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EVANGELHOS SINOTIC
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Jaziel Guerreiro Martins
Todos os direitos em Lngua
Portuguesa reservados por:
A.D. SANTOS EDITORA
Al. Jlia da Costa, 215
80410-070 - Curitiba - Paran - Brasil
+ 55 (41) 3207-8585
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Proc Design
Diagramao:
M anoel Menezes
Impresso e acabamento:
G rfica Betnia
Edio e Distribuio:
SANTOS
EDITORA
Dedicatria
A Deus Pai - Criador, Sustentador e Governador
Prefcio
JN as pginas dos evangelhos sinticos pode-se ler a expo
IV
Sumrio
Introduo........................................................................................................ 1
1. A data do nascimento de Jesus Cristo.................................................... 3
2. A estrela de Belm: que Astro era esse?...............................................17
3. Os magos do oriente: mitos e realidade...............................................31
4- Por que Jesus tratou a estrangeira como um cachorro?....................41
5. Jesus conseguiu curar o cego s em etapas?........................................53
6. Havia um galinheiro na casa de Ans e de Caifs?.............................61
7. Por que a genealogia de Jesus diferente em
Mateus e Lucas?........................................................................................ 69
8. Por que o Esprito Santo levou Jesus para ser
tentado pelo diabo no deserto?............................................................. 79
9. O que Jesus quis dizer com o camelo e agulha?................................. 93
10. Como explicar trs dias e trs noites se Jesus morreu na
sexta e ressuscitou no domingo?........................................................109
11. A blasfmia contra O EspritoS a n to ................................................ 127
Concluso.................................................................................................... 141
Bibliografia....................................................................................................143
Introduo
"Muitos estudantes da Bblia estavam aguardando por
uma obra como essa em Lngua Portuguesa. Alm disso, minis
tros religiosos e lderes eclesisticos tm procurado obras que
respondam a questes difceis, e at mesmo consideradas pol
micas, exaradas nos textos da Bblia. As Sagradas Escrituras
possuem um carter dicotmico1: sua mensagem de salvao
to simples, que qualquer ser humano pode compreender; por
outro lado, a Bblia possui textos muito difceis de serem enten
didos e explicados. Por causa dessa lacuna no meio cristo brasi
leiro que nasceu COM O ENTENDER OS TEXTOS MAIS
POLMICOS DA BBLIA - Evangelhos Sinticos, que preten
de ser, acima de tudo, um material de consulta para pastores,
ministros, lderes da igreja em geral e cristos que gostam de ler
e compreender melhor as Escrituras.
Os Evangelhos Sinticos possuem uma profunda riqueza
ao narrar a vida, a pregao e o ministrio de Jesus Cristo, o
enviado de Deus para redimir a humanidade. No entanto, verificar-se- atravs que existem diversos textos que so de difcil
compreenso: qual a data do nascimento de Jesus Cristo?
A estrela de Belm: que astro era esse? Quais os mitos e realida
des sobre os magos do oriente? Por que Jesus tratou a estrangeira
1
1.
A D ata do
N a s c im e n t o de
J esu s C risto
Christes maesse (Christs mass) que quer dizer missa de CrisComo adjetivo, a palavra natal significa tambm o local
onde ocorreu o nascimento de algum ou de alguma coisa.
Como festa religiosa, o Natal, comemorado no dia 25 de dezembro desde o Sculo IV pela Igreja ocidental e desde o Sculo V
pela Igreja oriental, celebra o nascimento de Jesus e assim o
seu significado nas lnguas neo-latinas. As igrejas ocidentais
adotaram o dia 25 de dezembro para o Natal e o dia 6 de janeiro
para a Epifania que significa manifestao. Nesse dia comemora-se a visita dos Magos. Muitos historiadores localizam a
primeira celebrao do Natal em Roma, no ano 336 d.C., fazen
do aluso ao almanaque romano.
Obviamente, h muito tempo se sabe que o Natal tem ra
zes pags. Por causa de sua origem no-bblica, no sculo XVII
essa festividade foi proibida na Inglaterra e em algumas colnias
americanas. Quem ficasse em casa e no fosse trabalhar no dia
de Natal era multado. Mas os velhos costumes logo voltaram, e
alguns novos foram acrescentados. O Natal voltou a ser um
grande feriado religioso em muitos pases. O impacto econmi
co do Natal um fator que tem crescido de forma constante ao
longo dos ltimos sculos em muitas regies do mundo. Como a
troca de presentes e muitos outros aspectos da festa de Natal
envolvendo cristos e no cristos alavancou um aumento exa
gerado da atividade econmica em grande parte do mundo, a
festa tornou-se um acontecimento significativo e um perodo
chave de vendas para os varejistas e para as empresas.
