XX. Doctrina scientologic este de fapt asemenea
unui comar ieit din science-fiction 423 prin practicile ei care supun
pe adepi unor adevrate proceduri inchizitoriale. Adeptul este supus
unui test de 200 de ntrebri ntr-un ritm infernal care aproape i
anihileaz personalitatea, aa-numitul test de personalitate prin
aparatul tiinific i religios electrometrul.424 Prin racolarea a ct mai
muli adepi influeni n domenii de decizie, Hubbard voia s-i
satisfac vanitatea sa de dominaie mondial prin crearea unui guvern
mondial elitist, ceea ce a declanat numeroasele conflicte ale micrii
din diferite ri cu autoritile administrative.
EI dorea s creeze o civilizaie fr rzboi, nebunie, criminalitate,
idealuri aproape utopice n care omul s-i dezvolte toate
potenialitile sale prin eliminarea tuturor maladiilor i eliberarea
spiritului rtcit mental. De altfel scientologii ar fi, dup propiile
mrturisiri, persoanele cele mai inteligente din lume.425
Scientologia are ca scop de a face pe om liber, puternic i
nemuritor. Aceasta este posibil pentru c n realitate omul este o
entitate spiritual i nemuritoare numit Thetan care este ntemeiat n
corp i aservit de ctre mental. Thetan locuiete n corpul muritor dar
poate trece i n alt corp. Fr a se considera religie pentru c nu are
intenia de a pune pe om n relaie cu un Dumnezeu, totui scientologia
aa cum afirm Ron Hubbard este o credin gnostic n sensul c ea
tie ce tie.426
De fapt doctrina sectei scientologice este un amalgam de idei
preluate din diferite spaii religioase i culturale i urmrete un control
al membrilor micrii, o controlare a amintirilor pentru a stpni
subcontientul i masa mental - engramele - pentru ca fiecare om
s devin clar, responsabil, dispunnd de sine i de alii prin thetan-ul
operaional propriu.427 Micarea este astfel foarte aproape, prin
programul su, de spiritul i simbolismul hinduismului care compar
palierele succesive ale corpului uman, jaloanele evoluiei individuale
423 W. Haack, Des sectes pour lesjeunes, p. 113.
424 R. Jkor, Les sectes, p.236,
425 W. Haack, op. cit., p. 117.
426 R. Ikor, op. cil, p.235.
427 Franoise d'Eaubonne, DossierS... comme sectes, p.53.

cu chakrele, dintre care ultima, cea a creierului, este foarte rar atins i
aceasta doar la marile personaliti.428 nsi crucea scientologilor cu 8
brae evoc n viziunea lor cele 8 dinamici ale existenei: a)
supravieuirea, b) cuplul i procreaia, c) grupul i comunicarea, d)
umanitatea, extensia grupului la umanitate, e) natura-ecologia,
f) materia i energia n spaio-temporalitate, de fapt aspecte ale uneia
i aceleiai realiti, g) schimbul spiritual i h) fiina suprem n sensul
deist.429 Tendina de a crea supraomul care s domine pe ceilali este
ns un aspect al mndriei diabolice i de aceea aa cum se constat n
general multe idei ale scientologiei sunt comune cu ale
satanismului.430
Numrul membrilor micrii este de aproximativ 8 milioane n
ntreaga lume. Aceast micare are centrul n S.U.A., Clearwater n
Florida i Palm Springs n California, Centrul de Tehnologie
religioas fiind o organizaie de tip paramilitar cu directorate n
diferite ri ale lumii.
Ufolatrii sunt adepii tipului de religiozitate nou care ncearc s
integreze dimensiunea tiinific ce marcheaz esenial timpul nostru
ntr-o viziune despre lume n care cerul, alt dat sediul lui Dumnezeu
i al lumii ngerilor, demitologizat de modernitate este remitologizat
ntr-un spirit secularizat.431 Asfel cerurile nu mai sunt locuite de lumile
angelice nesfrite ci de fiine mai evoluate dect oamenii, de
civilizaii extraterestre care i trimit mesagerii spre Terra pentru a
ajuta pe oamenii de astzi s depeasc crizele multiple cu care se
confrunt. Observarea obiectelor zburtoare neidentificate OZN,
(U.F.O.) ncepnd mai ales cu cazul Roswell, n 1947, a dat natere la
diferite interpretri i la apariia ufolatrilor. Acetia se mpart n trei
categorii mai largi i anume:
- prima categorie include acele persoane, profesioniti i amatori,
care ncearc o abordare tiinific a fenomenului O.Z.N. plecnd de la
datele ce pot fi verificate.
428Ibidem.
m Ibidem, p.51-52.
4.0 Handbuch der Religisen Gemeinschaften, p.875; cf. Helle Melgaard, Scientlogie's
Religious Roots, in Studia Missionalia, 41,1992, p. 169-185; Jean Vernette, Les
Sectes, p.81-82; Jean-Francois Mayer, Les Sectes, p. 106-107.
4.1 Jean Francois Mayer, op. cit., p. 112; cf. Kurt Hutten, Seher. Grbler. Enthusiasten,

302
- a doua categorie o constituie cei care ncearc s integreze
fenomenul OZN ntr-un model religios, fiinele extraterestre ce intr n
contact cu omenirea aparinnd unei lumi superioare ce va salva pe cei
alei de pe pmnt, acesta urmnd s fie nimicit.
- a treia categorie sunt cei care deja stuctureaz o nou religie n
urma aa-ziselor contacte cu extrateretrii. Cei de pe pmnt contactai
de ctre extrateretri sunt fiine intermediare ntre divinitate i
umanitate.
Grupri ufolatre reprezentative ca religii de nlocuire pentru
oamenii atrai de ceea ce este straniu sau pierdui n lumea prea rece i
raionalizat432 sunt Iso-Zen i micarea raelian.
Grupul Iso-Zen sau Appel a fost fondat la Paris n 1970 de Jean
Paul Appel o fiin programat cosmic.433 Printr-o revelaie
particular, anume o raz de lumin venind din cer i strbtnd
creierul lui Appel la vrsta de 12 ani, acesta a fost desemnat ca s
aduc oamenilor armonia cosmic. Prin armonia cosmic oamenii
depind corporalitatea limitat experiaz ntinderea infinit a lumii
energiei, substana primordial vibratorie, de fapt un misticism al
sentimentului oceanic descris de R. Rolland i analizat de S.
Freud.434 Grupul este expresia unui neognosticism , a unui maniheism
modem ce creaz diferene ntre cei alei i ceilali. De asemenea n
micarea ufolatr are loc un proces de depersonalizare printr-un
transfer de sine n totalitatea sa mental, psihic i substanial ntr-un
continuum energetic435 obinut printr-o supunere oarb, necondiionat
maestrului.
Micare raelian a fost fondat de ctre Claude Vorilhon, nscut
n 1946 n Frana, ales la 13 decembrie 1973 de ctre extrateretrii care
l-au contactat ntr-un masiv vulcanic din Auvergne, aproape de
Clermont-Ferrand cnd i s-a dat numele de Rael - lumina lui
Dumnezeu - spre a fi trimisul extrateretri lor. El este ultimul profet.
Pentru Rael, Elohim-ii sunt extrateretrii care au creat pe om n
laborator. Buda, Moise, lisus, Mahomed sunt trimii ai Elohim-ilor
extrateretri. Cu Rael omenirea, n apropierea anului 2000 intr n era
4)2 Jean V em ef te, op. cit., p. 190.
4J Ibidem, p. i 91.

4J4 Ibidem.
43 Ibidem, p. 192-193.

Revelaiei depline, ultime. ns religia aceasta este una a contopirii

tuturor plcerilor, o religie senzual.436 Pe lng acest aspect
micarea raelian propune, ca alternativ, la modelul socio-politic
actual, geniocraia. Geniile trebuie s preia puterea pentru c aa cum
arat Rael n cartea sa - Geniul la putere, 1977 - ele pot s
reconstruiasc lumea, s aduc epoca de aur prin suprimarea
frontierelor i introducerea unui guvern mondial, a unei singure
monede i a unei singure limbi. Toate aceste utopii sunt expesia unei
gndiri maladive ce are priz la unii oameni lipsii de cultura
religioas capabil s accepte parodiile religoase cele mai
nemiloase437 prin care se erodeaz n lumea consumerist sensurile
profunde, eseniale pentru viaa omului ale nvturii cretine.

2.3.4. G rupurile potenialului uman

Micarea potenialului uman este reprezentat de acele grupuri
care prin diferite tehnici de sensibilizare corporal, terapie, meditaie
de tip oriental ce acoper nivelele fizic, psihic i spiritual ale fiinei
umane, se consider fora de dezvoltare a capacitilor latente existente
n om, utilizate doar ntr-o proporie minor. Micarea nu urmrete o
reform a structurilor socio-politice i nlocuirea lor cu altele ci se
adreseaz doar individului n mod particular pentru a-1 transforma spre
a se autodepi i a dobndi cunoatere de sine superioar. Omul are
nevoie de o armonie interioar care s copleeasc i s anuleze
tensiunile ambientului, de o stpnire a funciilor corporale i relaii
interumane mai afective. Micarea vizeaz apariia i structurarea unei
contiine spirituale superioare printr-o experien de fuziune cu
cosmosul ntreg prin experiene transpersonale i contactul direct cu
Unul transcendental.438 Aa cum arat programul lor. aceste grupri
vizeaz creterea integral a fiinei umane439 la toate nivelele
acesteia, fizic, social, moral, psihic, spiritual. La nivel fizic adeptului i
se permite dobndirea puterii de a-i controla durerile i de a se
456 Roger Ikor, op. cit., p. 177.
437 Jean Vemette, op. cit., p. 197.
4'HRichard Bergeron, op. cit., p.181-182.
4W// mc/ m, p.182.

304
autovindeca, ameliorndu-i vederea i auzul prin pierderea din
greutatea corporal. La nivel social omului i se permite ieirea din
starea de izolare i marginalizare, extinderea relaiilor personale i
amplificarea posibilitilor de comunicare, eficien sporit i reuit n
afaceri. La nivel moral adeptul este invitat s prseasc vicii precum
alcoolul, fumatul, drogurile spre a dobndi pacea interioar i a
transforma atitudinile i emoiile negative n unele pozitive, trind
clipa prezent n toat amploarea ei, cu optimism, linitit i echilibrat,
n fericire i creativitate. La nivel psihic adeptul descoper zonele
latente ale personalitii sale printr-o energizare a ntregii fiine n
contactul cu viaa n plintatea ei, eliminnd tensiunile i acumulrile
de stres i energie negativ, deblocnd energia psihic propice din
imobilismul ce cuprinde n general pe om. La nivel spiritual micrile
potenialului uman propun experienele transpersonale prin care
individul n actul comunicrii i al dialogului ce implic o ieire din
sine, emoional, trece ntr-o relaie deosebit cu cosmosul i ia
contact cu Divinitatea. Divinitatea desigur este neleas la un mod
impersonal, panteist. Aceast depersonalizare i activare a contiinei
este ns o stare de spirit ce se experiaz la nivelul eului manipulat i
asupra cruia se exercit un puternic brain-storming prin care omul
contientizeaz evenimente i experiene trecute ce favorizeaz
emergena unei experiene complete, a unei imagini globale, a unui
peisaj mental totalizator, dincolo de simpla cunoatere raional.440
Starea aceasta este analogic experienei spirituale extremorientale care implic un salt interior n real, direct, non-cognitiv i
non-evaluator, o sesizare a fluxului prezent i o identificare mental cu
clipa care trece, un proces simplu i controlat prin care eul se nelege
i se experiaz pe sine mai profund, viu, ntr-o ambian cosmic, vie.
Aceste experiene ale dilatrii contiinei sunt structurate ntr-un
sistem de gndire, ntr-o ideologie subiacent441 aa cum arat R.
Bergeron i care poate fi sintetizat dup cteva principii.
a) n fiecare fiin uman exist un potenial neexploatat i de
aceea omul este un subdezvoltat ce utilizeaz doar 3-4% din spiritul
su aa cum afirm gruparea Silva Mind Control Method ce are ca
deviz urmtoarele: In ceea ce privete tiina pn la care putei avea
440Ibidem , p.1 8 4 .

441 Ibidem, p. 185.

acces, nu exist limit fat de ceea ce putei face pentru c puterea

mentalului vostru nu cunoate limit. 442
b) n ideologia gruprilor potenialului uman sufletul i trupul
sunt valori pozitive ce trebuie puse n serviciul eului profund,
autentic al omului, ntr-o sinergie armonioas prin care se
promoveaz experiena transpersonal, corpul avnd chiar o valoare
mai mare dect sufletul pentru c el este instrumentul prin care
individul se armonizeaz cu cosmosul i canalul prin care el recepteaz
energia cosmic.443 Foarte importante sunt pentru adepii acestei
micri chakrele, punctele de energie al corpului uman, ceea ce
demonstreaz afinitile cu religiozitatea asiatic a acestor grupri.
c) O alt caracteristic este monismul ideologiei religioase a
acestor micri. Teza fundamental a ideologiei potenialului uman
susine c nu exist dect o singur energie universal care este
estura ultim a universului iar omul n fiina sa este un punct de
emergen al acestei energii creatoare care este cauz explicativ a
tuturor lucrurilor.
Cu alte cuvinte, n om divinul ajunge la contiina de sine, el nu
exist dect cu omul i prin acesta, care este un fragment divin. Prin
dinamica de grup omul elimin blocajele incontientului su
eliberndu-se, devenind el nsui singurul dumnezeu.444 Exist o
unitate esenial a tuturor celor ce exist n univers i este necesar o
fuziune a omului cu sufletul lumii i o comuniune experienial cu
inele global i latent care se identific cu inele universal sau
contiina universal.445
d) Aceste micri reduc totul la contiin. Pentru a se ajunge la
contiina autentic de sine este necesar eliberarea energiilor latente
ce conduc la expansiunea acesteia, i prin aceasta la libertate i la
armonia universal. Atingerea strii de contiin autentic este sensul
evoluiei umanitii. Aceasta va produce o stare noosferic a
contiinei n care spiritul va fi eliberat pentru totdeauna de
materie.446 Se va ajunge la o supracontiin a unui grup elitist, ceea
m Ibidem, p. 186.
44' Ibidem.
444 Jean Vemette, Les Sectes, p. 78.
445 Richard Hcrgeron, op. cit., p. 187.
446 Ibidem, p 188.

306

ce dem onstreaz c aceste grupri sunt expresia recu ren tei vechilor
utopii m ilenariste i a celor alchim ice de m utaie p sih ic.447
Pe lng ideologia acestor micri este im p o rtan t d e a am inti i
disciplinele i tehnicile la care recurg maetrii i ad ep ii lor.
In primul rnd trebuie menionat practica i te h n ica meditaiei
orientale prin care omul se interiorizeaz, co n cetrn d u -se asupra unei
pri a corpului, a unui aspect al existenei sale, asu p ra unui act precis
svrit n trecut. Prin aceasta atenia, m entalul su n t concentrate
asupra vieii fiziologice i psihice, realizndu-se o stare de detaare
senin i lucid de fluxul devenirii i o ancorare d esig u r mental,
nchipuit, n esena vieii prin regsirea eului p ro fu n d i trezirea
acestuia la realitatea nsi. M odificrile fizio lo g ice produse de
concentrare i de poziiile corporale creaz o stare in d iv id u al de fluxreflux ce se articuleaz la un ritm cosmic. A ceasta creeaz la nivel
individual o stare de armonie, de calm. Se folosesc p racticile yoga,
artele mariale japoneze (judo, karate, aikido), m asajele, acupunctura,
bioenergie. La acestea, grupurile potenialului um an adaug practica
psihologiei umaniste de tip Maslow i mai ales terap ia g esta l prin
care indivizii sunt ajutai s-i regseasc viaa n to talitatea ei, inele,
responsabilitatea fa de grupul social fr a m odifica structura social
conformndu-se doar axiomei de tip gestalv. realitatea este ceea ce
este i eu nu am putere dect asupra m ea.448 Cu toate acestea, n
aceste grupuri cel mai important este m aestrul, guru. n faa acestuia
ucenicul trebuie s adopte o atitudine de ncredere total, de nonrezisten pentru ca ceea ce se spune s se ntm ple, s fie vizualizat.
Astfel ucenicul trebuie s fie ptruns de dorina ca evenimentul
imaginat s se produc cu adevrat, s cread c acesta se va desfura
exact dup spusele maestrului, i prin concentrare i voin deja s-l
vad, s-l vizualizeze. Tot ceea ce se ntmpl trebuie pus n relaie cu
doctrina maestrului despre energia cosmic, universal. D e fapt prin
aceste practici indivizii sunt manipulai psihic, ceea ce este imaginar ei
cred c este realitate. Asupra lor se exercit o puternic presiune
exterioar ce merge pn la depersonalizare. Toate acestea ns se fac
prin pli care sunt n general foarte consistente.449
447 Ibidem.
448 Ibidem, p. 192.
449 Ibidem, p. 192-195; cf. Dave Hunt, T.A. McMahon, Seducerea cretintii,
traducere de Olimpiu Comea, Editura Agape, 1996.

* Micarea potenialului uman a nceput s se cristalizeze prin anii

70 ai secolului nostru n S.U.A. i printre aceste grupri cele mai
importante sunt Silva M ind Control, ntemeiat de Jose Silva,
Asociaia pentru psihologia umanist (n S.U.A.), Centrele de
psihosintez, Centrele de parapsihologic.
Dar ceea ce generic se numete New-Age este emblema care
ncununeaz toate aceste micri, ce converg spre noua epoc, a
Vrstorului. Aceasta implic schimbarea de paradigm odat cu
ncetarea erei Petilor, spre anul 2000 i nceperea erei acvariene.
Micarea i are nceputul n S.U.A. n anii '70 i propune o nou
viziune despre lume, un model nou de a vedea lucrurile printr-un
ansamblu de practici aparent eteroclite dar unificate printr-o viziune
de umanizare total (holist): tehnici de lrgire a contiinei i
medici de suflet; astrologie i channeling (comunicare cu entitile
lumii invizibile); stpnirea corpului prin arte mariale, terapiile uoare
de izolare senzorial, art floral, ecologie, vegetarianism.450
De fapt ideologia New-Age graviteaz n jurul ideii centrale,
ntrevzut de un vizionar n plan spiritual-cultural ca Dostoievsky
anume ideea omului-dumnezeu. Nu Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos ci
omul-dumnezeu.451 De fapt asistm azi la un proces de divinizare a
omului, a limitei sale ontologice, a pcatului, a rului, la o absolutizare
a finitului. Ceea ce numim Dumnezeu este n viziunea New-Age o
energie impersonal, o abstracie ideatic. Toate formele de religie duc
spre aceast energie prin purttorii ideilor religioase, oamenii care sunt
n substana lor divini.
Antropocentrismul i afl n acest sistem ultimile lui consecine
de negare a lui Dumnezeu, a credinei cretine.
Precursori ai micrii sunt considerai n general maetri ai
ocultismului precum Allan Kardec, Eliphas Levi, Papus, R. Guenon,
E. Blavatsky, R. Steiner, A. A. Bailey,452 dar avnd n vedere spectrul
mai larg, holist al micrii i personaliti mai vechi sau mai noi
precum Pico de la Mirandola, Meister Eckhart, J. Bohme, E.
450 Jean Vernette, Le Nouvel Age, Tequi, Paris, 1990, p. 8.
451 A. V alevicius, Le Nouvelle. Age ou l'etemel retour du meme, n Nouvelle Revue
thologique, 5/1995, p.694; cf. Lothar Gassman, New-Age, traducere C laudia Birea,
Hditura Stephanus, 1996, p. 10-12, 195; Michel Anglares, Li religion du Noux-el Age,
n Christus, Janvier, 1992, p 13-14.
452 Bernard Bastian, Prcurseurs et prophtes, n iV tm rnr, Iw m cr, 1992, p.19-,25.

Swedenborg, A. Huxley, C. G. Jung, A. Toynbee, Th. de Chardin, M.

Eliade, W. James, M. McLuhan,453suni asociai acestui curent.
Teoreticieni ai acestei noi religii, o religie american 454 avnd
n vedere c n 1961 la Big Sur-Califomia a fost fondat Institutul
Esalen, punct de plecare a micrilor dezvoltrii potenialului uman,
sunt Marilyn Ferguson, (Conspiraia acvarian), Fritjof Capra
(Taofizica), Theodore Roszak.455
New-Age include o gam divers de manifestri i se dorete o
alternativ dinamic, revoluionar i inovatoare la lumea veche,
static, conformist, consevatoare. Realizarea acestui deziderat este
posibil pentru c omul, alctuit din trup, suflet i spirit, nva n
decursul rencarnrilor succesive din evoluia sa, s contientizeze
divinul care este n el nsui. Omul este Dumnezeu pare a fi deviza
noii micri, o contradicie logic i ontologic de care cretinii i dau
seama avnd contiina clar c nu exist alt noutate dect cea a lui
Hristos i Noua Sa Alian cu lumea mntuit prin jertfa Sa, care
experiaz aceast via nou prin Duhul Sfan n Biserica Sa.456
n contextul acestei egolatrii antropocentrice ce reediteaz false
promisiuni fcute n Paradis omului sau aa cum arat Jean Vemette,
n ambalajul cel mai adecvat epocii precum gnoza la nceputurile
cretinismului, New-Age este o impostur i o nelciune, un apogeu
al minciunii i un semn al timpului nostru de criz spiritual i de
indiferen fa de adevrul cretin.457
Un aspect periculos i violent al crizei spirituale l constituie
satanismul, instituionalizat chiar ca Biserica lui Satan n 1966 la
Los Angeles, ntemeietor fiind Anton Sandor La Vay, autorul Bibliei
Sataniste El se consider reprezentantul Satanei pe pmnt, al lui
Belzebut. Satanismul se declar pe fa anticretin, iar membrii
gruprii vor s instaureze n lume legea satanic, a celor puternici,
duri, a unor supraoameni care s elimine pe cei slabi. De fapt
practicile sataniste constau i din acte de violen ce merg pn la
453Ibidem, p.26; cf. Jean Vemette, Le Nouvel Age, p. 19-20, 51-77.
454 Claude Labreque, Une religion amricaine, Pistes de discernement chrtien sur les
courants populaires de "Nouvel Age", Mediaspaul, Montreal, 1994.
4 Bruno Wrtz, New-Age, Editura de Vest, Timioara, 1992.
456 Bernard Franck, Lexique du Nouvel Age, Droguet/Ardant, Paris, 1993, p. 149-150.
457Jean Vemette, Le Nouvel Age, p. 153.

309
crim n plan social, prin distrugeri ale simbolurilor cretine,
devastarea monumentelor funerare din cimitirele cretine, n plan
cultural, prin perversiuni i libertinaj n plan moral. Adepii
satanismului particip la aa-zisele liturghii negre unde se sacrific
animale din al cror snge consum cei prezeni sau i nsemneaz
pri ale corpului. Adepii inscripioneaz n locuri publice nsemne
sataniste precum crucea ntoars, steaua cu cinci coluri nscris ntrun cerc. Satanismul este o expresie a urii, a declanrii rului n
relaiile interumane i nu doar un teribilism al vrstei aa cum se
ncearc o explicare a fenomenului din punct de vedere psihologic i
sociologic. n satanism exist o invocare a principiului rului, a
Satanei care se face prezent i aceasta explic atracia necontrolat,
iraional spre crim i sinucidere a unor adepi sataniti. Ceea ce este
grav este c acest curent gsete adepi n rndul tinerilor debusolai
care se dedau la acte de vandalism, la consum de stupefiante, la acte
de cmzime ce merg pn la suprimarea vieii oamenilor.458 Satanismul
i face simit prezena i n diferite judee ale Romniei i ceea ce
este surprinztor n cercuri pentru care existena material nu este o
problem. Aceasta implic o lucrare pastoral-misionar sporit a
Bisericii pentru a preveni aceste manifestri i a canaliza spre filonul
de aur al nvturii i vieii n Hristos pe fiii acestui popor nscut
cretin i romn.
Sectele, gruprile ocultiste i ale potenialului uman sunt expresii
pseudoreligioase ale unei societi secularizate n care libertatea
religioas nu nseamn libertatea de a alege pe Hristos i Biserica Sa.
n contextul acestei liberti exist posibilitatea ca indivizi dubioi s-i
mplineasc planuri meschine racolnd persoane ce sunt n cutarea
adevrului i a unei spiritualiti autentice.
De aceea acolo unde adevrurile de credin cretine nu sunt
promovate cu entuziasm de Bisericile tradiionale, uneori nchise n
sine, i promovnd un sistem de gndire i via raionalist, rigid,
adecvat parial exigenelor lumii de astzi, este posibil s apar secte,
ns unde s-a creat simbioza cultur-credin cretin ntr-un etos
echilibrat, viabil i autentic ce prentmpin i rspunde aspiraiilor
spirituale ale oamenilor, aa cum este n Bisericile ortodoxe locale i
implicit n Biserica romneasc, i unde cretinii se regsesc n
4!tH C h ristian P lu m e , X a v ie r P asq u in i,
3 9 8 -3 9 9 ; c f. D ia c P .l. D a v id , OUusa

EnewhpeJie Jes serte* J<ms ie monde.

crestin, p. 1 0 8 -1 0 9 .

p .S t 7 .

identitatea lor intim, ca nsi Biserica Dumnezeului celui viu, astfel

de manifestri sunt un non-sens i o agresiune spiritual. Astfel este o
exigen a momentului de fa ca Biserica s tie s-i prezinte n
contextul actual, ntr-un mod percutant i atractiv, nvtura sa, cu
contiina c ea este spaiul adevrului, al iubirii i al experienei
spirituale autentice pentru toi oamenii ce aspir la valorile statornice
i la comuniunea cu Dumnezeu. Poporul romn de exemplu a avut
contiina i a trit ntotdeauna cu sentimentul puternic i invulnerabil
c legea lui Hristos, legea cretin este legea sa propie, legea
romneasc.459
Biserica Ortodox este, aa cum a sintetizat poetul naional,
maica spiritual a neamului romnesc, care a nscut unitatea limbii i
unitatea etnic a poporului460 i de aceea prentmpinarea i
combaterea prozelitismului sectar i al noilor micri religioase n
spaiul romnesc este o exigen teologic, cultural, spiritual i
naional pentru a pstra i a perpetua nencetat valorile zmislite de
latinitatea oriental n acest spaiu ce poart emblema Ortodoxiei prin
credina dreapt i mrturia cretin nentrerupt a fiilor si, romni i
cretini.

459 Dum itru Stniloae, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn, Scrisul
romnesc, Craiova, 1992, p. 159.
4W) Pr. prof. Dumitru Radu, Biserica si neamul romnesc n opera lui Mihai Eminescu,
n Studii Teologice, X L II (1990), nr.Up.17.

P A R T E A A T R E IA

3. RSPUNSUL BISERICILOR LA PROZELITISMUL

SECTELOR I NOILOR MICRI RELIGIOASE.
DOCUMENTE
Dei spiritul ecumenic este tolerant iar reconcilierea este o
exigen teologic i ecumenic, totui Bisericile nu pot s rmn
impasibile fa de virulena fenomenului sectar i a noilor micri
religioase pentru motivul simplu c aceste curente nu se ncadreaz n
normele dialogului, ale respectului celuilalt. Sectele i noile micri
religioase vor s elimine nsi Biserica lui Hristos pentru a i se
substitui i a institui un cretinism sau o nou religiozitate fr legtur
cu Tradiia Bisericii, cu nvtura i spiritualitatea ei liturgic i
sacramental. Totui, asupra Bisericii Ortodoxe se exercit un
prozelitism mai subtil i din partea unor cercuri romano-catolice i
protestante care sunt mpotriva principiilor ecumenice, ale solidaritii
cretine n deplin contradicie cu spiritul dialogului, de dragoste i
adevr.1
Acest prozelitism fi i agresiv, mai ales n spaiile ortodoxe
ieite dup 1989 din comunism, face ca, n perspectiva ortodox, s se
impun o rezisten n spiritul etosului i al sensului Ortodoxiei, creia
i revine misiunea dificil i martiric de a apra adevrul cretin n
totalitatea sa, sub aspectul dogmatic i spiritual, avnd n vedere o
distanare mai mult sau mai puin pronunate de la adev rul lui Hristos
a celorlalte confesiuni i denominaiuni cretine sau total al noilor
secte i micri religioase.
Pe de alt parte, cu problema prozelitismului se confrunt n
general toate Bisericile istorice tradiionale i de aceea vom prezenta
ntr-un registru triplu, ortodox, romano-catolic i ecumenic, rspunsul
Bisericilor i al C.E.B. mpotriva prozelitismului actual, aa cum
reiese acest lucru din diferite documente elaborate de Bisenci sau dm
lurile de poziii fa de secte i noile micri religioase.

