1

PR.PROF.UNIV.DR. STELIAN TOFAN

STUDIUL NOULUI TESTAMENT

- CURS PENTRU ANUL II DE STUDIU - Sesiunea Februarie 2009-

CLUJ-NAPOCA 2009

EPISTOLELE SFNTULUI APOSTOL PAVEL

- ANALIZ ISAGOGIC I TEOLOGIC PRELIMINARII
Dintre cele 27 de cri ale Noului Testament, 21 sunt desemnate ca p
stolai, n timp ce nici una dintre crile Vechiului Testament nu sunt indicate cu acest
nume. Exist ns n Vechiul Testament scrisori ( Ezdra 4,11-16.17-22; 7,12-26; I Mac.
5,10-13; 8,23-32; 10,18-20.25-45; II Mac. 1,1-2.19), dar folosirea acestei forme de
compoziie literar, n scop religios, se datoreaz exclusiv Ap. Pavel, care a fost apoi
imitat de scriitorii cretini de mai trziu.
Epistolele Ap. Pavel constituie pentru opera sa misionar un auxiliar preios,
fr seamn i aceasta cu att mai mult cu ct Sf. Pavel n-a urmrit niciodat s devin
scriitor, poate niciodat gndindu-se c scrisul su va rmne peste veacuri. Din acest
punct de vedere, epistolele sale sunt scrieri ocazionale, urzite sub presiunea unor urgente
necesiti misionare, n mprejurri speciale i pentru clarificarea anumitor nedumeriri din
sfera credinei sau a moralei, a disciplinei bisericeti, ori a conduitei individuale. Lipsite
de orice preocupare stilistic literar, ele sunt scrisori ale momentului, unele de extrem
urgen, dar, cu toate acestea, ele au rmas peste veacuri mereu actuale, cu fiecare
generaie de cretini.
Actualitatea lor se datoreaz, n primul rnd, lucrrii Duhului Sfnt care a asistat
i coordonat deopotriv att lucrarea kerigmatic, ct i pe cea misionar a Apostolului
Pavel.

1. Numrul epistolelor pauline

n colecia de cri sfinte ale Noului Testament sunt socotite canonice 14 Epistole,
epistola Epistola ctre Evrei fiind indirect atribuit Ap. Pavel. ns numrul real al acestor
Epistole l depete pe cel din canonul Noului Testament (14 sau 13). Se cunoate, n
acest sens, existena corespondenei Ap. Pavel cu cretinii din Corint i cu cei din
Bisericile Ahaiei i c aceasta a constat nu din dou epistole, cte s-au pstrat n canon, ci
din cel puin 3 epistole, dac nu chiar patru. Acest lucru rezult din I Cor 5,9 unde
Ap.Pavel scrie: V-am scris n epistol s nu v amestecai cu desfrnaii. Aadar,
Apostolul face amintire n acest verset de existena unei alte epistole, anterioare celei
canonice I Corinteni. Epistola la care face referire Ap. Pavel probabil s-a pierdut, pentru
c nu gsim nici o referire n I Corinteni (canonic) la un astfel de ndemn al Apostolului.
Cronologic, aa-zisa epistol pierdut a fost anterioar celor dou pstrate n canon,
fapt care rezult din verbul ntrebuinat la trecut n epistol: graya mn.
n II. Cor. 2,3-4 Apostolul vorbete de o aa-zis scrisoare cu lacrimi redactat
probabil cndva ntre I. Cor. i II Cor. canonice i care poate fi, dup prerea unor
specialiti, chiar II.Cor. 10-13 ( canonic).
Nu este la fel neverosimil ca Romani cap. 16 s fie o parte dintr-o alt Epistol
paulin. Este posibil ca i celor din Filippi, Ap. Pavel s le fi scris i alte epistole.
Presupunerea pleac de la textul din Filip. 3,1b n care se spune: ca s v scriu aceleai

3
lucruri, mie nu-mi este greu, iar vou v este de folos. Expresia ca s v scriu aceleai
lucruri ngduie clar presupunerea existenei unei corespondene anterioare cu filipenii.
n sprijinul acestei teze st mrturie chiar un text dintr-o epistol a lui Policarp adresat
filipenilor ( Ep. ad Phil. 3,2) i n care se scrie: care dup ce a plecat de la voi v-a scris
epistole, pe care, dac le citii cu atenie, vei putea s v zidii n credina dat vou.1
Epistola ctre Laodiceeni, amintit n Col 4,16, a fost nc o Epistol special a
Ap. Pavel, care a avut destinaia consemnat n text, dar fr s tim dac ea s-a pstrat,
sau nu, n canonul paulin. Teza c Epistola ctre Efeseni ar fi Epistola ctre Laodiceeni
este destul de controversat n literatura de specialitate.
Aadar, numrul epistolelor pauline, cu excepia celei ctre Evrei indirect
atribuit apostolului Pavel, este mult mai mare dect cel pe care-l avem n canon. De
altfel, Fragmentul Muratori ne informeaz i de existena unei alte epistole, pretins
paulin, i anume, cea ctre Alexandrini, numai c autenticitatea acesteia n-a fost
recunoscut de Biserica cretin.
Colecionarea epistolelor pauline canonice a fost, cu siguran, fcut, spre
sfritul sec. I d. Hr. Este posibil ca referirea din II Petru 3,15 la scrisorile iubitului
nostru frate Pavel s fie o aluzie la un fel de corpus paulin. Indicaia mai veche
referitoare al un astfel de corpus o avem de la Marcion, care a compilat la Roma, n jurul
anului 144 d. Hr., un Canon n care nir 10 Scrisori pauline, n urmtoarea ordine:
Galateni, I-II Corinteni, Romani, I-II Tesaloniceni, Efeseni ( Laodiceeni), Coloseni,
Filipeni i Filimon.2

EPISTOLA CTRE ROMANI

I. ntemeierea i componena Bisericii din Roma
Mai presus de orice ndoial este faptul c religia cretin a ajuns la Roma imediat
dup Cincizecime. Aadar, originea Bisericii din Roma nu se gsete n rezultatul unei
aciuni organizate. Analiznd indicaia din F.Ap. 2,10, din care aflm c la Cincizecimea
din Ierusalim au fost i romani, putem trage concluzia c aceti romani, ntori acas
convertii, vor fi constituit nucleul primei Biserici cretine din Roma.
Este sigur faptul c aceast prim comunitate cretin din Roma s-a ntrit repede
prin emigranii venii aici din toate colurile lumii i care se vor fi convertit la cretinism.
Din aceast perspectiv, este nefondat teza, susinut o vreme, de unii teologi catolici,
potrivit creia Biserica din Roma a fost fondat de Ap. Petru. Din datele istorice, ct i
din atitudinea Ap. Pavel cunoatem c Petru ajunge la Roma numai dup anii 60, cnd
exista acolo deja o puternic comunitate cretin. Dac Petru ar fi ajuns nainte de anul 60
la Roma, nu ne putem nchipui cum de nu figureaz numele lui printre cei salutai de Ap.
Pavel, n Epistola ctre Romani, scris ntre anii 57-58.
1

. Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i

Comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan,
Trgu-Lpu 2005, p. 971.
2
. Cf. Epifaniu, Phanarion, 42, 9.4 ; GCS 31, 105, dup Raymond Brown,op. cit p. 971.

4
n ceea ce privete componena Bisericii din Roma s-au emis de ctre specialiti,
trei ipoteze:
1. Potrivit primei ipoteze, reprezentat, n special, de adepii colii de la Tbingen, de
Th Zahn etc., Biserica cretin din Roma ar fi fost compus numai din iudeocretini. Argumenteleaduse n acest sens ar fi urmtoarele:
a. Ap. Pavel vorbete n Romani de suficiena iudeilor convini de
superioritatea lor religioas.
b. Apostolul trateaz pe larg problema libertii fa de Moise (Rom 6,1-7,6),
subiect care putea interesa doar pe iudei.
c. Apostolul struiete ndelung asupra destinului poporului ales (Rom cap. 911)
d. n sfrit, cei slabi de care este vorba n cap. 14-15 ar putea s fie iudeocretini.
Acestor argumente li se poate rspunde c ele in de tema epistolei, dezbtut de
Apostol, avnd un puternic coninut soteriologic i c, prin urmare, nu pot constitui
dovezi imbatabile pentru susinerea acestei ipoteze.
2. Adepii celei de-a doua ipoteze, ntre alii, J.Munck, S. Lyonnet, O. Michel, C.K.
Barrett, susin c Biserica cretin din Roma ar fi fost compus numai din
cretinii recrutai dintre pgni. Argumentele invocate sunt:
a. n prolog i n ncheierea epistolei, apostolul subliniaz calitatea sa de
Apostol al neamurilor.
b. n Rom 1,13 ntlnim indicaia Apostolului potrivit creia pn acum el a
fost mpiedicat s ajung la Roma, unde dorea demult s fie, pentru a avea
acelai succes ca i la celelalte neamuri: ...nu vreau ca voi s nu tii c,
c de multe ori mi-am pus n gnd s vin la voi, dar am fost pn acum
mpiedicat, ca s am i ntre voi vreo road, ca i la celalte neamuri.
c. n Rom 11,13 se spune: cci v spun vou, neamurilor: ntruct sunt
apostol al neamurilor....
3. Majoritatea comentatorilor ns, sunt de prere c componena Bisericii din
Roma a fost una mixt, format din cretini recrutai att dintre iudei, ct i dintre
pgni. Argumentele aduse de specialiti pentru susinerea aceastei ipoteze sunt formulate
dintr-o combinaie a celor care susin primele dou ipoteze.