____ 1.1
te. Eis o seu raciocnio: conforme Lucas 3.1, Jesus iniciou a sua
vida pblica no 15Qano do reino de Tibrio Csar, o que equivaleria ao ano 782 da fundao de Roma. Ora, segundo Lucas
3.23, Jesus tinha mais ou menos trinta anos quando foi batiza
do ou no incio da sua pregao. Em consequncia, Dionsio
descontou de 782 (= ano 15Qde Tibrio) os 29 anos completos
de Jesus e chegou concluso de que Jesus nascera no ano de
753 da fundao de Roma. Por isto o ano de 753 ficou sendo o
ano 1Qda era crist, ou seja, o ano 1 d.C. Como se v, este clcu
lo assaz sumrio e extremamente superficial, no levando em
conta todos os elementos fornecidos pelo Evangelho para se
estabelecer a data do nascimento de Cristo. A conscincia deste
erro no aflorou de imediato entre os estudiosos, mas havia de
se tornar clara especialmente na poca moderna, quando os
pesquisadores da histria so ciosos de exatido. A vasta biblio
grafia posterior sobre o assunto bem mostra que o erro de Dion
sio, o Pequeno, era do conhecimento dos cristos muito antes
que a imprensa tratasse do assunto em nossos dias.
Na verdade, o texto mais indicado para se estabelecer a
data do nascimento de Cristo o de Mateus 2.16, onde se l que
Herodes, querendo exterminar Jesus, mandou matar todos os
meninos de dois anos para baixo na Judeia. Ora, Herodes mor
reu no ano de 749/750 de Roma ou no ano 4 a.C., segundo fon
tes fidedignas; donde se v que Jesus nasceu antes de 4 a.C. ou
entre 4 e 6/7 a.C.
Considerando-se que Jesus nasceu algum tempo antes da
morte de Herodes, o Grande, isto coloca-nos, obviamente,
numa data anterior ao ano em que Herodes morreu, ou seja,
antes do ano 4 a.C. Sabendo-se que este morreu no ano 4 antes
de Cristo, ento Jesus s pode ter nascido em 6 antes de Cristo
ou antes. Segundo a Bblia, algum tempo antes de morrer, Hero
des mandou matar os meninos de Belm at aos 2 anos de idade,
1. 2 .
15
A E strela de
BELM:
q ue A stro era
ESSE?
20
2. A estrela de Belm
2.1____
para a Estrela de Belm foi que ela teria sido um cometa. Essa
imagem ainda muito forte no imaginrio popular; onde fre
quentemente a Estrela de Belm representada como uma
estrela com cauda. Cometas possuem caudas que parecem
apontar para algum lugar.
Dependendo de onde vemos o cometa, temos a impresso
que ele est apontando para esse ou aquele ponto do horizonte.
Visto do local adequado o Cometa - Estrela de Belm daria a
impresso de estar apontando para Belm. Alm disso, cometas
aparecem, desaparecem por algum tempo (quando passam pr
ximo do Sol) e reaparecem; isso em perodos de alguns meses,
compatveis com o tempo suposto da viagem dos magos.
Mas, o que so Cometas? Eles so pedras de gelo sujo que
gravitam em torno do Sol em rbitas elpticas muito achata
das; o que faz com que eles se aproximem e se distanciem perio
dicamente do Sol e consequentemente da Terra uma vez que,
em termos de Sistema Solar, nosso planeta fica prximo do Sol.
Essas pedras de gelo sujo so formadas por uma mistura de ele
mentos volteis, pedras, gros de poeira dos tamanhos os mais
variados e assim por diante.
Quando se aproxima do Sol, parte desse material se volati
liza liberando pedras e gros de poeira que estavam presos ao
21
2. A estrela de Belm
2.2____
24
2. A estrela de Belm
___ 2 . 3 __
Dana de Jpiter
T odas as interpretaes anteriores possuem duas falhas
gritantes. Por um lado, no conseguem explicar o estranho
movimento da Estrela de Belm, que teria precedido os magos
na sua viagem de oriente para ocidente, os teria depois orienta
do de norte para sul, ao viajarem de Jerusalm para Belm, e
teria parado sobre o local onde se encontrava Jesus. Nenhum
dos fenmenos celestes apontados poderia manifestar compor
tamento to estranho. Por outro lado, e este o argumento mais
forte, nenhuma das teorias anteriores permite explicar que ape
nas os magos tivessem visto um fenmeno espectacular rio cu.
Os judeus de Jerusalm deveriam ter igualmente visto o cometa
ou a supernova, no se percebendo os estudiosos que uns
tenham ficado impressionados com o fenmeno e outros o
tenham ignorado.
Ao se entender a compreenso que os Magos do Oriente
tinham a respeito dos astros e do significado e das interpreta
es que eles davam a determinados astros, torna-se muito forte
a ideia da Estrela de Belm haver sido algum fenmeno envol
vendo o planeta Jpiter: uma conjuno, um agrupamento, um
movimento retrgrado ou algum outro movimento do planeta,
ou at mesmo alguns desses fenmenos em sequncia. De acor
do com as crenas da poca, Jpiter era a estrela real e estava
associado a reinados e coroaes.
25
Alguns estudiosos modernos apresentam como explicao, no uma, mas vrias estrelas de Belm. Segundo estes
astrnomos, o primeiro sinal ter sido uma tripla conjuno
de Jpiter e Saturno, que se registou no ano 7 a.C. na constela
o Peixes, data que comumente se atribui ao nascimento de
Jesus Cristo. Argumentando que Peixes o signo da Judeia, tais
astrnomos dizem que qualquer fenmeno astronmico a regis
tado seria seguido com ateno pelos magos, que esperavam por
um sinal anunciador do nascimento do Messias. Ao contrrio
dos habitantes de Jerusalm, que no se interessavam por fen
menos celestes nem por astrologia, o alinhamento dos dois pla
netas no mesmo meridiano, passando um por debaixo do outro,
seria seguido com extremo interesse pelos magos da Babilnia
ou da Prsia que, apesar de terem origem judia, viviam sob
influncia da astrologia grega, romana e zoroastrista.