1 Bartolom I. Patriarhul ecumenic dc (. onstantmopoi, R is e n e a si p r o b le m e le lu m ii

Fditur Trinilas, Ia$i.
p 130

d e a z i V o ca ia u n iv e r s a la a O rto d o x ie i,

3.1. BISERICA ORTODOXA

Cnd vorbim de rezistena ortodox fa de prozelitismul actual
trebuie s ne referim la Ortodoxie n ansamblul ei, adic la ntreaga
comunitate panortodox, la Ortodoxia ecumenic pe de alt parte i la
fiecare Biseric Ortodox structurat etnic, naional, care se confrunt
ntr-un mod particular i propriu cu aceast situaie ce poate genera
stri tensionate chiar conilictuale. Mai mult, Ortodoxia trebuie s se
apere de prozelitismul romano-catolic n acele Biserici locale n care
un numr de credincioi au czut cu secole n urm n mrejele
uniatismului, de fapt un imperialism eclesial catolic, dublat de o
politic colonial a puterilor seculare ale timpului, respectiv puterile
politice occidentale. Unii dintre credincioii unii revenii la Ortodoxie
sunt tentai prin diferite mijloace prozelitiste s revin la fosta Biseric
unit. Este ns bine cunoscut faptul c uniaia a fost cea mai
puternic form a prozelitismului catolic printre ortodoci, care a
nrutit enorm de mult relaiile dintre Bisericile Ortodoxe i Biserica
Romano-Catolic.2
Pe de alt parte, aa cum remarc teologii ortodoci i cum
sintetizeaz acest aspect Pr.Prof. Dumitru Radu astzi a aprut i un
fel de prozelitism ecumenist n snul micrii ecumenice nsei prin
aceea c unele Biserici sau denominaiuni cretine caut s-i propage
propriile idei i erezii n rndurile membrilor altor Biserici.3 Consiliul
Ecumenic al Bisericilor este o asociaie de Biserici, confesiuni i
denominaiuni cretine care ntr-un cadru instituional, ofer ansa
apropierii dintre cretini i a abordrii unor probleme teologice
controversate ntr-o manier convergent, spre formule de credin noi
i integratoare spre a se putea realiza ulterior o unitate vizibil a
tuturor cretinilor.
Din acest for ecumenic mondial fac parte i cretini care au
pierdut ns elemente eseniale din tezaurul cretin de nvtur i
experien spiritual. Faptul c ei sunt reprezentai n acest for
ecumenic nu nseamn c automat, mecanic, intr n plenitudinea
2 Pr.prof.dr, Dumitru Radu, Privire de ansamblu asupra conferinelor teologice
interconfesionale din Romnia n Studii teologice, anul XXXI (1979), nr. 5-10,
p. 664
3Ibidem, p, 665

313
eclesial dat de inter-comuniunea euharistic, practicat de unele
confesiuni cretine. Cu alte cuvinte participarea la micarea ecumenic
nu atrage dup sine plenitudinea eclesial care n concepia ortodox
este dat de urmtoarele elemente: plenitudinea adevrului revelat,
episcopatul de succesiune apostolic n har i credina cea dreapt,
una, a Bisericii, i Sfintele Taine. Faptul de a fi evanghelist, baptist
sau penticostal angajat n micarea ecumenic i membru al C.E.B nu
implic eclesialitatea deplin a comunitilor cretine respective, care
n teologia i structura lor comunitar sunt departe de Biserica
Cincizecimii ce se continu n modul cel mai fidel n Biserica
Ortodox. De multe ori aceste denominaiuni fac prozelitism n
Bisericile Ortodoxe, ceea ce este antiecumenic i lipsit de onestitate i
iubire cretin.
De asemenea, Ortodoxia trebuie s se apere i de aciunea noilor
secte ce manipuleaz contiinele slabe prin diverse mijloace neoneste
ntre care bunurile materiale i banii ocup un loc central. Ortodoxia
trebuie s evite i s se opun unor relativizri dogmatice n plan
hristologic, pnevmatologic i eclesial-sacramental n care poate fi
atras n dialogul ecumenic i interreligios de unii dintre reprezentanii
si, n aceste comisii mixte care, avnd n vedere numrul sczut de
ortodoci, n general n Micarea Ecumenic i numrul mare de
protestani, pot fi copleii iar interveniile lor s nu fie luate totdeauna
n consideraie.

3.1.1. Ortodoxia ecumenic i prozelitismul

Ortodoxia de astzi, datorit extinderii relaiilor interumane i

redescoperirii de ctre alte confesiuni cretine a bogiei inestimabile a
cretinismului patristic, datorit participrii la dialogul ecumenic i la
dialogurile interbisericeti, a devenit un factor puternic de mrturie
cretin universal. Mai mult, prezena cretinilor ortodoci este o
realitate evident n toat lumea. Prin puterea sa spiritual Biserica
Ortodox poate atrage pe cei rtcii de la adevrul credinei n Hristos
sau indifereni, atunci cnd cretinii ortodoci triesc comuniunea
liturgico-sacramental deplin cu Dumnezeu i ntreolalt, transfigurai
i iluminai de prezena tainic a Duhului Sfnt. De aceea n contextul
actual al diferitelor nivele de integrare n entiti globale economic,
politic, social, Biserica are datoria de a se proclama pe sine pe baza
trimiterii sale de Hristos Dumnezeu spre a nnoi i mntui lumea drept
Casa adevrului i sacramentul universal al mntuirii.4
Fidel lui Hristos care a anunat mpria lui Dumnezeu,
neleas ca deplin unire, comuniune a omului cu Dumnezeu, pe
temeiul revelaiei, a descoperirii de Sine a lui Dumnezeu i a iubirii
Sale fa de creatura raional - omul realizat unic i irepetabil n
mod ipostatic n Cuvntul ntrupat, Persoana divino-uman a
Mntuitorului Iisus Hristos, Biserica mediaz n timpul mntuirii
unirea haric, sacramental a umanitii cu Dumnezeu prin puterea
Duhului Sfnt, simitorul omului. Adevrul credinei i sfinenia vieii
constituie cele dou aripi ale Ortodoxiei n istoria uman pe care o
integreaz comuniunii cu Dumnezeu ca Trup al lui Hristos - Biserica
- alctuit din toi cei care primesc harul sfmitor al Tainelor, lucrri ale
lui Hristos n Duhul Sfnt. Biserica a fost ntotdeauana cluzit de
datoria sfnt de a proclama adevrul lui Dumnezeu care asigur
concomitent certitudinea mntuirii, neleas n sensul comuniunii
vindectoare i simitoare n Hristos Mntuitorul. De aceea ea a
amendat categoric separarea de comunitatea drept mrturisitoare,
respectiv ereziile, schismele, rupnd relaiile cu gruprile ce au intrat
ntr-un proces de entropie eclesial i spiritual.
Dobndind o contiin sporit de sine n unitatea panortodox a
secolului XX marcai de momente importante precum conferinele
4 W alter Kasper, Teologie und Kirche, Grfmcwald, M ainz, 1987, p. 266.

Rodos (1961, 1963, 1964 i 1968), de conferinele presinodale

pregtitoare ale Sfanului i Marelui Sinod Panortodox (1976, 1982,
1986)5 dar i de relaiile bilaterale ntre Bisericile Ortodoxe surori,
Ortodoxia este hotrt s dea un rspuns ferm, precis prozelitismului
contemporan sectar i sincretismului noii religioziti care amenin
autenticitatea cretinismului, Biserica lui Hristos. n aceeai msur
Ortodoxia reacioneaz ferm i hotrt fa de orice ncercare
prozelitist din partea altor confesiuni cretine sau fa de relativizarea
dogmatic prin includerea ei n organisme care i depesc sau nu-i
cunosc limitele competenei teologice i spirituale cretine. Ortodoxia
face aceasta cu contiina fidelitii ei fa de Mntuitorul Hristos, Fiul
lui Dumnezeu ntrupat prin care Dumnezeu cel unic n fiin i ntreit
n persoane s-a revelat pe Sine deplin umanitii n chipul smereniei
chenotice (Filipeni 2,7-8) spre a o instaura n dialogul adevrului i
iubirii cu Creatorul i Mntuitorul ei.6 Dac unicul Dumnezeu este
Creatorul i Mntuitorul lumii, atunci, n virtutea unitii umanitii
exist i o unitate a adevrului, adevr pe care Dumnezeu l-a
ncredinat unicei Sale Biserici (Efeseni 4, 5-6) spre a da mrturie
lumii i a mntui n ea prin Duhul Su prezent n ea umanitatea ce
primete darul Su n Hristos.7
Cu contiina acestei plinti de adevr, de har i de sfinenie.
Bisericile Ortodoxe interpeleaz astzi celelalte confesiuni i forurile
cretine mondiale, i aceasta mai intens dup dezrobirea unei
importante pri a Ortodoxiei care a cunoscut n secolul tragic al
sfritului de mileniu ororile ateismului militant comunist.
Ortodoxia a renscut prin puterea Duhului Sfnt prezent n
structura ei, n fiii ei care au crezut n Hristos tainic i au fcut ca hau.
Sfintelor Taine s rodeasc n fptura lor iubirea de adevrul cretin i
mrturia luminoas pentru Domnul vieii, Mntuitorul isus Hristos.
Aceasta explic eforturile de unitate panortodox n relaiile cu ceilali
cretini sau cu structurile politico-economice integratoare Fa de o
recrudescen a imperialismului catolic promovat de cercuri
retrograde i n contratimp cu spiritul timpului, n mesajul
mtistttorilor Bisericilor Ortodoxe din Duminica Ortodoxiei dm 5
5A, Basdekis, Panorthodoxen Konferenzen n kumene Lexikon, p 434 - 937
1Pr.prof.dr. Dumitru Radu, op.cit., p. 668
r Walter Kasper, op.cit., p. 269

316
martie 1992 se ia poziie ferm fa de prozelitismul catolic care,
necunoscnd realitile ortodoxe n profunzimea lor, consider aceste
spaii "terra missionis", spaii n care trebuie s se fac
evanghelizarea populaiilor ieite din comunism. Roma uit c aceste
popoare au fost cretinate chiar de la nceputul cretinismului sau n
primul mileniu cretin i c n ciuda tuturor vicisitudinilor, credina s-a
pstrat n inima i n contiina cretinilor care au recunoscut
ntotdeauana, n Biserica lui Hristos, prezena i lucrarea lui
Dumnezeu n istoria oamenilor chemai prin crucea suferinelor
izbvitoare la lumina nvierii. Cu amrciune, ca de attea ori n
istorie, Biserica Ortodox se simte trdat i n locul dialogului fresc
i al iubirii, ea este agresat acas.
Mesajul sus amintit arat c noi am participat cu sinceritate la
toate ntrunirile ecumenice i n dialogurile ecumenice bilaterale. Dup
cderea regimului comunist ateu care a persecutat i nfricoat enorm,
multe dintre aceste Biserici Ortodoxe ne-am ateptat s primim un
ajutor fresc sau cel puin o nelegere a situaiei dificile create dup
50 sau chiar 70 de ani de persecuii nemiloase. Acestor persecuii
ndelungate li se datorete aceast situaie din multe puncte de vedere
tragic a acestor Biserici n ceea ce privete resursele lor economice i
pastorale. n locul sprijinului ateptat i n detrimentul drumului pe
care ni-I dorim ctre unitatea cretin, rile tradiional ortodoxe au
fost considerate teritorii de misiune i astfel se creeaz n aceste ri
organizaii misionare iar prozelitismul este practicat prin toate
metodele care au fost condamnate i respinse de ctre toi cretinii de-a
lungul ultimelor decenii. n special ar fi de menionat i de condamnat
activitatea uniilor aparinnd Bisericii Romei, activitate pe care
acetia o desfoar mpotriva Bisericii noastre n Ucraina, Romnia,
Slovacia de Est, Orientul Mijlociu i n alte pri.
Aceasta a creat o situaie incompatibil cu spiritul dialogului
dragostei i al adevrului care a fost iniiat i promovat de conductori
bisericeti cretini precum Papa Ioan XXIII i Patriarhul ecumenic
Atenagoras I. Prozelitismul catolic a produs o ran foarte adnc
acestui dialog fcnd dificil vindecarea lui, cum se subliniaz n
Mesajul ntistttorilor Sfintelor Biserici O rtodoxe.8*12
* Mesajul ntistttorilor Sfintelor Biserici Ortodoxe, n Telegraful romn, nr. II12, 1992, p. 2

Aceeai situaie de prozelitism este condamnat i n mesajul

panortodox din 26 septembrie 1995 al nti stttorii lor Bisericilor
Ortodoxe adunai la Patmos pentru a celebra aniversarea a 1900 de ani
de la viziunea Sfanului loan Teologul, autorul ultimei cri a Noului
Testament, Apocalipsa.
n mesaj se reafirm c uniaia i prozelitismul constituie piedici
serioase n calea progresului nostru cu Romano-Catolicii 9 De
asemenea dup dezbaterile de la Balamand (1993), Biserica RomanoCatolic nu manifest acel spirit de metanoia invocat i care ar fi de
dorit n relaiile cu Ortodoxia care dac este considerat ca o sor dup
ultimele documente ale Vaticanului nu poate fi tratat dect ca atare i
nu lovit tendenios10 aa cum au artat teologii ortodoci la
Chevetogne n cadrul simpozionului din septembrie 1994 cu tema
Misiuneprozelitism i unitate cretin.
In plan ecumenic, Ortodoxia se pronun penru fidelitate i
ataament fa de valorile i experiena cretin consacrate pentru
realizarea reconcilierii Bisericilor i a unitii vizibile a tuturor
cretinilor ce mrturisesc pe Hristos. De aceea Bisericile Ortodoxe nu
aprob nici o tendin care ar submina scopul iniial de dragul altor
interese sau necesiti. Din acelai motiv ortodocii dezaprob cu trie
anumite evoluii recente n contextul ecumenic, precum hirotonia
femeilor ntru preoie i folosirea limbajului inclusiv (nepotrivit i
nescripturistic) n cazul referirii la Dumnezeu ceea ce creeaz
obstacole serioase n calea restaurrii unitii.11
Ortodoxia nu aprob planurile de evanghelizare ale
neoprotestanilor de toate nuanele, contient c aceste grupri
reprezint o abatere radical de la dreapta nvtur a cretinismului i
de la sfinenia Bisericii, iar aciunea lor de evanghelizare " n spaiile
ortodoxe este cel mai grav act de prozelitism. Astfel n plan
panortodox se afirm c prozelitismul practicat n naiuni deja
cretinate i n multe cazuri chiar ortodoxe, desfurat deseori prin
ispitire material sau prin forme diferite de violen, otrvete relaiile
dintre cretini i distruge drumul spre unitate. 12
9 Mesajul ntislttorilor Bisericilor Ortodoxe, Patmos. 26 septembrie 1995, n
Vestitorul Ortodoxiei, nr. 142 / 1995, p. 5
10Josepth Poustooutov, Point de vue orthodoxe sur proslytisme et l unit chrtienne,
n Irenikon, 1 / 1995, p. 71, 73
11Mesajul..... n Telegraful Romn, nr. 11-12, 1992, p. 2
12Ibidem

318
Ortodoxia nelege ca misiunea cretin i planurile de
evanghelizare occidentale s se desfoare n rile i la popoarele
necretine, aceasta fiind datoria sfnt a Bisericii i sensul consacrat,
clasic al misiunii cretine. Misiunea cretin a fost o lucrare important
n istoria Bisericii Ortodoxe, n secolele trecute. Datorit misiunii
ortodoxe, numeroase popoare au cunoscut Evanghelia lui Hristos. Mai
mult, astzi Ortodoxia prin prezena ei n toat lumea, prin
comunitile sale dreptmrturisitoare, este un factor de misiune
cretin mondial. n Asia i Africa exist la populaiile necretine o
activitate misionar ortodox important, datorat mai ales Bisericii
Greciei la care cu siguran se vor ataa i Bisericiile Ortodoxe ce vor
depi greutile aduse lor de prigoana comunist. Misiunea cretin
mondial este demn aa cum recunoate Ortodoxia de orice sprijin
panortodox i pancretin.13
Din perspectiva ortodox prozelitismul neoprotestant este o
lips de respect pentru libertatea cretinului n Dumnezeu, o lips de
iubire pentru cellalt."'4
Prozelitismul neoprotestant este o caricatur de misiune pentru c
nu ine seama de factori eseniali n evanghelizare i anume c, aa
cum arat N. Lossky, nu poi transmite ceva dect atunci cnd cellalt
este n stare de a primi, i nu poi anuna ceva fr capacitatea de a
asculta a celuilalt."15Or n Ortodoxie cretinii sunt botezai, au primit
harul Duhului Sfnt i ascult Cuvntul Evangheliei. Aciunea
prozeiitist sectar nseamn a-i face s asculte mai curnd de o alt
evanghelie eare nu mai este a lui Hristos i a Bisericii Sale creia El a
ncredinat-o spre pstrare, nealterat, prin transmitere din generaie n
generaie. Apoi prozelitismul sectar nu ine seama n aciunea sa de
modul de a lucra a lui Dumnezeu n viaa oamenilor. Dumnezeu nu
foreaz, ci invit, ofer aa cum arat nsui Mntuitorul Iisus Hristos:
Iat Eu stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide
ua voi intra la el i voi cina cu el i El cu Mine. (Apocalipsa 3, 20)
Prozelitismul sectar i al noilor micri religioase reprezint apoi
un refuz al crucii lui Hristos, neleas ca jertfa, iubire, ca putere
spiritual prin care omul se transfigureaz n perspectiva mntuirii
13 ib id e m
14 Nicolas Lossky, L U rg e n c e de l a n n o n c ia tiu n d e l'E v a n g ile .
p ro s ly tis m e , n lrenikon , 4, 1994, p. 477
15 Ib id e m , p. 471

T m oignage el

care se dobndete cu preul nfrnrii i al ptimirii pentru

propovduirea adevrului mntuitor, adic cu preul jertfei,sectarii
socotind c mntuirea se ctig prin trai bun, nedndu-i seama c
aceasta aduce mai curndpieireaX(3 aa cum arat regretatul Prof. D.
Stniloae.
Intensificarea prozelitismului sectar impune aadar Bisericii
Ortodoxe o strategie la nivel panortodox prin strngerea i
consolidarea comuniunii ntre Bisericile i popoarele ortodoxe. Astzi
expresii ale acestei comuniuni sunt ntlnirile panortodoxe sau
bilaterale care fac ca Ortodoxia s desfoare un front comun prin care
se afirm identitatea i fora ei spiritual. Situaiile diferite implic i o
strategie la nivel de Biseric local n ansamblul su i n fiecare
comunitate ortodox particular.
3.1.2. Biserica Ortodox local i strategii ortodoxe
antiprozelitiste.

Ofensiva prozelitist vizeaz mai ales comunitile locale,

Biserica n nucleul su de baz, organizat ca parohie, comunitatea
credincioilor ce alctuiesc Trupul tainic al lui Hristos intr-un anumit
loc, chemai s contientizeze deplin i s dea mrturie curajoas
despre identitatea lor cretin, despre iubirea i viaa lor n Hristos.
Fa de aceste situaii, misiunea ortodox este chemat s adopte
o strategie care s destrame ofensiva sectar i s ntreasc
comunitatea ortodox, pe credincioii ortodoci, spre a rspunde
acestor probleme n spirit de fidelitate fa de Tradiia Bisencn.
Aceast strategie trebuie adoptat att la nivel central de Bisenc
local ortodox ct i la nivel parohial.
Astfel, Biserica st ntotdeauna sub obligaia apostolatului
misionar,17 pentru c ea propovduiete Evanghelia. Cuvntul lui
Dumnezeu i celebreaz prezena i lucrarea lui Dumnezeu n noi i n
mijlocul nostru (Fapte 2, 21; I Corinteni 9,103. Propovduirea
evanghelic i profetic, lucrarea sfmitoare prin hanii Stntului Dun i
cluzirea mntuitoare spre deplina comuniune cu Dumnezeu
1(1Pr. prof. dr. Dumitru Stftniloae, Chipul ncmuriior a! lui Dummzeu . Craiova, 1987,
p. 374
n Pr, prof. dr. loan Bna, f i i t o r u l O r t o d o x n :. p. 308

constituie mandatul apostolic al Bisericii: voi vei f i martorii

mei ".(Fapte 1,8; Luca 24, 48)
Biserica este aezmnt al harului (Efeseni 5, 25-27)
comunitata unic aleas de Dumnezeu prin care El este prezent i
lucreaz n mijlocul oamenilor. Ea este adunarea celor consacrai prin
Botez, Mirungere i Euharistie, a celor ce alctuiesc trupul lui
Hristos ". De aceea identitatea cretinului se nate, se afirm i se
structureaz spre plintatea ei n Biserica lui Hristos. Identitatea
cretin astzi presupune:
- unitatea Bisericii lui Hristos;
- comuniunea, viaa de sfinenie;
- viaa n Hristos i mrturia despre aceasta n fa a oamenilor
(11 Corinteni 8, 21) prin filantropie sau caritate cretin. 18
a) Unitatea Bisericii nseamn unitatea de credin n Hristos i
adunarea, reunirea celor consacrai prin Botez, Mirungere i Euharistie
n numele lui Hristos, la rugciunea comun ce culmineaz n
Liturghia Bisericii. De fapt n aceste coordonate se definete profilul
cretinilor, identitatea lor. Dup Sfntul Apostol Pavel identitatea
cretinului reflect i este expresia unei relaii: relaia cu Dumnezeu n
plan vertical i relaia cu semenii - n plan orizontal. Intersectarea
celor dou direcii constituie un simbol al crucii, al jertfei, i este temei
al comuniunii. Comuniunea are un fundament trinitar dar ea are
corespondent n planul uman, antropologic. De aceea ideea de
comuniune ce se regsete ca un fir rou n Revelaia biblic, n
teologia patristic, n reflecia teologic actual, reprezint o
coordonat fundamental a Ortodoxiei. Ortodoxia a neles existena
cretin, Biserica, Trupul tainic al lui Hristos, ca o comuniune
ontologic, haric cu persoana lui Hristos n Duhul Sfnt, comuniune
ce trebuie s cuprind ntreaga comunitate uman ce aparine prin
actul creator i mntuitor lui Dumnezeu.
b) Comuniunea de la cuvntul grecesc - koinonia
( - comun; - a mpri, a se mprti de, a participa
la) conform multor texte biblice (Fapte 2, 42-44; 4, 32; II Corinteni
13, 13, etc.) cuprinde o palet divers de sensuri. Comuniunea
semnific participarea la Hristos, la Duhul Sfnt, la natura divin (II
Petru 1, 4) la aceeai via a credinei, unire freasc, posesia n
Ihidem , p. 344

comun a bunurilor, colect pentru fraii de aceeai credin.

Comuniunea nseamn mai mult dect o relaie moral sau spiritual.
Ea este efectiv o mpreunare cu Hristos, o ncorporare n Biseric
prin Botez, Mirungere i Euharistie. De aceea comuniunea este o
plenitudine ontologic, dar al lui Dumnezeu; voi suntei n Mine i
Eu n voi (Ioan 14, 20), iubire (I Ioan 4, 16).19
e)
Viaa n Hristos confer identitatea cretinului. Aceasta se
nate, se afirm i se practic n comuniunea Trupului lui Hristos n
vederea zidirii acestui trup - Biserica. Aceast identitate pune
problema relaiei efective a credinciosului ortodox cu comunitatea al
crei membru este, cu Biserica. Astzi ns constatm c pentru muli
credincioi aceast relaie este mult slbit. A fi cretin, a fi primit
tainele ncorporrii n Hristos, Botezul, Mirungerea i Euharistia tainele iniierii cretine - nu nseamn a alege o situaie de autonomie
individual, izolare, ci una de integrare contient, activ, responsabil
n comuniunea Bisericii lui Hristos unde toate membrele alctuiesc
Trupul aa cum toate membrele organismului constituie omul (I
Corinteni 12, 12). A fi cretin implic participarea total la viaa
Bisericii i contiina c Biserica temporal, istoric fiineaz prin cei
ce sunt membrii ei, oamenii care triesc n istorie la un moment dat. i
care s-au mprtit de cuvntul Evangheliei i de harul, de iubirea hri
Dumnezeu prin Sfintele Taine, facndu-se legtura astfel cu cei ce au
fost - Biserica triumftoare - i cu cei ce vor veni.
De aceea de maxim importan n contextul cretin pluralist de
astzi este autenticitatea sau falsitatea mrturiei i a identitii cretine.
Autenticitatea identitii este dat de coninutul credinei, de adevrul
acestui coninut - nvtura mntuitoare a cretmsmuhi - i de
mrturisirea personal cu devoiune a credinei. Mrturisirea i trirea
dreptei credine duce la calitatea cretin suprem - sfinenia vieii.
Sfinenia cretin este expresia mplinirii principiilor e\anghettee, a
tririi lui Hristos. Sfinenia vieii decurge din relaia de experien
pnevmatic, spiritual cu Dumnezeu prin rugciune i cea cu semenii
prin iubire, milostenie, fapt bun.
Ortodoxia este realist n privina vieii cretine. Ortodoxia este
contient c, aa cum arat Pr. prof. dr. Dumitru Radu, 'snetinul
zilelor noastre i urmrete scopul vieii sale ntr-un anume context
social i cultural-spiritual marcat printr-un mare numr de nutaii n
19Xavicr L6on- Pufour, D i c ti o n n a r r r

tiu

T e s ta m e n t,

p. 1?6

toate domeniile activitii umane.20 Cu toate acestea cretinul ortodox

tie c viaa sa trebuie s fie i o mrturie despre Hristos prin credin
dreapt n tradiia Bisericii strmoeti, prin responsabilitatea fa de
mplinirea spiritual proprie, pentru mntuirea prin Hristos, i prin
ortopraxie, adic faptele sale bune ce sensibilizeaz relaiile
interumane i confer structurii comunitare afectivitate, iubire. Astfel
cretinul ortodox i afirm prin mrturisirea credinei i trirea
poruncilor evanghelice propria identitate spiritual care este una
eclesial. Contiina apartenenei la Biseric, a faptului c Biserica se
manifest n lume prin cretinii ce triesc ntr-un anume context socioistoric reprezint aspectul cel mai important al mrturiei i identitii
ortodoxe astzi.
Identitatea cretin ortodox trebuie afirmat i n raport cu alte
grupuri cretine. Dialogul, ntlnirile i rugciunile comune pentru
unitatea cretin nu nseamn relativizarea adevrului de credin ci
actualizarea permanent a acestuia. n virtutea dinamicii credinei,a
contextualizrii acesteia n funcie de realitile umane n desfurare i
al cror sens este de a fi transfigurate dup modelul dumnezeiesc, dup
Hristos, Dumnezeu-Omul, ntr-un proces de nnoire care s integreze
pe baza experienei cretine perene experienele istorice actuale ale
umanitii, cultura contemporan, identitatea cretin nu este una
static.
Identitatea cretin nseamn o cretere cu Hristos i prin Hristos
ntru care cretinul este sdit, prin Botez, i se angajeaz la lupta
spiritual n contextul socio-politic i economic al vremii pentru ca
toi i toate s ia chipul lui Hristos (Galateni 4,19) prin via conform
cu Evanghelia, cu vrednicia de cretin (Coloseni 1,10) spre proslvirea
numelui lui Hristos (II Tesaloniceni 1, 12).
Biblic i teologic Biserica este n lume, dar n acelai timp ea nu
este din lume (loan 17, 14-16) ceea ce denot situaia i caracterul ei
paradoxal, antinomic, valoarea ei simbolic, aceea de a face prezent,
de a actualiza lucrarea divin, etern de transfigurare i sfinire a lumii
ntru fidelitate, fa de Hristos.
n plan concret, practic cele afirmate mai sus referitoare la
contientizarea eclesialitii, la afirmarea i promovarea calitii de
membru al Bisericii lui Hristos impun la nivel de organizare
20 Pr. prof. dr. Dumitru Kadu, Trirea cretin, p.30.

bisericeasc local, p a r o h ia , co m u n ita tea o rto d o x d iscip lin a t ,

organism ca re tr iete a x a t p e L itu rg h ia euhartistic, ta in a cen tra l a
Bisericii ca p o p o r a l lu i D u m n ezeu negat de falsa misiune sectar i a
noilor micri religioase, att pentru conductorul ei - preotul - ct i
pentru credincioi, exigene misionare sporite.
a) Exigene pentru preoia Bisericii. Pentru preoi sunt absolut
necesare:
- pregtirea teologic exemplar;
- via spiritual, de rugciune, evlavie;
- moralitatea vieii personale, a familiei preotului;
- deschidere fa de valorile culturale;
- dialog cu enoriaii.
Enoriaii mpreun cu preotul reprezint Biserica la nivel de
comunitate local. De aceea n calitatea lor de membre ale Trupului
tainic al lui Hristos enoriaii parohiei nu trebuie s fie strini de viata
Bisericii, a parohiei, ci sunt membrii ei, mpreun lucrtori cu preotul
i reprezentnd zidirea ce se zidete nencetat, al crei Cap este
Hristos i care este plin de Duhul Sfnt. Enoriaii sunt mpreunresponsabili de vitalitatea i coerena organismului eclesial. Relaia
strns ntre un preot i credincioi trebuie s redea unitatea parohiei
ortodoxe n Biserica Ortodox Romn care a avut unul dintre cele
mai bune sisteme eparhiale i parohiale din lumea ortodox.
- Preotul trebuie s contribuie la motivarea i determinarea
misionar, evanghelic a credincioilor prin contientizarea lor de
necesitatea participrii la ritmul liturgic al parohiei care este Biserica
n dinamica ei spre plenitudinea eshatologic prin mprtirea harului
Sfanului Duh, prin cuminecarea cu Hristos euharistie. Credincioii
cretini la nceput erau chemai s participe la Sfnta Litughte n
fiecare duminic i srbtoare (Canonul 26 al Sinodului din Laodiceea
- 347; canoanele 8,9 Apostolic; canonul 2 al Sinodului de la Antiohia
-341).
Pe lng Liturghie sunt importante pentru viaa spiritual a
credincioilor i Laudele bisericeti dar i ierurgiile prin care Biserica
se extinde n intimitatea vieii de zi cu zi a credincioilor s prin care
acetia sunt integrai n complexitatea v ieii lor n Biseric, crendu-se
o conexiune benefic la nivel parohial ntre sacru i profan, spre a se
practica n viaa lumii de ctre purttorii de Hristos - cretinii liturghia mrturiei evanghelice n sens larg cu consecine comunitare,
sociale, economice.