II. mprejurrile i scopul scrierii epistolei

Dup ce Apostolul Pavel vestete Evanghelia n Europa, pn n Ahaia,
intenioneaz s se ndrepte i spre Occident, ncearcnd s ajung pn n Spania: Dar
acum, nemaiavnd loc n aceste inuturi i avnd dorina de muli ani s vin la voi, cnd
m voi duce n Spania, voi veni la voi...svrind deci aceasta i ncredinndu-le roada
aceasta, voi trece pe la voi, n Spania (Rom. 15, 24-28). Aadar, n drum spre Spania,
locul prim unde Apostolul dorea s se opreasc, era Roma: ...Pavel i-a pus n gnd s
treac prin Macedonia i prin Ahaia i s se duc la Ierusalim, zicnd c, dup ce voi fi
acolo, trebuie s vd i Roma (F.Ap.19, 21).
nainte, ns, de a porni spre Occident mai avea de ndeplinit o misiune: s duc
personal la Ierusalim colecta pe care a organizat-o n Bisericile neamurilor ntemeiate de
el ( Rom. 15,26; I Cor. 16,1) Acest gest, trebuia, de fapt, s arate Bisericii-mame iudeo-

5
cretine din Ierusalim, solidaritatea care exist ntre sracii din acea comunitate i
etnicii-cretini din Galatia, Macedonia, Ahaia. nainte, ns, de a pleca din Corint la
Ierusalim, Pavel a scris Bisericii romane, pentru a-i anuna apropiata vizit. Scriind ca
Apostol al neamurilor el voia ca aceast scrisoare s fie i prezentarea sa oficial n faa
acestei Biserici pe care n-o cunotea, pentru c n-a ntemeiat-o personal. Contient, n
acelai timp, de mandatul su apostolic, el ddu acestei scrisori de prezentare, forma unei
ample expuneri doctrinare a interpretrii sale asupra Evangheliei mntuirii ( 1,16-17), pe
care era nerbdtor s-o predice, chiar i n capitala marelui Imperiu Roman.
n calitate de Apostol al neamurilor, Sf. Pavel nu putea s nu intre n contact direct
i cu Biserica din Roma a crei poziie n capitala Imperiului i conferea acesteia un statut
de preeminen, deloc de neglijat.
Sf. Pavel a neles foarte bine c drumurile dinspre Roma i nspre Roma puteau fi
ci deschise expunerii Evangheliei Mntuitorului, dar intenia i dorina sa, de a vizita
Roma, fcea parte, n primul rnd, din aa-zisa tactic misionar paulin a ncretinrii
marilor metropole, care aveau mare influen asupra celor din jur. Drumul spre Roma,
eterna cetate a Cezarilor i capitala lumii Apusului, mai era ns i porunc divin, pe
care Domnul i-a dat-o direct : ...artndu-i-se, Domnul i-a zis: ndrznete, Pavele!
Cci precum ai mrturisit cele despre Mine la Ierusalim, aa trebuie s mrturiseti i la
Roma(F.Ap.23, 11).
Ct privete scopul scrierii Epistolei ctre Romani, acesta este unul ndoit:
1. Scopul apropiat al scrierii a fost acela prin care Apostolul inteniona s-i
pregteasc, prin trimiterea epistolei, proiectata trecere prin Roma ( Rom. 1,11-15; 15,2223.29.32), n drum spre Spania.
2. Scopul ndeprtat al scrierii epistolei a fost:
a. s nfieze Romei Evanghelia sa, care subliniaz rolul unic i universal al lui
Iisus Hristos n actul mntuirii neamurilor. Lucrarea sa misionar l-a ajutat pe
Apostol s neleag, pe de-o parte, rolul temporar, limitat, al Legii vechi, iar
pe de alt parte, caracterul universal al Noii Legi i durabilitatea sa venic.
b. Apostolul Pavel dorea s expun aceast tem capital a teologiei sale cu
toat linitea i calmul pe care i le oferea mprejurarea datorat faptului c nu
era cerut de un motiv imediat. Epistola ctre Romani prezint astfel o tem la
care Apostolul meditase ndelung i pe care urma s o aprofundeze n predica
sa la Roma, i anume, problema mntuirii, care vine direct de la Dumnezeu i
care e oferit mai nti iudeilor i apoi, n egal msur, i pgnilor.
c. dezvoltnd aceast tem, Apostolul nu pierde din vedere i scopul apologetic
i polemic al scrierii, rspunznd adversarilor si, n special iudaizani, care se
postau la polul opus Evangheliei, Pavel artnd clar modul miraculos n care
cretinismul s-a dezvoltat n opoziie cu puterea reaciei iudaice. Evanghelia,
neleas ca un tot unitar, i pe care Apostolul Pavel o vestete la Roma, este
singura putere, venit de la Dumnezeu, i dat omului n vederea mntuirii
sale.
d. Nu este exclus ca Pavel s fi avut n vedere i posibile tensiuni dintre evrei i
neevreii din Roma, ntruct subliniaz destul de evident aspectele
caracteristice ale fiecruia. Pe de o parte, el accentuiaz prioritatea istoric i
cronologic a evreilor nti iudeului, apoi elinului (Rom. 1,16; 2,9-10); de
asemenea, vorbete de avantajele iudeului ( 3,1-2; 9,4-5). Pe de alt parte,

6
Apostolul a artat c deoarece Dumnezeu este unul(3,30), El este att
Dumnezeul neevreilor ct i al evreilor ( 3,29). Drept rezultat, aa cum toi,
fie iudei, fie pgni, sunt deopotriv sub pcat ( 3,9) la fel sunt toi mntuii
prin jertfa rscumprtoare a lui Iisus.
e. Mai mult, pentru a duce pe neevrei n planul Su de mntuire, extinzndu-i
harul Su tuturor fiinelor umane, Dumnezeu a oprit temporar programul Su
special cu Israelul, ca naiune aleas, care a respins prin necredin pe Fiul lui
Dumnezeu, nerecunoscndu-l drept Mesia. Totui, n aceast perioad
Dumnezeu continu s aib o rmi datorit unei alegeri prin har ( 11,5),
pn va intra numrul deplin al Neamurilor ( 11,25) i Dumnezeu i va
relua planul su de mntuire al tuturor i i va mplini promisiunile fcute
Israelului ca popor.
f. Legat de tensiunea dintre evrei i neevrei, care apare destul de evident n toat
Epistola, pare a se ntrevedea i o concepie, este adevrat, n tain, dar destul
de bine definit, potrivit creia este pus la ndoial buntatea, nelepciunea
i dreptatea lui Dumnezeu, aa cum apar ele n planul Su de mntuire a lumii.
Acuzele la adresa fiinei supreme nu sunt exprimate n cuvinte, dar sunt
implicite. Din aceast perspectiv, Romani este mai mult dect o expunere a
Evangheliei mntuirii, propovduit de Pavel ( F.Ap. 20,24); ea este o
prezentare a planului lui Dumnezeu de mntuire a lumii ntregi, prin credin
i prin har. Este o Teodicee, o apologie a lui Dumnezeu, o aprare i o
justificare a naturii lui Dumnezeu i a intenei Lui cu omul.3
Epistola ctre Romani a fost scris n Corint spre sfritul cltoriei a treia
misionar, n timpul celor trei luni ct s-a aflat n Grecia ( F.Ap.20,3), iarna dintre
anii 57-58. Faptul redactrii ei n Corint rezult din menionarea numelui diaconiei Febe
diaconi din Chenhrea, port rsritean al Corintului ( Rom.16,1), precum i din faptul
c Pavel este oaspete al lui Gaius, guvernatorul cetii (Rom.16,1.23 i I Cor.1,14).
n Rom.5,1-25 Apostolul afirm c este pe punctul de a pleca din Corint spre
Ierusalim, cu darul Bisericilor din Macedonia i Ahaia pentru sracii de acolo
(Rom.15,26), fapt care dup F.Ap.20,2-3 cunoatem c s-a mplinit, Apostolul plecnd
din Corint spre aceast ultim vizit n cetatea Ierusalimului.

Problematica teologic a cuprinsului Epistolei

Preliminarii
Dintre toate scrierile Ap. Pavel, Epistola ctre Romani este, fr ndoial, cea mai
important, ocupnd locul prim n ierarhia lor. Epistola nu numai c este cea mai lung,
volumul ei numrnd 16 capitole cu 433 de versete i cu 7105 cuvinte, volum superior
oricrei alte scrieri didactice a N.T., dar ea este i cea mai bogat din punct de vedere
doctrinar, avnd n vedere problemele dogmatice tratate de o profunzime, claritate i for
unice. Aceste caracteristici au constituit pentru muli teologi i exegei, n special
3

. Vezi Comentariu al N.T., p.428-429.