O segundo sinal seria um agrupamento dos planetas
Jpiter, Saturno e Marte, que se registou em Fevereiro do ano
seguinte, 6 a.C., igualmente em Peixes. O terceiro sinal seria
uma conjugao de Jpiter e da Lua, que se realizou em Feverei
ro de 5 a.C. na mesma constelao. Depois de todos estes acon
tecimentos celestes, os astrlogos magos ter-se-iam convencido
da chegada do Messias e ter-se-iam preparado para a caminhada
at Jerusalm. O quarto sinal, seria o aparecimento de uma
exploso estelar, uma nova ou supernova, que astrnomos bri
tnicos levantam como possibilidades, baseados em estudos de
registos chineses. A estrela nova no seria to espectacular
que tivesse despertado grande interesse na Judeia, mas seria o
sinal decisivo para astrlogos magos, que teriam passado os lti
mos anos a seguir os acontecimentos celestes. Os magos
ter-se-iam posto a caminho para o local lgico de nascimento do
novo rei dos judeus: a Judeia. Chegados a Jerusalm, pelo movi
mento natural dos cus, a nova, que teriam visto a oeste duran
26
2. A estrela de Belm
2.4
Concluso
C o n v m destacar que a astrologia era uma cincia alta
mente desenvolvida pelos Magos e pelos msticos do Oriente, e
que dela derivou a moderna Astronomia. Os Magos a que a
Bblia se refere no eram precisamente astrlogos nem filsofos
medianos e que tambm podiam ser pastores ou gente comum,
mas sim, os sbios instrutores e altos representantes das grandes
academias e escolas msticas do Oriente. S se dava o ttulo de
Mago quele que houvesse recebido a iniciao superior nos
mistrios da escola e demonstrado ser mestre em artes e cincias
e ser misticamente evoludo. Reis, potentados e pessoas cultas
28
2. A estrela de Belm
30
3.
M agos do
O riente: M itos
e R ealidade
Os
o,
Com relao ao que seria essa estrela o leitor deve consultar o artigo anterior em que se
analisam vrias possibilidades existentes entre os estudiosos do texto e entre os astrnomos.
33
34
3. Os Magos do Oriente
___ 3 A____
Quantos magos vieram
ver Jesus?
3. Os Magos do Oriente
3.2
Que idade tinha jesus quando eles
o visitaram?
TSTas festas natalinas, nos prespios e nas encenaes nas
38
3. Os Magos do Oriente
___ 3.3___
Concluso
T* oucas narrativas bblicas tm sido consideradas como
contendo tantas verdades espirituais como esta dos magos do
oriente. Ela fornece um tipo de histria resumida de todo o cris
tianismo. O Filho de Deus foi revelado primeiro ao judeu (Jos e
Maria) e depois ao gentio (os astrlogos estrangeiros). Foi reve
lado primeiro aos humildes e ignorantes e ento aos honrados e
eruditos. Foi revelado aos pobres primeiro e depois aos ricos.
Foi revelado ao ocidente primeiro, depois ao oriente. Foi reve
lado a pessoas do povo de Deus pelo mtodo usual de Deus se
manifestar: a revelao; foi revelado aos astrnomos do oriente
por um mtodo adequado aos seus hbitos e sua compreenso.
Ao final, temos o objetivo principal dessa mxima revelao de
Deus na histria, Jesus Cristo - todos devem ir a Jesus no para
obter vantagem pessoal, mas to somente para ador-lo.
39
P or
que
Je s u s
A
ESTRANGEI RA COMO
tratou
UM C A C H O R R O ?
como Elias havia feito na casa de uma viva de Sarepta, no msmo pas da Fencia. Desejava descanso corporal e mental para si
e para os discpulos. Era uma mudana agradabilssima para o
grupo, no tempo quente de abril e maio, deixar o baixo nvel do
lago, bastante mais baixo que o nvel do Mediterrneo, e visitar
a regio montanhosa da Fencia.
Ningum deveria reconhec-lo. Mal o Senhor havia entra
do na terra estranha e acabou-se o seu sossego. Uma gentia, me
de uma criana energmena, ouve a respeito de sua chegada.
A literatura Clementina, produzida no segundo sculo, d o
nome de Justa a ela e o nome de Berenice sua filhinha. M ate
us, o evangelista mais judaico de todos, denomina essa mulher
de cananeia, a fim de caracteriz-la como pag, como membro
do povo originrio que habitava a terra de Cana. E provvel
que os judeus continuassem a aplicar este nome a todos os habi
tantes da Fencia, ainda que muitos deles tivessem origem dife
rente. J Marcos a designa como grega de nacionalidade
siro-fencia, termo usado frequentemente para distinguir dos
lbio-fencios ou cartagineses.