324

- Preotul trebuie s ajute parohia "s-i cristalizeze rspunsul ei

eclesial"*1 viu, dinamic, spre nsntoirea acesteia att la nivel rural
dar mai ales urban, avnd n vedere c prozelitismul sectar urmrete
destrmarea, dezintegrarea parohiei ortodoxe.
- Preotul trebuie s fie contient c el este iconomul harului
Duhului Sfnt prin care s-a instaurat i fiineaz Biserica prin Sfintele
Taine culminnd cu Euharistia. Fidelitatea preotului fa de Hristos i
Evanghelia Sa, devotamentul su total fa de Biseric, ntru
"slbiciune i cu mare fric i cutremur (I Corinteni 2,3), dar prin
darurile divine i nu prin nelepciunea uman, asigur ntr-o msur
mare mplinirea planului divin fa de lume, "taina cea din veci
ascuns care se actualizeaz permanent prin slujirea sacerdotal ce
face prezent i vizualizeaz slujirea lui Hristos nsui.
b) Exigente pentru cretinii ortodoci:
- Contientizarea calitii de enoria, de membru al parohiei, al
Bisericii, de fiu al lui Dumnezeu. Parohia nu este o instituie de
prtestaii liturgice si rituale private , ci ea este manifestarea vieii n
Hristos, mediul n care Evanghelia este trit de ctre toi cretinii, cler
i credincioi, spre a se depi un anume formalism, o lips de angajare
cretin, de responsabilitate parohial.2122
- Dinamizarea organismului parohial prin mrturisirea entuziast
a credinei, personal i comunitar, prin via moral i spiritualitate
evanghelic, prin apostolat social, spre depirea unui anumit dualism
Biseric-lume, a polarizrii pgubitoare ntre pietatea personal i etica
social.23
Creterea autentic a parohiei n sens instituional dar i spiritual
prin mplinirea ndatoririlor de enoriai i prin sfinenia vieii n
Hristos spre a se stopa falsa misiune a sectelor i noilor micri
religioase.
Cuvintele Uun om ca i un popor, atta preuiete, ct a neles din
Evanghelie24 sunt o invitaie la o autentic via cretin, instituional
21 Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Taina Preoiei, n Ortodoxia XXX (1979), nr. 3 4, p.
547
22 Pr. prof. dr. Ion Braia, Participarea mirenilor la viaa Bisericii, n ndrumtor
bisericesc, 4, 1983, Timioara, p. 104; cf. P.I. David, Activitatea misionar a
B isericii O rtodoxe Romne pentru afrarea dreptei credine, n fa a ncercrilor
prozelitiste, n B.O.R., 9-10, 1986
23 idem, Viitorul Ortodoxiei, p. 308
24 Simion Mehedini, Cretinismul romnesc, Editura Anastasia, Bucureti, 1995, p. 23

i spiritual, pentru fidelitatea fa de istoria cretin, de Biserica lui

Hristos care era, este i vine. (Apoc. 1,8)
Considernd prozelitismul, n ton cu Bisericile care resping
aceast fals form de misiune, ca o deformare a mrturiei cretine,25
Ortodoxia, n plan panortodox i ca Biseric local i comunitate drept
mrturisitoare, respinge orice form de prozelitism uniatist, sectar sau
al noilor micri religioase i aceasta din fidelitate i iubire fa de
Hristos i fa de oamenii chemai s cread drept nvtura
mntuitoare a Bisericii lui Hristos i s experieze plenar viaa haric n
Hristos prin Duhul Sfnt.

25 Pr. loan Bria, Un obstacol n calea ecumenismului pnvehhsm ul confesional, n

U.O.R., 9-10, 1^70, p. 1058

3.2. BISERICA ROMANOCATOLIC I PROZELITISMUL

3.2.1. Strategie antiprozelitist romano-catolic
Fa de prozelitism, Biserica Romano-Catolic adopt o atitudine
ambigu, n sensul de a condamna aciunile prozelitiste ale unor
grupri religioase n snul confesiunii proprii, pe de o parte, i de a
aproba, tacit, misiunile catolice n orice spaiu cretin. Aceast
atitudine dubl exprim de fapt intenia i pretenia Bisericii Catolice
ca toi cretinii s vin sub ascultatea pontifului roman, pentru c doar
Biserica Roman este Biserica cea una a lui Hristos. Pendulnd ntre
doi poli, respectiv al recunoaterii Bisericii Ortodoxe ca unitate
eclesial ontologic deplin 26pe de o parte, i al datoriei acesteia de a
recunoate suveranitatea episcopului roman spre a ajunge la
plenitudine eclesial, pe de alt parte Roma acioneaz ntr-un dublu
registru fa de Ortodoxie n special i fa de celelalte confesiuni
cretine n general. Considernd pe cretinii necatolici drept cretini
imperfeci pentru c nu triesc deplin n comuniunea deschis,
normal cu instituia eclesial nou-testamentar 27 ce subzist i se
actualizeaz deplin n Biserica Catolic, Roma consider c i
misiunea lor, cu excepia misiunii ortodoxe, este non-legitim juridic
fr ns a antrena o non-validitate radical a aciunii lor misionare.28
Aceast atitudine confuz, ambigu n plan teoretic antreneaz aceleai
confuzii i n plan practic, n sensul c Roma i poate permite pe baza
unor calcule cazuistice s fac misiune chiar i ntre cretinii altei
Biserici sau confesiuni. Considerm c pe aceast poziie se situeaz
Roma i atunci cnd dezaprob uniatismul n mod oficial, teoretic dar
n acelai timp sprijin i ncurajeaz grupurile uniate din spaiul
ortodox s se rup de Bisericile Ortodoxe crendu-se astfel tensiuni
ntre cretini. Acest atitudine este contrar iubirii cretine care este
fundament al misiunii i nu se justific teologic i moral pentru c
acolo unde este deja Biserica n realitatea ei vizibil, structurat
instituional unde ea i mplinete, potrivit planului divin, lucrarea sa
mntuitoare, prezena altei Biserici este inutil i nu este conform cu
spiritul canonic, teologic i spiritualitatea cretin.
26 A. Seumois, Oecumnisme missionnaire, p. 69.
27 Ibidem , p. 107.
29 Ibidem, p. 134-135.

Dorina hegemonist de a ncorpora pe toi cretinii ntr-o unitate

religioas sub conducerea unei singure persoane umane este mai
curnd o oligarhie eclesial, incompatibil cu spiritul comuniunii
cretine. Mai curnd Roma i-ar canaliza energiile misionare fie spre
spaiile necretine i spre spaiul cretin al Reformei care aa cum
recunosc teologii romano-catolici nii a jucat un rol marcant n
procesul de decretinare, de indiferen religioas, de dezertare
dogmatic din Occident. 29
De asemenea, Biserica Romano-Catolic consider prozelitismul
religios ca o surs de tensiuni ntre confesiunile cretine 30 iar
aciunile subiecilor prozelitismului, ale falilor evanghelizatori sau
misionari sunt comportamente abuzive i deplasate prin metodele
ntrebuinate n falsul apostolat. De aceea ea condamn sectele i noile
micri religioase a cror evanghelizare o eticheteaz ca o corupere
sau pervetire a mrturiei cretine iar activitatea prozelitist sectar
este de fapt o prezentare incorect a mrturisirii n exerciiul
apostolic. 31 Desigur astfel de afirmaii trebuie s dea de gndit
cercurilor catolice atunci cnd se aventureaz n recuperarea eclesial
a unor spaii cretine ce i-au regsit matricea autentic dup siluirea
uniatist, de trist amintire, dar pe de alt parte sunt salutare pentru
Biseric, pentru cretinismul tradiional, atunci cnd se raporteaz la
sectarismul modem cu care de altfel se confrunt toate Bisericile
tradiionale.
3.2.2. Documente antiprozelitiste romano-catolice
Biserica Romano-Catolic, n mai multe documente oficiale,
condamn prozelitismul sectelor i noilor micri religioase.
a) Un document elaborat de Conciliul II Vatican n 1965 referitor
la relaia ecumenism-prozelitisin este intitulat "Dignitatis humane".
Acesta prevede ca toate comunitile cretine n actul evanghelizrii,
n rspndirea credinei religioase i n introducerea unor practici
trebuie s se abin de la orice fel de aciune care ar aduce o
constrngere sau o atragere necinstit ori incorect, mai ales cnd este
vorba de persoane lipsite de cultur sau resurse. Un astfel de mod de a*10
w Ibidem, p. 78
10 Ibidem, p. 146
J1 Ibidem, p. 147

aciona trebuie considerat ca abuzare de dreptul propriu i lezare a

dreptului altora.3: Textul reflect situaii i atitudini realiste cnd cei
mai puternici dotai material au considerat c i adevrul cretin le
aparine. Aceast atitudine, a celui puternic, grupurile prozelitiste o
adopt i fa de spaiile eliberate de totalitarismul comunist.
b) Pe lng diferitele perspective de abordare a fenomenului
sectar tratate n literatura i revistele de teologie catolic, la
simpozioane, trebuie remarcat i aportul magisteriului central roman
care a elaborat n 1986 documentul Sectele sau micrile
religioaseInterpelare pastoral.33 Documentul definete sectarismul
modem, spiritul sectar ca o atitudine de intoleran legat de un
prozelitism agresiv.34 n acelai timp ns, n spiritul decretului
conciliar De Oecumenismo (4,9) potrivit cruia sectele invit la un
examen atent asupra propriei fideliti fa de Hristos i la o rennoire
intern de autenticitate cretin35 precum i al concepiei catolice
despre o diversitate cretin ct mai extins, documentul consider c
unele secte pot progresa spre o atitudine mai eclesial.36 Aceast
afirmaie poate prea ca o justificare a sectarismului, ceea ce este
inadmisibil teologic i eclesial, pentru c sectarul spre a deveni fiu al
Bisericii trebuie s prseasc secta i prin mrturisirea credinei i
primirea Sfintelor Taine s intre plenar n comunitatea eclesial.
Documentul analizeaz fenomenul sectar i cauzele sale multiple
datorate mai ales structurilor depersonalizante ale societii de astzi37
care au dus la o alienare a omului i mai ales a tinerilor care caut
rspunsuri la ntrebrile eseniale ale vieii, un sens suprem, o
identitate n planul existenei lor.38
Textul recomand ca profilaxie fa de virulena sectarismului o
metodologie pastoral care s cuprind o diversitate de activiti ce
12 Conciliul Vatican II, ed. cit., p. 249 -250
3) La Documentation Catholique, nr. 1919 1 juin / 1986, p. 547-554
34 Les sectes..., I. I, p. 548
}S A. Seumois, op.cit., p. 46, cf. Pt. dr. Constantin Coman, Ortodoxia sub presiunea
istoriei, p, 263, Sectele ne obirg la dou lucruri: pe de o parte la a avea comuniti
cu adevrat fiteti, cu adevrat clduroase unde s existe dragoste, iar pe de alt parte
la propovduirea cuvntului lui Dumnezeu fr ncetare. Pentru c slujbele noastre nu
o mai fac ndeajuns prin ele nsele cci nu sunt nelese (Interviu luat P.S. Serafim)
,ALes sectes..., l.J
37Ibidem, 1.4.
,KIbidem, 2, I, 1-5

vizeaz formarea continu a cretinilor prin educaie religioas,

catehizare, via spiritual i sens al comunitii, aprofundarea
credinei prin cufioaterea Sfintei Scripturi, prin educaie teologic i
ecumenic i informare corect despre pericolul sectelor.39
Activitatea pastoral trebuie s aib n vedere o abordare
personal i integral a ^credincioilor, dezvoltnd spiritul de
reconciliere i de fraternitate, amplificnd contiina credincioilor c
ei sunt unici i iubii de ctre Dumnezeu.40 Cu alte cuvinte,
dezvoltarea personalitii umane prin dimensiunea religioas este un
ideal nobil n formaia i educaia integral a omului pentru a se
prentmpina riscurile racolrii de ctre sectele ce urmresc
depersonalizarea omului i transformarea acestuia ntr-un robot, ntrun executor necondiionat n mecanismul uniformizator al reelelor
sectare. Rugciunea i cultul, expresii ale participrii active ia viaa
comunitii cretine, la viaa Bisericii i nsi mrturia cretin, sunt
factori eseniali n consolidarea acesteia n ansamblul su. Astfel
fiecare credincios poate ajunge la o contiin de sine cretin
puternic i la un sentiment de apartenen eclesial neclintit,
elemente indispensabile n faa prozelitismului.41
Documentul recomand elaborarea de studii despre fenomenul
sectar i despre fiecare sect n parte pentru o bun informare a
cretinilor i studii interdisciplinare. n aceste studii trebuie s
interfereze domenii diferite de cercetare precum teologia, psihologia,
sociologia, istoria, antropologia, care s abordeze amplu problematica
prozelitismului sectelor i noilor micri religioase.4"
n
fin e ,
d o c u m e n tu l
recom and
studierea
im p a c tu lu i
p ro z e litis m u lu i sectar asupra fa m ilie i, tin e rilo r, o p in ie i p u b lic e i a
c u ltu rii,43 tiu t fiin d fa p tu l c n general sectele perturb e c h ilib ru l n
o rice m o d e l s tru c tu ra l nu p rin nnoirea n in te rio ru l s iste m u lu i ci
p rin tr-o decaden alarm ant i perv ertire a re la iilo r ju s te sta to rn ic ite
n tre d ife rite le n iv e le ale re a lit ii um ane n co m p le xita te a eu
B is e rica R o m ano -C ato lic ia deci act de p e ric o lu l p ro z e litis m u lu i
sectelo r i al n o ilo r m icri religioase p rin tr-o dubl strategie: aceea a
w bidem,3, 1-3, p. 552
40 ibidem, 3.3
41 Ibidem, 3,5
42 Ibidem, 6, 1-3
43 Ibidem, 6 , 4 -9

----------------
. .
. nnridisciolinare asupra sectelor, a unei analize profunde a
s n S sectar si a sensului su n faza actual, pe de o parte, si aceea
a " S i comunitii cretine n general S. ai fiecrui membru
acesteia n particular prin contientizarea caliti, sale de fiu a| ,ui
Dumnezeu n Biserica iui Hristos.

3.1. CONSILIUL ECUMENIC AL BISERICILOR.

e c u m e n is m i p r o z e l it is m

3.3.1.

Documente ecumenice antiprozelitiste

Ecumenismul apare n istoria cretin de la cumpna secolelor

XIX-XX ca o necesitate stringent a unei mrturii i a unei misiuni
unitare a Bisericii. De aceea ecumenismul a adus o s c h im b a r e
n n o ito a re n r e l a i i l e d in t r e d if e r it e le B is e r ic i c r e t in e ** n sensul
deschiderii unora spre altele, al cunoaterii reciproce i al mprtirii
de experiena unei mrturii comune: dialogul faptelor, al rugciunii, al
colaborrii intercretine pentru a da un rspuns comun la marile
probleme ale lumii de astzi. Dei marile confesiuni cretine se
apropie unele de altele, cutnd modalitile cele mai potrivite de a
exprima i a experia unitar nvtura i viaa cretin, paradoxal,
prozelitismul cunoate o recrudescen ngrijortoare i se manifest ca
un serios obstacol n calea unitii cretine prin tensiunile ce le
declaneaz, negnd, acolo unde i exercit aciunile, valorile
eclesiale, teologice, spirituale ce s-au structurat ntr-o mrturie cretin
nentrerupt i n cel mai autentic spirit cretin. Este mai ales cazul
aciunilor prozelitiste cu caracter imoral, antieclesial, anticlerical i
antinaional din spaiile ortodoxe.
a) Aceast situaie a determinat C.E.B. s elaboreze la cea de-a
IlI-a adunare general din 1961 de la New-Delhi documentul intitulat
M r t u r ie c re tin , p r o z e litis m i lib e rta te r e lig io a s . Potrivit acestui
document prozelitismul nu este ceva absolut strin de mrturie ci el
este falsificarea mrturiei. Mrturia cretin este falsificat atunci cnd
intervin linguirea, corupia, presiunea asupra cuiva sau intimidarea pe cale ascuns sau deschis pentru a nfptui o aa-zis convertire;
cnd ridicm succesele Bisericii noastre mai presus de slava lui
Hristos; cnd svrim incorectitudinea de a compara ca ideal
Biserica noastr fa de realizrile actuale ale altor Biserici; cnd
cutm s ctigm teren pentru cauza noastr aducnd mrturii
mincinoase mpotriva altei Biserici; cnd ne ocupm de propria
noastr persoan, individual sau ca gmpare religioas, nlocuind astfel
dragostea fa de aproapele pentru fiecare suflet cu care venim n4
44 Pr. dr. Ion Bria, Un obstacol ut calea ecumenismului: prozelitismul confesional,
p. 1053

332

contact. O astfel de deformare a mrturiei cretine indic lips de

ncredere n puterea Duhului Sfnt, lips de respect fa de fiina
uman i nerecunoaterea caracterului autentic al Evangheliei. Este
foarte uor s recunoti aceste greeli la alii dar pe de alt parte este
necesar s admitem c noi trim cu toii ameninai de ispita s cdem
noi nine ntr-una sau alta din ele.45
De fapt prozelitismul actual este rezultatul prozelitismului
exercitat de Bisericile Occidentale n secolele trecute asupra altor
Biserici cretine, mai ales din Orientul cretin ortodox, i este - aa
cum arat L. Newbegin - ...o consecin a confuziei n care adesea au
czut cretinii ca factori de misiune.46 Prozelitismul actual este
aciunea de evanghelizare pe care aa-zisele Biserici Libere o
exercit n alte Biserici, respectiv n Bisericile organizate pe criterii
naionale, etnice, n Bisericile de stat sau n Biserica RomanoCatolic, propunnd o religiozitate individual, rupt de contextul
canonic, cultural, istoric n care s-a structurat firesc Biserica de-a
lungul veacurilor . n numele libertii religioase, a drepturilor omului,
astfel de grupuri practic un prozelitism agresiv prin care de fapt
ncearc s afilieze la noi centre de putere pe cei racolai, care devin
astfel instrumente ale unor planuri mai mult sau mai puin dezvluite,
de natur politic, economic, financiar.
b) Un document ecumenic important referitor la problematica
complex a prozelitismului este cel intitulat Mrturie comun i
prozelitism. Document de studiu 47 din 1971. Documentul definete
prozelitismul ca atitudine i comportament impropriu n practica
mrturiei cretine i se poate vorbi de prozelitism atunci cnd se
violeaz dreptul persoanei umane cretine sau necretine de a fi
liber, cnd se petrec acte de coerciie extern n probleme
religioase sau ori de cte ori n proclamarea Evangheliei nu exist
conformitate cu cile potrivit crora Dumnezeu cheam spre Sine
oamenii liberi, care rspund chemrii Sale de a sluji n Duh i
adevr.48
45 Nouvelle - Delhi, J 961. Conseil oecumnique des Eglises , p. 146 - 157; cf. Pr. dr.
Ion Bria, art.cit., p. 1057
46 L. Newbegin, Religious Pluralism. A missiological Approach, n Studia

missionalia, 42 / 1993, p. 243

47 Commun Witness a n d Proselytism. A Study Document, n

Review, XXIII, 1, 1971

4*Ibidem, I, 4, p. 11

The

Ecumenical

333
Misiunea i mrturia cretin, proclamarea Evangheliei trebuie s
se fac n spirit ecumenic, al dialogului. Opera de evanghelizare
trebuie s aib ca obiect, cu prioritate, pe necretini.49 Pe de alt parte,
textul documentului las s se neleag c ntr-adevr exist o
activitate prozelitist a unor cercuri cretine asupra comunitilor
eclesiale structurate i face recomandarea de a fi evitate urmtoarele
comportamente total antiecumenice, anticretine, neconforme cu
principiul libertii omului n sens general i cu libertatea religioas n
special. Astfel se arat c orice coerciie fizic, constrngere moral,
presiune psihologic care ar tinde s lipseasc pe om de judecata
personal, de libertatea alegerii, de autonomie deplin n exercitarea
responsabilitii50 este fals misiune, este de fapt prozelitism, un act
neonest fa de cretinii de alt confesiune.
De asemenea, orice ofert deschis sau deghizat de beneficii
temporale sau materiale pentru schimbarea aderenei religioase51 se
nscrie n sfera prozelitismului. De fapt aceast situaie este generat
de inegalitile sociale, de faptul c exist o mprire inechitabil a
bunurilor, a resurselor. Exist astfel o aa-zis evanghelizare, care nu
are nimic n comun cu spiritul cretin, eclesial i care se preteaz la
astfel de acte. Exist de asemenea i victime ale unei false
evanghelizri datorit faptului c acestea ignor situaia lor eclesial,
cultural, accept diferite tentaii, rupndu-se de comunitatea n care
au fost iniial integrate sacramental.
Documentul respinge i un aspect educaional, civilizaional al
prozelitismului i anume orice exploatare a nevoii sau slbiciunii sau
lipsei de educaie a celor crora li se ofer mrturia52 n vederea
aderrii lor la o alt confesiune sau denominaiune. Ca de attea ori n
istoria zbuciumat a Ortodoxiei, exist situaii cnd unii fii ai Bisericii
atrai de posibilitatea de afirmare n centre culturale de renume
mondial i vrjii de dimensiunea exterioar, atractiv i tentant a
realitii pot apostazia de la Biserica n care s-au nscut i 3U fost
botezai.
Documentul atenioneaz i asupra acelor situaii cnd fr spirit
critic, din principiu, unii cretini de alt confesiune ce vor s participe
w lbidem, 11,28. 2,p. 17
50 lbidem , II, 27, p. 16
51 lbidem
Mlbidem

Ia activiti ntr-un spaiu confesional diferit, sunt suspectai de rea

credin de cei de bun credin.53 Acetia din urm exprim o
dimensiune tradiionalist i adopt un mod de viat nchis n sine,
neajustat la dimensiunea dialogic a existentei umane n general i
cretine n special. Ei nu in seama c prin dialog ne cunoatem mai
bine pe noi nine cunoscnd pe ceilali. Desigur bunele intenii,
colaborarea sunt de dorit, dar exist i situaii cnd se constat reaua
credin i intenii mai ocltate n unele cazuri, ceea ce amplific
nencrederea i suspiciunile.
Documentul ecumenic din 1971 condamn actele de prozelitism
prin utilizarea unor metode care nu au nici o relaie cu credina nsi,
precum unele favorizri politice sau profesionale. Cu alte cuvinte,
exist cazuri concrete, cnd unor persoane li s-au promis locuri de
munc mai bine pltite n Occident, dar erau acceptate numai dac se
converteau la o grupare cretin, prsind Biserica Ortodox, ceea ce
este imoral i denot lipsa de orizont, teologic i spiritual, a celor ce se
preteaz la astfel de situaii.
n fine, documentul ecumenic arat c prozelitismul se manifest
i atunci cnd se constat orice referin nedreapt sau lipsit de
iubire fa de credinele i practicile altor comuniti religioase n
scopul ctigrii de adereni sau se face o critic ru voitoare care
ofenseaz sensibilitile membrilor celeilalte comuniti.54
c) Un alt document ecumenic important referitor la prozelitism
este cel elaborat n anul 1995 de ctre Grupul de Lucru n Comun,
adic de ctre teologi ecumeniti aparinnd CEB i Bisericii RomanoCatolice, document intitulat Provocarea prozelitism ului si chemarea
la o mrturie comun.
Documentul atrage atenia asupra tensiunilor i conflictelor
create de prozelitism n toate prile lumii,55 creionnd i o geografie
a falsei misiuni cretine dup cum urmeaz:
- zona Europei Centrale i de Est, dup prbuirea sistemului
politic totalitar comunist;
- rile n curs de dezvoltare, mai ales cele din emisfera sudic
unde aciunea prozelitist profit de necazurile oamenilor, de srcia
53 Ihidem

54Ibidem, p. 17
w Documente internaionale referitoare la prozelitism, traducere din limba englez de
Rzvan Porumb, Trinitas, lai, 1998, p. 12

din zonele rurale sau de lipsa de integrare eclesial a celor migrai spre
marile orae;
- racolarea de persoane aparinnd prin tradiie i etnie unei
Biserici prin mijloace neoneste, spre a deveni membri i instrumente
de prozelitism pentru alte Biserici;
- activitatea unor evanghelizatori, a unor grupuri n interiorul
altei Biserici n competiie cu Biserica local;
- evanghelizarea prin mass-media a unor persoane i grupuri
influente care creeaz confuzie printre credincioii Bisericii
majoritare;
- prozelitismul agresiv al sectelor i noilor micri religioase.56
In contextul libertilor democratice, libertatea religioas fiind un
aspect al acestora, documentul constat pe bun dreptate c
prozelitismul poate viola drepturile individului i l poate manipula,
exacerbnd relaiile tensionate i delicate dintre comuniti i
destabiliznd astfel societatea.57
Prozelitismul este n contradicie cu spiritul de deschidere al
cretinilor unii spre alii, a Bisericilor ntre ele. El este incompatibil cu
efortul ecumenic,58 cu dorina de reconciliere de care sunt animai n
general cretinii timpului nostru. Cu toate acestea exist aciuni
prozelitiste oculte, interesate, prin care Bisericile sunt agresate iar
membrii lor sunt determinai s-i schimbe apartenena eclesial.
Documentul ne ofer i o gam divers a fenomenologiei prozelitiste
sectare, rezumate astfel:
- ntrebuinarea unor remarci nedrepte sau dure la adresa
credinelor i practicilor altor Biserici i chiar ridiculizarea acestora:
- compararea a dou comuniti cretine prin sublinierea pe de o
parte a realizrilor i idealurilor uneia i pe de alt parte, a slbiciunilor
i a problemelor practice ale celeilalte;
- utilizarea oricrei forme de violen fizic, constrngere moral
i presiune psihologic (de exemplu utilizarea anumitor tehnici de
publicitate n mass-media care pot induce presiuni inadecvate asupra
cititorilor sau telespectatorilor);
- ntrebuinarea puterii politice, sociale i economice ca
modalitate de a ctiga noi membri pentru propria Biseric;
MIbidem, p 12-13
Ibidem, p. 18
5* Ibidem, p. 20

336

- oferirea explicit sau implicit de posibiliti de educaie, de

asisten medical sau de stimulare material sau utilizarea de resurse
financiare cu intenia de a ctiga adepi;
- atitudini i practici de manipulare care exploateaz nevoile,
slbiciunile sau lipsa de educaie a oamenilor, mai ales n situaii de
suferin, nerespectnd libertatea i demnitatea uman.59
Oferind aceast sintez de strategie prozelitist, documentul se
constituie ntr-un avertisment, spre a interpreta corect anumite situaii
cu care se confrunt Biserica n mrturia ei i n acelai timp este un
apel la fidelitatea cretinilor fa de propria Biseric unde fiecare
credincios se poate desvri spiritual i ar afla rspunsurile adecvate
la cutrile sale.
n document se reafirm c misiunea Bisericii, slujirea ei trebuie
s fie inspirat de dragostea lui Hristos.60 De asemenea Bisericile n
misiunea lor, n mrturisirea adevrului cretin prin diverse activiti,
prin studii, trebuie s ajute pe oameni s devin mai contieni de
fenomenul sectelor i al noilor grupri religioase rspunznd cu
fermitate, cu sim pastoral dar categoric practicilor religioase
coercitive exercitate de persoane sau grupuri care nu sunt Ia curent cu
principiile libertii religioase. 61
Textul documentului iradiaz de spiritul unitii cretine date n
Taina Botezului n numele Sfintei Treimi, Botez care este un semn
efectiv al unitii62 ce invit la unitatea vizibil a cretinilor
manifestat ntr-o diversitate de activiti misionare i pastorale,
educaie religioas, filantropie, rugciune, studiu biblic, dialog
teologic.
De altfel, n plan ecumenic exist o emulaie crescnd n a oferi
modele de mrturie cretin unitar, n a se gsi procedee pentru
realizarea unitii vizibile a cretinilor i stoparea prozelitismului.