7
protestani, sirena atragerii lor n capcana supraevalurii acesteia, apreciind-o nu ca
fiind o epistol, ci mai degrab un tratat teologic sau chiar Summa Theologiae Pauli.
Luther, lsndu-se indus n eroare de aparene, a i decretat-o ca atare, fcnd din
ea pivotul de cpetenie al dogmaticii sale.
Epistola ctre Romani rmne ns numai o epistol, dar, e adevrat, una dintre
cele mai de seam dintre scrierile pauline. Ea rmne numai o simpl Epistol pentru c
poart vizibil toate semnele distinctive ale genului epistolar. Romani nu rezum i nici nu
epuizeaz ntreaga doctrin paulin, ca atare, nu poate sta n locul celorlalte Epistole
pauline, ci alturea de ele sau, cel mult, n fruntea lor. Romani este parte din ntregul
doctrinei pauline i nu doctrina paulin prin excelen. Privit din aceast perspectiv se
poate spune c lipsesc din ea, spre exemplu, cteva din nvturile pauline semnificative
i care dau conturul ntregii teologii pauline: doctrina despre Biseric, Eshatologia etc.
Specificul teologiei Epistolei ctre Romani este eminamente soteriologic, avnd
ca idee principal ndreptarea prin credin i roadele ei, idee dezvoltat din tema central
a Epistolei, i anume Evanghelia propovduit de Pavel, n care se descoper dreptatea
lui Dumnezeu, este putere spre mntuirea tuturor celor care o primesc cu credin. (Rom
1, 16-17)

1. UNIVERSALITATEA STRII DE PCAT

n contrast cu dreptatea mntuitoare a lui Dumnezeu, mnia Sa se descoper att
n raport cu iudeii, ct i cu pgnii. ntr-o pericop mprumutat din nelepciunea lui
Solomon (13,1-9), apostolul arat c pgnii ar fi trebuit s-L cunoasc pe Creator chiar i
numai din contemplarea admirabilelor fapte ale creaiei : Cele nevzute ale Lui se vd
de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire,
aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare (Rom. 1,20:). Ei ns s-au nchinat lucrurilor
create i fpturilor, schimbnd slava lui Dumnezeu, Celui nestriccios, ntru asemnarea
chipului omului celui striccios... slujind fpturii n locul Fctorului (Rom. 1,23-25).
Iar degradarea moral n care au ajuns femeile i brbaii, schimbnd rnduiala firii
actului conjugal (Rom. 1,26-27), este tocmai consecina idolatriei lor sau a necunoaterii
lui Dumnezeu ( nelep.lui Solomon 14,23-31).
Ideea este continuat cu referire la iudei, care, cu toate c au avut Legea, comit
fapte care le atrage, la fel, mnia dumnezeiasc. n acest sens, Ap. Pavel arat, spre
exemplificare, c dac cineva se face judector al altora, iar el se comport ca i cei pe
care-i judec, nu va fi cruat de mnia divin (Rom 2,1-4, 21-23). Nici Legea, nici tierea
mprejur, nici faptul de a avea Scripturile nu dispenseaz pe iudeu de la fptuirea Legii,
toi urmnd s dea socoteal lui Dumnezeu, fiind rspltii, sau pedepsii, dup faptele
lor.
Pgnii sunt, n viziunea apostolului, lipsii de avantajul unei legi revelate, dar ei
pot urma legea cea scris n inimile lor (Rom 2,14-15). n virtutea existenei acestei legi
naturale, nscris n contiina lor, pgnii vor cdea i ei sub incidena judecii.
Ap. Pavel recunoate iudeului cinstea i calitatea de a aparine poporului ales,
numai c aceast apartenen nu-i asigur iudeului n mod neaprat mntuirea. Legea,
norm exterioar, n-are alt rol, n viziunea apostolului, dect de a face mai evident
nvinovirea contiinei n faa pcatului. n acest sens, Sf. Pavel face un prim pas n

8
argumentarea temei: n afara Evangheliei nu exist, n lume, dect pcat i pedeaps
pentru pcat.
Astfel, apostolul creeaz cadrul de trecere la expunerea tezei, formulat la
nceputul epistolei: dreptatea lui Dumnezeu se descoper din credin i spre credin
(Rom 1,17).
2. NDREPTAREA PRIN CREDIN
Din universalitatea strii de pcat Sf. Pavel deduce, n continuare, necesitatea
universal de mntuire i afirm c aceasta poate fi dobndit numai prin Iisus Hristos
(Rom. 3,21-31). Iat cum argumenteaz apostolul: Dreptatea lui Dumnezeu vine prin
credina n Iisus Hristos, pentru toi i peste toi cei care cred, ntruct nu este deosebire.
Fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu; ndreptndu-se n dar, cu
harul Lui, prin rscumprarea cea ntru Hristos Iisus, pe Care Dumnezeu L-a rnduit
(jertf de) ispire... (Rom. 3,22-25), adic, mijlocul prin care Dumnezeu a instrumentat
curirea de pcate a celor ce cred n jertfa sngelui Su. Apostolul vrea s spun c omul
nu se poate mntui singur, aa precum un nlnuit nu se poate elibera doar cu puterile-i
proprii. Omul se ndreapt doar prin credin i nu prin faptele Legii, ceea ce nseamn c
dreptatea lui Dumnezeu mntuitoare s-a artat n lume fr concursul Legii.
Sunt puse, aadar, aici, fa-n fa dou regimuri diferite: cel al Legii, pstrtor al
contiinei pcatului i cel al credinei, ndrepttor din pcat.
n sprijinul tezei ndreptrii prin credin, Apostolul citeaz cazul lui Avraam din
V.T. (Rom. 4,1-25). n tradiia mozaic Avraam era un model al omului ndreptat prin
fapte. Sf. Pavel arat ns,, cu dovezile Scripturii, n ce a constat, de fapt, adevrata
dreptate a lui Avraam:
1. Din credin (Rom. 4,1-8). Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca
dreptate. El prefigureaz astfel credina i ndreptarea aduse prin Iisus Hristos.
2. Dreptatea lui Avraam fr tierea mprejur, el fiind declarat drept nainte de
a fi fost tiat mprejur, semnul tierii mprejur primindu-l doar ca pecete a
dreptii lui din vremea netierii mprejur (Rom. 4,9-12). Exist astfel, n
raport cu Avraam, o filiaie spiritual, care nu se ntemeiaz pe circumciziune,
ntruct Avraam i seminia lui au primit fgduina, c vor moteni lumea, nu
prin observarea unei legi, care nu exista nc, ci prin dreptatea cea din credin
(Rom. 4,13).
3. Dreptatea lui Avraam fr Lege (Rom. 4,13-17). Apostolul arat c
motenirea fgduinei este din credin i rmne sigur pentru toi urmaii,
nu numai pentru cei ce in de Lege, ci i pentru cei ce in de credina lui
Avraam, care este printe al tuturor (Rom. 4,16). Aadar, apostolul l consider
pe Avraam ca pe un printe, ca pe un model al neamurilor care au crezut i vor
crede.
4. mplinirea credinei de ctre Avraam n viaa sa (Rom. 4,18-25). n
contextul fgduinelor Avraam a crezut n Dumnezeu i nu s-a ndoit c, Cel
care a fgduit, are puterea s nvie miraculos att trupul su amorit (Rom.
4,19), ct i amorirea pntecelui Sarrei, soia sa. Prin aceasta, Avraam
anticipa credina cretin, socotindu-se i pentru noi, cei care credem, credina
ca ndreptare din pcatele noastre (Rom. 4,24-25).

3. ROADELE NDREPTRII PRIN CREDIN

Dup ce Ap. Pavel a clarificat problema ndreptrii prin credin, el prezint n
continuare roadele acestei ndreptri (Rom. 5,1-11), procednd la o confruntare
amnunit ntre Adam, cpetenia omenirii czute n pcat, i a doilea Adam, adic
Hristos, cpetenia omenirii trecut n stare haric (Rom. 5,12-21).
Roadele ndreptrii prin credin, aa cum sunt concepute de Ap.Pavel, sunt:
1. Chezuirea mntuirii, care este dat n iubirea lui Dumnezeu i n darul
Duhului Sfnt (Rom.5,5). Prin Iisus Hristos noi (cretinii) am dobndit
intrarea la Dumnezeu, iar dragostea lui Dumnezeu pentru noi s-a descoperit n
aceea c, nc fiind noi pctoi, Hristos S-a adus jertf pentru noi (Rom.5,8).
Concluzia apostolului este c, dac pe cnd eram nc vrjmai cu Dumnezeu
ne-am mpcat prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind acum,
ne vom mntui prin viaa Lui (Rom. 5,10).
2. Omul cel nou i omenirea cea nou (Rom, 5,12-21). Greeala lui Adam a adus
n lume moartea, dar harul venit prin dreptatea svrit de Hristos i prin
ascultarea Sa (Rom. 5,18-19) a adus ndreptarea care d o nou via (Rom.
5,21), reparndu-se astfel greeala primului Adam.
3. nnoirea vieii dobndit n moarte i nviere, prin botez (Rom. 6,1-14).
Eliberat de sub tirania pcatului, omul cel vechi se sfinete prin lepdarea
trupului pcatului n botez (Rom.6,4-5), iar n starea vieii celei nnoite prin
botez, omul devine capabil s reziste asalturilor pcatului, posednd o libertate
fa de acesta (6,6) i avnd posibilitatea s vieuiasc mai departe, mpreun
cu Hristos (6,8) i s intre n slujba lui Dumnezeu, a crei road este sfinirea
spre viaa venic: Dar acum, izbvii fiind de pcat i robi fcndu-v lui
Dumnezeu, avei roda voastr spre sfinire, iar sfritul este viaa venic
(6,22). Aadar, capitolul 6 rezum ntreaga teologie baptismal paulin. n
acest sens sunt subliniate cteva caractristici fundamentale ale teologiei
Botezului:
a. caracterul expiator al Botezului - care este asemnat, n ceea ce
privete efectul su, cu moartea lui Hristos: Ne-am ngropat cu El, n
moarte, prin Botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava
Tatlui, aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii; cci dac am crescut
mpreun cu El, prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai
nvierii Lui. Cunoscnd aceasta c omul nostru cel vechi a fost rstignit
mpreunn cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului...( 6,4-6)
b. noua calitate a vieii dobndit prin botez - asemntoare celei a lui
Hristos, dobndit prin nviere: Iar dac am murit mpreun cu Hristos,
credem c vom i vieui mpreun cu El, tiind c Hristos, nviat din mori, nu
mai moare... ( 6,8-9). Aadar, n actul Botezului se produce concomitent att
moartea omului vechi ( 6,4-6), ct i nvierea lui pentru viaa nemuritoare
( 6,8-9).
4. Eliberarea de sub jugul Legii (Rom. 7,1-6). Botezul opereaz i o alt eliberare,
i anume, cea de sub jugul Legii. Cretinii, subliniaz Ap. Pavel, nu mai sunt
supui Legii dup ce ei au murit, mpreun cu Hristos, n botez, aa precum o