E fcil supor que enquanto permaneciam em casa, Jesus e
seus discpulos um dia saram a passeio, e que ela tendo ouvido
falar a respeito dele seguiu-o por detrs, e gritava em altas vozes
que a socorresse.Essa mulher pag grita atrs dele: Senhor,
Filho de Davi. E curiosssimo que ela usa o ttulo messinico
Filho de Davi. Ela provavelmente ouvira da fama de Jesus,
pois vivia em um territrio to contguo Galileia. Deve ter
ouvido falar no apenas de seus grandes feitos, de seus milagres,
mas tambm que agora se discutia em Israel se ele, por causa de
seus discursos e feitos, no seria de fato o Filho de Davi, o Messi
as. Em seu corao, a mulher gentia respondeu a questo sucin
tamente no sentido de que quem realiza tais milagres, no pode
ser nenhum outro que o Filho de Davi, prometido em Israel.
44
46
Jesus fora enviado pelo Pai com a tarefa de executar seu ministrio exclusivamente ao povo judeu: Veio para o que era seu e os
seus no o receberam (Joo 1.12).
Mas a mulher se aproxima. Ela resoluta, est decidida,
sabe o que quer, vai fazer tudo para conseguir o que deseja.
O fato de Jesus no lhe dar ouvidos no a afastou. Pelo contr
rio, como seu grito de longe no chegou ao ouvido do Senhor, a
necessidade a impeliu a aproximar-se de Jesus e apresentar-lhe
seu pedido de perto. No desiste nunca, nem pelo silncio do
Mestre, ela vai at o fim para ver se consegue a bno.
Inclina-se perante ele, venera-o, adora-o, honra-o como verda
deiro Senhor e Messias. Ela faz mais do que duplicar os atos dos
judeus que receberam ajuda de Jesus; seu esprito de adorao
mais intenso do que Jesus comumente encontrara em territ
rio judaico.
Com sinceridade, sem acanhamento, ela repete o seu cla
mor de forma mais abreviada e mais pungente: Senhor, socor
re-me. No entanto, Jesus pe diante dela a ideia que tinha
dado aos discpulos, qual seja, que os benefcios da era messini
ca foram designados para os judeus. Ele diz: No lcito tomar
o po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos. Jesus continua
irretorquvel, irredutvel, irrefrevel, irremovvel.
Aqui entra o segredo de toda a histria. Os judeus conside
ravam-se a si mesmos como os filhos de Deus e falavam pejo
rativamente dos gentios como ces vis e impuros. Conforme
relata Flvio Josefo, os srio-fencios eram os que, entre todos os
fencios, se portavam com maior hostilidade diante dos judeus.
Jesus lhe recorda, em tom gentil, mas inflexvel, o conhecido
ditado: No bom tomar o po dos filhos e lan-lo aos
cachorrinhos. No texto grego a palavra significa cachorrinho
de colo, de casa, que tem a permisso para ficar debaixo da
48
52
Je s u s C o n s e g u i u
C urar o C ego s
em E t a p a s ?
vedes?. Essa palavra chave ver aparece mais 6 vezes no contexto. E como se a pergunta anterior no respondida, vai ser respondida agora com esse milagre. No verso 15 os fariseus so
tidos como cegos. No verso 18 os discpulos tambm so tidos
como cegos, mas no to cegos quanto os anteriores. No entanto,
estavam num degrau muito baixo. Assim, esse milagre se presta
muito bem como transio entre as duas metades do livro e de
certa forma, ilumina o relacionamento entre Jesus e os seus dis
cpulos, pois no verso 29, o reconhecimento do Messias por eles
finalmente raiaria.
Jesus, ento, opera essa cura de forma gradual para ensinar
verdades espirituais. E uma vvida ilustrao da maneira pela
qual, com frequncia, o Esprito Santo opera na vida das pes
soas. A converso uma iluminao, uma mudana das trevas,
da cegueira para a verdadeira luz. No entanto, poucas pessoas
logo ao se aproximarem de Cristo veem as realidades espirituais
de forma ntida. As grandes verdades do Evangelho so percebi
das de forma ofuscada e so imperfeitamente perscrutadas.
E preciso um segundo toque do Mestre, para que tais pessoas
sejam capazes de ver as coisas com maior clareza e dar a cada
aspecto da vida crist o seu devido lugar.
Uma palavra apenas proferida, um toque apenas seria sufi
ciente para curar. Mas Jesus o toma pela mo, leva para fora da
cidade, aplica saliva cuspindo nele, impe-lhe as mos; ele no
curado integralmente. Jesus impe de novo as mos e a cegueira
no resiste ao segundo toque do Mestre.
Por que Jesus o tira para fora da cidade, longe das pessoas?
Algumas outras vezes Jesus agiu assim: no caso da filha de Jairo
pediu que todos sassem da casa, exceto o pai e me da menina e
trs de seus discpulos. O surdo curdo no captulo 7 de Marcos
tambm levado para longe da multido. Essa ao de Jesus tem
grande significado. Jesus sentia o empecilho da comoo, da
58
6.
H avia um G a l in h e ir o na
C A S A DE A N S E DE
Ca if s? que G alo
Cantou quando Pedro
n e g o u Je s u s
S E NAO HAVIA
Galos
Naquela
Regio?