Ibidem , p. 20-21
60 Ibidem, p. 26
61 Ibidem
62 Ibidem, p. 27

3.3.3. Procedee pentru realizarea unitii vizibile a cretinilor

Micarea ecumenic i instituionalizarea acesteia pentru o parte

din lumea cretin n C.E.B. are la baz ideea i dorina unei misiuni i
a unei mrturii cretine unitare. De aceea i scopul ecumenismului este
realizarea unitii vizibile a tuturor cretinilor, a Trupului unic al lui
Hristos, comunitar-sobomicesc, Biserica. Pentru aceasta comisiile
ecumenice de studiu, pe baza experienei spirituale, liturgice i
sacramentale cretine, inspirate i de tradiiile diverselor Biserici
membre C.E.B., n ncercarea de a gsi formulele cele mai viabile
pentru unitate, elaboreaz concepte de unitate care, dei nu ntrunesc
ntotdeauna consensul teologic, reprezint totui factori de
convergen63 teologic, n sperana unui progres spre unitatea cretin
vizibil. Istoria micrii i a teologiei ecumenice nregistreaz astfel de
concepte de unitate propuse Bisericilor pentru aprofundarea teologic
i practic a mrturiei cretine. Trebuie ns remarcat faptul c astzi
C.E.B. prsete categoriile teologice consacrate angajndu-se i ntrun dialog interreligios ceea ce face ca unele Biserici s atenioneze
asupra pericolului sincretist.
Intre conceptele de unitate vizibil a cretinilor i texte de
convergen ecumenic amintim, unitatea cretin organic,
comunitatea conciliar, diversitatea reconciliat, comunitatea de
comuniuni sau documentul "Botez, Euharistie, Ministeriu " (BEM).
a) Unitatea cretin organic

Realizarea unitii cretine reprezint elul originar al micm

ecumenice. Aa cum arat Pr. prof. dr. Dumitru Radu dorina dup
unitatea vizibil a Bisericii lui Hristos a devenit astzi preocuparea
esenial a Bisericilor i comunitilor eclesiale, membre n Cons-rui
Ecumenic al Bisericilor. Acesta din urm are meritul de a se fi tcu?
instrumentul de realizare a acestei idei i dorine i de a fi ndemnat
Bisericile s intre n dialog unele cu altele mijlocind i facilitnd acest
dialog ecumenic n vederea acestui scop.64 Din raiuni de rnmine
cretin unitar, de misiune mondial comun, ideea unitii vizibile61

61 Churches respond to BEM. Official Responses to the "Bapuse; Euchanv; and

Ministry" Text, voi. III.Edited by Max Thurian. Faith and Order Paper. W.C.C..
Geneva, 1987, p. 4
MPr. Dumitru Radu, Caracterul eclesioiogic al Sfintelor Taine .. , p. VIS

338
este de salutat. ns, dincolo de aceast dorin, evident benefic i
salutar, exist marea diversitate a familiei cretine ai crei membri
sunt separai de diferene teologice, uneori insurmontabile. Din punct
de vedere al teologiei ortodoxe exist diferene confesionale majore,
intre Biserici, peste care nu se poate trece doar din raiuni
conjuncturale, de diplomaie eclesial. Dac de exemplu prin Taina
Botezului n numele Sfintei Treimi, dincolo de diferenele dogmatice,
liturgice, spirituale, cretinii se simt unii, prin harul baptismal
existnd o unitate baptismal cretin, nu acelai lucru se poate spune
despre Taina Euharistiei sau Taina Preoiei n privina crora
diferenele sunt n perspectiv ortodox enorme, aproape
ireconciliabile. Unitatea cretin nu este una redus la o dimensiune
orizontal n planul relaiilor interumane, de natur sentimental,
emoional, ci unitatea este dat de raportarea la Hristos Mntuitorul
n unitatea credinei dogmatice i n doxologia dreapt adresat Sfintei
Treimi.
Unitatea organic cretin reprezint un deziderat ecumenic
remarcabil i n acelai timp este un factor necesar pentru a stvili
dezintegrarea pe care o provoac sectele. Aa cum evideniaz raportul
asupra unitii cretine de la New-Delhi - 1961, iubirea Tatlui i a
Fiului n unitatea Duhului Sfnt e sursa i scopul unitii pe care
Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfanul Duh o vrea pentru toi oamenii i
pentru ntreaga creaie. Noi credem c participm la aceast unitate n
Biserica lui Iisus Hristos care este nainte de toate i n Care subzist
toate lucrurile. n El singur, Care a fost dat de Tatl spre a fi Capul
Trupului Su, Biserica posed adevrata unitate manifestat la
Cincizecime prin darul Sfntului Duh. Prin El noi pregustm nc din
veacul acesta unirea perfect dintre Fiul i Tatl care nu se va revela
deplin dect n ziua plinirii tuturor n Hristos ce va veni ntru slava Sa.
Domnul, care ntr-o zi va realiza unitatea deplin a tutror lucrurilor
este cu siguran i cel care ne constrnge s cutm unitatea pe care
El o dorete nc de acum pentru Biserica Sa de pe pmnt.65 Aadar,
cutarea unitii cretine este expresia darului irezistibil al lui
Dumnezeu, lucrarea tainic a Duhului Sfnt care, pe cele nedepline le
mplinete. Unitatea cretin se exprim incipient i are ca fundament
Taina Botezului prin care oamenii sunt ncorporai Bisericii, Trupul
Tainic al lui Hristos. Harul Botezului nnoiete umanitatea i unete pe
NouveUe-Delhi. J96l,p. 113

cretini n Hristos, cu Dumnezeu cel ntreit n Persoane, pronunate

distinct n formula Botezului, i ntre ei, dar nu putem ignora c ntre
Bisericile membre ale C.E.B. sunt profunde divergene teoretice i
practice.6667
Aceasta face ca integrarea deplin i creterea spiritual n
Hristos a cretinilor i implicit unitatea Bisericii s rmn un
deziderat. Ceea ce este mai dificil n realizarea unitii vizibile cretine
este faptul c divergenele teologice notorii au dus pn recent la
excomunicri reciproce iar dialogul interteologic n general implic
decizii majore pe care Bisericile trebuie s i le asume cu precauie
ntr-o fidelitate fa de tezaurul doctrinar i spiritual propriu, consacrat
ntr-o istorie cretin multisecular. De asemenea comunitile cretine
cu toat deschiderea manifestat fa de alte confesiuni rmn fidele
unor modele liturgico-sacramentale, morale i spirituale consacrate,
ceea ce implic din partea teologilor ecumeniti inspiraie spre nnoire
i depirea divergenelor i n acelai timp fidelitate fa de propria
Biseric i mrturia ei cretin.
Unitatea organic este aadar un concept ecumenic care eludeaz
diversitatea cretin i fidelitatea fa de propria Biseric, dar n acelai
timp reprezint un imbold tainic de a regsi plenitudinea interioar"'5
cretin n comuniunea euharistic locul divin unde credincioii se
unesc n contemplarea Celui nviat68 mprtindu-se cu Trupul si
Sngele Su spre via venic. Taina unitii cretine are de,: o
dimensiune trinitar dar i una hristologic i de aceea in-j. -c
mrturisirea uneia i aceleiai credine care este singurul fundament al
unitii cretine. Unitatea cretin nseamn unitate de credin. Orice
unitate eclesial, tar unitate de credin este o iluzie de unitate.
Aa cum arat Pr. prof. dr. D. Radu, sintetiznd rezultatele
conferinelor teologice interconfesionale, expresii ale ecumenismuTii
local din Romnia, dat fiind legtura strns, omologie dintre
Biseric i Euharistie i mai exact dintre Biseric, credina plenar si
Euharistie, comuniunea euharistic este o comuniune nchis". Exist
nite frontiere sau praguri pe care le implic comuniunea euharistic si
deci Biserica n sensul plenar al Cuvntu'ui: plenitudinea ade\ralut
revelat, episcopatul de succesiune apostoTc ?n Mar si credin si l ame
** Ibidem, p. 28
67liriser Ies barneres.
m Ibidem, p. 28

Nairobi 1^75. p 71

Unde sunt acestea este i Biserica n sensul deplin al cuvntului cci n

afara credinei eclesiale plenare $i a episcopatului de succesiune
apostolic n har si credin nu exist Euharistie, nu exist Biserica
adevrat i una cci nu oriunde este Biserica este i mntuirea.69
Unitatea cretin nu poate fi dect o unitate eclesial, unitatea Bisericii
lui Hristos, Capul Su, Care a ntemeiat prin viaa, moartea i nvierea
Sa o singur Biseric, trupul Su sobornicesc i comunitar extins prin
veacuri n toat lumea spre mntuirea i viaa ndumnezeit prin harul
Sfntului Duh a oamenilor chemai a experia i a tri taina lui Hristos
n Dumnezeu. n acest sens misiunea i evanghelizarea trebuie nelese
i practicate tot ntr-o perspectiv eclesial, ceea ce nseamn c n
acrul misionar se proclam adevrul de credin plenar al Bisericii
pentru ca trupul iui Hristos s se extind pn Ia marginile lumii
potrivit mandatului Mntuitorului Iisus Hristos. Evanghelizarea i
mrturia cretin nseamn ncorporarea mpriei harului spre
cunoaterea i iubirea unicului i adevratului Dumnezeu, prezent
haric plenar n Biseric prin Tainele acesteia svrite de ierarhia
sacramental, de noi membri spre mntuirea i sfinenia lor. Acestea
sunt sensul suprem al existenei umane n lume.
b) Comunitatea conciliar.

Un alt concept ecumenic n perspectiva unitii vizibile a

cretinilor, elaborat ncepnd cu ntrunirea comisiei ecumenice Faith
and Order la Salamanca n 1973 i finalizat la Adunarea General a
C.E.B. de la Nairobi n 1975 este cel de comunitate conciliar.
Etimologic conceptul cumuleaz dou noiuni, respectiv comunitate, o
realitate social, un mod efectiv de existen uman i cel de conciliu,
forul suprem de ntrunire a episcopatului cretin n istorie spre a
reglementa diferite probleme de natur dogmatic, canonic n
Biseric.
Aa cum arta chiar Ia lucrrle plenare de Ia Nairobi Cyrille
Argenti, sinodul, conciliul, fie local sau universal (ecumenic) este
expresia vizibil a unei uniti de credin deja trite n interiorul
comunitilor care sunt reprezentate (prin episcopii lor...) Ia conciliu.
Conciliul asigur o expresie comun a acestei uniti n ciuda
diversitilor locale - legitime, n msura n care nu sunt dect
ntrupri diverse ale credinei comune. Conciliul prin expresia unic a
69 Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Privire de ansamblu asupra conferinelor teologice
interconfesionale din Romnia.

341
acesteia garanteaz continuitatea i unicitatea credinei n timp i
spaiu. Aceast credin comun nu este un compromis ntre
confesiuni diverse i nici o reducere la un numitor comun minim.
Credina este coninutul tradiiei apostolice, viaa Trupului unic al lui
Hristos, ea nsi unic n toate manifestrile sale n toate timpurile.
Adevrata conciliaritate cum o exprim att de bine Canonul 34
apostolic e ntemeiat pe principiul trinitar, adic ea tinde s fac din
Biserica universal un chip al Sfintei Treimi... Tot aa plenitudinea,
catolicitatea, adic viaa n Hristos n rspndirea global trebuie s se
regseasc n fiecare Biseric local: ntr-adevr, Biserica Universal
nu este suma Bisericilor locale; ea este coninutul unic al tuturor.
Tocmai acest coninut unic, aceast plenitudine comun o exprim
conciliaritatea. Ea se caut i se triete n interiorul fiecrei Biserici
locale; ea se exprim n fiecare conciliu.70
Conceptul comunitate conciliar, lansat pe piaa ecumenic
ncearc s reuneasc realitatea eclesial profund i unic a
! sinodalitii i sobomicitii cu diferitele manifestri cretine
confesionale i denominaionale crora le lipsete din structura
eclesial elementul fundamental, acela al ierarhiei sacramentale, temei
al sinodalitii Bisericii.
In perspectiv cretin, ortodox mai nti, nu exist conciliaritate
fr ierarhia sacramental de drept divin ce concretizeaz i
actualizeaz prin Duhul Sfnt lucrarea mntuitoare a lui Hristos.1
In al doilea rnd conciliaritatea implic unitatea de credin i de
mrturie cretin a comunitilor cretine ce se recunosc reciproc ca
posesoare ale plintii eclesiale i care concelebreaz orice act liturgic
culminnd cu jertfa euharistic i comuniunea sacramental integral.

Temeiul absolut divin al conciliaritii l constituie Mntuitorul

I lisus Hristos72 pentru c El este plintatea harului i a adevrului pe
care le ncredineaz sacramental Bisericii Sale ce continu peste
veacuri i n toate locurile prin Duhul Sfnt lucrarea sa de integrare a
umanitii mpriei lui Dumnezeu.
Conceptul comunitii conciliare este salutar n spaiul
ecumenic pentru c reprezint o articulare chiar dac pentru cc mai

{iriser les barrires, p. 33-34

71pr. conf. Dumitru Popescu, Pr. lect. Dumitru Radu, t nitatea conahan}.
problema ecumenista actuala, n Studii teologice XXVIII ( 196), m 3-6. p : 11
n Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Privire de ansamblu..., p 6?8. 6N0

()

muli dintre membrii C.E.B. doar teoretic la o istorie cretin ce se

perpetueaz fidel n tradiia i spiritualitatea ortodox n modelul
paradigmatic eclesiologic pentru ntreaga cretintate n care universal
i particular se armonizeaz organic. Comunitatea conciliar n
perspectiv ortodox a unitii cretine vizibile invit pe de o parte pe
cretinii altor confesiuni i denominaiuni la redescoperirea plintii
structurale a Bisericii - ierarhia sacramental i poporul
dreptcredincios - mrturisitoare itritoare a relaiei vii, existeniale,
mntuitoare cu Hristos, Domnul nviat, iar pe cretinii ortodoci la
aprofundarea unei dimensiuni eseniale cretine, aceea a comuniunii n
sensul deschiderii ntru iubire i jertfelnicie a unora spre alii, spre a se
depi situaii de criz, de marginalizare, de lipsuri materiale i
suferin la nivel de Biseric local. Viaa cretin este dinamic i
orice situaie invit la deschidere spre altul i comuniune ntr-un act de
convertire permanent - metanoia - ce poate i trebuie s sensibilizeze
toate structurile sociale chemate la o celebrare universal a misterului
credinei n Hristos. Astfel universalismul mrturiei i iubirii cretine
se ntrupeaz n orice situaie particular ntr-o diversitate adecvat
darurilor multiple ale aceluiai Duh Sfnt al lui Hristos, Dumnezeu (I
Corinteni 12, 4-6). Conciliaritatea se exprim n comuniunea cretin
i ea mbin universalismul iubirii evanghelice cu contextele umane
cele mai diverse. De aceea aa cum arat Pr. prof. dr. Dumitru Radu
conciliaritatea, sobomicitatea, sinodalitatea mbin armonios
particularul i universalul: particularul triete universalul i se afirm
prin universal iar universalul recapituleaz n sine particularul
pstrndu-1 n existen ca individualitate concret ntr-o unitate
simfonic, adic soborniceasc73.
Conciliaritatea trebuie s exprime de asemenea plintatea
credinei cretine, tezaurul dogmatic, spiritual, liturgic mrturisit i
experiat n comunitatea ortodox ntr-o tradiie nentrerupt roditoare a
sfineniei, a pnevmatizrii i transfigurrii mntuitoare spre venicie.
n perspectiva Ortodoxiei acordurile doctrinare nu pot relativiza
adevrurile de credin prin compromisuri oportuniste ci prin
nelepciune i cluzire de Duhul lui Hristos, pe baza experienei
pnevmatice comunitare i personale, s identifice punctele comune i
convergente i s nainteze spre adevrul revelat. Orice formul
73

Ibidem

ecumenic trebuie s convearg spre adevrul cretin integral care n

final este de fapt taina lui Hristos n druirea de Sine permanent fa
de umanitatea rscumprat i rennoit prin jertfa Sa i prin rspunul
acesteia la iubirea divin. Fr unitatea credinei i a experienei
spirituale mistice n Hristos Domnul, orice acord doctrinar
favorizeaz relativismul doctrinar i sacramental i duce la
minimalizarea importanei credinei, tradiiei i succesiunii apostolice
precum i a comuniunii euharistice i a tuturor Sfintelor Taine.74
Comunitatea conciliar implic i presupune n mod necesar: 1;
recunoaterea reciproc a Bisericilor; 2) unitatea organic vizibil a
tuturor cretinilor i 3) sinoadele, conciliile care n formulele sinodale
definesc dogmatic adevrul dumnezeiesc cuprins n Sfinta Scriptur i
Sfnta Tradiie, mrturisit de comunitatea eclesial prin episcopatul
de succesiune apostolic ce conciliaz punctele doctrinare divergente
prin fidelitate, integrare i continuitate n credina unic, dreapt,
neschimbat, mntuitoare a cretinismului.75
Regsirea originilor, a rdcinii cretine comune este foarte
important, esenial pentru Biserici. Datorit unor factori de natur
divers s-a ajuns la separaii inadmisibile n unica Biseric a iui
Hristos. n contextul religios al sfritului i nceputului de mileniu
cnd se manifest tendine sincretiste, ncercri de a reinstaura o
religiozitate pgn, neognostic, cosmic, n total contradicie cu
Revelaia, cu Hristos, cu principiile spirituale evanghelice, unitatea
cretin vizibil este esenial. n aceast perspectiv i conceptul
ecumenic comunitate conciliar cu toate limitele sale date de ! psa
de unitate doctrinar n cretinism trebuie perceput ca un nceput al
unui drum de parcurs mpreun spre a se ajunge la o deplin
comuniune nu doar n plan orizontal uman ci i \enic.. n
comuniunea sacramental deplin, semn, pecete a unitii eres: ne
c)
Comuniunea de comuniuni - comunitatea euharistic.
Conceptul "comuniunea de comuniuni" sau "comuniune:
euharistic" definete un aspect, o dimensiune esenial m B serica lui
Hristos, anume faptul c a fi cretin implic n mod necesar
mprtirea cu Hristos euharistie. Euharistia fiind un Tea maxim;; cu
Hristos prin consumarea Sfanului Su Trup i Snge constifirc uc fapt
HIbitiem, p. 679
7,1Pr. conf. Dumitru Popescu. Pr. lect Dumitru Radu, <y>, //. p 'O*, 211

realizarea, mplinirea unitii Bisericii. Sensul Bisericii este acela de a

realiza unirea haric a umanitii cu Dumnezeu. De aceea acolo unde
cretinii se unesc euharistie cu Hristos ei mplinesc nsi voina divin
etern a unirii umanitii cu Dumnezeu n har i a copleirii i iradierii
creaiei fitregi de lumina lui Dumnezeu. Este un fapt real c n toat
lumea cretin exist practica euharistic a consumrii pinii i vinului
conform poruncii nou-testamentare (Matei 26, 26-28; Luca 22, 19-20;
I Corinteni 11, 24-25). Tot att de real este ns faptul c exist
percepii i formulri teologice ale Tainei Sfintei Euharistii care difer
de nelegerea realist, ontologic a Ortodoxiei. Dac pentru Ortodoxie
pinea i vinul euharistie prin prefacere devin Trupul i Sngele lui
Hristos nsui, nu acelai lucru se poate spune despre nelegerea
acestei Taine n celelalte confesiuni i mai ales la denominaiunile
cretine care s-au ndeprtat radical de concepia realismului
euharistie. De aceea ntre Euharistie i adevrul de credin exist o
relaie ontologic, o intercondiionare absolut. Practica tradiional a
Bisericii condiioneaz comuniunea euharistic de mrturisirea i
experiena dreptei credine a Bisericii, a adevrului dogmatic. De
aceea aa cum arat vrednicul de aducere aminte Pr. prof. Dumitru
Stniloae unirea cu Hristos nu poate fi neleas fr unirea n
adevrul Lui, n adevrul despre El. El i adevrul sunt una. Dar
aceasta trebuie s se cunoasc de ctre credincios. El cunoate c
Hristos este adevrul prin explicarea ce o d Hristos despre Sine. De
aceea sfinirea n El e sfinirea n adevrul Lui sau n Cuvntul Lui
cunoscut de ei care e adevrul sau cuvntul despre Tatl i
conformarea acestui cuvnt n Sfntul Duh. Sfinete-i pe ei n
adevrul Tu, cuvntul Tu este adevr (Ioan 17,17). Chiar faptul c
Cuvntul ipostatic e cuvnt comunicat arat c cu Hristos nu se poate
uni cineva fr s-L cunoasc prin cuvintele ce pornesc din El. 76
In planul ecumenic, favorizat de teologia eclesiologiei
euharistice, aceast ordine logic i ontologic n acelai timp, a
mprtirii de Hristos doar n tradiia mrturisirii dreptei credine, att
nainte ct i dup actul mprtirii propriu-zise, 77 n actul doxologic
al Liturghiei este uneori inversat n sensul mprtirii de Hristos
indiferent de mrturisirea de credin. Euharistia n acest sens nu este
76 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia
ortodoxa, p. 400
77Ibidem, p. 403

o ncununare a unitii de credin ci o cale spre unitatea cretin. De

aceea de la practica comuniunii s-a ajuns la cea a intercomuniunii
euharistice, adic a mprtirii din acelai potir indiferent de
confesiune sau denominaiune cretin. Mai mult, se tie c exist
diferene radicale numai referitoare Ia modul prezenei lui Hristos n
Euharistie. De aceea n perspetiv ortodox lipsa unitii de credin
antreneaz autom at lipsa comuniunii euharistice. Cum s ne unim cu
protestanii mprtindu-ne mpreun, odat ce ei nu vd n Euharistie
pinea i vinul prefcute n Trupul i Sngele Lui, ci numai o prezen
a lor deosebit de pine i vin (luteranii) sau numai o putere a Trupului
Lui (reformaii) sau numai o amintire a Jertfei Lui trecute (alte
denominaiuni protestante sau neoprotestante)? Dac Hristos nu e
ntreg n ea, covrind totul, cum ne vom uni cu El i deci ntre noi?**78
De asem enea nu este posibil din punct de vedere ortodox nici
comuniunea deplin cu Biserica Romano-Catolic pentru c aceasta a
adugat la credina veche a Bisericii dogme noi, inacceptabile teoiogic
i eclesial precum Filioque, primatul papal i purgatoriul.79*
Practica ecumenic a mprtirii euharistice este o deviere de la
credina Bisericii. Credincioii, pe baza mrturisirii de credin tiu cu
cine se unesc i realizeaz ntre ei o autentic comuniune creiin.
Unindu-se cu Hristos i ntre ei, acetia actualizeaz mereu taina
unitii Bisericii, care este dat de nsi relaia dreapt i de
mrturisirea doxologic a lui Hristos Cel una dup fiin cu Tatl i cu
Duhul. Fr a ti cu cine te uneti, o unitate sentimentala, emoional,
ntr-un cadru ospitalier de mprire a pinii ca act de so
itae
uman n sperana unei posibile uniti cretine este o viziune ce nu-i
are corespondent n teologia ortodox despre Euharis' \ De aceea nu
poate exista comuniune euharistic fr unitate de e re ;.i. Euharistia
presupune unitatea de credin. Fr unitatea de credin Euharistia nu
poate crea unitatea cretin care implic mrturisirea acelorai
adevruri teologice ntr-o tradiie unitar ce experiaz mereu relaia
integral de iubire i via cu Hristos, A d e v r - As t f e l "uniri .
Bisericii este o realitate cu rdcini profunde n Hristos i plin de
Duhul intim al lui Hristos. N() De aceea credinciosul l art pe Hr- *-s
n Biserica Sa i nu-L caut n alt parte. El este contient c n tradiia
7* Ibidem, p. 40!

*wIhidem
Pr. Dumitru Radu, Caracterul e< Ic.mo/(\:ic oj

..V; .. ..'<' 7 . *< r -...

"

346
sa eclesial ce se continu r ntrerupere ntr-o bogie copleitoare
de har, de iubire, Hristos se druiete integral i nu-L poate prsi
pentru o alt confesiune sau denominaiune. iubirea nu se negociaz.
Iubirea absolut a lui Hristos i rspunsul la aceast iubire se nscrie n
aceeai logic. Comuniunea euharistic este solidar - aa cum arat
Pr. prof. dr. Dumitru Radu - dup nvtura ortodox, cu unitatea i
plenitudinea credinei, cu convingerea c n Euharistie ne mprtim
de nsui Trupul i Sngele lui Hristos, Dumnezeu-Omul, pline de
Duhul Sfnt i cu convingerea sau credina c Biserica este o
comuniune i o unitate ontologic profund a cretinilor cu Hristos n
Duhul i ntreolalt n Hristos, Capul Bisericii. 81
Chiar dac solidaritatea i iubirea inter-cretin ne ndreapt unii
spre alii n dorina de a ne cunoate i a dialoga spre regsirea unitii
pierdute, ca ortodoci nu putem accepta cuminecarea cu Hristos dect
la altarul propriei Biserici, cu contiina c dintotdeauna Hristos este
acolo i ni se ofer ntru bucuria iubirii mntuitoare. Euharistia, unirea
cu Hristos nu e obiect de tranzacie i de diplomaie eclesial sau
ecumenic i de aceea practica mprtirii din acelai potir indiferent
de confesiune sau denominaiune, deci intercomuniunea este
consecina unui sentimentalism emoional n plan psihic cu consecine
relativizatoare n plan teologic i sacramental. Intercomuninunea este
o formul i o practic hibrid contradictorie n ea nsi care nu poate
fi acceptat dect de o contiin adormit care nu judec pn la capt
sensul actului pe care l exprim i care ignor n mod voit
necomuniunea n credin n care se afl, de fapt, socotind c
mprtirea din acelai potir depete necomuniunea n credin i
realizeaz o comuniune real i durabil, euharistic a grupurilor
deosebite n credin i a credincioilor lor ntreolalt. Refuzul ortodox
al intercomuniunii este n modul cel mai concret i evident un semn de
respect fa de adevrul propriu al Euharistiei, fa de integrarea ei n
credina Bisericii, fr de care intercomuniunea duce la o dispreuire a
acestei dimensiuni a credinei i a adevrului n care iubirea nsi se
relativizeaz i se epuizeaz ntr-o fraternitate pur uman i
sentimental.82 Soluia intercomuniunii nu duce la o consolidare i o
fortificare a cretinismului tradiional, nu duce la unitatea Bisericii ci
este o cdere din adevr i o rupere de Biserica cea una. Unica ans a
Kl Ih icie m , p . 364
82I b id e m , p . 359

unitii cretine o reprezint ntoarcerea la adevrul lui Hristos i la

Hristos - viaa noastr, aa cum au fost percepute, trite i transmise
de ctre Biserica cea una a perioadei patristice.
n acest sens Euharistia nu este mijlocul sau instrumentul
unitii ci ncoronarea i pecetluirea acesteia.83 Relativizarea
Euharistiei duce la o dezintegrare cretin care este dorit de gruprile
sectare ce au interes s demoleze structurile eclesiale spre a li se
substitui, perspectiv nefast pentru Biserica lui Hristos unicul spaiu
al mntuirii, al sfineniei i al transfigurrii ce anticipeaz mpria lui
Dumnezeu. De fapt relativizarea Euharistiei este o consecin a
relativizrii Bisericii. Exist unele afirmaii teologice potrivit crora
Biserica este doar un semn al mpriei lui Dumnezeu. Semne ale
mpriei lui Dumnezeu sunt toate confesiunile, denominaiunile,
ntr-un cuvnt toate comunitile cretine unde este celebrat i adorat
Hristos. Toate comunitile cretine, respectiv orice confesiune sau
denominaiune cretin ce i ntoarce privirile spre mpria lui
Dumnezeu are calitatea de comunitate de ateptare.84 A se mprti
din aceeai pine la banchetul euharistie dincolo de diferenele
confesionale i denominaionale, respectiv anglicani, protestani
neoprotestani, este astzi o practic comun n sperana reconcilieri
cretine, practic inacceptabil ns pentru ortodoci.
d) Diversitate reconciliat.
Termenul reconciliere este o categorie biblic i teologic cu o
rezonan special n ecumenism astzi. n Vechiu1 Testament
cuvntul reconciliere desemneaz acea restabilire a reiat';i de
prietenie, de iubire filial ntre om i Dumnezeu, pentru ca n Noul
Testament Sf. Ap. Pavel s utilizeze acest termen (KaTaAaaoruv) n
perspectiva reconcilierii umanitii czute n neascultare cu Dumnezeu
prin Jertfa, Moartea i nvierea Mntuitorului lisus Hristos Romani 5;
II Corinteni 5, 18-21; Coloseni 1, 19-22; Eieeni 2. 11-22 ' Sensul
originar, biblic i eclesial al reconciliem este cel n perspeemn
soteriologic, a mpcrii omului cu Dumnezeu spre mntuire si \ na
venic spre existen deiform, vocaie oi ginar a omului rectigat
i amplificat prin jertfa lui Hristos.
H}

IbicJcnu p. 35H

u Rasscmblts pour a Vi<

-- P
t
*' R iroiu iliation n Dictionnaire ccytlopciliquc dc la IUMo". p 0 * ,. c f.
Boseh, DYiuimiqiii' </<* /./ nussion . 7 .
v. p !S>

K .1

n sens ecumenic reconcilierea trebuie neleas n primul rnd ca

apropiere ntre diversele confesiuni i denominatiuni cretine, deci un
sens teologico-religios, spre mrturie comun i realizarea unitii
vizibile a Bisericii lui Hristos. Prin reconcilierea realizat de Hristos
ntre Dumnezeu i om, cretinii, Biserica triesc ca o comunitate
reconciliat. Aceasta nseamn c viata Bisericii ar trebui s manifeste
propriul rspuns al umanitii la lucrarea lui Dumnezeu. A fi
reconciliat cu Dumnezeu nseamn reconcilierea i cu toi oamenii i
toate popoarele.86 Reconcilierea se extinde la ntreaga creaie, are o
dimensiune cosmic, dincolo de cea antropologic, pentru c
Dumnezeu nsui a venit n structurile fiinei lumii i a omului cu
scopul de a restaura integritatea creaiei n unitatea i armonia ei ntru
El.87 n perspectiva cretin actual, aa cum arat teologul T.F.
Torrance, micarea ecumenic a nsemnat o redescoperire progresiv
a viziunii cuprinztoare i dinamice a cretinismului primar n care
misiunea i extinderea Bisericii erau privite ca parte a micrii
universale din creaie n care toate lucrurile vizibile i invizibile sunt
reconciliate i adunate n unitatea lui Hristos.88
De fapt, dintru nceput spiritul ecumenic, dei produs al lumii
protestante, marcat de un dualism Biseric-lume, ce identific uneori
cu lumea orice form eclesial strin siei, a fost animat de dorina
unitii cretine. Aceast idee strbate ca un fir rou ntrunirile
ecumenice pentru c nu se poate vorbi de unitate cretin fr
reconcilierea ntre cretini. Pe de alt parte conceptul de reconciliere
depete dimensiunea teologico-eclesial, viznd o reconciliere n
sens secular, adic o reconciliere inter-uman global ntre civilizaii,
culturi i religii, dat fiind globalizarea relaiilor dintre oameni la acest
sfrit i nceput de mileniu. Reconcilierea secular vizeaz n general
structurile politice i economice actuale ce contribuie la polarizarea
bogai-sraci, favorizai-exclui, i de asemenea manifest un spirit
critic fa de abuzurile tehnologice care dezechilibreaz ecologia
planetar cu consecine incalculabile pentru viaa nsi a oamenilor.
Numeroase ntruniri ecumenice, locale i mondiale au abordat
tema reconcilierii. Ecumenismul local din Romnia, concretizat n
W illie J. Jennings, Reconciliation in Dictionary o f the Ecumenical Movement, p. 846
87 T h o m as F. Torrance, Theology in Reconciliation, Eerdm ans Publishing House,
G ran d R apids, 1976, p. 15
w Ibidem, p. 70-7 1

conferinele interteologice a abordat tema reconcilierii Ia ntrunirea de

la Cluj-Napoca n 1965 cu tema Opera reconciliatoare a Iui
Dumnezeu astzi ntre popoare. Reconcilierea cu Dumnezeu este
real, are o dimensiune ontologic, personal i comunitar ce se
exprim n mrturisirea caracterului obiectiv al operei reconciliatoare a
lui Hristos, pe de o parte i prin rennoirea comunitii cretine
chemate la strdania de a face viaa de pe pmnt tot mai
corespunztoare cu mpria lui Dumnezeu89 prin puterea lui Hristos
n Duhul Sfan. De aceea aa cum se sublinia n raportul secretarului
general de la Adunarea General C.E.B. de la Vancouver - 1983,
Bisericile i comunitatea ecumenic nsi sunt comuniti de
reconcilere,9091dimensiuni ale apropierii ntre oameni i popoare ce
trebuie s ajung la iubire ntre ele i la iubire fa de Dumnezeul
Treimic, Iubirea nsi i temei al reconcilierii.
Tema reconcilierii a fost dezbtut cu predilecie la cea de-a Il-a
Adunare Ecumenic European de la Graz (23-29 iunie 199'7) organizat de ctre Conferina Bisericilor Europene i Conferina
Episcopilor Romano-Catolici din Europa care a avut tema
Reconcilierea: dar al lui Dumnezeu i izvor de via nou.
Reconcilierea pe care trebuie s o aduc n Europa Bisericilevi trebuie
neleas ntr-o perspectiv teologic, anume aceea a restabilim vieii
omului n adevrata sa natur de chip al Iui Dumnezeu care este
nceptorul oricrei reconcilieri adevrateg2 prin Mntuitorul Iisus
Hristos.
De aceea reconcilierea nseamn a rspunde prin iubire Iubini
lui Dumnezeu i a rspunde prin iubire unii fa de altui"
Reconcilierea se manifest relaional cu Dumnezeu i cu semenii dar
ea presupune i o reconciliere cu sine, n forul interior al .Tecrui
cretin prin imperativul convertiriig4 ce realizeaz nnoirea de sine.
prin redescoperirea permanent a vieii n Hristos, starea liuiuiuU n
condiia cretin.
Reconcilierea duce la unitate cretin, ia consolidarea comunitii
mrturisitoare, la prsirea rivalitilor i la evitarea oricrui fel de
89 P r. p r o f . d r. D u m i t r u R a d u ,

Privire Je arts.