10
soie nu mai este supus brbatului ei, dac acesta a murit (7,2). Legea fiind
desfiinat n trupul lui Hristos (7,4), cretinii sunt astfel eliberai spre a sluji
ntru nnoirea duhului, iar nu ntru vechimea slovei (,:5-6). Legea e bun i
sfnt spune Ap. Pavel , dar ea nsi, singur, nu poate aduce ndreptarea.
Legea este pentru om o lumin a contiinei, dar nu ofer omului fora
interioar necesar prevenirii i eliminrii pcatului. Dimpotriv, ea este
oarecum pricin spre pcat, fcnd pcatul mai evident, deci mai vinovat (7,78). Dar a venit, totui, izbvirea prin Iisus Hristos i mpria vieii n duh,
inaugurat prin Iisus Hristos, care nu e altceva dect obiectul nsui al
promisiunilor lui Dumnezeu fcute n timpul V.T.
5. Viaa n Duh (cap. 8). Omul ndreptat n Iisus Hristos prin credin, dobndete
viaa n duh, care a nlocuit pcatul i moartea. Astfel, legea duhului vieii n
Hristos Iisus se impune cu supremaie i cu putere eliberatoare (8,2). Venind
n lume, ntru asemnarea trupului pcatului i aducndu-Se pe Sine jertf
pentru pcat, Hristos a osndit pcatul n trup, sfrmnd puterea lui. (Rom
8,3b). Unit cu Hristos, omul este izbvit de dorina trupului, care este moarte
(8,6), astfel c primind viaa n duh pentru ndreptare, trupurile cele muritoare
devin nemuritoare (8,11). Prin aceast locuire a Duhului n om, el devine fiul
lui Dumnezeu. Aadar, marele rod al ndreptrii este filiaia divin (8,13-16),
n care calitate, omul dobndete cel mai mare dar: motenirea lui Dumnezeu,
adic comuniunea venic cu El.
Ceea ce impresioneaz aici este viziunea paulin potrivit creia i natura
ntreag, adic cosmosul ntreg va fi eliberat de robia stricciunii pentru a
participa la aceast nou stare a omului de fiu al lui Dumnezeu (8,20) chemat
la mrire (8,30). Aadar, natura ntreag e solidar cu destinul omul att n
cdere, ct i n izbvire i mrire.

Pericopa 8,29-30 nu trebuie interpretat n sensul predestinrii din partea

lui Dumnezeu doar a unora, pe care mai nainte i-a hotrt ( 8,29), s fie
beneficiarii mntuirii Sale. Expresiile i-a cunoscut mai nainte, mai nainte
i-a i hotrt ( 8,29) se refer doar la pretiina lui Dumnezeu, n virtutea
crui atribut El tie din veci cine va colabora cu harul Su i se va mntui, i
cine l va respinge, i va fi a astfel osndit. Prin urmare, pretiina lui
Dumnezeu nu este cauz anticipat a mntuirii sau osndirii omului.
Caracterul universalist al acestei predeterminri este dat de dezideratulint s fie asemenea chipului Fiului Su ( 8,29). Or, fiecare om este fcut
dup chipul lui Dumnezeu, deci i al lui Iisus. Prin urmare, toi sunt chemai
s fie asemenea Fiului, adic s ajung la statura de brbat desvrit, la
msura vrstei deplintii lui Hristos ( Efes. 4, 13), ca Om. Iar aceast
statur, ca Om, a dobnddit-o prin actul nvierii, cnd umanitatea Sa a fost
nduhovnicit, penetrat de energiile Duhului Sfnt, primind caracteristicile
neprihnirii. Efectul nvierii asupra umanitii lui Iisus s-a rsfrnt implicit
asupra fiecrui om, prezent prin umanitatea lui, n umanitatea lui Iisus.
Aadar, toi oamenii sunt chemai i hotri din veci s realizeze n
umanitatea lor, ceea ce potenial le-a fost oferit prin nvierea lui Iisus

11
ndumnezeirea, care, n dinamismul su, nseamn a deveni zi de zi tot mai
asemenea chipului Fiului Su.
ntre nceputul i finalul planului lui Dumnezeu exist 3 etape ( 8,30):
- i-a chemat ( Rom. 1,6; 8,28)
- i-a socotit drepi (Rom. 3,24.28; 4,2; 5,1.9)
- i-a preamrit (Rom.8,17; Col.1,27; 3,4)
Ceea ce se poate observa clar din textele citate este caracterul universal al
acestei chemri i nici ntr-un caz particularizarea ei. Chemarea i preamrirea
venic sunt condiionate nu de un act predestinativ al lui Dumnezeu, ci de iubirea
adresat lui Dumnezeu de ctre om. Versetul anterior 8,28 lmurete ce nseamn
predestinarea, ca act al lui Dumnezeu, conceput din veci: tim c Dumnezeu
toate le lucreaz spre binele celor ce-l iubesc pe El, celor chemai dup voia
Lui. Accentul cade n acest verset pe cuvintele:
- tim exprimarea este la plural, adic toi cunoatem cele la care se
refer versetele urmtoare 29-30
- toate le lucreaz spre binele celor ce-l iubesc ndemnul la iubirea lui
Dumnezeu este un deziderat universal
- chemai dup voia Lui voia lui Dumnezeu este ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunoaterea adevrului s vin ( I Tim. 2,4).
Aadar, pericopa Rom. 8,29-30 nu poate fi invocat ca suport pentru
argumentarea predestinaiei divine, n sensul profesat de teologia protestant.

4. Situaia poporului ales n iconomia mntuirii (cap. 9-11)

Un capitol interesant al teologiei Epistolei ctre Romani l constituie clarificarea
noii poziii a poporului ales n iconomia mntuirii. n prima parte a epistolei, n cap. 1-8,
apostolul a prezentat planul de mntuire al lui Dumnezeu cu lumea. ntrebarea care se
pune este: Care este situaia lui Israel n acest plan?. Faptul c iudeii refuz s accepte
Evanghelia, care este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede, iudeului
mai nti i apoi elinului (1,17), pare s contrazic planul schiat de apostol, de aceea, Sf.
Pavel prezint, n stilul diatribei, rolul poporului lui Israel n iconomia mntuirii.
Mai nti, el amintete privilegiile acestui popor:
a. Adopiunea divin
b. Dumnezeu a locuit n mijlocul lor
c. Legmntul cu patriarhii i cu Moise
d. Legea care a fost dat expresie a voinei lui Iahve
e. Fgduinele mesianice
f. Hristos S-a nscut iudeu, dup trup (9,1-5)
Dup aceast introducere, apostolul dezvolt n continuare expunerea sa cu privire
la aceast problem n trei etape:
1. Dumnezeu este Stpn absolut. Alegerea cii spre mntuire de ctre
Dumnezeu.
n viziunea apostolului, Dumnezeu este liber s aleag pe beneficiarii bunvoinei
Sale, precum i instrumentele planurilor Sale. Aceast libertate a lui Dumnezeu este
ilustrat prin tema, eminamente biblic, potrivit creia motenirea fgduinei nu

12
aparine, n mod necesar, ntiului nscut. Spre exemplu, dintre cei doi fii ai lui Avraam a
fost ales cel mai mic, Isaac, i nu Ismael, cum ar fi trebuit s se ntmple potrivit Legii
(9,13), sau, un alt exemplu: felul n care Dumnezeu S-a manifestat fa de Faraon nu intr
n conflict cu dreptatea Lui, iar faptul c acum Dumnezeu i arat mila prin aceea c
fgduinele respinse de iudei sunt oferite pgnilor este un act al lui Dumnezeu pe care,
de altfel, Scriptura V.T. l-a prezis (9,6. 25-26).
2. Misterul necredinei iudeilor.
Apostolul subliniaz n continuare responsabilitatea uman aa cum apare ea n
taina necredinei iudeilor. Pentru acetia Hristos a fost o piatr de poticnire. Ei nu s-au
supus planului lui Dumnezeu, cutnd s realizeze o dreptate proprie din faptele Legii,
lepdnd ndreptarea pe care a adus-o Hristos. ns mntuirea nu poate fi obinut, n
viziunea apostolului, dect prin mrturisirea credinei n Hristos, ca Domn i Mntuitor
(10,9-10). Aceast credin este, de fapt, Evanghelia propovduit de Pavel. Prin faptul c
nu s-au supus Evangheliei, iudeii s-au artat nc o dat un popor neasculttor i
mpotriv-I gritor ( 10,21).
3. Dumnezeu credincios fgduinei Sale
Totui, Dumnezeu l-a ales pe acest popor i El rmne credincios fgduinei
Sale. Cu toate c acest popor s-a artat necredincios, Dumnezeu nu l-a lepdat, rtcirea
lui ne echivalnd cu o excludere. De fapt, unii iudei au crezut, iar acetia reprezint
rmia pe care au prevestit-o profeii c se va mntui. Aceast rmit reprezint o
chezie a restaurrii finale a lui Israel (11,4-5). Respingnd credina n Hristos, iudeii au
lsat loc i drum liber convertirii pgnilor. Acetia din urm (pgnii) sunt mldiele de
mslin slbatic ( 11,17-20) altoite pe tulpina mslinului celui bun.
n acest context, Ap. Pavel prevestete c va veni ziua cnd iudeii se vor converti
la Hristos (11,26) i vor fi primii n mila dumnezeiasc, ceea ce-l face pe apostol s
nale un imn milei dumnezeieti (11,33-36).
Nota dominant a teologiei epistolei este c n ea se regsete pas cu pas ntreaga
bogie a mesajului apostolic.