Por
que a
G e n e a l o g ia de
Je s u s D i f e r e n t e
em M ateus e Lu c a s ?
JL
71
N2
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
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15
16
17
18
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20
21
22
23
24
25
26
27
Lucas
Jesus [0]
Jos [1]
Heli
Matat ou Mata [3]
Levi
Melqui
Janai
Jos
Matatias
Ams
Naum
Esli
Nagai
Maat
Matatias
Semei
Joseque ou Jos
Jod
Joan
Resa
Zorobabel [11]
Salatiel [12]
Neri
Melqui
Adi
Cos
Elmad
Er
Mateus
Jesus [0]
Jos [1]
Jac [51]
Mat (ou Matat) [3]
Eleazar
Elid
Aquim
Sadoc
Azor
Eliaquim ou Eliacim [37]
Abiud
Zorobabel[20]
Salatiel [21]
Jeconias
Josias
Amom
Manasses
Ezequias
Acaz
Joato
Ozias
Joro
Josaf
Asaf ou Asa
Abias
Roboo
Salomo
Davi [42]
72
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
Jess [43]
Obed [44]
Booz e Rute
Salmom e Raab
Naassom {44}
Aminadab [45]
Aro ou Aram
Esrom [48]
Fars (e Zara) [49]
Jud (e Tamar) [34] [50]
Jac [51]
Isaac [52]
Abrao [53]
Davi [42]
Booz
Sala
Naassom {32}
Reu
Faleg
Hber
Sal
Cain
Arfaxad
Sem
No
Lamec
Matusalm
Henoc
Jared
Maleleel
Cain
Ens
Set
Ado
Deus.
Como se explicam essas diferenas? Alguns acreditam que
essas diferenas so evidncias claras de que a Bblia contm
erros e contradies. No entanto, os judeus eram muito cuidadosos com seus registros, principalmente com as genealogias.
E inaceitvel que Mateus e Lucas, dois escritores altamente pre
parados e estudiosos, pudessem construir duas genealogias com
pletamente contraditrias da mesma linhagem. O grande
entrave que, de Davi at Jesus, as genealogias so completa
mente diferentes. At mesmo a referncia a Salatiel e Zorobabel
usada pelos dois evangelistas provavelmente estaria falando de
pessoas diferentes com o mesmo nome. Note que Mateus diz
que o pai de Salatiel era Jeconias, enquanto que Lucas diz que o
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
74
78
8.
P or que o E sprito
S a n t o L e v o u Je s u s
para ser Tentado
P E L O DI ABO NO
Deserto?
V /
Antes de discutirmos as razes do porqu o Esprito conduz Jesus ao deserto para ser tentado, mister saber qual foi o
provvel local ermo para onde Jesus foi levado. A primeira colo
cao a ser feita que a expresso no deserto significa que a
experincia no foi uma forma de viso, e, sim, literal. O segundo
aspecto a ser analisado que, embora o deserto seja na Bblia
tambm um lugar ideal para um encontro com Deus, o texto
sagrado aponta para outra direo: Ele permaneceu 40 dias
sendo tentado por Satans.
O nmero 40 , na Bblia, o nmero da provao: 40 dias
demorou o dilvio (Gn. 7.12), o jejum de Moiss no Sinai
(Ex. 34.28), a caminhada de Elias at o Monte Horebe (1 Rs. 19.8),
40 anos Israel permaneceu no deserto (Sl. 95.10) e, mais tarde
sob o domnio dos filisteus (Jz. 13.1).
Sob o local exato da tentao, no se pode ter certeza
absoluta de onde ela ou elas ocorreram. Bem pode ser que, por
providncia divina, este e outros lugares onde se deram os grandes eventos da vida de Jesus, ficassem ocultos para impedir a
superstio por parte dos humanos. Mesmo assim, possvel
apontar com certa plausibilidade, o provvel lugar em que este
fato aconteceu, excluindo-se sugestes improvveis:
a) Algum sugeriu que o local desrtico seria o Monte Sinai,
baseando-se no fato de que foi ali que ocorreram os 40 dias de
jejum de Moiss e de Elias. Mas isso apenas uma suposio,
sem qualquer evidncia.
b) Alguns escritores dos sculos XIX e XX sugeriram que o local
fosse ao oriente do Jordo, mas o uso geral do termo deser
to em o Novo Testamento favorece a ideia comum que era
ao ocidente do rio Jordo. O termo voltou usado por Lucas
favorece o ponto de vista que foi ao ocidente, mas no solu
ciona a questo totalmente, pois Jesus poderia ter atravessa
82
8. Por que o Esprito Santo levou jesus para ser tentado pelo diabo no deserto?
8. Por que o Esprito Santo levou jesus para ser tentado pelo diabo no deserto?
manda que
estas pedras se transformem em pes (4:3). A palavra se, no
original, no quer dizer que o diabo lana dvidas em Jesus se
Ele era o Filho de Deus. Jesus acabara de ser batizado e Deus dos
altos cus confirmara que Jesus era o Seu amado Filho. Esse se
poderia muito bem ser traduzido pela palavra j. Ento ficaria
em todas as tentaes a expresso: JA Q UE ES O FILH O DE
D E U S....