V;<

.. p

90 Rassembles pour la vie, p. 101

91 K a r e k i n e I, Face a face avec nom-memes, n Irem ki'n**. 2 9 9 ? , p . 19p

n Ibidem, p. W
Ibidem
Ibidem , p . 2 0 1

91
99

350

prozelitism. n condiiile declanrii unei avalane de secte i noi

micri religioase ministeriul reconcilierii trebuie neles ca o
modalitate misionar de a avansa pe calea unitii cretine pe baza
Tradiiei eclesiale normative i constitutive95 pentru ntreaga
cretintate, Tradiie care nu este dect viaa nsi a Bisericii infuzat
de Duhul lui Hristos ntr-o identitate de mrturisire ce deschide spre
plintatea vieii n Hristos.
ns reconcilierea trebuie neleas i ntr-o perspectiv mai larg,
nu doar n sens teologic, i anume ca angajare prin praxis politicosocial pentru echilibrarea oricror excese ce pot duce la distrugere
ecologic i epuizarea resurselor planetei printr-o aciune ce acord un
primat persoanei umane asupra intereselor econom ice, tehnologice.
Reconcilierea este un act de solidaritate cu toi oam enii care sufer
din cauza persecuiei i a marginalizrii, a prejudecilor de ras, sex,
origine etnic, vrst, religie, ce poate duce Ia contruirea comunitii
umane autentice.96
Argumentarea teologic a reconcilierii este foarte important n
perspectiv eclesial pentru c nu putem vorbi de reconciliere dect
n msura n care am primit-o n viaa Bisericilor noastre ca dar al lui
Dumnezeu97 n Iisus Hristos ce se actualizeaz prin puterea sfinitoare
a Sfntului Duh. Reconcilierea trebuie s se m anifeste la nivel
intercretin, intereclesial i chiar interreligios pentru a vindeca o
memorie istoric european i chiar mondial traumatizat de
exploatare, conflicte care au produs suferine i am rciune oamenilor,
com unitilor i popoarelor, aceasta fr a eluda ns dreptatea i
adevrul.98 Reconcilierea se poate realiza prin practicarea iubirii, a
com pasiunii, printr-o inim comptimitoare nutrit la coala
m ilosteniei99 aa cum arta n Biserica prim elor secole deja Sf. Efrem
irul.
Reconcilierea reprezint n viziunea adunrii de la G raz o lucrare
ecum enic n perspectiva realizrii comuniunii vizibile a cretinilor,
celebrat n Botez i Euharistie prin care acetia ncorporai n Trupul
lui H ristos particip la lucrarea Celui care ne-a reconciliat ntru EI,
Ib id em , p. 2 0 8
W) L e M essa g e et le texte de buse du fl-e Rassemblement O ecum nique Europen ,
G ra z 2 3 -2 9 ju in 1997, n renikon, 2/1997, p. 228
y7 Ib id em , p. 232
V8 ib id e m , p. 239
w Ib id em , p. 240

Care i-a dat viaa pentru ca noi s fim restabilii n integritatea nostr
i vindecai de rnile noastre (Isaia 53, 5).100
Dincolo de caracterul teologico-eclesial al reconcilierii,
Adunarea Ecumenic European de la Graz s-a raportat la reconciliere
i ntr-o perspectiv mai ampl, politic, social, solicitnd forurilor
mondiale i statale competente, inclusiv celor europene, s serveasc
drept instrumente ale reconcilierii n vederea crerii unei Europe iar
frontiere, n care se caut securitatea prin cooperare i nu prin
insistent pe militarism. 101
De asemenea Graz propune o abordare ntr-o perspectiv
mondial de solidaritate102 a problemelor economice, financiare i de
comer evitndu-se excesele pieei care pot crea condiii de sclavie i
criticnd politica marilor puteri de guvernare mondial i acumulare a
bogiilor planetare de ctre o minoritate privilegiat.
In situaia actual a cretintii, a lumii n general pe baza
experienei ecumenice, singura soluie viabil pentru viitor este cea a
solidaritii strnse, a comuniunii freti, a colaborrii amicale. nsi
misiunea cretin este perceput prin prisma colaborrii evitndu-se
tentaiile competiiei i rivalitii care ar putea deschide ua pentru o
nou form de politic i de aciune viznd prozelitismul. 105
Pe de alt parte cretinii sunt contieni de diferentele
confesionale i denominaionale ce-i separ, de agresivitatea noilor
secte i micri religioase care ncearc s se substituie Bisericii i de
aceea modelele ecumenice de unitate vizibil a Bisericii i texte.e
ecumenice de convergen dintre care cel mai important este
documentul de la Lima: Botez, Euharistie, Ministehu sunt exnresn ale
speranei de regsire a tuturor cretinilor unii n diversitatea tradiiilor
locale dar n aceeai credin n unica Biseric a lui Hristos.

e) Botez, E uharistie, M inisteriu.

Documentul ecumenic Botez, Euharistie. Ministenu BI:V.)
adoptat la Lima n ianuarie 1982 este cel mai important te\i de
convergen ecumenic spre realizarea unitii vi.ribic a cretinilor.
Documentul este expresia unei elaborri ecumenice ndelungate,
concretizate Ia Acera n 1974, trimis Bisericilor spre deliberare si
m lbidem , p. 248
Bl Ibidem, p. 245
bidon, p 247
m Kaiekine 1, Face a face..

. p 205

finalizat de ctre Comisia Credin si Constituie a C.E.B. n 1982104 la

Lima.
Documentul este \m pas important spre convergen n trei din
cele apte Taine al Bisericii, Taine care prin celebrarea episcopului
sau a preotului ncorporeaz n Trupul lui Hristos i prin care se
realizeaz creterea noastr n El ca membre ale Bisericii prin lucrarea
Sfntului Duh.105
Documentul BEM prezint Botezul cretin ca participare la
moartea i nvierea lui Hristos 106 i semn al vieii noi ntru El
exprimat ntr-o diversitate de simboluri i imagini care afirm
realitatea unirii cu Hristos n apa baptismal. Botezul unic n Hristos,
afirm documentul, constituie o chemare ctre Biserici pentru ca ele
s-i depeasc separaiile i s-i manifeste vizibil com uniunea. 107
Mrturisirea credinei n Hristos este un act fundam ental n Taina
Botezului i este fcut fie de cel ce se boteaz nsui sau de ctre
prini i responsabili pregtii s-i creasc n i cu Biserica, potrivit
nvturii cretine,108 respectiv naii, pe cei botezai.
Taina Botezului dar al lui Dumnezeu i rspuns omenesc la
acest dar ,109 administrat n numele Sfintei Treim i, sem n al vieii noi
n lisus Hristos i al mpriei lui Dumnezeu este prezentat cu unele
limite teologice aa cum se arat n rspunsul la acest document
elaborat de Biserica Ortodox Romn. Astfel n docum ent nu se
specific relaia dintre Botez i pcatul strmoesc, Botezul este
conceput ntr-o dimensiune etic i nu ca o restaurare ontologic a
omului ca fiin nou n Hristos. 110
Documentul relativizez botezul copiilor care de fapt este o
practic curent n Biseric (Fapte 2, 39; 16, 15; I Corinteni 1, 16;
104 Dr. loan Sauca, Consideraii ortodoxe asupra documentului "Botez, Euharistie,
M inisteriu " (Lima 1982), n Studii teologice XXXV (1983), nr. 7-8, p. 527-528;
Max Thurian, Baptism. Eucharist and M inistry n Dictionary of the Ecumenical
Movement, p. 81-82
101 C hurches respond to BEM , vol. Ill, Official Responses to the "Baptism, Eucharist
a n d M in istry text , Edited by Max Thurian, W.C.C., Geneva, 1987, p. 4
106 B otez, Euharistie, Slujire, trad, de Anca Manolache, n Mitropolia Banatului,

XXXII (1983),
107 Ib id em , p.23

nr. 1-3, p. 21

lwIbidem , p. 24

w Ib id e m , p. 23
110 C h u rch es resp o n d to B E M ..., p.5

can. 110 C artagina)111 i mrturisirea de credin de la taina intrrii n

cretinism care este de o importan capital, ceea ce de altfel a dus n
Biserica Ortodox la adoptarea unei singure mrturisiri de credin,
respectiv crezul niceo-constantinopolitan, un criteriu major de
recunoatere sau nerecunoatere a legitimitii practicilor baptismale
folosite n diferitele tradiii cretine. ' 12
Biserica Ortodox nu se poate angaja la intercomuniune cu
ceilali cretini doar pe temeiul credinei baptismale care ar duce la
unitatea baptism al a cretinilor. Unitatea deplin a Bisericii este
dat de plintatea credinei i de cele apte Taine prin care cretinul se
integreaz plenar n Hristos prin Duhul Sfan n Biseric.
n ceea ce privete Taina Euharistiei documentul confirm unele
nvturi cretine consacrate ale tradiiei apostolice precum caracterul
sacramental i anamnetic al Tainei, prezena real, obiectiv a lui
Hristos, dimensiunea comunitar i eshatologic a acestei Taine a
Tainelor n cretinism care are o finalitate de reconciliere ntre oameni
i de mrturisire a bucuriei nvierii. Celebrarea euharistic are de
asemenea o funcie misionar i este un moment n care Biserica
particip la misiunea lui Dumnezeu n lume . Euharistia are un
caracter kerigmatic de proclamare a Evangheliei prin fidelitate fa de
Mntuitorul Hristos i ntru iubire fa de semeni.113 Participarea la
Euharistie exprim dimensiunea vieii cretine n Hristos i este o
mrturie despre Hristos n lume prin via transfigurat dup chipul
Su a celor ce-L mrturisesc printr-o misiune cu fapta i cuvntul spre
extinderea Bisericii n lume.
Documentul recomand Bisericilor un grad mai mare de
comuniune euharistic 114 dei recunoate faptul c cretinii nu se pot
aduna ntr-o deplin comuniune la aceeai mas pentru a mnca
aceeai pine i a bea din aceeai cup." 5 Aceasta demonstreaz
faptul c ntre cretini exist deosebiri majore n ceea ce pm este
teologia Euharistiei. De asemenea i documentul se nscrie n limite
greu de acceptat pentru Ortodoxie prin faptul c eludeaz real tea
sacramental i sacrificial a tainei Euharistiei substuvmd termenii
111 Ibidem
112 Ibidem, p. 16-17
m Ibidem, p. 36
1MIbidem, p. 37
m Ibidem, p.36

354
teologici consacrai cu termenul de semn care nu mai indic i nu
exprim realitatea prezenei lui Hristos n pinea i vinul euharistiei.116
Textul este ambiguu n ceea ce privete svritorul vizibil al
Tainei Euharistiei dei Sfnta Scriptur indic clar c acesta este
investit cu putere harismatic i sacramental.117 Svritorul Tainei
Euharistiei este deci episcopul sau preotul hirotonit, fr de care nu se
poate celebra nici Euharistia i nici celelalte Taine ale Bisericii n care
cretinii sunt ncorporai n Biseric i devin Biserica, Trupul lui
Hristos n timp i spaiu n ateptarea mpriei lui Dumnezeu.
De asemenea, Ortodoxia nu practic comuniunea euharistic cu
celelalte confesiuni pentru c Taina Euharistiei i mrturisirea dreptei
credine se intercondiioneaz iar Euharistia este actul final al
ncorporrii n Trupul lui Hristos i sacrament esenial pentru
creterea n Hristos cnd este primit spre iertarea pcatelor prin Taina
Pocinei.118
Diferenele mari ntre cretini n ceea ce privete nelegerea
Tainei Sf. Euharistii, chiar dac limbajul uneori este echivalent,
identic fac s persiste nc separaiile iar acestea nu pot fi escamotate
doar prin declaraii, prin texte comune, care rmn pe seama unui gmp
restrns de persoane. De aceea esenial n perspectiva unitii vizibile
a cretinilor i a comuniunii euharistice este recuperarea termenilor
biblici i patristici care exprim cel mai elocvent nelegerea realist a
Euharistiei ca mprtire cu Hristos nsui spre viaa cea adevrat, al
Crei sens i plintate o reveleaz doar Dumnezeu.
Ct privete ministeriul ordonat - Taina Preoiei, documentul
conine formulri ambigui i mult ezitare,119 dat fiind faptul c
preoia sacramental nu este acceptat de ctre protestani i
neoprotestani iar conceptul de ministeriu ordonat este utilizat n
sensul de slujire prin mandat de la comunitate i nu de la Dumnezeu,
prin Duhul Sfnt n Biserica lui Hristos unde El nsui vizualizeaz i
actualizeaz prin lucrarea preoiei sacramentale ntreita Sa lucrare
profetic, arhiereasc i mprteasc. n document episcopii i preoii
sunt mai mult emisari i ambasadori, slujitorii instruii ce reprezint
pe Iisus Hristos pentru comunitate i propovduiesc mesajul Lui de
116 Churches respond to BEM..., p. 7
117 Ibidem , p. 8
1'* Ibidem , p. 9
119 Ibidem

355
mpcare.120 Ei deci mplinesc vocaia profetic i mai puin pe cea
arhiereasc, sacrificial i mprteasc a Mntuitorului Iisus Hristos
Care S-a jertfit o singur dat, pe Golgota. n viziunea protestant
Jertfa de pe Golgota nu se reactualizez liturgico-sacramental,
nesngeros n Biseric, iar demnitatea mprteasc este deinut de
ntreg poporul lui Dumnezeu.
Documentul nu face diferen ntre preoia sacramental i
preoia obteasc astfel c slujitorii instituii particip ca toi cretinii
n acelai timp la sacerdoiul lui Hristos i la sacerdoiul Bisericii.121
Textul afirm c modelul triplei slujiri - arhiereu, preot, diacon s-a impus n Biseric, dar el s-a pstrat doar n unele Biserici. De
aceea este necesar o reform pentru toate Bisericile avnd n vedere
c slujirea instituit trebuie s se exercite personal, colegial $i
comunitar,122
Cu alte cuvinte misiunea evanghelizrii este ncredinat ntregii
Biserici fr a se aduce n discuie aspectul sinodal al acesteia i
distincia ntre ierarhie i poporul lui Dumnezeu structurat i
funcional n Biserica Ortodox.
n ceea ce privete succesiunea apostolic, potrivit documentului,
aceasta i are locul n tradiia apostolic a ntregii Biserici.
Succesiunea este o expresie a permanenei i deci a continuitii
nsi a lui Hristos la care Biserica particip. n Biseric slujirea
instituit are un rol special n pstrarea i actualizarea credine
apostolice.123 Fr a indica textele scripturistice despre succesnmea
apostolic i relativiznd rolul ierarhiei care a pstrat n stone
unitatea vizibil a Bisericii 124 textul ecumenic focalizeaz preo.
exclusiv spre Iisus Hristos i apoi spre ntreg poporul botezat opernd
o justificare ntr-un mod subtil numai a preoiei obteti, universale s
eliminnd preoia sacramental, dei se refer la ministeriul on o ra t:''
Atunci devine cu totul de neneles de ce se cere recunoaterea
succesiunii aposolice pentru celelalte Biserici membre C.h.6., dm
moment ce nu se precizeaz n care Biserici s-a pstrat pn astazi i
este efectiv lucrtoare preoia de succesiune aposto!;c.

Textul despre preoie este ambiguu i el reflect de fapt criza din

Bisericile care au nlturat din structura eclesial preoia sacramental,
introducnd ns hirotonia femeii i care de asemenea exercit presiuni
rafinate spre a elimina i din Bisericile tradiionale, respectiv ortodox
sau catolic, sensul real al Preoiei.
Documentul exprim ns o realitate cretin de astzi: aceea a
cutrii unitii Bisericii. Aceast unitate ns nu se realizeaz prin
compromis doctrinar n texte de convergent, pentru c unitatea este
Biserica nsi la care trebuie s revin cei ce au prsit-o. Unitatea
Bisericii nseamn fidelitate i iubire de Hristos exprimat n dogmele
Bisericii, n cultul i spiritualitatea ei i de aceea nu se poate trda Iisus
Hristos i Biserica Sa prin compromiterea adevrului Su
dumnezeiesc126 mrturisit de cretinii dreptcredincioi ca membri
deplini ai Trupului Su Tainic.
Documentul poate fi doar o treapt ntr-un lung proces de cutare
a unitii vizibile a Bisericii i un factor de coeziune cretin la nivel
orizontal prin care se poate stopa o anumit dezintegrare cretin i
prozelitismul sectelor i noilor micri religioase printre cretini n
general i cei ortodoci n special.
Circumscriind problematica sferei ortodoxe nu putem s nu
etichetm ca prozelitism aciunile ru voitoare, blasfemiatoare chiar,
ale unor grupuri de cretini care neag credina ortodocilor la ei
acas. Cu alte cuvinte se pune firesc ntrebarea cum poate cineva
format ntr-o alt tradiie sau care nu i-a neles propria tradiie
cretin i din interes a mbriat o credin sectar s nege experiena
eclesial i spiritual a majoritii i atunci cnd aceasta reacioneaz
normal, precum organismul la germeni alogeni i s se considere
persecutat, marginalizat!
Dac Taina Botezului creeaz o unitate baptismal cretin,
atunci cnd este svrit n numele Sfintei Treimi, cu totul de neneles
este practica rebotezrii sectare.
De aceea practica rebotezrii este un model de prozelitism i
aceasta este n contradicie cu teologia i spiritualitatea ortodox care
vede n Taina Botezului, act indelebil, i, n general, n Tainele
Bisericii, nu numai o idee, un ndemn, o veste, spre a lua cunotin
126Ibidem, p. 25

de ea, ci n Tain este Hristos nsui n actele Lui mntuitoare,

angajndu-ne i pe noi n ele. 127
i dup cum unul este Hristos tot aa o singur dat are loc
naterea din nou, de sus, din ap i din D uh, dac Botezul s-a
administrat n numele Sfintei Treimi, valid. Rebotezarea este o
contradicie spiritual i eclesial, o consecin a inepiei i obtuzitii
celor ce nu neleg taina lui Hristos. Dup cum n ordinea fireasc,
natural a existenei este o singur natere, tot aa n ordinea spiritual
autentic cretin exist o singur renatere n Hristos prin har, ceea ce
face ca aceast practic a rebotezrii128 s fie un sacrilegiu, dimensiune
pe care ignorani teologic i lipsii de bunul sim elementar, cei ce o
practic nu o contientizeaz.
Cstoriile mixte sunt129 de asemenea un prilej de prozelitism
atunci cnd pe toate cile se ncearc atragerea unuia dintre soi la o
alt credin dect cea a majoritii, sau se exercit presiuni mpotriva
liberei voine a celor ce consimt la o astfel de cstorie. De multe ori
cei care au prsit Biserica lor nu se simt n confesiunea pe care au
adoptat-o n plintatea exercitrii credinei lor, se simt alienai spiritual
i de aceea se consider o form de prozelitism atragerea prin coerciie
la alt confesiune sau denominaiune.
Aceste practici sunt n contradicie cu spiritul ecumenic, dialogat
i tolerant al vremii noastre i de aceea teologic i misionar sunt
necesare unele norme ecumenice n abordarea prozelitismului. Dei
ecumenismul reprezint n primul rnd aceast micare mondial de
deschidere a Bisericilor unele fa de altele ntr-o stare de metanoia
proprie i de nelegere a celuilat, nu trebuie uitat faptul c att ntre
confesiunile cretine exist aspecte controversate n privina unor
nvturi dogmatice fundamentale ct i faptul c Biserica este una,
Hristos a ntemeiat o singur Biseric. n aceast pluralitate
confesional i denominaional se pune ntrebarea: Care este Bis^nca
cea adevrat, cele protestante, ale baptitilor, evanghelist lor.
127 Pr. prof. Dumitru Stniloae, F i in a T a i n e lo r in c e l e t r e i c o n f e s i u n i . n C J J : ,
VIII (1956), nr. 1, p. 20, cf. Pr. Dumitru Radu. C a r a c t e r u l e c l e s i o l o g i c a i \'.v /,
T a i n e s i p r o b l e m a i n t e r c o m u n i u n i i , p. 342-350; idem, T a i n e l e > u :i in m i s t i c a
. s a c r a m e n t a l a a l u i N i c o l a e C a b a s i l a , n Ortodoxia" XL (1989), nr 3. p. 5, idem.
B o t e z u l c a i n c o r p o r a r e in N o u ! l e g m n t s i p r o b l e m a .v
^ s in u l u i, n "Ortodox; "
X L V (1994), nr. I, p. 74
i2HC c i m m u n I V itn e s s a n d P r o .se ly ti.s m , 11. 2 $ . 2. p . 9
,w I b i d e m

358=
penticostalilor? Ori acetia neag i Biserica Ortodox i pe cea
Romano-Catolie. Cele mai multe denominaiuni i secte, nu doresc s
cunoasc teologia, spiritualitatea, cultul Bisericilor tradiionale, s
perceap modul n care acestea n structura lor au dat expresie relaiei
cu Dumnezeu n cuvnt i iubire ci pur i simplu comportamentul
sectar este unul radical i urzupator. Secta este adevrul, ea trebuie s
elimine, s desfiineze Biserica i s-i ia locul. De altfel
comportamentul sectelor dovedete aceasta. Acolo unde ea reuete
prin diferite metode s obin majoritatea ntr-o com unitate uman,
minoritarii sunt silii s plece, bunurile lor religioase i culturale sunt
distruse. Chiar n spaiul romnesc exist cazuri unde iehovitii au
reuit s atrag pe foarte muli la secta lor i s dem oleze biserica
satului! De aceea, aa cum spune A. Seumois, perspectiva ecumenic
modern nu poate privi ecumenismul dect n raport cu
comportamentele obiective relative la realizarea mntuirii apostolice,
adic n raport cu metodele ntrebuinate, astfel c spiritul ce anim se
vede n metode.130 Cu alte cuvinte nu poi fi tolerant cu cel care vrea
s te elimine i n aceast situaie, nu poi fi tolerant i reconciliant cu
clul! Aceasta arat limitele toleranei religioase n special, i ale
toleranei n general. Tolerana religioas nseamn a-I accepta pe cel
cu care conveuieti social, economic, politic, a-i respecta drepturile,
libertatea sa dar cnd cel pe care l primeti vrea s te ofenseze n ceea
ce ai mai sfnt, cnd i spune c nu ceea ce ai tu este mai bun i
valoros ci ceea ce i aduce el, ba mai mult prin mijloace neoneste i
limiteaz capacitile de manifestare religioas, atunci la aceste
metode trebuie s se rspund n mod adecvat. Prozelitismul trebuie
respins de ctre Biseric prin discursul teologic, prin intensificarea
propriei mrturii cretine, cu armele spirituale ale duhului i ale
adevrului, care sunt metode autentice de prevenire i eliminare a
practicilor sectare.
Prozelitismul sectar este o fals misiune pentru c misiunea
universal a Bisericii de a ncorpora umanitatea n Trupul tainic al lui
Hristos spre mntuire i viaa venic aparine apostolatului, ierarhiei
sacramentale a ei, astfel c unitatea i universalismul se articuleaz n
Biseric. 131 Aceasta este de fapt problema cea mai important a
ecumenismului, a micrii ecumenice, care, chiar instituionalizat, nu
130 A. Seumois, Oecumnisme Missionnaire, p. 148
131 Ibidem, p. 85

359
este Biseric ci doar o reflecie teologic pluriconfesional despre
Biseric132 n tendina ei de a apropia diferite poziii eclesiologice spre
o mrturie cretin unitar. Adevrul i viaa cretin sunt n Biseric i
ele sunt expresia Celui ce n Biseric prin Duhul Sfnt este Calea,
Adevrul i Viaa i n sinergie cu oamenii ce cred i l mrturisesc
instaureaz o comunitate a urmrii lui Hristos, de adevr i de via n
fidelitate i celebrare fa de Hristos.133
Normele ecumenice fa de prozelitism trebuie s aib n vedere
adevrul lui Hristos i unitatea Bisericii.134
Adevrul lui Hristos formulat dogmatic i experiat spiritual i
liturgico-sacramental este condiia esenial pentru mrturisirea i trirea
adevrului cretin. Adevrul cretin, mai ales astzi, ntr-o er
hermeneutic ce risc s degenereze fr articularea la Persoana i
evenimentul Hristos ntr-o ideologie religioas i un textualism ce se
complace n propriul su joc combinativ se situeaz n tensiunea dintre
tradiie i interpretare135 cum arat W. Kasper. Aceasta nseamn c
adevrul cretin nu reprezint o speculaie abstract ci mai curnd o
mrturisire liturgic care provine din tradiia biblic i eclesial, iar
dogma trebuie neleas ca o mrturisire de credin i o interpretare a
Tradiiei. 136*Cum sectele constituie un model religios cretin rupt de
Tradiia Bisericii i o ncercare de restructurare a unei comuniti cretine
doar pe baza textului Scripturii, iar relaia iubitoare spiritual, haric cu
Dumnezeu n Hristos, este evident ca aceast ncercare de a recrea un
univers al comuniunii este un eec. Nu poate exista o extende a
adevrului cretin n plintatea sa dect de Ia Biseric spre Biseric aa
dup cum ceea ce este viu provine din viu i omul provine din om
Aceast reconstituire religioas la care ar trebui s se articuleze toate
Bisericile tradiionale, ntreg cretinismul istoric dup viziunea unui
ecumenism secular i a sectelor este o fals cale de evanghelizare i de
aceea ecumenicitatea cretin nu poate dect s resping un astfel de
proiect. Biserica astzi trebuie s reconstituie unic tatea cretin" ' i de
aceea datoria ei este readucerea celor pierdui, rtcii la reiat ia autentic.
1,2 Ibidem, p. 79
111 Hans Waldentels, Manuel de thologie fondamentale. p. 5(*9.5$l
"4 A. Seumois, op.cit., p. 149
115 Walter Kasper, Le Dieu des chrtiens. p.
1i(l Ibidem
1WA. Seumois, Oecumnisme Missnmaire, p. 154

real cu Hristos n Biserica Sa, singura realitate n care cretinul

experiaz integral adevrul i viata lui Dumnezeu.
Biserica reprezint de la Cinzecime, ntr-o continuitate istoric
nentrerupt i ntr-o cretere a Trupului tainic al lui Hristos, prin
ncorporarea celor ce cred i experiaz n iubire i n dreapt credin
taina lui Hristos, comunitatea cretin, voit i dorit de Dumnezeu ce
a ntemeiat prin deschiderea Sa iubitoare i mntuitoare Aliana nou
cu umanitatea rscumprat n jertfa Golgotei i rennoit n revrsarea
harului Sfanului Duh peste Sfinii Apostoli. Biserica este expresia i
realitatea unei iniiative divine primordiale138 prin care umanitatea este
atras de Dumnezeu prin Hristos n comuniunea de via i iubire cu
El, spre cunoatere n credin i n lumina lui Dumnezeu a sensului
existenei.
Secta fiind iniiativ uman, rmne la aceast limit iar atunci
cnd omul i arog caliti, puteri divine, i cel ce este liderul sectei i
membrii acesteia cad n pcatul luciferic i implicit decad din umanul
care se mplinete exclusiv prin Dumnezeu. Biserica este Calea Vieii,
a luminii, a adevrului, singura ce exprim realitatea autentic a
relaiei cu Dumnezeu. Secta este refuzul lui Dumnezeu, al iubirii Sale,
o decdere din lumina lui Hristos, n ntunericul existenei.139
Cretinii ortodoci posednd credina ca adevr descoperit de
Dumnezeu i formulat de Biseric pentru dreapta mrturisire i
cluzire spre tot adevrul i fiinnd n credin i prin credin ca
relaie adevrat cu Dumnezeul treimic, cu Dumnezeu - iubire (I Ioan
IV, 8) prin mrturia lor n Biseric i prin deschidere ecumenic pentru
a arta celorlali cretini calea dreapt spre Hristos i vieuirea
deiform, certific prin viaa lor n Hristos fidelitatea fa de El,
eclesialitatea comunitii lor, valoarea credinei existeniale ca
experien a Iui Dumnezeu prin care afirm misiunea Bisericii n lume.
Cu alte cuvinte ei sunt Biserica i prin ei se afirm i se d expresie
lucrrii lui Dumnezeu de unificare a tuturor ntru El (I Corinteni 15,
28) i copleirea tuturor de slava venic iar exigena misionar i
ecumenic este aceea ca toi cretinii s devin Biserica lui Hristos.140
i. Duponcheele, L tre de i Alliance, p. 104
IW Andr Chevalier, Im paroisse p o s t-m o d e rn e . Editions Paul ines et Mediaspuul,
Montreal, Paris, 1992, p. 183 - 185
140 Jacques Loew, Vous serez mes disciples, Anonciateurs de l'Evangile , Fayard, Maine,
Paris, 1978, p. 18: "Adevrata problem pentru cretini nu e de a veni la Biseric ci a
deveni B is e r ic a Completnd a c e t fra/|*e poate spune ca devenind Biseric, cretinii,
descoper iubirea lui Dumnezeu h b is r a iv a s de cult. Prezeni la Liturghia Bisericii
vor fi educai si instruii pentru iubirea Lu s a oamenilor ntm frumuseea spiritual a
Bisericii.