Bibliografie selectiv
Otto Michel, Der Brief an die Rmer, Tbingen 1977
F.F. Bruce, The Epistle to the Romans: An Introduction and Commentary, The Tyndale
New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co., 1963
C.K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans, Harpers New Testament
Commentaries, New York 1957
Douglas Moo, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the
New Testament, Grand Rapids, Michigan-Cambridge 1996
Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n
R.T., V, 1911, nr. 8
A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959
B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962
Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990

13
Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i
Comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru
Groan, Trgu-Lpu 2005
Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997
W.G. Kummel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993
Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929
Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114115.
Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian
Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid
bibliografic - Cluj-Napoca 2004
N.Walter, Zur Interpretation von Romer 9-11, n ZThk 81, 1984, pp.172-195
Grigorie Marcu, Obria ierusalimitean Bisericii din Roma, n M.M.S., XXXVIII,
nr.7-8, 1962, pp. 549-566.
Idem, Episcopatul roman al Sf. Ap. Petru n lumina Noului Testament, n Ortodoxia, I,
nr.4, 1949, pp.116-129.
Idem, Cine este Egw din capitolul 7 al Epistolei ctre Romani ?, n M.A., IV, 1959, nr.
7-8, pp. 514-521.
Emanoil Paraschiva, Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel, n Ortodoxia, XLIII,
1991, nr. 1, pp. 182-195

14

EPISTOLA I CTRE CORINTENI

Preliminarii isagogice
Situat la extremitatea meridional a ngustului istm care unete Peloponezul cu
Grecia continental, Corintul a fost unul din cele mai populate orae ale antichitii i mai
prosper datorit aezrii sale ntre dou mri, dar mai ales al traficului comercial care
lega Occidentul de Orient. Prin poziia sa geografic, Corintul urma s joace un rol
important n istoria Greciei antice i a lumii mediteraneene.
Din punct de vedere cultural, Corintul constituie o sintez a culturii greco-romane
i orientale. Intrnd n conflict chiar cu Roma geloas este distrus de Lucius Mummius n
anul 146 .d.Hr., dar este restaurat complet, din porunca lui Iulius Cezar, n anul 46 .Hr,
devenind colonie roman.
Augustus l ridic la rangul de capital a provinciei proconsulare Ahaia, astfel c,
din acel moment, n Corint i va avea reedina un proconsul.
n secolul nti cretin, populaia Corintului era eterogen, format din btinai i
emigrani venii din toate colurile Imperiului. n centrul oraului, pe Acropole, trona
mre templul Afroditei, care contrasta cu ceea ce a nsemnat pentru populaia cetii, i
anume, centrul desfrnrii, ridicat la rang de cult, alimentat de 1000 de ierodule, adic
femei care se prostituau n numele zeiei, fcnd din Corint centrul prin excelen al
dezastrului moral al lumii antice, fapt exprimat foarte bine prin dictonul: a tri ca la
Corint, expresie ce a devenit de ocar chiar i pentru pgni.
Corintul era i unul din marile centre sclavagiste ale Imperiului, astfel c dintr-o
populaie de 600.000 de locuitori, aproximativ 400.000 erau sclavi, ceea ce reprezenta 2/3
din populaie.
Gloria, puterea i viaa acestui ora-metropol au fost nmormntate pentru
totdeauna de flagelul jugului turcesc. Pe vatra cetii de altdat n-au mai rmas astzi
dect cteva ruine nensemnate, vstigii interesante doar pentru cercettorii pmntului
grecesc. Corintul de astzi este un alt orel, cldit la o oarecare deprtare de vatra vechii
ceti.
Apostolul viziteaz Corintul la ntoarcerea din Atena, n a doua cltorie
misionar, probabil n primvara anului 51 d.Hr, ntemeiind Biserica din aceast cetate i
fcnd numeroase alte convertiri n rstimpul celor 18 luni, ct a rmas aici, sfritul
anului 50 - vara anului 52. Aici Pavel i-a ntlnit pe soii Aquila i Priscila, refugiai din
Roma n urma edictului de expulzare a evreilor din capitala Cezarilor, anul 49 d. Hr.
Acest cuplu se ndeletnicea cu confecionarea de corturi, meserie practicat i de Ap.
Pavel. Pentru c nu este menionat nicieri convertirea lor, putem presupune c ei erau
deja cretini cnd Ap. Pavel i-a ntlnit.
Sf. Pavel propovduiete mai nti n sinagog, ns curnd iudeii l-au alungat,
episod relatat n F.Ap. cap.18. Apostolul este trt n faa tribunalului, dar proconsulul
Galion, fratele filosofului Seneca, l va gsi nevinovat, astfel c-i alung pe iudeii de la
tribunal.
Crispus, mai marele sinagogii, se convertete la predica Sf. Pavel i este botezat
chiar de ctre Apostol. Sostene, urmaul lui Crispus, este btut cumplit de iudei n faa

15
sinagogii (F.Ap.18, 17). Atitudinea iudeilor fa de Sostene poate fi interpretat n sensul
c el i-a aat pe iudei s mearg la tribunal, dar alungai fiind i neavnd succes, se
rzbun pe el, btndu-l. Poate c acesta a fost motivul care-l determin pe Sostene s se
converteasc, astfel c dou piese importante ale lumii iudaice devin de acum apropiai ai
apostolului. Dar, majoritatea convertiilor n Corint aparin pturii srace a populaiei.
Activitatea misionar n Corint este continuat, dup alungarea Apostolului Pavel,
de ctre un misionar ambulant, sosit aici, puternic n Scripturi, pe nume Apollo i care
are un succes deosebit.
Sf. Pavel revine n Corint n a treia cltorie misionar, cnd rmne n cetate
pentru o perioad 3 luni( cf. F.Ap.20, 3 ).
n Corint, apostolul se confrunt cu 2 lumi i cu 2 culturi: greco- pgno-cretin
i iudeo-cretin. Din acest punct de vedere, Epistola I ctre Corinteni se arat a fi, prin
excelen, epistola diferenei de culturi, apostolul fcnd aici o sintez a Evangheliei
sale, singura care se preta la caracteristicile celor dou lumi. Pe acest colorat fond cultural
i religios, apostolul Pavel ncepe munca sa de propovduire a noii nvturi cretine i o
face cu succes. Dar, comunitatea corintean, poate tocmai datorit acestor diferene
culturale, a ridicat serioase probleme misiunii Apostolului, acestea fiind mai mult de
natur moral, cultic, disciplinar i mai puin doctrinar. Singura problem doctrinar
major, abordat de Apostol, este una de natur eshatologic, tratat n cap. 15, i anume,
tema legat de realitatea nvierii morilor i a naturii trupurilor nviate.

Dezbinrile i scandalurile din Corint (1, 10 - 6, 20)

a. Partidele religioase din Corint
Prima problem abordat vizeaz combaterea diviziunilor ivite n comunitatea
corintenilor. Ap. Pavel arat, de la nceput, c sunt de neconceput pentru cretini
rivalitile i diviziunile dintre ei, din moment ce Hristos pentru ei rmne unitar i
nemprit: Oare s-a mprit Hristos ? (1, 13).
n Corint i fac simit prezena 4 grupri rivale (1,10-4,21)
1. a lui Pavel
2. a lui Apolo
3. a lui Hristos
4. a lui Chefa.
Apolo era un predicator cretin a crui catehizaie a fost completat de soii
Aquila i Priscila i care ajunge n Corint, venind din Efes. Apolo are un mare succes,
predica lui plcnd n special cretinilor dintre pgni, deoarece acesta i nva n graiul
retorilor i filosofilor elini, pe care-i studiase n Alexandria Egiptului, patria tuturor
filosofiilor, a speculaiilor i a sincretismului religios. Aadar, cretinii apreciau peste
msur la Apolo (cf. F.Ap.18, 24) valoarea retoricii i a filosofiei eline, socotindu-le
aproape indispensabile pentru desvrire i, prin urmare, trebuind a fi introduse n
cateheza cretin.
Din cele 4 grupri, ultimele trei contestau autoritatea lui Pavel, n timp ce prima
mergea prea departe n ataamentul pe care-l pstra fa de Apostol.