8. Por que o Esprito Santo levou Jesus para ser tentado pelo diabo no deserto?
8. Por que o Esprito Santo levou lesus para ser tentado pelo diabo no deserto?
Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles e lhe disse:
Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares (4:8-9). Que ten
tao! O diabo deslumbrava com a torturante possibilidade de
reinar sobre todos os reinos do mundo. A questo aqui no era
tanto a de Jesus tornar-se um rei (Deus j lhe tinha prometido
isso SI 2.7-9; Gn 49.10), mas de como e quando. O Senhor pro
meteu o reinado ao Filho depois de seu sofrimento (Hb 2.9).
O diabo ofereceu um atalho: a coroa sem a cruz. Era um com
promisso. Ele poderia governar todos os reinos do mundo e
entreg-los ao Pai. Mas, no processo, o reino se tornaria impuro.
Ento as questes so: Como Jesus se tornaria rei? Voc pode
usar um meio errado e, no fim, conseguir fazer o bem?
A resposta de Jesus: Retira-te Satans, porque est
escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars e s a ele dars
89
8. Por que o Esprito Santo levou Jesus para ser tentado pelo diabo no deserto?
91
O q u e Je s u s
quis D izer c o m o
Camelo e A gulha?
9.1
Primeira interpretao
E ssa interpretao tem sido a mais propagada nos ltimos
sculos, mas carece de fundamentao exegtica, histrica e
teolgica, podendo trazer distores no significado do dito de
Jesus. Essa interpretao diz o seguinte: no Oriente Antigo, as
caravanas com seus camelos viajavam por dias, e muitas vezes
chegavam de noite com suas cargas at as cidades onde seriam
comercializadas suas cargas. Eram proibidos de entrar nas cidades, que eram muradas, mas tinham passagens estreitas por
onde os camelos poderiam passar, mas por serem to estreitas,
no permitiam que os camelos entrassem com suas cargas. Isso
existiria para que eles pudessem beber gua, pois muitas vezes
andavam dias e dias pelos desertos sem verem uma gota de gua,
e at os camelos sentem sede.
E n t o seus donos retiravam as cargas de suas costas para
que eles pudessem passar de joelhos pelo buraco da agulha,
uma passagem prpria para camelos, nas muradas das cidades.
O comrcio precisava ser luz do dia, pois a fiscalizao teria
que verificar a natureza da mercadoria e arrecadar os impostos,
sendo proibida assim, a venda durante a noite. Em analogia a
isso, a pessoa poderia ter os bens que fosse, que para entrar no
cu, teria que se despir de toda a sua riqueza.
Ao se colocar a expresso fundo de agulha como se refe
rindo a um pequeno porto para pedestres em Jerusalm pelo
98
neth W uest, diz que alguns tm imaginado que o buraco da agulha referido fosse uma portinhola, no muro de Jerusalm, atra
vs do qual pudesse finalmente passar um camelo, depois de
muitos puxes e empurres. No entanto, o grego de Mateus
19.24 e de Marcos 10.25 fala de uma agulha usada com linha,
enquanto que o de Lucas 18.25 usa o termo mdico que indica
uma agulha usada nas operaes cirrgicas. A palavra grega
usada por Mateus (19.24) rhafis = agulha de costura;
enquanto Lucas por ser mdico empregou belone = agulha
cirrgica.
Lembremo-nos que Lucas era mdico e Marcos ouvia as
histrias de Pedro que era pescador e usava agulhas com linhas
para consertar as redes. Se eles usam a palavra agulha usando
termos tcnicos de suas prprias profisses, mais do que evi
dente que no texto no considerada nenhuma portinhola, mas
sim, o pequeno orifcio de uma agulha de costura. Portanto, a
interpretao popular em certos crculos de que o fundo de uma
agulha uma pequena porta dentro do porto de uma cidade
inteiramente sem fundamento. A aluso, consequentemente,
no deve ser explicada como se referindo a uma porta estreita
chamada o fundo de uma agulha.
Segundo o comentarista Broadus, esta explicao nada
mais do que uma conjectura sugerida da seguinte observao
alegrica de Jernimo, o qual diz que assim como os camelos de
Midi e Ef (Is 60.6), vindos com ddivas, torcidos e apertados
entravam pelas portas de Jerusalm, assim os ricos podem entrar
pela porta estreita despojando-se de sua carga de pecados e de
toda a deformidade corporal.
100
9.2
Segunda Interpretao
E sta interpretao diz que se trata de uma citao bblica
inexata, devido a um erro de traduo. O texto grego original
no mencionaria um camelo (kmelos), mas uma corda grossa
(kmilos). Quando foi traduzida para o latim, a palavra kmilos
teria sido confundida com kmelos, pois a nica diferena no
grego seria um iota subscrito. Assim, o erro teria sido perpetuado em todas as lnguas em que a Bblia foi traduzida posterior
mente.
Por conseguinte, teria havido uma substituio da palavra
grega - kmilos - corda grossa, cabo, para kmelos - o animal.
E fato que alguns poucos manuscritos cursivos substituem
kmelos por kmilos, mas isto evidentemente um erro, um
mero esforo para solucionar uma dificuldade do texto. Lenski,
na sua obra The Interpretation of St. M athews Gospel, confirma
que antes do quinto sculo kmelos no foi mudado para kmi
los. Outro renomado comentarista Henry Alford na obra An
Exegetical and Critical Commentary, volume 1, acrescenta que
nenhuma alterao para kmilos necessria ou admissvel.