361
Pentru cretini, datoria lor este de a nu cdea prad falsei i
iluzoriei desacralizri a societii prin secte, n aceast ncercare de a
regsi un sens spiritual existenei dup ravagiile ideologiilor seculare
n istoria oamenilor. Prin dreapta lor credin i mrturisire, prin
slujirea lor cretinii ofer celor rtcii ansa de a vedea pe Dumnezeu
n ceea ce este foarte vizibil, n Iisus Hristos, n Biseric, n Scriptur,
n Euharistie, n aproapele.141*
Astfel cei care vor s ajung la Hristos nu au alte criterii
obiective istorice reale dect comunitatea eclesial autentic ortodox
n spaiul cretin prin care i n care Hristos n Duhul Sfnt n
comuniune cu cei ce rspund chemrii Sale spre mntuire i adevr
lucreaz tainic transfigurarea i ndumnezeirea lor dup har, modei
pentru toi oamenii ce doresc i nseteaz dup Dumnezeu.
A refuza Biserica dup ce ai fost membru al ei i a alege secta in
raiuni foarte terestre i materiale este o rtcire incalificabil, este o
apostazie de la Hristos i rupere cu voin i tiin de Cel ce ne-a
mntuit, de izvorul de via i sfinenie, prezent n ea, Dumnezeu Cei
nchinat n Treime, cu care avem prtie n Tainele B sericii
culminnd cu Euharistia n care mncm i bem Trupul i Sngele
jertfit pentru via i mntuirea noastr. La sect omii uezonentat nu
afl pe Hristos i mntuirea adus prin descoperirea lui Dumnezeu
lumii n mod deplin n Hristos ce se actualizeaz n Tupu- S; u Tainic
- Biserica - prin toi cei care se fac prtai de viata dumnezeiasc n
comuniunea de credin i de har a Bisericii, prut Duhul S:mt. De
aceea prin Biseric Revelaia divin i mplinete scopul ei simitor
i mntuitor, artndu-i puterea ei n urmrirea acestuia pn la
sfritul veacurilor (Matei 16, 18). Fr venirea personal a Di:um
Sfnt la Cincizecime, odat cu ntemeierea Bisericii, co jnitate
vzut plin de Hristos i de Duhul, Revelat.j dumnezeia>c nu ar fi
devenit evident i nu s-ar fi impus. De cea se si spune c Biseuca
este Revelaia dumnezeiasc ntrupat si continuat
A a d a r
Revalaia i Revelatorul, Mntuitorul hsus Hristos, nu exist itec.'t n
Biseric i ca Biseric, iar efortul misionar si ecumenic trebuie s
mearg n direcia lui Hristos i a ade\.'mlui Su, cJ;:..i.i Biserica t-a
dat i i d expresie, realitate n exerciiul su sotenologic n istoria
lumii. Secta nu are pe Hristos, ea nu coneetc., la adevrul L. Hristos
141 A ndrc M anaranehe, Rut Jc l 'Fumiiiit hs\ t, l'.uis. IV7<, p 44
|*r. I). Radu, Camct< .w/eiiV.wWuy/i ' X> . ' * Iu.-p T

i la experiena Duhului ci este o iluzie, o fals mrturisire cretin i o

afundare n pcatul orgoliului luciferic i al autoexcluderii din
comuniunea mntuitoare, din relaia gndit i simit cu Dumnezeu ce
angajeaz la misiune cretin real, adic la mrturisirea adevrat a lui
Dumnezeu n Hristos i la slujirea lumii ca expresie a iubirii lui
Dumnezeu extins comunitar, social.
Prozelitismul de toate felurile creeaz tensiuni, conflicte, este
antiecumenic i anticretin pentru c nu duce la Hristos i la Biseric,
nu aduce pacea, bucuria, iubirea, mntuirea - daruri ale Duhului Sfnt
(I Corinteni XII) ce consfinesc autenticitatea prezenei i a lucrrii lui
Dumnezeu. Prozelitismul este o fals evanghelizare i nu aduce
credina n Hristos, mesajul crucii i al nvierii, nu este n comunitate
cu credina hristic i nu este fidel tradiiei Apostolilor.143
De aceea Biserica Ortodox, n condiiile de astzi, cnd oamenii,
dup ce au suportat povara ideologizrii atee i caut noi rspunsuri la
cutrile lor spirituale, n contextul secularizrii societii, al
proiectelor misionare sectare ce nu in cont de istorie i de etosul local
cretin, de mpletirea dintre Evanghelie i cultura local n secole de
mrturisire a lui Hristos este chemat s se afirme printr-o lucrare
misionar144jertfelnic ce reitereaz iubirea lui Dumnezeu n Hristos
ca loc al cunoaterii lui Dumnezeu i a sensurilor lumii n lumina Sa,
ca loc al iubirii n relaiile interumane, ca simitoare a spaiului i
timpului istoric, ca mntuitoare a oamenilor i nvenicirea autentic a
tot ceea ce este luminos n planul cultural i spiritual i condiia
existentei venice prin Cel i cu Cel mort i nviat pentru noi,
Mntuitorul Iisus Hristos (II Timotei 1,10; Coloseni 1, 26).
Misiunea ortodox are ca scop pstrarea i transmiterea
adevrului de credin i a experienei harice a lui Dumnezeu prin
Biseric chip i icoan a lui Dumnezeu ca una ce are aceeai lucrare
cu El prin imitare i nchipuire cu alte cuvinte fcnd aceleai
lucruri cu noi ca i Dumnezeu,145 prin ierarhia ei sacramental i
ntreg poporul lui Dumnezeu, dup cum interpreteaz rolul Bisericii n
planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, Sfntul Maxim
Mrturisitorul.
Pr. prof. dr. Ion Bria, Liturghie dup Liturghie, p. 226

144I b i d e m .p . 220-222
145 Sf. Maxim Mrturisitorul, fstogugia, n Migne, P.G., 91, 665 i n Revista
teologic, nr. 3-4, 1944, trad. de Pr. prof. D. Stniloae.

3.3.3. Poziii noi ale Ortodoxiei fa de structura i lucrarea

C.E.B. pe linia unitii cretine.
Dac Ortodoxia respinge categoric, hotrt modul sectar de
cretinism, tot att de adevrat este c ea va adopta i o atitudine ferm
fa de orice deviere ecumenist de la credina cea dreapt i
mrturisitoare a Bisericii lui Hristos. Este evident c scopul iniial i
salutar al micrii ecumenice a fost realizarea unitii vizibile a
cretinilor. Biserica Ortodox n ansamblul su a apreciat i apreciaz
pozitiv acest model de ecumenism, un ecumenism eclesial. n ultima
vreme ns n arena ecumenic pe lng teologii aparinnd Bisericilor
membre care sunt partizanii unei viziuni cretine despre lume, i-au
fcut apariia persoane care nu au pregtirea teologic necesar, avnd
specializri n psihologie, sociologie, drept, politologie. Acetia n
gndirea i practica ecumenic sunt mai curnd exponenii noilor
orientri politice de integrare regional i mondial, ai drepturilor
omului, nu ns acele drepturi consacrate n societile i Bisericile
noastre, ci de exemplu drepturile homosexualilor, ale celor ce au
deviat de la normele morale cretine.
n Ortodoxie de fapt s-au cristalizat dou curente, dou direci
fa de ecumenism: a) o direcie ecumenist a dialogului cu celelalte
confesiuni cretine, dialog care a dus la ieirea de altfel a Ortodoxiei
din graniele ei consacrate n spaiul geografic cunoscut si o
universalizare ortodox n sensul cunoaterii i aprecierii la justa
valoare a tezaurului dogmatic, liturgic i spiritual al acestei Biserici
care astzi reflect ct mai just i mai fidel cretinismul Bisericii celei
una i nedesprite a lui Hristos; b) o direcie antiecumenist
promovat de cercuri ortodoxe conservatoare, funds menta! iste chiar,
ce vd n micarea ecumenic erezia timpului nostru, o ncercare de
relativizare i n cele din urm de eliminare a adevrului cretin, a lui
Hristos nsui.
n faa acestei situaii precum i a unor devieri ecu modiste de la
valorile cretine eseniale consacrate, mrturisite i trite de
comunitatea dreptmrturisitoare, Bisericile ortodoxe propun o
restructurare radicala a Consiliului Ecumenic al Bisericiror iar dac
aceasta nu se va realiza, n sensul ntoarcerii la Hristos i ta Biserica
i, acestea propun ca alternativ ieirea din organisme-e

ecumenice. De fapt este cunoscut cazul Bisericii Georgiei care a

prsit acest for cretin mondial. Desigur este de dorit ca astfel de
situaii s nu se produc pentru c dialogul nseamn o mbogire
reciproc ntre Bisericile cretine. Pe de alt parte Biserica Ortodox
este contient de plintatea sa eclesial, de duhul sfineniei prezent n
ea iar participarea ei la micarea ecumenic constituie un aspect al
iconomiei divine care vrea ca Ortodoxia, Biseric a jertfei, a rugciunii
i a iubirii s fie mrturia vie pentru toi cretinii a ceea ce nseamn
perenitatea cretin i plenitudinea eclesial. Biserica Ortodox dorete
i se roag pentru unitatea cretinilor. Biserica Ortodox ofer unitatea
i este temeiul unitii cretine, iar refacerea unitii Bisericii nseamn
de fapt revenirea cretinilor separai la Altarul unicei Biserici i
recuperarea de ctre aceia a tezaurului dogmatic, liturgic, canonic i
spiritual al perioadei patristice. De aceea Biserica Ortodox aa cum se
afirm pe bun dreptate n documentele ortodoxe de pe agenda
Sfanului i Marelui Sinod al Ortodoxiei aeaz unitatea Bisericii pe
faptul c a fost ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos i pe
comuniunea n Sfnta Treime i n Sfintele Taine. Aceast unitate se
exprim prin succesiunea apostolic i prin tradiia patristic, fiind
trit pn astzi n snul Su. Biserica Ortodox are misiunea i
datoria de a transmite ntregul adevr coninut n Sfnta Scriptur i n
Sfnta Tradiie, adevr ce i confer Bisericii caracterul universal. 146
Dei dificil i aparent imposibil aceast sarcin revine Ortodoxiei n
ansamblul su, ierarhie sacramental i ntreg poporul drept
credincios. Se impune astfel exigena sporit a mrturiei ortodoxe n
lume, exigen care implic o educaie religioas a tuturor membrilor
Bisericii prin catehez, predic, lecturi biblice, patristice, teologice,
diverse manifestri n care s fie angajai n mod responsabil i creator
ct mai muli fii ai Bisericii lui Hristos.
Mrturia Ortodox vizibil i intens este cu att mai necesar cu
ct credina ortodox i viaa n Hristos transcend toate valorile
mundane, pentru c prin credin i iubirea lui Hristos cretinii n
pelerinajul spiritual n lume merg spre mpria lui Dumnezeu care
nseamn eternizarea omului n dialogul viu i transfigurator cu
Dumnezeu n lumina neapropiat. Mrturia Ortodox este necesar n
contextul intensificrii prozelitismului de toate nuanele n spaiul
146 Dr. D am askinos Papandreau, Mitropolitul Elveiei, Sfntul fi Marele Sinod al
Ortodoxiei; tem atic i lucrri pregtitoare, Trinias, lai, 1988, p.l 10-111.

ortodox, confruntat uneori cu lipsuri materiale, exploatate de cercurile

prozelitiste. Prezena unor oameni aparinnd altor religii dect cea
cretin n vecintatea proprie datorit ritmului vieii de astzi este de
asemenea un motiv de a mrturisi i a tri pe Hristos ntr-un mod
exemplar pentru a converti pe cei ce nu-L cunosc la adevrul religios
unic al Revelaiei.
mplinirea i aniversarea a 50 de ani de la constituirea C.E.B. a
reprezentat o ocazie de evaluare pentru micarea ecumenic a
rezultatelor pozitive i de asemenea a limitelor ei n numeroase
simpozioane i conferine ecumenice, unele chiar n spaiul ortodox
(Iai, Tesalonic). La Tesalonic, ntre 29 aprilie-2 mai 998, delegaiile
Bisericilor Ortodoxe au evaluat critic activitatea ecumenist ortodox.
Astfel n documentul final s-a artat c dup un secol de
participare ortodox la micarea ecumenic i la 50 de ani de la
nfiinarea C.E.B., Bisericile Ortodoxe nu vd i nu constat un
progres suficient n cadrul discuiilor teologice multilaterale ntre
cretini, ba dimpotriv se adncete prpastia dintre ortodoci si
protestani pe msur ce acetia din urm se ndeprteaz tot mai mult
de nvtura Bisericii lui Hristos prin practica intercomuniun i
indiferent de mrturisirea credinei, prin limbajul inclusi v prin care se
relativizeaz nepermis teologia, prin practica hirotonirii femeilor, prin
afirmarea drepturilor minoritilor sexuale i tendine de sincretism
religios.
Participanii au artat c n micarea ecumenic Ortodox a nu a
fost niciodat trdat de vreun reprezentant al ei, ci teolog ecumeniti
ortodoci au fost ntotdeauna fideli i asculttori oe autoritatea
bisericesc local a fiecrei Biserici Ortodoxe La iucri s-a evideniat
faptul c participanii ortodoci n forurile ecumenice s-au ntemeiat
ntotdeauna n activitatea i n afirmaiile lor pe Tradiia Ortodox, pe
deciziile Sfintelor Sinoade ale Bisericilor Ortodoxe locale s; pe
ntrunirile pan-ortodoxe i de aceea Ortodoxia nu are dreptul s se
retrag din misiunea ncredinat nou de Domn;:1, nostru lisus
Hristos, misiunea mrturisirii Adevrului naintea iumu non-ortodoxe.
Nu trebuie s ne ntrerupem relaiile cu c re t inii altor contesiuni
pregtii s lucreze alturi de noi.14
147 C.M.B. trebuie restructurat radical, Intnmhw inter-ortodo\J j'C>un< v. '
noilor date ale relaiilor dintre Bisericile 0> iodow si v > . . U ' - ' <; i sericilor
- Tesalonic 29 aprilie 2 mai 19$<S, n Y c s t i t o n . O i 0 110 x 101 X , 2 04 N S S , p >

36 6

ntre mplinirile n plan ecumenic participanii au enumerat

elaborrile teologice comune legate de pace, dreptate, dezvoltare i
ecologie, ajutor material pentru Bisericile Ortodoxe aflate n situaii
dificile, tendinele de a integra i Ortodoxia n unitatea cultural,
politic i ecumenic european, denunarea prozelitismului.
De aceea s-a exprimat unanim dorina ca Bisericile Ortodoxe s
continue s participe la diferite foruri inter-cretine, ecumenice,
adoptndu-se o atitudine sever fa de grupurile schismatice i
extremiste din cadrul Bisericilor Ortodoxe locale care folosesc tema
ecumenismului pentru a critica conducerea Bisericii i a-i submina
autoritatea.14
Totui la Adunarea general a C.E.B. din decembrie 1998 de la
Harare, Zimbabwe cu tema S ne ntoarcem spre Dumnezeu ntru
bucuria speranei, Bisericile Ortodoxe pentru a-i exprima protestul
fa de devierile ecumeniste i pentru atenionarea fa de pericolele
acestor devieri vor adopta urmtoarele atitudini: nu vor participa la
slujbele ecumenice, la rugciunile comune i la alte ceremonii
religioase ale adunrii i nu vor vota n plenul lucrrilor dect atunci
cnd problemele vor fi legate de Bisericile Ortodoxe, criticnd n
sesiunile plenare sau n grupurile de lucru aspectele deviante ale
problematicii ecumenice.
Noile poziii ortodoxe exprimate oficial sunt salutare pentru c
nu permit o deviere de la Hristos i de la Biseric a micrii ecumenice
ale crei problematici trebuie s fie teologice i eclesiale n substana
lor, n contextul secularist i relativist al vremii noastre spre unitatea
vizibil a tuturor cretinilor.

148Ibidem

CONCLUZII

Lucrarea Ortodoxie i prozelitism este o mrturie despre prezenta

Ortodoxiei n lumea de astzi i modul n care cretinii ortodoci
neleg s-i exprime n contextul actual aceeai credin unic i
mntuitoare primit de la Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat pentru mntuirea oamenilor.
Avnd n vedere c exist o interpretare divers a Revelaiei n
Bisericile cretine de astzi i c nsui Mntuitorul Iisus Hristos
Dumnezeu-Omul este perceput n multiple perspective, ceea ce duce
la nelegeri eclesiologice diferite, Ortodoxia constituit din ansamblul
Bisericilor ortodoxe locale se confrunt n lucrarea ei de propoveduire
a Evangheliei mntuirii i n mrturia multisecular de via nnoit
prin harul Sfanului Duh cu fenomenul prozelitist exercitat mai ales de
sectele neo-protestante i de noile micri religioase.
In faa acestei situaii, incompatibil pe de o parte cu spiritul
ecumenic instaurat prin dialogul interconfesional, Biserica Ortodox
prin teologia i spiritualitatea ei, mrturisite i experiate personaj i
comunitar n cultul ei de o bogie simbolic copleitoare, prin care se
actualizeaz nsui Hristos prin harul Duhului Sfnt este as:;
expresia n cretinism a Bisericii Apostolilor i Prinfior pomului
mileniu cretin.
Biserica Ortodox este o Biseric misionar n nsi natura ei
teandric pentru c ea proclam doxologic pe Mntuitorul Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, una cu Tatl i cu Duhul S am i aduce
oamenilor de astzi aa cum a fcut i va face ntotdeauna mesami
mntuirii, adic al iubirii lui Dumnezeu pentru om, iubire care a fost si
trebuie s fie pentru umanitatea n criz temeiul pcii, al eomunmni
interumane, al dreptii, bucuriei, al comuniunii dintre cre^nmi
chemai la reconciliere. Iubirea izvortoare din Dumnezeu-lubire. (1
loan 4,8) este semnul mpriei lui Dumnezeu, proclamate de
Mntuitorul Iisus Hristos i central misiunii Sa.e mntuitoare si de a
Cincizecime cnd dup fgduina Logosului ntrupat, Duhuf
a
bst trimis n lume, prin constituirea Biseneii ea Trup comun 'ar
sobornicesc al lui Hristos plin de energiile d \>ne nociv. e. oamenii
primesc i se nnoiesc ntru iubirea si Iun na lui ')*imnezeu spre
mntuire i via venic. Biserica, ntre ( inciz v " e i Parosic, pnn

Hristos prezent i lucrtor n ea prin Sfanul Duh, are misiunea de a

aduce lumii Vestea cea Bun a mntuirii, a iubirii lui Dumnezeu, a
vieii reconciliate. Biserica mplinete nentrerupt acest mandat prin
ierarhia ei sacramental, ce actualizeaz pretutindeni i ntotdeauna n
unitatea de credin i n comuniunea sacramental Taina lui Hristos
nsui.
Biserica propoveduiete Evanghelia lui Hristos. Ea face
cunoscute i interpreteaz Cuvintele lui Dumnezeu nsui, Revelaia
Sa care nedesprit de harul Sfanului Duh nnoiesc, sfinesc i ofer
oamenilor dornici de mntuire i via venic, darul mpriei lui
Dumnezeu, adic comuniunea haric n lumina i bucuria intertrinitar.
Aceast lumin i aceast bucurie a participrii la slava lui Dumnezeu,
cretinul le experiaz n cultul Bisericii, n rugciunea ei, n Sfintele
Taine, ntlniri personale cu Hristos prin Duhul Sfnt i mai ales la
Sfnta Liturghie cnd are loc i unirea euharistic ce desvrete
relaia dintre Dumnezeu i om.
Mntuitorul lisus Hristos a ntemeiat o singur Biseric. Biserica
Sa, Trupul Su sobornicesc extins peste spaii i timpuri pn la
parusie, prin lucrarea dumnezeiasc a Sfntului Duh prin ierarhia
sacramental ofer calea spre unirea cu Dumnezeu n har i anticipeaz
mpria cerurilor.
Cu toate acestea cretinismul astzi este divizat. n perspectiv
ortodox, cu toate aceste diviziuni, Dumnezeu este prezent i lucreaz
plenar n umanitatea rscumprat prin jertfa Fiului lui Dumnezeu
ntrupat, i aceasta n Biserica cea una care pstreaz i exprim cel
mai fidel Biserica Apostolilor i a Sfinilor Prini, Biserica Ortodox.
Confesiunile i denominaiunile cretine s-au ndeprtat ntr-o mai
mic sau mai mare msur de Biserica cea una a lui Hristos, dar prin
asumarea mandatului evanghelizrii specific Bisericii fac misiune n
toat lumea, propoveduind Evanghelia n toate culturile. Istoria
cretin cunoate ns aciunile prozelitiste ale confesiunilor cretine n
spaiul ortodox, iar astzi cretinii ortodoci, mrturisitori n dreapta
credin sunt agresai n comunitatea lor n care au primit nvtura
Evangheliei i harul Sfntului Duh, de sectele neo-protestante i de
noile religii, o nou form de religiozitate, de fapt un neo-pgnism
incompatibil cu cretinismul.
Aciunile prozelitiste care neag Biserica i valorile eclesiale i
culturale structurate n secole de dreapt mrturie cretin, i n acelai

369
timp agreseaz psihic pe cretinii ortodoci n diferite situaii, sunt n
contrast cu spiritul ecumenic de astzi prin care n afirmarea credinei
proprii trebuie respectat libertatea omului. De fapt nsui Mntuitorul
lisus Hristos, iubirea divin ntrupat, invit la bucuria comuniunii n
mpria Sa i nu silete pe nimeni, ceea ce de fapt reflect
| contradicia ntre Evanghelie i practica prozelitist sectar. De
[ asemeni sectele sunt un pericol pentru familie i societate prin faptul
c unii lideri prin metode de deprogramare anuleaz personalitatea
membrilor sectei, acetia executnd automat i necondiionat tot ceea
ce li se cere. Produs al autonomizrii valorilor, al absolutizrii raiunii
i expresie a liberalismului religios n societatea secularizat, sectele
reprezint oferta de religios, de fapt de pseudo-ideologie religioas,
omului care a pierdut identitatea spiritual din tradiia eclesial
proprie, dar care paradoxal, n virtutea dimensiunii religioase,
ontologic fiinei umane, caut relaia, comuniunea cu Dumnezeu i cu
oamenii.
Biserica Ortodox, o Biseric a Tradiiei n sensul receptrii,
pstrrii i mrturisirii ntregului tezaur de nvtur i experien
spiritual cretin prin teologia i cultul ei, ntmpin i mplinete
aspiraiile religioase ale membrilor si care i afirm astfel calitatea de
cretini, de fii ai lui Dumnezeu prin cunoaterea i comuniunea cu
Mntuitorul lisus Hristos n harul Sfntului Duh.
Ortodoxia ntre cele dou fenomene marcante ale vremii noastre,
dezintegrare sectar i integrare ecumenic prin dialogul intercretin i
chiar inter-religios, prin mrturia ei dat de membrii corpului eciesm?
- cler i credincioi - trebuie s rmn credincioas Domnului ei.
Mntuitorul lisus Hristos, nvturii Sale cuprinse n Sfnta Scriptur
i experiat spiritual n Tradiia eclesial ce a formulat dreapta credm
mntuitoare a cretinismului spre mntuirea i viaa venic n lum.ua,
bucuria i pacea mpriei lui Dumnezeu.

i t H . k u ti t a

k \i \

I M H l i i l t M Okl %M| U i MI NI M

K i m ui

'*: > >i de M i s i u n e .I

:i . . .

: c * 't

: N

_'}

- ' >

vumj iUrtt

! M tg c * \t ll> e h ; d l,

. . i ..

' , . .m it

de

I i \\ m N i's ilr c*t

; :> .K r, i CiI 1'aiiS, K S K ,

. t i o . 1 o tlm , td u s g m * , |MSM(
*;.

\ru rtt

/rU itm em ,

A l ticni

u i v i f t a f t , SluUs.Mi1.

;is 11* |
. . ./ir U

( H\.t/lllilul,

IM P D ,

< l'r P i u i D u j iii Iiu .NtAiiiloiic in

J>,!u! !>uh,

f liu lu c c lr ,

.Lf-iiioar, n P S H , ni
iU .V K .jf
*

I h pti

- ,

im I mh I u c cic i

16, H u u ir e ii,

virfftj in Unstos,

*< U m lim b a g r e a d e Pr

f 'ro i

.Iutiili
I c o tim

i V rhiqpiK tinci B u c u r e tilo r , 19 8 9 ,

O i s r * * ^ k m m l n c i ,

(tiafm. in P O
note de P r

* . t r a d u c e r e . i n t r o d u c e r e tu

L X IX , 6 0 7 8 ,
Pr

oi.

D u rn itru S t n ilo a c ,

t o P B . o r 3 9 , B u c u re * * !. 1 9 9 2 ;

t*ckmarm w duh n

adevr, in

P O , L X V II I , 135* 11 2 5 ;

i. i n d u c e r e , i n t r o d u c e r e w n o te d e P r, P ro I D u m itru S t ru lo a c ,
P S B . a r . 3 . B u c u r e ti. 1 9 9 1 ,

Ctpnan ai Cartagmei. Epulolae, in P.L., V, 193-452;

, traducere t introducere de Prof. Nicolac Chitcscu n
^Apologei de limba latin**, P.S.B., nr. 3, Bucureti, 1981;

Idem, De unitate Ecclesiae, n P.L., Iv, 509-536;

Ibidem, traducere i introducere de Prof. Nicolae Chiescu n
Apologei de limba latin, P.S.B., nr. 3, Bucureti, 1981;
Dionisie Pseudo-Areopagitul, Ierarhia bisericeasc, traducere, note i
studiu introductiv de Cicerone Iordachescu, Institutul European
Iai, 1994;
Epistola ctre Diognet, n P.S.B., nr. 1, Bucureti, 1979;
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, traducere de Pr. Prof.
Teodor Bodogae n P.S.B., Bucureti, 1987;
Sfntul Grigorie de Nyssa, Comentar la Cntarea Cntrilor, n P.G.,
XLIV, 756-1120;
Ibidem, traducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n P.S.B., nr.
29, Bucureti, 1982;
Sfntul Grigorie Palama, Capete despre cunotina natural i despre
cunoaterea lui Dumnezeu, traducere, note i introducere de Pr.
Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia, v. VII, Bucureti, 1977;
Idem, Despre mprtirea dumnezeiasc i ndumnezeitoare, n
Filocalia, v. VII, Bucureti, 1977;
Herma, Pstorul, n P.G., II, 891 -1012;
Ibidem, traducere, note i indice de Pr. Dumitru Fecioru n P.S.B.,
nr.l, Bucureti, 1979;
Sfntul Ignatie Teoforul, Scrisori, n P.G., V, 643-872;
Ibidem, traducere, note i indice de Pr. Dumitru Fecioru n P.S.B.,
nr.l, Bucureti, 1979;
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, n P.G., XCIV, 789-1128;
Ibidem, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti,
1993;
Sfntul Irineu al Lyonului, Adversus haeresses, n P.G., VII, 4371224.
Ibidem, Contres les hrsies n Sources chrtiennes no. 34, 100,
152-153,210-211, Paris, 1952-1974;
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G., XCI, 1032-1417;
Ibidem, traducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n P.S.B., nr.
80, Bucureti, 1983;
Idem, Rspunsuri ctre Talasie, n P.G., XC, 244-785;
Ibidem, traducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia,
v. III, Sibiu, 1948;
Idem, Capita theologica et oeconomica, n P.G., XC;

373

Ibidem, traducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia,

v. II, Sibiu, 1947;
Idem, Mysiagogia, n P.G, XCI, 657-717;
Ibidem, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae n Revista
teologic, 1944, nr.3-4;
Origen, Contra lui Cels, traducere, studiu introductiv i note de Pr.
Prof. Teodor Bodogae n P.S.B., nr. 9, Bucureti, 1984;
Sfntul Simen Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti, traducere de
Pr. Prof. Dumitru Stniloae n Studii de teologie dogmatic
ortodox, Craiova, 1991;
Ibidem, Hymnes 1-15 i 16-40, n Sources chrtiennes, no. 145, 174,
Les Editions du Cerf, Paris, 1969, 1971;
Tertulian, De praescriptione Haeriticorum, P.L., II, 13-92;
Ibidem, traducere de Prof. Nicolae Chiescu, n Apologei de limba
latin, col P.S.B., nr. 3, Bucureti, 1981;
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, traducere, note i indice de
Pr. Dumitru Fecioru n P.S.B., nr. 17, Bucureti, 1986.