16
Sf. Pavel rezolv problema partidelor din Corint, opunnd nelepciunii omeneti,
care a dus la aceste disensiuni, nelepciunea lui Dumnezeu, manifestat n nebunia
Crucii. Apostolul folosete aceast expresie pentru c, n special pentru cretinii
recrutai dintre pgni, acest mod de mpcare a lui Dumnezeu cu omul, prin rstignirea
Fiului Su, prea mai mult dect straniu. De aceea, pentru pgni, evenimentul crucii se
prezint ca un act iraional, neputnd s fie de nimeni neles. Crucea era pentru pgni o
nebunie, iar cinstirea ei o aberaie religioas a vremii: Cuvntul Crucii, pentru cei ce
pier, este nebunie, dar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu ( 1,16).
Adevrata nelepciune cretin este cea revelat de Duhul Sfnt i descoperit n
tain, n nebunia Crucii, adic n jertfa Fiului lui Dumnezeu de pe Cruce, prin care
Dumnezeu a mpcat lumea cu Sine. Aceast logic i nelepciune a lui Dumnezeu era
greu de ptruns de oameni: Pentru c nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect
nelepciunea oamenilor i slbiciunea lui Dumnezeu mai puternic dect tria lor
(1,25).
Revelat de Duhul i descoperit n tain, n nebunia Crucii, adic n nelesul
i semnificaia spiritual a Crucii, nelepciunea lui Dumnezeu n-a putut fi ptruns i
neleas de nici unul din nelepii acestui veac, cci dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi ajuns
s rstigneasc pe Domnul Slavei ( 2,8).
Privit din aceast perspectiv duhovniceasc, nelepciunea lui Dumnezeu, adic
taina Crucii, prin care Dumnezeu a unit lumea cu Sine, i nu a dezbinat-o, nu o pot primi
dect oamenii duhovniceti, pentru cei fireti ea fiind o nebunie. Pentru ptrunderea ei
este nevoie de fore duhovniceti: Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui
Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiind judecate
duhovnicete. Dar omul duhovnicesc toate le judec... (2,14-15).
Aadar, manifestarea nelepciunii lui Dumnezeu, culminnd n actul crucii, prin
care s-a unit cerul cu pmntul, desfiinndu-se divorul suprem dintre cer i pmnt, este
o nebunie pentru cel care nu poate s neleag c Dumnezeu i-a manifestat
nelepciunea Sa, atunci cnd L-a jertfit pe Fiul Su, ca echivalent al unei jertfe pe care
omul nu putea s o ofere singur lui Dumnezeu, pentru a se mpca cu El, n urma
neascultrii poruncii iniiale.
n viziunea Apostolului, omul duhovnicesc se deosebete de cel firesc prin aceea
c primul, primind pe Duhul Sfnt, transcende prin puterea Acestuia lumea sensibil,
ptrunznd astfel n realiti existeniale pe care omul nu le poate ptrunde doar cu forele
limitate ale raiunii sale. n taina acestora, ochiul, inima i mintea omului nu pot s
ptrund (I Cor. 2,9).
Referindu-se la Apolo, pricin i el de dezbinare n Corint, Ap. Pavel arat c
eficacitatea propovduirii nu st n cuvintele alese ale nelepciunii lumeti, ci n
cuvintele alese ale nelepciunii Duhului, care vine de la Dumnezeu (2,4).
Faptul neputinei de a ptrunde n aceast nelepciune dumnezeiasc, care a
depit pe cea omeneasc, este, aadar, motivul pentru care sunt ntre corinteni aceste
dezbinri. ntruct ei au rmas i dup convertire mai mult trupeti, umblnd mai mult
dup omenesc, au pierdut din vedere duhovnicescul. Aa se explic faptul c ei se
ntituleaz ai lui Pavel, Petru sau Apolo, neputnd s neleag c acetia nu sunt dect
slujitori ai lui Hristos i mpreun lucrtori cu Dumnezeu. n lucrarea duhovniceasc,
acetia n-au fcut dect s sdeasc i s ude, Cel care a fcut i face s rodeasc, fiind
ns Dumnezeu. Apostolul Pavel exprim lmurit acest lucru: Dar ce este Apollo? Sau

17
ce este Pavel? Slujitori prin care ai crezut fiecare...Eu am sdit, Apollo a udat, dar
Dumnezeu a fcut s creasc...Cci noi ai lui Dumnezeu mpreun lucrtori suntem; voi
suntei ogorul lui Dumnezeu... ( 3,5-6.9) .
Sf. Pavel a pus temelia n creterea lor, care este Hristos (3, 10-11). Dar, le atrage
apoi atenia s ia seama bine fiecare ce pune pe aceast temelie, pentru c prin lucrul bun
(faptele bune), simbolizat prin aur, argint, pietre scumpe, sau prin lucrul ru (faptele rele),
simbolizate prin lemne, fn, trestie, ei vor fi mntuii sau pgubii, pentru c lucrul
fiecruia se va face cunoscut, fiind vdit de Ziua Domnului, adic de cea a judecii
finale (3, 10-15).
Pentru a le mri contiinciozitatea n lucrarea mntuitoare, Sf. Pavel ncearc o
definiie dat omului, prezentndu-l pe acesta ca fiind templul lui Dumnezeu, n care
locuiete Duhul Sfnt: Nu tii oare c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul
lui Dumnezeu locuiete n voi? Iar senina urmtoare vine s mreasc valoarea acestui
templu: De va strica cineva templul lui Dumnezeu i Dumnezeu l va strica pe el (3,1617).
Acest fapt pentru muli pare nebunie, ns pentru a fi nelept i pentru a putea
ptrunde n aceast nelepciune, trebuie s te faci nebun n aceast nebunie a
nelepciunii duhului (3,18-20). Iat, aadar, n ce const nebunia nelepciunii lui
Dumnezeu, adic n taina mpcrii lumii cu Dumnezeu prin Jertfa Crucii. Dac cretinii
corinteni vor ptrunde aceast nelepciune nu vor mai avea atunci ca stpn dect pe
Hristos, i nu pe Apolo, Petru sau pe Pavel.
n continuare, Sf. Pavel face o caracterizare a situaiei de Apostol (4, 9-14),
accentund situaiile grele prin care au trecut ei, Apostolii, din toate ns ieind biruitori,
urmndu-l constant pe Hristos: lipsurile, prigoana, primejdiile etc. Din perspectiva acestei
slujiri i biruine, i corintenii, care au fost nscui n Hristos, trebuie s-L urmeze pe
acest Iisus (4, 15-16), indiferent de situaiile grele la care-i expune statutul de cretin.
b. Incestuosul din Corint (5, 1-13)
Acest pcat este mustrat de Apostol cu asprime, deoarece nici ntre pgni nu s-a
pomenit ca cineva s cad n pcat cu mama sa vitreg. Sfatul iniial al Apostolului este
ca incestuosul s fie excomunicat: S dai pe unul ca acesta satanei, spre pierea
trupului, ca duhul s se mntuiasc n Ziua Domnului (5, 5), dar, ndeamn apoi ca toi
s curee aluatul cel vechi pentru a deveni o frmnttur nou n aluatul lui Hristos (5,78). n final, Apostolul las s se neleag posibila acceptare i revenire, n comunitate, a
celui excomunicat, dac s-a curat de pcat i dac se ciete.
c. Cretinii n faa tribunalelor pgne (6,1-11)
Cretinii corinteni obinuiau s se nfieze, pentru rezolvarea problemelor i a
disensiunilor ivite ntre ei, n faa tribunalelor pgne. Era, de fapt, un act normal pentru
ei, pe care l-au practicat nainte de convertire. Sf. Pavel i mustr ns, destul de aspru, pe
pentru uurtatea cu care se nfiau n faa judectorilor pgni, dezvoltnd o simpl
argumentaie teologic: Prin Botez ei au devenit sfini, aa dup cum i numete n
salutarea de la nceputul epistolei, n care calitate ei nu se pot prezenta n faa pgnilor,
pentru a fi judecai, deoarece sfinii vor judeca lumea. Iat argumentaia Apostolului:
ndrznete, oare, cineva dintre voi, avnd vreo pr mpotriva altuia, s se judece

18
naintea celor nedrepi i nu naintea sfinilor? Au nu titi c sfinii vor judeca lumea?
(6, 1-2).
Sfatul Apostolului este ca judecile lumeti s fie fcute n Biseric i nc de cei
mai nebgai n seam, tocmai pentru a elimina orice urm de mndrie i dorin de
rzbunare (6,4-5). Expunerea lor n faa pgnilor era, n viziunea Apostolului, o
compromitere a statutului de cretin i un semn al cderii din sfinenie a comunitii.
Faptul c ei n-au nici un motiv de judecat i de a face ru frailor lor, Apostolul Pavel l
argumenteaz cu imaginea fostei lor viei, cnd erau lacomi, desfrnai, furi, idolatri,
adulteri, beivi, batjocoritori etc. (6, 9-11).
Apostolul le amintete c unii ca acetia nu vor moteni mpria lui Dumnezeu,
dar pentru c prin botez ei s-au splat, s-au curat, sfinit i ndreptat, au fost iertai de
Dumnezeu. Apostolul se ntreab atunci, cum de nu au ei nelepciunea i puterea de
iertare a fratelui lor, cu care se nfieaz naintea pgnilor, din moment ce Dumnezeu
le-a iertat toate nedreptile, nelegiuirile i pcatele fostei lor viei: Pentru ce nu suferii
mai uor strmbtatea ? Pentru ce nu rbdai mai bine paguba? Ci voi niv facei
strmbtate i aducei pagub, i aceasta, frailor! Nu tii oare c nedrepii...nici
desfrnaii, nici lacomii, nici furii, nici batjocoritorii ....nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu? i aa erai unii dintre voi. Dar, v-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat n
numele Domnului Iisus Hristos... (6, 7-11).
Rezultatul strategiei Ap. Pavel, n aceast situaie ivit n Corint, se reduce la
sublinierea a dou adevruri:
a - cretinii din Corint sunt sfini, astfel ei nu pot fi judecai de cei necredincioi;
b - iertarea de ctre Dumnezeu a pcatelor fostei lor viei este motivul principal
pentru ngduina i iertarea pe care trebuie s le manifeste ntre ei, n calitatea noului lor
statut dobndit prin Botez acela de a fi sfini. Sfinii nu sunt judecai de lume, ci ei vor
judeca lumea, adic faptele lor bune vor fi criteriu de judecat a faptelor nelegiuite ale
celor necredincioi ( 6,2-3).
d. Problema pcatului desfrnrii (6, 12-20)
Pcatul desfrnrii, care bntuia comunitatea corintean, este combtut de Ap.
Pavel prin nfiarea nvturii cretine despre nsemntatea trupului, conceput ca fiind:
a- mdular al trupului lui Hristos, adic al Bisericii: Au nu tii c trupurile
voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos le
voi face mdularele unei desfrnate? S nu fie! (6,15). Aadar, n
viziunea paulin, trupul omului este un segment al trupului lui Hristos,
Care nu poate fi alipit pcatului desfrnrii, care nseamn o ntinare a
trupului eclesial al lui Hristos.
b - templu al Duhului Sfnt: Sau nu tii c trupul vostru este templu al
Duhului Sfnt care este n voi, pe care-l avei de la Dumnezeu i c voi nu
suntei ai votri? (6,19). ntruct acest pcat se svrete n trup,
desfrnarea se prezint n viziunea paulin ca o pngrire a templului lui
Dumnezeu. Dumnezeu trebuie slvit n trupul nostru prin curirea acestui
templu n care se odihnete Duhul Su. De aceea, rscumprarea noastr a
fost fcut cu pre: Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul
vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. Cci ai fost cumprai cu pre! (6,
20).