Esta palavra, com o significado de corda ou cabo, parece ter sido
inventada para escapar da dificuldade encontrada no prprio
texto.
101
102
9.3
Terceira Interpretao
S e as duas interpretaes anteriores possuem enormes
problemas e dificuldades para se fundamentarem, plausvel
afirmar que deva haver outra explicao mais convincente.
No entanto, a simples negao das hipteses anteriores nada
prova a esse respeito. A terceira interpretao do dito de Jesus
a nica explicao defensvel e a nica que possui argumentao convincente e lgica.
Essa interpretao diz que tanto o camelo, como o fundo
da agulha devem ser compreendidos literalmente. No neces
srio sugerir que camelo poderia significar uma corda, ou que o
fundo de agulha era um nome, s vezes, dado a um pequeno
porto lateral para passageiros a p. Nenhum expositor antigo
adota este mtodo de explanao, mas toma o fundo de agulha
em sentido literal, como podemos crer que Cristo fez.
Para explicar o que Jesus quer dizer intil e injustificado
tentar mudar camelo para cabo ou corda grossa, onde um
camelo real deve ter sido empregado - ou definir o fundo de
agulha como o porto estreito no muro de uma cidade, atravs
do qual um camelo pode passar apenas de joelhos e depois de ter
sido removida sua carga.
Jesus Se valeu de uma ilustrao, que j existia em forma
de provrbio no seu tempo, como prova o Talmud. Em Babil
nia, nesta mesma poca, havia uma frase idntica, apenas com a
103
108
10.
C
omo
explicar trs
DI AS E T R S N O I T E S
S E J E S U S MO R R E U NA
SEXTA E RESSUSCITOU
NO D O M I N G O ?
F
/
111
10.1
10. Como explicar trs dias e trs noites se Jesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo?
isso no corresponderia, segundo eles, aos relatos e nem s profecias bblicas, posto que as profecias estariam falando de trs
dias completos de 24 horas.
Alegam que, considerando tambm o relato das aes das
mulheres depois da morte do Senhor Jesus, no teria sido a
sexta-feira o dia de Sua morte, mesmo a Bblia falando que fora
na vspera do Sbado. Enfatizam que para o judeu, qualquer dia
da semana poderia ser vspera do sbado, pois o sbado era para
o judeu, qualquer dia de feriado e no necessariamente o
sbado, stimo dia da semana. Por isso, dizem, para ns, vspera
do Sbado obrigatoriamente a sexta-feira, mas no para o
judeu.
Analisando o relato de Lucas 23.54'56 E era o dia da pre
parao, e amanhecia o sbado. E as mulheres, que tinham
vindo com ele da Galileia, seguiram tambm e viram o sepulcro,
e como foi posto o seu corpo. E, voltando elas, prepararam
especiarias e unguentos; e no sbado repousaram, conforme o
mandamento. Os defensores da ideia de que Jesus no morreu
na sexta-feira dizem que se tem nestes versculos a descrio de
dois sbados: um o sbado que era o dia aps o dia da prepara
o, (feriado); e o outro, o sbado dia da semana, no qual est
especificado que elas repousaram, obedecendo o mandamento.
Poderia haver outros sbados que no fossem necessaria
mente o stimo dia da semana, desde que Deus tambm tivesse
ordenado que fosse de cessao dos trabalhos. No caso em
pauta, que o dia da preparao ou primeiro dia da Festa dos
Asmos, Deus determinara cessao dos trabalhos nele: E aos
quinze dias do mesmo ms haver festa; por sete dias se comero pes
zimos. N o primeiro dia haver santa convocao; nenhum trabalho
servil fareis (N m 28.J7-I8).
113
o:
10. Como explicar trs dias e trs noites se Jesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo?
10. Como explicar trs dias e trs noites se lesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo?
Mas, ser mesmo que Cristo morreu no ano 32? Se ele nasceu alguns anos antes do que hoje se considera o ano 1 d.C.
muito provvel que Ele tenha morrido l pelo ano 27 ou 28, tal
vez 29 d.C.
Em suma, essa primeira interpretao afirma peremptoria
mente que se Cristo disse que Ele estaria trs dias e trs noites
no seio da terra, ento Ele esteve trs dias e trs noites no seio da
terra. E j que Ele ressuscitou ao primeiro dia da semana, que o
domingo, ento Ele no morreu na sexta-feira, mas sim, na
quarta-feira para ficar 72 horas no seio da terra.
10.2
do rei Ezequias que era o stimo ano de Osias, filho de El, rei de
Israel, Salmanasar, rei da Assria, subiu contra Samaria, e a cer
cou e, ao fim de trs anos, tomou-a. No ano sexto de Ezequias,
que era o ano nono de Osias, rei de Israel, Samaria foi tomada.