IH. MANUALE, LEXICOANE, DICIONARE I

DOCUMENTE
Baker's Dictionary o f the Practical Theology, Edited by Ralph. G.
Turnbull, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1980;
Biserica sau Adunarea, vol. 1-3, Gute Botschaft Verlag (G.V.B.),
Dillenburg, (f. an);
Botez. Euharistie, Slujire, traducere de Anca Manolache, n
Mitropolia Banatului, XXXII (1983), nr. 1-3;
Chrtiens en dialogue. Contribution catolique Toecumenisme, Cerf,
Paris, 1964;
Le Christ dans le monde et l'histoire, Sous la direction de Gilles
Langevin et Raphael Pirro, Bellarmin Montreal, 1991 ;
Churches respond to BEM, Official Responses to the Baptism,
Euharist and Ministry, text vol. Ill, Edited by Max Thurian, Faith
and Order Paper, W.C.C. Geneva, 1987;
Conciliul Ecumenic Vatican /, Constituii, Decrete, Declaraii,
traducerea Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti, Editat
la Organizaia Catolic Internaional de ajutorare,Kirke in
Not, Nyiregyhaza, 1990;
Commun Witness and proselytism. A Study Document, n The
Ecumenical Review, XXIII, nr. 1/1971;
Concise Dictionary o f the Christian World Mission, Edited by Stephen
Neill, Gerald H. Anderson, John Goodwin, Abingdon Press
Nashville, New York, 1971;
Conffesing the Apostolic Faith. Penticostal Churches and the
Ecumenical Movement, n Pnevma, The Journal of the Society
for Penticostal Studies, 9, nr. 1/1987;
Dictionary o f the Ecumenical Movement, Edited by Nicolas Lossky,
Jos Miguez Bonino, John Pobee, Tom Stransky, Geoffrey
Wainwright, Pauline Webb, W. C. C. Publications, William B.
Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Geneva, 1991;
Dictonnaire encyclopdique de la Bible, Brepols, 1987;
Dictionnaire de thologie catholique. Les grandes thmes de la foi,
Descle, Paris, 1979;
,L e Dialogue est le chemin le plus juste pour tendre vers Tunit".
Declaration sur Tuniatisme de la Commision mixte pour le

dialogue
thologique
catholique-orthodoxe,
n
La
Documentation catholique, 2012, septembre 1990;
Dictionnaire de Spiritualit. Asctique et Mystique, tome X,
Beauchesne, Paris, 1980;
Dictionnaire de thologie fondamentale, Sous la direction de Ren
Latourelle et Rino Fisichella, Bellarmin/Cerf, Montreal, Paris, 1992;
Documente internationale referitoare la prozelitism, traducere din
limba englez de Rzvan Porumb, Trinitas, Iai, 1988;
Doing Theology in a divided world, Edited by Virginia Fabella and
Sergio Torres, Orbis Books, Maryknoll, New-York, 1985;
Ecumenical Afirmation: Mission and Evangelisation, n I.R.M., 71
284 (October 1982);
The Ecumenical Movement, the Churches and the World Council o f
Churches. An orthodox Contribution to the Reflection Process on
The Commun Understanding and the Vision ofW.C.C. ", Edited
by George Lemopoulos, W.C.C. Syndesmos, Geneva, 1995;
The Encyclopedia o f Modern Christian Missions. The Agencies.
Editors Burton L. Goddard Camden, New-Jersey, London,
Toronto, 1993;
The Encyclopedia o f Religion, vol. 9, Mircea Eliade Editor in chief.
MacMillan, New-York, London, 1987;
Encyclopedia o f Religion and Ethics, vol. 8, Edited by James
Hastings, Edinbourg, New-York, 1974, p.698-751;
Histoire du Christianisme des origines nos jours, vol. 1-12, Sous a
direction du Jean-Marie Mayeur, Charles et Luce Pietn. Andr
Vauchez, Marc Venard, Descle, Paris, 1990-1995;
A History o f the Ecumenical Movement, 15P-194S, edited b\ Ru
Rouse and Stephen Charles Neill, SPCK. London, 196;
Handbuch
der Religiose
Gemeinschaften
Ff\;
A. . . n
Sondergemeinschaften, Sekten, Wcltanschau g.n, Vitsuynierende Religionem des Ostens; Xeureligumem, Ps'X'hoorganisationen, Gtersloher Yerlaghaus, Gutersloh. >9^;
Initiation la pratique de la thologie, vol. I, Cerf, Pans. *944;
Istoria Bisericeasc Universal, vol. II (1054-1982 ), de P- Pi of Io?"
Ramureanu, Pr. Prof. Milan Sesan, Pr. Prof Teodor Bodogae,
Bucureti, 1993;
ndrumri Misionare, coordonator Pr. Prof Dr. Dunn mi Radu,
Bucureti, 1986;

Lexikon fur Theologie und Kirche, vol. 7, Verlag Herder Freiburg,

1962, p. 453-483;
Liturghier, Bucureti, 1995;
Mesajul Intistttorilor Sntelor Biserici Ortodoxe in Duminica
Ortodoxiei, in Telegraful romn, nr. 11-12/1992;
Mesajul intistttorilor Bisericilor Ortodoxe, Patmos, 26 septembrie
1995, n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 142/septembrie 1995;
Martyria-Mission. The Witness of the Orthodox Church Today, Edited
by Ion Bria, W.C.C., Geneva, 1980;
Le Message et le texte de base du ll-me Rassenblement Oecumnique
Europen, Graz 23-29juin 1997, n Irenikon, 2/ 1997;
Mission Legacies. Biographical Studies o f leaders o f the Modern
Missionary Movement, Editors Gerald A. Anderson, Robert T.
Cote, Norman A. Homer, James M. Phillips, Orbis Books,
Maryknoll, New-York, 1976;
Mysterium Salutis. Dogmatique de l'Histoire du Salut, vol. 11, Les
Editions du Cerf, Paris, 1976;
New Catholic Encyclopedia, vol. IX, The Catholic University of
America, Whashington, 1981;
New Directions in Mission and Evangelisation, 1974-1991, Edited by
James A. Scherer, Stephen B. Bevans, Orbis Books, Maryknoll,
New-York, 1992;
Nouvelle-Delhi, 1961. Conseil oecumnique de l'glise. Rapport de la
troisime Assemble, publi sous la dirction de W. A. Visser't
Hooft, Delachux et Niestl, Neuchtel, 1962;
Nairobi 1975. Briser les barrirs. Rapport official de la cinquime
Assemble du Conseil Oecumnique de l'glise, rdig par
Marcel Menriet, IDOC-France, L'Harmattan, Paris, 1976;
The Orthodox Church in the Ecumenical Movement. Documents and
Statements 1902-1975, W.C.C. Geneva, 1983;
Orthodoxie, hier et demain, M. A. Costa de Beauregard, Pre Ion Bria,
Thologue du Foucould, Buchet-Chastel, Paris, 1979;
Orthodox Visions of Ecumenism. Statements, Messages and Reports,
compiled by G. Limouris, W.C.C. Geneva, 1994;
kumene Lexicon. Kirchen, Religionen, Bewegungen, LembeckKnecht, Frankfurt am Main, 1987;
Orientale Lumen, Paris, 1995;
Le Protestantisme, hier/demain par Frank Delteil, Roger Mehl, George
Richard-Molard, Daniel Robert, Buchet/Chastel, Paris, 1974;

Redemptoris Missio, in Documentation Catholique, nr. 2022,17-2,

1991;
Religiile lumii, sub conducerea lui Jean Delumeau, Humanitas,
Bucureti, 1996;
Les Signes du Salut. Histoire de dogmes, voi. I-IV, par Henry
Bourgeois, Bernard Sesboe et Paul Tihon, Descle, Paris, 19941996;
Signs o f the Spirit. Official Repport. Seventh Assembly, Canberra,
Australia, 1991, edited by Michael Kinnamon, W.C.C.
Publications Geneva, 1991;
Sacramentum Mundi. Theologisches Lexikon fur die Praxis, 3, Herder,
Freiburg, Basel, Wien, 1969;
Tertio Milenio Adveniente, Editura Arhiepiscopiei romano-catolice,
Bucureti, 1995;
Ut unam sint, Editura Arhiepiscopiei romano-catolice, Bucureti,
1995;
UUniatisme, methode d'union du pass et la recherche actuelle de la
pleine communion n La Documentation catholique nr. 2077,
Aoiit, 1993;
The Westminster Dictionary of Christian Theology, edited by Alan
Richardson and John Bowden, Philadelphia, 1983;
World Christian Encyclopedia. A Comparativ Study of Churches,
Edited by David B. Barret, Oxford University Press, Oxford,
New-York, 1982;
The World's religious Traditions. Current Perspectives in religious
Studies. Essays in honour of Wilffred Cantwell Smith, Clark,
Edinborough, 1984;
Your Kingdom come. Mission Perspective. Repport on the World
Conference on Mission and Evangelisation, Melbourne, 1980,
W.C.C. Geneva, 1980;
Your Will Be Done. Orthodoxy in Mission, Edited by George
Lemopoulos, Tertios-Katerini, W.C.C. Geneva, 1989.

378
IV. CRI, STUDII
Aldunate, Carlos, Les phnomnes paranormaux, Fidelit, Namur,
1993;
Alexandrian, Istoria filosofiei oculte, traducere de Claudia Dumitriu,
Editura Humanitas, Bucureti, 1994;
Andronicoff, Le sens de la Liturgie, Cerf, Paris, 1988;
Anglares, Michel, La religion du Nouvelle Age, n Christus, janvier
1992;
Antim, Radu, Societatea Martorii lui Iehova n contextul
fenomenului sectar, Editura Arhiedecezana, Cluj-Napoca, 1996;
Aubert, J. M./ G. Couvreur, Mission et Dialogue inter-religeux,
Facult de Thologie du Lyon, Lyon, 1990;
Audet, Jean-Paul, Le projet vanglique de Jsus, Aubier, Paris, 1969;
Audian, Francise, L'Inde des religions, Karthala, Paris, 1988;
Baptist-Metz, Johann, Pour une thologie du monde, traduit
dallemand par Herv Savon, Cerf, Paris, 1971 ;
Barrot, Madeleine, Le mouvement oecumnique, P.U.F., Paris, 1987;
Bauberot, Histoire du Protestantisme, P.U.F., Paris, 1987;
Bartolomeu I, Patriarhul ecumenic de Constantinopol, Biserica i
problemele lumii de azi. Vocaia universal a Ortodoxiei, Editura
Trinitas, Iai, 1997;
Bastian, Bernard, Prcurseurs et prophtes, n Christus, janvier
1992;
Bergeron, Richard, Le cotge des fou de Dieu. Un chrtien scrute les
nouvelles religions, Editions Paulines, Apostolat des Editions,
Montreal, Paris, 1990;
Benoit-Lavaud, M., Sectes modernes et foi catholique, Aubier, Paris,
1954;
Bcvans, Stephen, Models of Contextual Theology, Maryknoll, NewYork, 1992;
Beyerhaus, Peter, Mission and Humanisation, I.R.M. LX (237),
January 1971 ;
Beza, Marcu, Urme romneti in Rsritul ortodox, Bucureti, 1937;
Biserica Evanghelic Romn Date caracteristice, Bucureti, 1937;
Bitton, Davis, Les mormons, Cerf, Paris, 1989;
Blnde, Bernard,' Les Tmoins de Jhovah. Une sicle d'histoire,
Descle de Brouwer, Paris, 1987,

Blaser, Klauspeter, La thologie au XX-me sicle. Histoire-DefisEnjeu, L'Age de l'homme, Lausanne, 1995;
Blaw, Johannes, L'Apostolat de l'glise. Esquisse d'une thologie
biblique de la mission, Delachux et Niestl, Paris, 1968;
Bobrinskoy, Le mystre de la Trinit, Cerf, Paris, 1986;
idem, L'uniatisme la lumire des cclesiologies qui s'affrontent, n
Irenikon/ 1995;
idem, Le moment de la vrit, n Istina XXXV, nr. 1, 1990;
Bodogae, Pr. Prof. Teodor, Ajutoarele romneti la mnstirile din
Sfntul Munte Athos, Sibiu, 1940;
Boff, Leonardo, La nouvelle vanglisation, dans la perspective des
opprims, Cerf, Paris, 1992;
Borobio, Dionisio, Fe, Sacramento y Unidad de la Iglesia.. Document
de Bari, 1987 n Dialogo ecumenico XXVI, (1901), nr.84;
Bosch, David, Dynamique de la mission chrtienne. Histoire et avenir
des modles missionnaires, Haho-Karthala-Labor et Fides,
Lom, Paris, Geneve, 1995;
Bourseiller, Christophe, Les faux Messies, Fayard, Pans, 1993,
Bria, Pr. Prof. dr. Ion, Dynamics o f Liturgy in Mission, I R M ,
LXXXII (327), july-october 1993;
idem, Mrturia cretin n Biserica Ortodox, n Glasul Bisericii,
XLI (1982), nr. 1-3;
idem, Credina pe care o mrturisim. Bucureti, 19S"1;
idem, The Sense o f Ecumenicul Tradition The Ecumenicul IVitness
and Vision o f Orthodoxy, W.C C. Geneva, 199! ;
idem, Go Forth in Peace. Orthodox Perspecti v on M : - :cn, compiLd
and edited by Ion Bria, W.C.C Geneva, 1986;
idem, lisus Hristos-Dumnezeu Mntuitorul. Hristoiogia. n Siudn
Teologice XLIII (1991), nr.2;
idem, Spaiul nemuririi, frinitas, lai, 1994;
idem, Aspecte dogmatice ale unirii Bisericilor cretine, n S'.udu
Teologice XX ( 1968), nr. 12,
idem, Dicionar de teologie orti\L.,, Bucureti. 1994,
idem, Biserica Ortodox Romn si Consiliul Ecumenic ai Bisericilor
(1961-1991), n B O R CIX (1991), nr 10-12;
idem, Viitorul Orunloxiei, Bucureti, 19so,
idem, Liturghia dupa Liturghie. <> tifHdogie a mrturiei cretine ori,
Editura Athena. Bucureti, 1996,

380
idem, Participarea mirenilor la viat Bisericii, n ndrumtor
bisericesc, Timioara, 1983;
idem, Un obstacol n calea ecumenismului: prozelitismul confesional,
n B.O.R. 9-10/1970;
Brune, Franois, Morii ne vorbesc, traducere de tefan Velescu,
Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994;
Bunaciu, Ioan, Propovduirea n bisericile baptiste cretine,
Bucureti, 1977;
Butter, John, Awash in Sea of Faith. Christianizing the American
People, Harvard University Press, 1990;
Cazelles, Henri, Qu'est-ce qu'une secte religieuse, n Communio
XVI (2), 1991;
Catalan, Jean-Franois, Omul i religia sa. O perspectiv psihologic,
traducere de Andreea Bratosin, Editura Polimark, Bucureti,
1997;
Cndea, Virgil, Mrturii romneti peste hotare, n Mica
Enciclopedie, vol. I, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1991;
Charalambidis, Stephanos, Rebtir la Maison Commune de l'glise, n
Christus ( 155), juillet, 1992;
Chery, H. Ch.o.p., L'offensive des sectes, Les Editions du Cerf, Paris,
1959;
Cheza, Maurice, Evanglisation et proslytisme en thologie
catholique, n Irenikon 1/ 1995;
Chiescu, Prof. Nicolae, Micarea ecumenic, n Ortodoxia,, XIV
( 1962), nr. 1-2;
Ciobotea, Prof. Conf. dr. Daniel, nelesurile Conciliaritii ortodoxe
i participarea credincioilor la ea astzi, n Ortodoxia XL
(1989), nr.4;
idem, Mrturia ortodox n micarea ecumenic, n Ortodoxia XLI
(1989), nr.l;
Cobb jr., John/ Christopher Ives Editors, The Emtying God. A
Buddhist- Jewish- Christian Conversation, Orbis Book,
Maryknoll, New-York, 1990;
Colinon, Maurice, Le phnomne des sectes au XX-me sicle, Fayard,
Paris, 1959;
Comsa, Grigorie Gh., Cheia sectelor din Romnia, Arad, 1930;
Congar, Yves, Diversit et communion, Cerf, Paris, 1982;

idem, L e s m issio n s au service du Salut, n Quel missionnaire?

Rapport, changs et carrefours de la XL-e semaine de
Missiologie de Louvain, Descle de Brouwer, Paris, 1971;
idem, C h rtien s en Dialogue. Contribution catholique
l'o ecu m en ism e, Cerf, Paris, 1964;
Constantinescu, Pr. Al., Sectologie. Istoricul i com baterea sectelor
d in R o m n ia , Bucureti, 1943;
Cotta, Jacques/ Pascal Martin, Dans le secret des sectes, Flammarion,
Paris, 1992;
Cuciuc, Constantin, R eligii noi n R om nia , Editura Gnosis, Bucureti,
1996;
Culianu, Ioan Petru, E ros i M agie n Renatere, 1484, Nemira,
Bucureti, 1994;
Cuttat, I.A., E xprience chrtiene et spiritualit orientale , Descle de
Brouwer, Paris, 1967;
Dama, Teodor, B iserica greco-catolic din Romnia n perspectiv
istoric, Editura de Vest, Timioara, 1994;
David, diac. Petre I., Calauza cretin pentru cunoaterea i aprarea
d rep tei credine n fa a prozelitism ului sectant. Editura
Arhiepiscopiei Aradului, Bucureti, 1987;
Idem, A ctivitatea misionar a Bisericii Ortodoxe R om ne pentru
aprarea dreptei credine n fa a ncercrilor prozelitiste, n
B.O.R. 9-10/1986;
Idem, Sectele religioase, pericol al vieii, al m oralei n societatea
contemporan, n Glasul Bisericii 5/1986;
Deheleanu, Pr. Dr. Petre, M anual de Sectologie. Arad, 1948;
Deleuze, Gilles, Diferen i repetiie, traducere de Toader Sauiea,
Editura Babei, Bucureti, 1995;
Droch, Henry, L'homme et ses religions. Cerf. Paris, 1972;
Desseaux, Jacques Elise, Nouveau vocabulaire occum e "'eue. Cerf,
Paris, 1983;
Idem, Dialogues thologiques et accords oecumnique. Cerf. Paris.
1982;
Idem, 20 sicles d'histoire oecumnique, ( ert, Paris, 1983;
Deseille, Placide, Nostalgia Ortodoxiei, traducere de Dora Mezdrea,
Editura Anastasia, Bucureti, 1995;
D h a v a m o n y , M ariasusai, The Christian h ieo lo g v o f in ten elig io u s
Dialogue , n Studia n ussionalia" voi. 4 ? 1994,

382=----------------------------------- -------------------------------------------------------
La Dianetique. La science moderne de la Sant mentale, Copenhague,
1973;
Dragulin, Pr. Gheorghe I., Eclesiologia tratatelor areopagitice i
importanta ei pentru ecumenismul contemporan, Bucureti,
1979;
Drumul Bisericii, traducere de Constantin Pascu, Bucureti, 1980;
Duchesne, Jean, Une glise de sectes ? n Communio XVI 2/1991 ;
Dulles S. J., Avery Models o f Revelation, Orbis Books, Maryknoll,
New-York, 1992;
Duponcheele, Joseph, V tre de l'Alliance, Les Editions du Cerf,
Paris, 1992;
Dupuis, S. J. Jacques, L'Homme de Dieu, Dieu des hommes.
Introduction la christologie, traduit d'italien par Olindo
Parachinis, Les Editions du Cerf, Paris, 1995;
Duquoc, Christian, Christologie. Essai dogmatique -vol I: L'homme
Jesus; vol IL Le Mesie, Les Editions du Cerf, Paris, 1968, 1972;
Durst, Mose, To Bigotry no Sanction? Reverend Sun Myung Moon
and the Unification Church, Chicago, 1984;
Durwell, F.X., Le mystre pascale, Source de l'apostolat, Paris, 1970;
Ebeling, Gerhard, L'Essence de la foi chrtienne, traduit d'allemand
par Gwendoline Jarzyk Seuil, Paris, 1970;
d'Eaubonne, Franoise, Dossier s... comme sectes, Editions Alain
Moreau, Paris, 1982;
Edighofer, Roland, Rosacrucienii, traducere de Beatrice Stanciu,
Editura de Vest, Timioara, 1995;
Van Elderen, Marlin, Introducing World Council o f Churches, W.C.C.
Publications, Geneva, 1990;
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase v.II: de la
Gautama Buddha pn la triumful cretinismului, traducere de
Cezar Baltag, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti,
1986;
Escobar, J. Samuel, Mission Studies. Past, Present and Future, n
Missiology XXVI ( 1996) nr. 1;
Evdokimov, Paul, L'Ortodoxie, Delachux et Niestl, Neuchtel,
1965;
Idem, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean, traducere,
prefa i note de Pr. Vasile Raduca, Christiana, Bucureti, 1995;

Idem, A rta ico a n ei. O teologie a frum useii , traducere de Grigore

Moga i Petru Moga, Editura Meridiane, Bucureti, 1992;
Idem, P re z e n a S f n tu lu i D uh n Tradiia Ortodox, traducere, prefa
i note de Pr. dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti,
1995;
Famere, Joseph, P o u r Toecumenisme. Evolution de l'glise
C a th o liq u e d ep u is Vatican II, n Revue thologique de
Louvain 27 ( 1996) nr. 1;
Fatio Olivier, Henry Mottu, Roland I. Campiche, Jean Claude Basset,
Erich Fuchs, P o u r so rtir Toecumenisme de Purgatoire , Labor et
Fides, Geneve, 1993;
Filiozat, Jean, F ilosofiile Indiei , traducere de Sorin Mrcmescu,
Editura Humanitas, Bucureti, 1993;
Floca, Arhid.prof.dr. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i
comentarii, Bucureti, 1993;
Florowsky, George, L a voie de la thologie russe, traduction et notes
de I.C. Roberte, tome I, Decle de Brouwer, Paris, 1991;
Frank, Bernard, L exique de Nouvel Age, Droguet/ Ardant, Paris, 1993,
F u ndam en ta lism observed, Edited by Martin E. Marty and Scott
Appley, Chicago, London, 1991;
Gassman, Lothar, N ew Age, traducere de Claudia Bnea, Editun
Stephnus, Bucureti, 1996;
Geffr, Claude, Une N ouvelle ge de la thologie, Les Editions du
Cerf, Paris, 1972;
Idem, La p la ce des religiones dans le plan du Sa.ut, n ,,Sp ritus\
fvrier, 1995;
Gibellini, Rosino, Panorama de la thologie au X X -m e sicle,
traduction de l'italien par Jacques Mignon, Cerf-Paris, 1994;
Gimenez, Maxime, La Liturgie et le temps, n Jrenikon, 4 ; 9S0.
Girault, Rn, Construire glise une. Nouveaux chem ins
oecumniques, Desclcc de Brouwer, Paris, 1990;
Idem, L'oecumenisme. Ou vont les glises?, Centurion, Paris, 198*;
Glorieux, P., Nature et mission de !glise, Descie, Paris, ]9t>C
Gregorieff, Vladimir, Religions du monde entier, Marabout, AILur,
1989;
Grelot, Pierre, Le ministre de la Nouvelle Alliance, Cerif, Paris, Wt>?:
; Godin, Andr, Psychologie des e y c n e n c e s religieuses l e d sir et la
realite, Centurion, Pans, 19S1.

Goetschel, Roland, Kabbala, traducere de Carmen Blaga, Editura de

Vest, Timioara, 1992;
Le Guillou, M.J., Mission et unit. Les exigences de la communion,
vol l, Les Editions de Cerf, Paris, 1960;
Haack, W., Des sectes pour les jeunes, traduit d'allemand par Franois
Vial, Marne, 1980;
Halleux, Andr de, Foi, Bapteme et Unit, n ,,Irenikon\ 2/1988;
idem, Uniatisme et communion. Le texte catholique de Freissing, n
Revue theologique de Louvain, 23/1991;
Hegel, G.W.F., Prelegeri de filosofie a religiei, traducere i cuvnt
nainte de D. D. Rosea, Humanitas, Bucureti, 1995;
Heideman, Eugen P., Proselvtism, Mission and the Bible, n I.B.M.R.,
1/1996;
Heyer, Friederich, Konffesionskunde, Walter de Gruyter, Berlin, NewYork, 1977;
Hilmann, Eugene, Evangelism in a wider Ecumenism. Theological
Grounds for Dialogue with other Religions, n Journal of
Ecumenical Studies, voi. 12, 1/1975;
Hoekema, Anthony A., Biblia i viitorul, traducere de John Tipei,
Societatea misionar romna, Wheaton, Illinois, 1992;
Holzer, Hans, Les nouvelles sectes paennes, Andr Grard, Marabout,
1974;
Hollenweger, Walter I., The Penticostals, S.C.M. Press, London,
1972;
Homer, Norman A., The Problem o f Intra Christian Proselytism, n
International Review of Mission LXX nr.280, october 1981;
Hunt, Dave, T.A. McMahon, Seducerea cretintii, traducere de
Olimpiu Comea, Editura Agape, Bucureti, 1996;
Huntingdon, Carruthers, S.J. Gregory, The Uniqueness o f Jesus Christ
in the theocentric Model o f the Christian Theology o f World
Religions. An Elaboration and Evaluation o f the position o f John
Hick, Universita Gregorian Editrice, Roma, 1988;
Hutin, Serge, Alchimia, traducere de Mihaela Pasat, Editura de Vest,
Timioara, 1992;
idem, Societile secrete, traducere de Batrice Stanciu, Editura de
Vest, Timioara, 1991;
Hutten, Kurt, Le monde spirituel des sectaires, Dlchaux et Niestle,
Neuchtel, 1965;
Idem, Seher, Grbler, Enthusiasten, Das Buch der traditionellen Sekten
und religisen Sonderhewegungen, Quell Verlag, Stuttgart, 1989;

Ikor, Roger, Les sectes: tat d'urgence, Albin Michel, Paris, 1995;
Ilie, Arhim. Cleopa, Despre credina ortodox, Bucureti, 1985;
Introvigne, Massimo, Les Tmoins de Iehovah, traduit d'italien par
Phillipe Baillet, Cerf, Paris, 1990;
loni, Viorel, Le point de vue de la Confernce des glises
Europenes (K.E.K.) sur la Mission en Europe aujourd'hui et les
relations entre les glises europenes, n Irenikon 1/1995;
Ispir, dr. Vasile Gh., Curs de ndrumri misionare, Bucureti, 1929;
Jonas, Hans, La religion gnostique. Le message du Dieu Etranger et
les debut du christianisme, traduit de l'anglais par Louis Evrard,
Flammarion, Paris, 1978;
Jngel, Eberhart, Dieu, Mystre du monde. Fondement de la thologie
du Crucifi dans le dbat entre thisme et athisme, traduit
d'allemand sous la direction de Horst Hombourg vol. 1-2, Cerf,
Paris, 1983;
Karkine I, Face face avec nous-mme, n Irenikon 2 997;
Kasper, Walter, Jsus le Christ, Cerf, Paris, 1976;
Idem, Le Dieu des chrtiens, traduit d'allemand par Morand Kleiber,
Les Editions du Cerf, Paris, 1985;
Idem, Thologie und Kirche, Grnewald, Mainz, 1987;
Keenan, John, The Meaning of Christ. A Mahayana Theology, Orbis
Books, Maryknoll, New-York, 1989;
Kepel, Gilles, Dumnezeu si ia revana, traducere din lmba francez
de Maria Rodica Valter i Radu Valter, Ed. Artemis, Bucuret,
1994;
Klostermaier, Klaus K.A., Survev of Hinduism. State Lniversitv of
New-York Press, 1989;
Knitter, Paul, No otherNamc? A Cnticm
of Christian Attitudes
toward World Religions, Orbis Books. Marvknoll. New York,
1985;
i Konstantinidis, Chrisostomos, Nch orthoiiox insights in Evangelism.
I
n Martiria Mission;
%Kng, Hans, Une thologie fH>ur ce troisime muh~a>c. Pour un

nouveau dpart oecumnique, traduit d'allemand par J.

I
Feisthaher, Seuil, Paris. 1984;
Idem, tre Chrtien, traduit d'allemand par Henry Rochais cl Andr
Metzger, Editions du Seui . Paris. 1978,

Labreque, Claude, Une religion amricaine. Pistes de discernement

chrtien sur les courants populaires de Nouvelle Age,
Mediaspaul, Montreal, 1996;
Ladrire, Jean, L'articulation du sens vol I-II, Cerf, Paris, 1984;
Larre, Phillipe, LEssor des glises vangliques, Centurion, Paris,
1992;
Larson, Donald N., Transcending Tribalism. De-Parochialisation in
missionary Orientations, n Missiology XX, 3/1992;
Larchet, Jean-Claude, La divinisation de lhomme selon Saint Maxime
le Confesseur, Cerf, Paris, 1997;
Lassale, S.J., H.M., Le Zen, Chemin de l'illumination, Descle de
Brouwer, Paris, 1965;
Latourelle, Rn, Thologie, Science du Salut, Descle de Brouwer,
Bellarmin, Bruges, Paris, Montreal, 1968;
Latourette, Keneth Scott, A History o f Christianity, Harper, NewYork, 1953;
Idem, A History of the Expansion o f Christianity, vol. 1-7, Zondervan
Publshing House, Grand Rapids Michigan, 1976;
Leeming, Bernard S.J., Les glises la recherche d'une seule glise,
Editions Saint-Paul, Paris, 1964;
Lehmann, Richard, Les Adventistes de septime jour, Editions
Brepols, 1987;
Le Livre de Mormon. Une tmoignage de Jsus Christ, Paris, 1987;
Leon-Dufour, Xavier, Dictionnaire du Nouveau Testament, Editions
du Seuil, Paris, 1978;
Leu-Botosaneanu, Grigorie, Confesiuni i secte, Bucureti, 1929;
Loew, Jacques, Vous serez mes disciples. Annonciateurs de l'Evangile,
Fayard, Marne, Paris, 1978;
Lonergan, SJ. David, Pour une mthode en Thologie, Cerf, Paris,
1978;
Longton, Joseph, Films d'Abraham. Panorama des communants
juives, chrtiennes et musulmanes, Brepols, 1987;
Lopez Martin, Julian, La doctrina eucaristica del Documento
Catolico-ortodoxo Munich-1982, n Dialogo ecumenico XXVI
(1991), nr.84;
Lossky, Nicholas, L'Urgence de l'Annonciation de l'Evangile.
Tmoignage et proslytisme, n Irenikon, 4/1994;

Lossky, Vladimir, The Vision o f God, The Faith Press, Bedfordshire,

1973;
Louth, Andrew, The Origins o f the Christian mystical Tradition from
Plato to Denis, Oxford University Press, 1981;
de Lubac, Henry, Meditation sur l'glise, Aubier, Paris, 1968;
Luzbetak, Louis J., The Church and Cultures. New perspectives in
Missiological Anthropology, Orbis Books, Maryknoll, NewYork, 1989;
Machado, Felix, La mission en crise. Occasion d'un nouvelle
sperance, n Spiritus 138, fvrier 1995;
Malherbe, Michel, Les religions de l'humanit, Criterion, Paris, 1992;
Manaranche, Andr, J'aime mon glise, Fayard, Paris, 1992;
Idem, Rue de l'Evangile, Fayard, Paris, 1987;
Matzoukas, Nikos, Introducere n gnoseologia teologic, traducere de
Marian Popa, Editura Bizantin, Bucureti, 1995;
Maurier, Henri, Les Missions: Religions et Civilisations confronts
l'universalisme, Cerf, Paris, 1993;
Mayer, Jean-Franois, Les Sectes. Non-conformismes chrtiens et
nouvelles religions, Cerf, Paris, 1987;
Mead, Franks, Handbook o f Denominations in United States,
Abingdon, Nashville, 1980;
Mehedini, Simion, Cretinismul romnesc, Editura Anastasia,
Bucureti, 1995;
McDermott, John, Christ and Culture, n Studia missionalia vol.
44/1995;
Meyendorf, John, An Orthodoxe View on Mission and Integration, n
IRM, LXX (285), October 1981;
Idem, Teologia bizantin. Tendine istorice si teme doctrinare,
traducere din limba engleza de conf. Al. Stan, EIBMBOR,
Bucureti, 1996;
Idem, Sfntul Grigorie Paianta si mistica ortodoxa, traducere de
Angela Pagu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995,
Mieth, Dietmar, La dignit de l'homme est inviolable. Que sign i f c le
march " selon ce p r in c ip e n Concilium nr 2'70j 199**,
Mitchell, Donald W., Spirituali^ and Emtmess. The Dynamics o f
Spiritual Life in Buddhism and Ch'~"^anit\\ Pauhst Press, NewYork, 1991;

388Moltmann, Jrgen, L'glise dans la force de l'Esprit. Une

Contribution l'ecclesiologie messianique, traduit d'allemand
par Robert Givord, Les Editions du Cerf, Paris, 1980;
Mouroux, Jean, L'experience chrtienne, Aubier, Paris, 1954;
Mulders, Adolph, Missionsgeschichte, Verlag Friederich Pustet,
Regensburg, 1960;
Mler, Denis, Reincarnation etfoi chrtienne, Labor et Fides, Genve,
1986;
Mler, Karl, Mission Theology. An Introduction, Steyler Verlag,
Nettetal, 1987;
The Myth of Christian Uniqueness. Toward a Pluralistic Theology of
Religions, John Hick and Paul F. Knitter Editors, Orbis Books,
Maryknoll, New-York, 1987;
Nedei, Grigore, Imperialismul catolic. O nou ofensiv
antiromneasc, Editura Clio, Bucureti, 1993;
Need, Stephen W., Language, Methaphor and Calcedon. A Case for
theological Double Vision, n Harvard Theological Review 88,
2 april 1995;
Neill, Stephen, A History of the Christian Missions, Penguin Books,
Harmandsworth, 1986;
Idem, Christian Faith and other Faiths. The Christian Dialogue with
other Religions, Oxford University Press, 1961 ;
Idem, Colonialism and Christian Missions, Lutterworth Press,
London, 1966;
Newbegin, Leslie, A Faith for this one world, SCM Press, London,
1961;
Idem, The Gospel in a pluralist Society, Grand Rapids, Geneva, 1994;
Idem, Religious Pluralism; A Missiological Aproach, n Studia
Missionalia vol. 42/1993;
Nissiotis, Nikos, The Ecclesiological Foundations o f Mission from the
orthodox point of view, n The Greek Orthodox Theological
Review, 7/1961-1962;
Idem, The Witness and the Service of Eastern Orthodoxy to the
Undivided Church, The Ecumenical Review XIV, nr.2, January
1962;
O'Collins, Gerald, Fundamental Theology, Paulist Press, New-York,
Mahwah, 1986;
Idem, Retrieving fundamental Theology, Paul ist Press, New-York,
Mahwah, 1993;

O h m O .S .B ., T h o m a s, Faites des disciples de toutes les nations.