19

2. Sfaturi date de Apostol n privina unor probleme (cap. 7-10)

a. Sfaturi privind cstoria
Ap. Pavel rspunde mai nti unor probleme i ntrebri care i-au fost adresate n
special privind cstoria i fecioria (cap. 7).
n ceea ce privete cstoria, Apostolul se declar favorabil celibatului, dar
recunoate c i cstoria este bun, dac sunt respectate drepturile reciproce ale soilor
(7, 4-5). Se pare c, referitor la cstorie, apostolul avea porunc de la Domnul i nu
enuna sfatul su propriu.
Aceast porunc de la Domnul accentueaz cel puin 3 aspecte importante care
trebuie s caracterizeze cstoria:
1. sublinierea unuia din motivele ncropirii cstoriei i care este de natur
moral, i anume, ferirea de desfrnare: Din pricina desfrnrii, fiecare si aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su ( 7,2)
2. necesitatea iubirii ca virtute ce st la baza cstoriei: Brbatul s dea femeii
iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului ( 7,3)
3. unitatea cstoriei: Iar celor ce sunt cstorii le poruncesc, nu eu, ci
Domnul: Femeia s nu se despart de brbat! Iar dac s-a desprit, s
rmn nemritat, sau s se mpace cu brbatul su; tot aa, brbatul s
nu-i lase femeia ( 7,10-11) Aadar, mpotriva divorului i a desfacerii
cstoriei este porunc divin. Singurul lucru care desface cstoria este
moartea i care l las pe cel rmas liber s se recstoreasc: Femeia este
legat de lege atta vreme ct triete brbatul su. Iar dac brbatul ei va
muri, este liber s se mrite cu cine vrea, numai ntru Domnul (7,39) Dar,
n acest caz, Apostolul d sftul su propriu, nu porunc de la Domnul, i
anume, c e mai bine s rmn nemritat ( 7,40).
Celor necstorii i vduvelor, Apostolul le d sfatul su i exemplul propriei
sale persoane, spunnd: Bine este pentru ei s rmn ca i mine. Dac nu pot ns s
se nfrneze, s se cstoreasc, fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard
( 7, 8-9.39).
n privina cstoriilor mixte dintre cretini i necretini Apostolul nu are
porunc de la Domnul, ci le d sfatul su: n cazul n care ntr-o csnicie unul din soi
nc nu a devenit cretin, dar vrea s vieuiasc n continuare cu cellalt, acela s nu-l
prseasc, ci s rmn lng el. De ce? Pentru c, spune Sf. Pavel, credina unuia poate
s-l sfineasc pe cellalt. Iat sfatul Apostolului: Celorlali le griesc eu, nu Domnul:
Dac un frate are o femeie necredincioas, i ea voiete s vieuiasc cu el, s nu o lase.
i femeia, dac are un brbat necredincios, i el voiete s vieuiasc cu ea, s nu-i lase
brbatul. Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas, iar femeia
necredincioas se sfinete prin brbatul credincios ( 7,12-14).
Aadar, Apostolul Pavel este de prere c credincioia unuia poate s-l mntuiasc
i pe cellalt, i invers, de aceea, el insist asupra rolului pe care-l poate avea unul n
ndreptarea celuilalt i ctigarea lui pentru Domnul. n relaia caracterizat de expresia
un singur trup, binecuvntarea lui Dumnezeu asupra unuia dintre soi influeneaz
mersul i viaa ntregii familii. Exemplu, n acest sens, este Iacob n casa lui Laban

20
( Gen.30,27) sau Iosif n casa lui Putifar (Gen. 39,5). n toate sfaturile date ns, Sf. Pavel
face distincie clar ntre ceea ce poruncete Dumnezeu i ceea ce spune el.
O asociere de idei l face pe Apostol s-i ndemne pe cretini s rmn n starea
n care au fost chemai i pe care fiecare o simte i o poate constata n viaa sa:
...fiecruia precum i-a mprit Dumnezeu. Care cum era cnd l-a chemat Dumnezeu,
aa s-i mearg drumul (7, 17).
b. Sfaturi privind fecioria
n privina fecioriei, Apostolul spune c nu are porunc de la Domnul, dar ofer
sfatul su. n concepia sa, fecioria este superioar cstoriei i mai avantajoas din punct
de vedere duhovnicesc, dar recomandat cstoria pentru aceia care nu pot rezista ispitei
(7, 25-38). n acest sens, Sf. Pavel arat c avantajul fecioriei ar consta n faptul c cel
necstorit ar putea avea n preocuprile sale, mai mult dect cel cstorit, grija de
Domnul: Cel necstorit se ngrijete de ale Domnului, cum s plac Domnului. Cel ce
s-a cstorit se ngrijete de ale lumii, cum s plac femeii. i iat-l mprit: i femeia
nemritat i fecioara poart grij de cele ale Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul i
cu duhul. Iar cea care s-a mritat poart grij de cele ale lumii, cum s plac
brbatului. ( 7,32-34). Concluzia Apostolului este c cel ce-i mrit fecioara bine
face; dar cel ce nu o mrit, i mai bine face ( 7,38).
Trebuie precizat ns c, n concepia Apostolului, cstoria, n raport cu fecioria,
nu este dispreuit. n acest sens, Sf. Pavel se exprim: Dac ns te vei nsura, n-ai
greit. i fecioara, de se va mrita, n-a greit. Numai c unii ca acetia vor avea
suferin n trupul lor. i eu a vrea s v cru pe voi ( 7,28).
Dar, i n acest context, Apostolul Pavel face referire la avantajul pe care l ofer
rmnerea n situaia n care cretinul se gsete: Socotesc deci c aceasta este bine
pentru nevoia ceasului de fa: Bine este pentru oricine s fie aa (cum se gsete)
(7,26).
c. Sfaturi privind consumarea idolotitelor
n societatea pgn a timpului, numeroase srbtori i ceremonii, dedicate zeilor,
implicau jertfa adus acestora. Jertfa se mprea zeilor, preoilor i adepilor cultului.
Unele pri din jertf erau consumate, pe loc, n cadrul unor banchete i mese sacre.
Aceast carne jertfit idolilor se gsea din abunden n piee i putea fi cumprat la un
pre avantajos. ntrebarea care se punea era: cretinii au voie s consume astfel de carne i
s participe la astfel de banchete sacre?
Se pare c o bun parte dintre cretini rspundeau pozitiv la aceast ntrebare,
argumentnd logic c de fapt idolii nu exist n realitate i c aceast carne nu putea fi,
prin urmare, ntinat: Iar despre mncarea jertfit idolilor, tim c idolul nu este nimic n
lume i c nu este alt Dumnezeu dect unul singur... (I Cor.8, 4-6).
n principiu, Sf. Pavel aprob raionamentul lor (10, 19-25), dar i avertizeaz pe
corinteni n ceea ce privete folosirea libertii, care i-ar putea scandaliza pe cei slabi, att
pe pgnii care, psihologic vorbind, avnd n vedere trecutul lor, nu se puteau ridica la
acest nivel de gndire, c idolul nu poate fi nimic, ct i pe iudei, care vedeau n
consumul acestei crni o participare la idolatrie: Dar, vedei ca nu cumva aceast
libertate a voastr s ajung poticnire pentru cei slabi...de aceea, dac o mncare

21
smintete pe fratele meu, nu voi mnca n veac carne...Nu fii piatr de poticnire nici
Iudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu (8, 9-13.31).
Aadar, problema idolotitelor este rezolvat de Apostol prin accentuarea a trei
idei:
a) idolii nu sunt nimic, neexistnd n realitate, deci carnea jertfit lor nu e
ntinat
b) nu exist alt Dumnezeu, dect Unul singur, Cel al cretinilor
c) libertatea cretin s nu fie folosit spre sminteala fratelui