10. Como explicar trs dias e trs noites se lesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo?
10. Como explicar trs dias e trs noites se Jesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo?
Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e Joo, seu
irmo, e conduziu-os parte a uma alta montanha. (Mt 17.1)
Seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro, Tiago e Joo, e
conduziu'OS a ss a um alto monte. (Mc 9.2)
Os Pais da Igreja, que viveram bem prximos ao tempo da
morte de Cristo entendiam dessa forma. Incio (35-110), Irineu
(130-202), Joo Crisstomo (349-407), Atansio (295-373),
Cirilo de Jerusalm (313-386) Agostinho (354-430), Sulpcio
Severo (363-425), Jernimo (347-420). Todos eles se referiam
ao versculo de Mateus 12.40 sem nenhum problema, pois
tinham conhecimento sobre a cultura judaica no apenas nessa
questo da contagem de dias, meses e anos, mas em outras ques
tes tambm. Nenhum deles ps em dvida o fato de que Cristo
morreu realmente na sexta-feira.
Santo Agostinho (354-430) d explicaes sobre o
assunto: A quinta regra de Tichonius se aplica de duas manei
ras: ou a figura de linguagem chamada sindoque ou aos nme
ros legtimos. A figura sindoque ou coloca a parte pelo todo, ou
o total a parte. Como, por exemplo, em referncia ao momento
em que, na presena de apenas trs dos seus discpulos, nosso
Senhor foi transfigurado no monte, assim que o seu rosto res
plandeceu como o sol, e seu vestido era branco como a neve, um
evangelista diz que este evento ocorreu depois de oito dias
(Lucas 9.28), enquanto os outros dizem que ocorreu depois de
seis dias. Agora, ambas as afirmaes sobre o nmero de dias
no pode ser verdade, a menos que suponhamos que o escritor
que diz que depois de oito dias , contou a ltima parte do dia
em que Cristo pronunciou a previso e a primeira parte do dia
em que ele mostrou a sua realizao em dois dias inteiros,
enquanto os escritores que dizem que aps seis dias", contam
apenas os dias inteiros ininterruptos entre os dois. Esta figura de
121
122
10. Como explicar trs dias e trs noites se [esus morreu na sexta e ressuscitou no domingo?
____10.3___
Jesus teria morrido na sexta-feira,
mas o significado dos 3 dias e 3
noites outro
H uma interpretao surgida no sculo XX que inter
preta o dito de Jesus de forma diferente. O significado de trs
dias e trs noites no seio da terra no se referia ao tempo em
que Jesus ficou na sepultura. H uns poucos estudiosos que
fazem uma interpretao mais espiritualizada e deixam de lado a
discusso principal que se tem formado a respeito do tema.
De acordo com este ponto de vista as pessoas imediata
mente tentam fazer alguns clculos a respeito do dia da morte
de Cristo e ficam embaraadas. Se Jesus morreu na sexta-feira,
como diz a tradio crist, ele teria passado a noite de
sexta-feira no tmulo, o dia e a noite de sbado e ressuscitado
no domingo. Bem, isso significaria duas noites e um dia. Apa
rece a mesma argumentao daqueles que advogam que Jesus
morrera na quarta-feira, esquecendo-se do clculo inclusivo
apresentado no item anterior. Assim, de jeito nenhum de trs
dias e trs noites. Nessa busca insolvel, segundo eles, muitas
pessoas desistiram de sua f na Bblia, pois tentaram fazer um
malabarismo total para solucionar o problema e no consegui
ram.
123
10. Como explicar trs dias e trs noites se Jesus morreu na sexta e ressuscitou no domingo?
126
11.
A B
lasfmia
o E
sprito
contra
anto
130
que Deus tinha posto seu Esprito dentro dele (Mateus 12.18),
eles no tinham desculpa.
Liguemos estas afirmaes sobre o perigo de blasfemar
contra o Esprito Santo, com o prximo ponto que Jesus afir
mou: O u fazei a rvore boa e o seu fruto bom ou a rvore m eo seu
135
140
Concluso
V erifica-se que os Evangelhos Sinticos possuem uma
riqueza indizvel, insofismvel e indelvel por descrever o ministrio, a pregao, os ensinos e os milagres de Jesus Cristo, o
enviado de Deus para redimir a humanidade. No entanto, veri
ficou-se atravs deste livro que h muitos aspectos de difcil
entendimento; muita loucura e elucubrao sem fundamento
tm sido formadas com o passar do tempo. Muitas explicaes
se tornaram to famosas que vrias pessoas no admitem uma
interpretao diferente, mesmo que a interpretao dele no
tenha fundamento plausvel.
O leitor da Bblia deve possuir uma mente aberta e pronta
para receber informaes novas e submet-las a consideraes
ponderadas para confirmar ou no a sua veracidade. Muitas
polmicas sobre diversos temas foram abordadas neste livro.
O objetivo no foi polemizar ainda mais, mas tratar com coe
rncia, dentro da plausibilidade e das possibilidades existentes,
a fim de apresentar a melhor resposta para o texto e a questo
em debate. Ningum obrigado a concordar com o autor, mas
todos so convidados a debater com ele.
No mundo presente preciso que o estudante da Bblia
seja cada vez mais bem preparado. Para tanto, ele precisa de
subsdios que venham a enriquecer o seu cabedal de informa
es para que possa realizar eficazmente a sua nobre tarefa que
ajudar no crescimento do Reino de Deus. As Igrejas esto cada
141
142
Bibliografia
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Como e n te n d e r
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Bblia
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