Thorie d e la m ission , traduit d'allem and p a r D om Germain
V a rin O .S .B . et A ndr D ecam ps, E ditions Saint-Paul, Paris,
1964, 1966, 1967;
Idem , Les principaux fa its de Thistoire des missions, C asterm an, Paris,
1961;
P an ik k ar, R ., L e dialogue intra-religieux, traduit d'amricain par
Jo sette G ennaoui, A ubier, Paris, 1985;
Idem , The Unknown Christ o f Hinduism, Darton Longman Tod,
L ondon, 1964;

Idem, The Silence o f God. The Answer o f Buddha, Orbis Books,

Maryknoll, New-York, 1989;
Pannenberg, Wolfhart, Anthropology in Theological Perspective,
translated by Matthew O'Conell,
Westminster Press,
Philadelphia, 1985;
Papandreou, Damaskinos, Les dialogues bilateraux de l'glise
Orthodoxe avec les autres communauts chrtiennes, n
Irenikon, nr.4 /1982;
P a te r i c u l , A lb a -Iu lia , 1990;

P c u ra riu , Pr. P rof. M ircea, I s to r ia B is e r ic ii O r to d o x e R o m n e , vol. IL

B u cu reti, 1981;
P e lik a n , Jaroslav, 77?? C h r istia n T ra d itio n . A H is to r y o f t h e
D e v e lo p m e n t o f D o c tr in e , T h e U n iv e r s ity o f C h ic a g o P r e s s ,
C hicago and L ondon vol. 1-5, C h ic a g o a n d L o n d o n , l ^ n - l 9 S 9 :
P etraru, Pr. G heorghe, B is e r ic a O r to d o x s i f e n o m e n u l s e c u la r iz r ii.
n A nalele tiinifice ale U n iversit ii A 1 .I. C a z a
T eologie II, 1993-1994;
Idem , C o n c e p ia n eo p ro testa n t d e s p re B o te z $i B o te z u l n O r to d o x ie ,
n A nalele tiinifice ale U n iversit ii A I I . C uza. Ia i" ,
T eologie III, 1995-1996;
Idem , C retin ii du p a E vanghelie, n A nalele t:;nr fice ale
Universitii A1.I. C u za Iai, T eo lo g ie IIL 1 9 9 5 -1 9 9 6 ;
Idem , M isiu n e i evanghelizare , n T eo lo g ie i V ia I V I *r, / 3/1995;
Piettre, Andr, glise m issionaire ou E g s e d e m is s io v.,v>v \ E d itio n s
France-Empire, Paris, 1978;
Plmdeala, .P.S. Antonie, Biserica siujnoare. S ib iu , 1986,
Idem, C toi s fie una. Bucureti. 1979,

390=
Plume, Christian, Xavier Pasquini, Encyclopdie des sectes dans la
monde, Editions Henry Veyrier, 1984;
Popescu, Pr. Conf. Dumitru, Pr. lector Dumitru Radu, Comunitatea
conciliar, n Studii teologice XXVIII (1976), nr.3-6;
Idem, Eclesiologia romano-catolic dup documentele celui de-al
doilea Conciliu Vatican i ecourile ei n teologia contemporantez de doctorat, n Ortodoxia XXIV (1972), nr. 3;
Idem, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti,
1996;
Idem, Are micarea ecumenic un viitor?, n Ortodoxia, XL (1988),
nr. 1;
Popovici, Alexa, Istoria baptitilor din Romnia /, Editura Bisericii
Baptiste Romne, Chicago, 1980;
Pourkier, Aline, L'Heresiologie chez Epiphane de Salamine,
Beauchesne, Paris, 1992;
Poustooutov, Joseph, Point de vue orthodoxe sur proslytisme et unit
chrtienne, n Irenikon, nr. 1/1995;
Power, John, Mission Theology Today, Gill MacMillan, Dublin, 1970;
Radu, Pr. Prof. dr. Dumitru, Pstrarea dreptei credine, condiie a
mntuirii, n B.O.R. CI (1984), nr.1-2;
Idem, Ce este Biserica dup nvtur ortodox, n ndrumtor
bisericesc misionar i patriotic, Bucureti, 1983;
Idem, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema
intercomuniunii- tez de doctorat, n Ortodoxia XXX (1978),
nr.1-2;
Idem, Autoritate i conciliaritate n practica actuala a Bisericii:
Convergene i tensiuni, n Ortodoxia XLI (1989), nr. 2;
Idem, Biserica i neamul romnesc i opera lui Mihai Eminescu, n
Studii Teologice XLI (1990), nr. 1;
Idem, Trirea cretin , n ndrumtor Bisericesc, Rmnicu Vlcea,
1987;
idem, Taina preoiei, n Ortodoxia XXXI (1979), nr. 3-4;
Idem, Tainele iniierii n mistica sacramental a lui Nicolae Cabasila,
n Ortodoxia XL (1989), nr. 3;
Idem, Botezul ca ncorporare n Noul Legmnt i problema
sinergismului, n Ortodoxia XLV (1994), nr. 1;
Idem, O culme actualizat a teologiei patristice, n Ortodoxia XLV
(1993);

Idem, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n Studii Teologice XXXIII

(1981), nr. 3-4;
Idem, Mntuirea, a doua creaie a lumii, n Ortodoxia XXXVIII
(1986), nr.2;
Idem, Privire de ansamblu asupra conferinelor teologice
interconfesionale din Romnia, n Studii Teologice XXXI
(1979), nr. 5-10;
Idem, ndreptarea si ndumnezeirea omului n Jisus Hrisios, n
Ortodoxia XXXIX (1989), nr.2;
Rahner, Karl, Traite fundamentale de la fo i, traduction de Gwendoline
Jarczyk, Centurion, Paris, 1994;
Idem, Ecrits theologiques V, Descle de Brouwer, Paris, 1966,
Rahula, Walpola, L'enseignement des Buddha, Seuil, Paris, 1961;
Raiser, Konrad, Ecumenism in Transition. A Paradigm Shift in the
Ecumenical Movement, W.C.C. Publications, Geneva, 1994;
Reed, David, Martorii lui lehova. Scrutin biblic al ereziei lor, G B V.
Dillenburg, 1992;
Religia Bahai. O cale spre pace, Baha'i Veriag. Hofhen:Langenheim, 1990;
Rtif, Andr, Initiation la mission. Bible, Doctrine, Liturgie, F un .on
Fleurus, Paris, 1960;
Idem, La mission. Elements de thologie spirituelle. Manie. 1963.
Ricoeur, Paul, Toward a Hermeneutic of the Idea o f Revelation, n
Harvard Theological Review, 70, nr.1-2 19~7;
Ries, Julien, Religion, Magie ti sectes.
Une approche
phnomnologique, Louvain-la-Neuve, 198 ;
Rigal, Jean, Preparer l'avenir de l glise, Cerf. Paris, 1990;
Robeck, Cecil M., Mission and the Issue of Proslytisme, n I.B.M.R.
20, nr. 1/1996;
Roberti, Jean-Claude, Les Uniates, Cerf, Paris, 1992;
Roquplo, Philip, Expcritnce du monde. F *per\ *\v de D ieu?
Recherches thologiques sur la signification a. ne des acriviud
humaines, Les Kditions du Cerf. Pans, ! vnS.
Roques, Rn, L'Univers dionysicn Structure hirarchique du m o -d e
selon Pseudo-Denis, Cerf, Paris. 19S3.
Rosenkranz, Gerhard, Die t unsthehe Mission O esehiehte u n d
Thologie, Chr. Kaiser Veriag. Mnchen, 19-'?;

392 ----------------------------------------------------------------------------------
Roux, Hbert, De la dsunion vers la communion, Centurion, Paris,
1978;
Rus, Remus, Pr. Conf. Al. Stan, Istoria religiilor, Bucureti, 1991;
Rzepkovski, Horst, Lexikon der Mission. Geschichte, Thologie,
Ethnologie, Verlag Styria, Graz, Wien, Kln, 1992;
Samartha, S.J., Courage for Dialogue. Ecumenical Issues in interreligious Relationships, W.C.C. Geneva, 1981;
Santa Ana, Julio de, L'oecumenisme, traduit de l'espagnol par Ana
Brun, Cerf, Paris, 1993;
Sauca, Drd. Ioan, Consideraii ortodoxe asupra documentului,flotez,
Euharistie, Ministeriu {Lima 1982), n Studii Teologice
XXXV (1983), nr. 7-8;
Idem, S aducem argumente din Scriptura, Wachturm-Gesellschaft,
Seters /Taunus, 1989;
Schmemann, Alexandre, Le Grand Carme. Ascse et Liturgie dans
Tglise Orthodoxe, n Spiritualit Orientale, 13, Abbaye de
Bellefontaine, 1977;
Idem, Euharistia, Taina mpriei, traducere de Boris Rduleanu,
Editura Anastasia, Bucureti, 1993;
Schillebeeckx, E., La Mission de l'glise, Editions du Cerf, Bruxelles,
1969;
Schnackenburg, R., Lglise dans le Nouveau Testament, Cerf, Paris,
1964;
Schnbom, Cristoph, Icoana lui Hristos, traducere i prefa de Pr. dr.
Vasile Raduca, Editura Anastasia, Bucureti, 1996;
Schreiter, Robert J., Cutting-Edge Issues in Theology and their
Bearing on Mission Studies, n Missiology, nr. 1/1996;
Schur, Edouard, Evoluia divin. De la sfinx la Hristos, traducere de
Gabriel Avram, Editura Princeps, Iai, 1994;
Sectas in America latin, CELAM Bogota, 1981 ;
Seumois, Andr, Introduction la Missiologie, Fribourg, 1952;
Idem, Oecumnisme missionaire, Ed. Pontificia Universitas
Urbaniana, Roma, 1970;
Sicard, D., L'Encyclique Ut Unum Sint" une tape-cl de l'aprs
Vatican II, n Nouvelle Revue Theologique 118 (1996), nr. 3;
Siegwalt, Grard, Dogmatique pour la catholicit evangelique,
Systme mystagogique de la foi chrtienne, vol.2, Labor et Fides,
Cerf, Paris, Geneve, 1987;

Smith, Simon E., Creating a New Missiology fo r the Church, n

Missiology X, nr. 1/1982;
Sofronie, Arhim., Mistica vederii lui Dumnezeu, traducere, note i
comentarii de P.S. Irineu Sltineanu, Editura Adonai, Bucureti,
1995;
Les spiritualits au carrefour du monde moderne. Traditions,
transitions, transmissions, sous la direction d' Ise Tardau
Masquelier, Centurion, Paris, 1994;
Stamoulis, James, Eastern Orthodox Mission Theology, foreword by
John Meyendorf, Orbis Books, Maryknoll, New-York, 1986;
Idem, Eastern Orthodox Mission Theology, n International Bulletin
of Missionary Research, april 1984;
Stan, Pr. asist. Alexandru, Biserica ortodox si religiile necretine. ^
Consideraii istorice, teologice i ecumeniste- tez de doctorat, n
Ortodoxia XXXV (1984), nr. 3;
Stniloae, Pr. Prof. dr. Dumitru, Teologia Dogmatica Ortodox, vol. IIII, Bucureti, 1978;
Idem, Sinteza eclesiologica, n S.T. VII (1955), nr. 5-6'
Idem, Spiritualitatea ortodox, Bucureti, 1981 ;
Idem, Hristologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii de
Teologie dogmatic ortodox, Craiova, 1991 ;
Idem, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura
Anastasia, Bucureti, 1993;
Idem, Coordonatele ecumenismului din punct de w aen ortodox, n
Ortodoxia XIX (1967), nr. 4;
Idem, Sfntul Duh i sobornicitatea Bisericii. n Ortodoxia \ i \
(1967), nr. 1;
Idem, Rugciunea lui Iisus i experiena Sfntului Duh, n romnete
de Marilena Rusu, Editura Deisis, Sibiu, 1995;
: Idem, Uniatismul n Transilvania. ncercare de dezmembrri a
poporului romn, Bucureti, 1973;
l:Idem, Autoritatea Bisericii, n S.T. XVI (1964), nr. 3-4;
; Idem, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn. Scrisul
romnesc, Craiova, 1992;
Idem, Chipul nemuritor al lui Dumneztu, Craiova. Ids1,
idem, Fiina Tainelor in cele trei confesiuni, n Ortodoxia Vili
(1956), nr. 1;

Steiner, Rudolf, Cretinismul ca fapt mistic i misteriile antichitii,

traducere de Petru Moga, Humanitas, Bucureti, 1993;
Stephanopoulos, Robert, Eucharistic Ospitality. Implications fo r the
Ecumenical Movement, n The Ecumenical Review, vol. 44
(1992), nr. 1;
Stoleru, Pr. Nicolae, Spiritualitatea ortodox i slujirea cretin - tez
de doctorat, n Ortodoxia XLII (1990), nr. 2-3;
tefnescu, Paul, Spiritismul, Editura AII, Bucureti, 1994;
Tavard, George, L'Oecumenisme, P.U.F., Paris, 1994;
Teisser, Mgr. M., La Mission de l'glise, Descl, Paris, 1985;
Terrar, T., Catholic Mission History and the 500th Aniversary o f
Christopher Columbus Arrival. A Time fo r Mourning and
Celebrating, n Mission Studies, nr. 1/1992;
Tessier, Robert, Dplacements du sacr dans la socit moderne:
culture, politique, conomie, cologie, Bellarmin, Quebec, 1994;
Thiessen, Henry, Prelegeri de teologie sistematic, Societatea
misionar romna (f.a.);
Thomas, M. M., Risking Christ for Christ's Sake; Towards an
ecumenical Theology o f Pluralism, Orbis Books, Maryknoll,
New-York, 1993;
Thomas, Owen C., Thillich and the Perenial Philosophy, n Harvard
Theological Review, 89, nr. 1/1996;
Thills, G., Propos et problmes de la thologie des religions nonchretiennes, Casterman, Louvain, 1966;
Thunberg, Lars, Microcom and Mediator. The Theological
Anthropology o f Maxim the Confessor, Lund, 1965;
Tillard, J.M.R., glise d'glises. L'eclesiologie de la communion,
Cerf, Paris, 1987;
Toinet, Paul, L oecumenisme entre vie et mort, C.L.., Chambray, 1981;
Torrance, Thomas F., Theology in Reconciliation, Eerdmans
Publishing, Grand Rapids, 1976;
Idem, Science thologique, P.U.F., Paris, 1990;
Ton, Iosif, Credina adevarat, Societatea misionar romn, 1991;
Urs von Balthasar, Hans, Liturgie cosmique. Maxim le Confesseur,
Aubier, Paris, 1947;
Uspensky, Leonid, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, studiu
introductiv, i traducere de Teodor Baconsky, Editura Anastasia,
Bucureti, 1994;

V alea, E m st, C r e tin is m u l i s p ir itu a lita te a i n d ia n , A rie i, T im i o a r a ,

1992;
V a lerian is, A ., L e N o u v e lle A g e o u l e t e m e l l e r e t o u r d u m m e , n
N o u v elle R evue T h e o lo iq u e , 5/19 9 5 ;
V asillo s, A rh im ., In tr a r e a n m p r ie . E le m e n t e d e t r i r e l i t u r g i c a
ta in e i u n it ii n B is e r ic a O r to d o x , tra d u c e re d e P r. P ro f. l o a n 1.
Ic, E d itu ra D eisis, S ibiu, 1996;
V a siliu , C e z a r, R e la iile d in tr e B is e r ic a R o m a n o - C a t o l i c i B i s e r i c a
O r to d o x d e la a n u n a r e a C o n c iliu lu i I I V a tic a n ( ia n . 1 9 5 9 ) p n
n d e c e m b r i e 1 9 7 0 - tez de d o c to ra t, n O r t o d o x ia X X V I I I

(1 9 7 6 ), nr. 1;

Vergote, Antoine, In t rp r e ta tio n d u la n g a g e r e l ig e u x , Seuil, Paris, 1974;

Vemette, Jean, Jsus au pril des sectes. Esotrisme, gnoses et
nouvelle religiosit, Descle, Paris, 1990;
Idem, Le Nouvelle ge, Tequi, Paris, 1990;
Idem, Les Sectes, P.U.F., Paris, 1990;
Idem, Des chercheurs de Dieu hors frontiers". Sectes et nouvelles
religions, Descle de Brouwer, Paris, 1979;
Idem, Claire Moncelon, Dictionnaire des groupes religieux
aujourd'hui. Religions, glises, sectes, Nouveaux m ouvem ents
religieux, mouvements spiritualistes, P .U .F., Paris, 1995;
Idem, Reincarnation, Ressurection. Communiquer avec l'au -dela.
Salvator, Mulhouse, 1988;
Vignot, Bernard, Les glises paraleles, Cerf, Paris, 1991;
Villain, Maurice, Introduction Voecumnisme, Casterm an, T ou rn ai.
1961;
Viser't Hooft, W.A., L'glise fa ce au syn crtism e. Labor et F id e s .
Genve, 1963;
id em , The Genesis and formation oj the W orld C ou n cil o f C h u n ch es,
G eneva, 1982;
V o lf, M iroslav, Fishing in the

N eighbour P o n d
\ 4iss: -u a n d
Proselytism in Eastern Europe , n 1B M R , n r, 1 1 9 9 6 ;
W a c h , Joachim , Sociologie de la religion, tr a d u it d e V A n g la is p a r
M aurice Lefvre, Payot, P aris, 1955.
W a ld e n fe ls, Hans, Mannuel de thologie fo n d a m e n ta le , t r a d u c t i o n
d 'allem and par O livier D epre et C la u d e G e f f r c , C e r f , P a r i s , . 9 9 0 ,
W a re , T im othy, The Orthodox Church, P e n g u in B o o k s , V 9 $ 5 ,
W e lte r, G ., Histoire des sectes chrtiennes d e s o r ig in e s nos jo* $
P ay o t, Paris, 1950;

Whalen, William, Separated Brethren. A Survey o f Protestant,

Anglican, Eastern Orthodox and other Denominations in United
States, Huntington, 1979;
White, Ellen, Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu,
Bucureti, 1981;
Wilson, Bryan, Les sectes religieuses, Hachette, Paris, 1977;
Idem, Religion in Sociological Perspective, Oxford/ New-York, 1982;
Woodrow, Alain, Les nouvelles sectes, Seuil, Paris, 1977;
Wrtz, Bruno, Doctrinele principalelor secte ale cretinismului
contemporan, Timioara, 1988;
Idem, New Age, Editura de Vest, Timioara, 1992;
Yannoulatos, Anastasios, The Purpose and Motive o f Missions, n
IRM, LIV (215)July 1965;
Idem, Orthodox Mission. Past, Present and Future, n Your Will Be
Done. Orthodoxy in Mission, edited by George Lemopoulos,
Tertios-Katerini-W.C.C. Geneva, 1989;
Idem, Discovering the Orthodox Missionary Ethos, n MartyriaMission. The Witness of the Orthodox Church Today, Edited by
Ion Bria, W.C.C. Geneva, 1980;
Zimmer, Heinrich, Filosofiile Indiei, traducere din englez de Sorin
Mrculescu, Humanitas, Bucureti, 1997;
Zissis, Theodore, Uniatism. A Problem in the Dialogue between the
Orthodox and Romano-Catolics, n The Greek-Orthodox
Church, 35/1990;
Zizioulas, Jean, The Church as Comunnion, n St. Vladimir's
theological Quarterly, vol. 38 (1994);
Idem, L'Euharistie, TEveque et l'glise durant les trois premieres
sicles, traduit du grec par Jean-Louis Paleme, Descle de
Brouwer, Paris, 1994;
Idem, Fiina eclesial, Editura Bizantin, Bucureti, 1996;
Idem, Reflections of an Orthodox, n Ecumenical Review XXIII (1),
1971;
Idem, The Self-Understandings of the Orthodox and their
Participation, n The Ecumenical Movement. The Churches and
the World Council of Churches. An Orthodox Contribution to the
Reflection Process on the Commun Understanding and Vision
o f the W.C.C. Edited by George Lemopoulos, W.C.C.Syndesmos, Geneva, 1995.

CUPRINS
Prefa ................................................................................................. 5
Introducere.................................................................................................... 9

PARTEA INTAI
MISIUNE, EVANGHELIZARE, ECUMENISM
1.1. MISIUNEA CRETIN I EVANGHELIZAREA.......................21
1.2. FUNDAMENTUL BIBLIC AL MISIUNII CRETINE............36
1.2.1. Vechiul Testament.........................................................36
1.2.2. Noul Testament..............................................................37
1.3. BISERICA, COMUNITATE MISIONAR................................ 44
1.3.1. Sfnta Treime - surs a misiunii Bisericii..................... 47
1.3.2.
Hristos i misiunea Bisericii....................................55
1.3.3. Dimensiunea pnevmatologic, sacramental i
soborniceasc a misiunii bisericii....................................... 61
1.3.4. Liturghie, spiritualitate i misiune................................. 72
1.4. MISIUNEA BISERICII
N PERSPECTIV INTERCONFESIONAL......................... 81
1.4.1. Misiunea Bisericii Romano-Catolice. Docmente
misionare........................................................................... 91
1.4.2. Misiunile protestante.
Documente misionare protestante......................................111
1.5. ORTODOXIE I ECUMENISM........................................... 127
1.5.1. Perspectiv ortodox asupra ecumenismului............... 127
1.5.2. Critic ortodox a concepiei ecumeniste
a Bisericii Romano-catolice.............................................129
1.5.3. Consiliul Ecumenic al Bisericilor i misiunea cretin.
Dialogul intercretin.......................................................13 / ~~ I
1.5.4. Dilogul interreligios...................................................... 156 1

PARTEA A DOUA
PROZELITISMUL ACTUAL. STRUCTURI l FENOMENOLOGIE
2. PROZELITISMUL N GENERAL............
,
2.1. PROZELITISMUL R O M A N O -C A T O L 1 C .... . . . . . . . . . .V 1 6 ?
2.1.1. U n ia tis m u l.................................... .....................
.......

1 M FMINF.SCU" IAII

398

.............................. ..................... ......................................

2.1.2. Dialogul interteologic ortodox - romano-catolic

L a E d itu ra T R IN IT A S au mai aprut:
i problema uniatismului................................................178
' 2.2. PROZELITISM SECTAR I NOI MICRI RELIGIOASE ..187
I.P.S. Daniel, Acad. Virgil Cndea, Pr. Elia Citterio etc. - Romnii n
2.2.1. Fenomenul sectar..................................................... 187
rennoirea isihast (volum nchinat Cuviosului Paisie de la Neam)
2.2.2. Sectarismul modem. Caracteristici..............................193
LP.S. Damaskinos Papandreou - Biseric, societate, lume
2.2.3. Ideologie sectar........................................................193
Sfntul i Marele Sinod al Ortodoxiei
2.2.4. Noua religiozitate a sectelor............................... 205
Episcop Kallistos Ware - Ortodoxia, calea dreptei credine
2.2.5. Psihologia sectei i tipologii sectare........................... 210
P.F. Hristodoulos - Misiunea social a Bisericii
2.2.6. Sociologia sectei........................................................220
Arhim. Ilie Cleopa - Urcu spre nviere (predici)
2.2.7. STRATEGII PROZELITISTE SECTARE..................... 227& Arhim. Ioanichie Blan - Viaa Printelui Cleopa
2.3. CLASIFICAREA SECTARISMULUI ACTUAL
Pr. Viorel Sava - Taina Mrturisirii n riturile liturgice actuale
I A NOILOR RELIGII ....................................................235
Pr. Nicolae Chifar - Istoria cretinismului (voi. I)
2.3.1. Sectele de inspiraie cretin......................................235
Pr. Gheorghe Popa - Comuniune i nnoire spiritual n contextul
2.3.2. Sectele cu fundament religios oriental.......................261
secularizrii lumii moderne
2.3.3. Micri religioase cu fundament esoterico-ocultist....282
Psaltirea
2.3.4. Grupurile potenialului uman.........................................303t
Deniile din Postul Mare
Slujba nvierii
PARTEA A TREIA
Canonul cel Mare al Sf. Andrei Criteanul
3. RSPUNSUL BISERICILOR LA PROZELITISMUL
Prohodul Maicii Domnului
SECTELOR I NOILOR MICRI RELIGIOASE.
Paraclisul Maicii Domnului
DOCUMENTE...................................................................... 311
Viaa Mriei Egipteanca
3.1. BISERICA ORTODOX.......................................................312
Viaa Cuviosului Paisie de la Neam (mss. 154 din Biblioteca
3.1.1. Ortodoxia ecumenic i prozelitismul 314
Mnstirii Neam)
3.1.2. Biserica Ortodox local i strategii ortodoxe
Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi - album color
antiprozelitiste..................................................................... 319
The Monastery o f the Three Saint Hierarchs - colour album
3.2. BISERICA ROMANO-CATOLIC I PROZELITISMUL.....326
Sfanul Ioan Iacob Hozevitul - Dor de pustie, dor de cer
3.2.1. Strategie antiprozelitist romano-catolic 326
Vasile Filip - Tropare
Acatistul Preasfintei Treimi
3.3. CONSILIUL ECUMENIC AL BISERICILOR.
Acatistul Maicii Domnului Izbvitoarea
ECUMENISM I PROZELITISM..........................................331
Acatistul Sfntului ntiului Mucenic i Arhidiacon tefan
3.3.1. Documente ecumenice antiprozelitiste.................... 331
Acatistul Sfntului Dimitrie, Izvortond de Mir
3.3.2. Procedee pentru realizarea unitii vizibile
Acatistul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil
a cretinilor.................................................................337
Acatistul Sfinilor Trei Ierarhi
3.3.3. Poziii noi ale Ortodoxiei fa de structura i
Acatistul Buneivestiri
lucrarea C.E.B. pe linia unitii cretine.......................... 363
Acatistul Acopermntului Maicii Domnului
Acatistul Sfintei Cruci
CONCLUZII.................................................................................367
Acatistul Naterii Maicii Domnului
BIBLIOGRAFIE GENERAL...................................................... 371
Acatistul Sfanului Gheorghe
CUPRINS...................................................................................... 397
Acatistul Tuturor SJinilor

n curs de apariie:

>
>
>
>
>
>
>
>
>

Liturghierul Mic
Panihida
Catavasier
Iubi-Te-voi, Doamne (carte de rugciuni)
Iustin Moisescu - Evagrie Ponticul. Viaa. Scrierile. Doctrina
(trad. din limba greac n romnete de Pr. Nicolae Donos)
Alexandru Elian - Studii si articole
Pr. Viorel Sava, Pr. Radu Brnz - Ghidul mamei cretine
Pelerin n Iai
Pr. Petre Vintilescu - Preotul n faa chemrii sale de pstor al
sufletelor

Redactor coordonator: Pr. Petru Sidoreac

Tehnoredactor: Leonard Lunguleac
Corector: Pr. Constantin Ciobanu
Prepress coperta: Constantin Sturzu
Tiparul executat la Tipografia Mitropolitan TRINITAS
Mnstirea Golia Iai

lazar

nO i\ *oxia n t. * cete do*,

ier ' inene r aica* ce

vrer,./J
n astre, d e j^ te g r re si?c*ar
ir it e j r a r e e c u m e n i c p ^'.
d ialog u l ime- ;rein i c h ia r
int rreSigio , prin m r tu ria ?
yat de memh ii corpului e c le s a l
- cler i credincioi tre b u ie si*
rm n cred in cioas D om nului
e i, id n 'u it^ ru i lis u * H ris to s ,
n v t u r ii
c u p r in s e n
S fnta S c rip tu r i a x p e r'a tA
spiritual n f t ^ i a e c le s ia la c e
a *ornn a t d r e a p ta c r e d in
m n tu ito a re a ;r e tin is r a u iiii
spre m ntuirea i /a a ve n ic n
lu m i n a , b u c u r i a i p a c e a
m p r i e i Iu ; D u m n e z e u . 1

ISBN 973 9272-88-6