3. Adunrile liturgice i harismele (11,1-14,40)

Apostolul Pavel ncepe (11,2-16) i ncheie (14,34-35) subiectul referitor la
libertatea cretin n actul nchinrii prin remarci adresate, n special, femeilor din
comunitatea cretin corintean.
n adunrile liturgice, femeile, spune Sf. Pavel, trebuie s poarte semnul
subordonrii fa de brbat, autorul invocnd aici ordinea n actul creaiei: Pentru c nu
brbatul este din femeie, ci femeia din brbat ( 11,8).
n ceea ce privete interdicia femeilor de a se ruga cu capul descoperit (11, 4-5)
autorul se pare c invoc cel puin o prescripie de comportament civilizat n nalta
societate a lumii antice, att iudaic ( 3 Mac. 4,6; Talmudul babilonian- Ketubath 72a-b),
ct i greco-roman ( Plutarh - Moralia 3.232c; 4,267b etc), potrivit creia o femeie, care
se respecta, i care nu era de moravuri uoare, nu aprea n societate cu capul descoperit
(11, 2-17). Pornind de la asemenea principii, Ap. Pavel reclam sentina potrivit creia
femeia care se roag cu capul descoperit i necinstete capul ( 11,4). Aadar, pentru a-i
feri pe cretini de a fi judecai de ceilali, ca fiind o sect de moravuri uoare, Ap. Pavel
d aceast porunc, ncercnd s scoat n relief superioritatea i calitatea statutului
cretinilor, care reprezentau prin conduita lor moral nalta societate.
n continuare Sf. Pavel dezbate problema legat de celebrarea Euharistiei (11,
18-26). Euharistia era succedat de o agap, care se pare c era nsoit de multe
tulburri, n sensul c bogaii se aezau la mas fr s atepte pe cei sraci, consumau
din alimentele aduse de acas fr a atepta mprirea lor, astfel c multe din aceste
agape au devenit prilej de abuz la mncare i butur.
Sf. Pavel i sftuiete pe acetia s mnnce acas pentru a nu impieta serviciile
sacre care nsoesc Euharistia. N-avei, oare, case ca s mncai i s bei? Sau
dispreuii Biserica lui Dumnezeu...? ( 11,22).
n acest context, Apostolul Pavel vorbete clar, n continuare, despre efectul
negativ al Euharistiei asupra celor ce se mprtesc cu nevrednicie: S se cerceteze
omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cel ce mnnc i bea cu
nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului ( 11,28-29). n
concluzia acestei constatri, Sf. Pavel afirm: De aceea, muli dintre voi sunt
neputincioi i bolnavi i muli au i murit ( 11,30)
n cap. 12 i 14 Apostolul trateaz problema harismelor sau a darurilor
duhovniceti de care s-au mprtit unii membri ai comunitii. Aceste daruri reliefeaz
prezena Duhului Sfnt i au avut un rol benefic, alturi de ierarhie, la meninerea
credinei i unitii Bisericii primare. Dar, ntruct i acestea se manifestau dezordonat,
Apostolul ncearc s fac rnduial i n aceast privin. El arat c toate aceste daruri

22
vin de la Duhul Sfnt i c toate sunt acordate de Dumnezeu pentru zidirea comunitii,
iar importana lor se judec n funcie de aportul cel mai mare adus la zidirea comunitii
n slujirea lui Hristos.
Corintenii apreciau mai ales vorbirea n limbi. Sf. Pavel arat c nu acesta este
darul care contribuie cel mai mult la zidirea comunitii, ci c mai presus de vorbirea n
limbi, i mai presus de toate care se fac spre zidire, este dragostea, crei descrieri
Apostolul i dedic un ntreg capitol, prezentat sub forma unui adevrat imn (I Cor.13).
Desigur, Apostolul vorbete aici de iubirea lucrtoare n fapte ( gph ) i care i are
izvorul n Dumnezeu. Concluzia este c dragostea toate le sufer, toate le crede, toate
le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat ( 13,7-8).
Ct privete harisma profeiei, Apostolul o apreciaz mai mult dect glosolalia,
care era n mare cinste la corinteni (14, 3-5). n acest context, el arat c profeii nu sunt
doar cei ce prezic, ci profei sunt cei ce propovduiesc credina cretin spre zidirea
comunitii: Cel ce griete n limbi pe sine singur se zidete, iar cel ce proorocete
zidete Biserica...Cel ce proorocete este mai mare dect cel ce griete n limbi, afar
numai dac tlmcete, ca Biserica s ia zidire ( 14,3-5).
Constatarea pe care o face Apostolul este c datorit tulburrilor i lipsei de
neles a harismelor, acesta au nceput s dispar.

4. Problematica eshatologic (cap. 15)

Capitolul 15 este consacrat n ntregime problemei nvierii morilor i a naturii
trupurilor nviate i constituie un capitol nsemnat al eshatologiei pauline. Ca i n cazul
multor probleme tratate anterior (cap.1-14), se pare c negarea nvierii morilor de ctre
unii corinteni a ajuns la cunotina lui Pavel prin viu grai ( 15,12) i nu va fi fcut parte
din ntrebrile trimise de corinteni printr-o scrisoare ( cf. 7,25; 8,1; 12,1; 16,1 ).
Problemele tratate n acest capitol se mpart n dou pri:
1. argumentarea nvierii morilor
2. natura trupurilor nviate
a. nvierea morilor argumente
n argumentarea realitii nvierii morilor, Apostolul Pavel aduce 4 serii de argumente:
1. Argumentul istoric ( 15,1-11)
n aceast categorie de argumente, Apostolul nir evenimentul nvierii lui
Hristos i a artrilor dup nviere.
Se pare c adevrul despre moartea i nvierea lui Iisus i-a fost descoperit
Apostolului direct, artndu-i-se c despre cele 2 evenimente au vorbit Scripturile i c
astfel, el putea s le recunoasc foarte bine istoricitatea. Acest adevr rezult din ceea ce
Apostolul afirm: Cci v-am dat nti de toate ceea ce i eu am primit c Hristos a
murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; i c a fost ngropat i c a treia zi a nviat
dup Scripturi (15,3-4).
n ceea ce privete dovada artrilor dup nviere, ntre acestea Apostolul Pavel
nir: artarea lui Chefa, celor Doisprezece, la peste 500 de frai, lui Iacob i, n cele
din urm, lui nsui (15,5-8). Ceea ce este foarte important pentru corinteni e menionarea
artrii Domnului nviat la peste 500 de frai, dintre care unii spune Apostolul

23
triesc pn astzi : La urm s-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre
care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au i adormit( 15,6).
Aadar, corintenilor li se oferea o dovad palpabil a nvierii lui Iisus, ceea ce
putea spulbera orice urm de ndoial referitoare la istoricitatea acestui eveniment; ei
puteau consulta direct pe cei crora Domnul li se artase i care, la vremea trimiterii
Epistolei, nc mai triau.
2. Argumentul logic ( 15,12-19)
n categoria acestei serii de argumente, apostolul Pavel face referire la
consecinele lor n cadrul credinei cretine:
- negarea nvierii fizice ca principiu nsemna negarea faptului c Hristos a
nviat ( 15,13)
- una dintre consecinele, nu de mic importan, ar fi faptul c negarea
nvierii anula tocmai inima mesajului evangheliei. n acest context, Ap.
Pavel leag n continuare nvierea lui Hristos de semnificaia profund a
existenei credinei cretine (15, 13-14).
- apostolii Bisericii ar fi nite neltori, propovduind acest mesaj, dac
Hristos n-a nviat ( 15,15-16)
- mntuirea corintenilor ar fi doar o idee, fr corespondent n realitate,
credina lor fiind zadarnic ( 15,17)
- fr nvierea lui Hristos, moartea ar fi venic, iar rezulatul ar fi suferina
venic ( 15,54-56) etc.
3. Argumentul teologic ( 15,20-28)
Apostolul Pavel a analizat consecinele logice ale negrii nvierii fizice a lui
Hristos (v.12-19), dup care a luat n discuie principiul teologic al unirii destinului
cretinilor cu destinul lui Hristos i a prezentat 4 consecine pozitive ale acestei uniti:
- Hristos nviat devine prg a nvierii celor mori cuvnt mprumutat de
Apostol din V.T. ( Ex.23,16.19) i folosit n text (I.Cor.15,20) cu sensul
unei pli preliminare, care constituia att un exemplu ct i o garanie a
celor care vor urma (cf. Rom. 8,23). Unii corinteni influenai de gndirea
greac aveau tendina de a ine mai degrab de concepia nemuririi
sufletului separat de trup. mpotriva acestei concepii Sf. Pavel aduce
dovada suprem: nvierea lui Hristos, Care a devenit nemuritor, ca om,
ntr-o unitate a fiinei Sale. n aceast calitate Hristos S-a fcut i
nceptur a nvierii celor adormii.
- Precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia ( 15,21-22)
aici subliniindu-se aspectul recapitulativ al rscumprrii
- Moartea, ca personificare a ultimului duman al lui Hristos, va disprea
( 15,25-26). Nu trupurile umane vor fi nimicite, aa cum suineau unii
corinteni, ci moartea.
- Hristos cel nviat i manifest victorios autoritatea peste toate ( 15,27-28)
4. Argumentul empiric ( 15,29-34)
n aceast a IV-a serie de argumente mpotriva acelora care negau nvierea, Pavel
se refer la practica celor din Corint, care se botezau pentru cei mori.

24
Viaa cretinilor presupune, n viziunea Apostolului, unele renunri i jertfe. De
aceea, ar fi o nebunie dac moartea ar nsemna sfritul tuturor.
O parte dintre corinteni obinuiau s se boteze pentru cei mori, tocmai pentru c
sfritul nu nsemna pentru ei punctul final al existenei. Sf. Pavel se folosete de aceast
practic i o aduce ca argument logic-empiric n sprijinul susinerii adevrului nvierii din
mori: Fiindc ce vor face cei care se boteaz pentru cei mori? Dac morii nu nviaz
nicidecum, pentru ce se mai boteaz pentru ei? (15, 29).
b. Natura trupurilor nviate
n partea a II-a a excursului su Apostolul vorbete i de maniera n care se va
face nvierea, dar mai ales de natura trupurilor nviate. n acest sens el face o comparaie
cu smna care, nainte de a rsri din ea o plant nou, putrezete: Dar va zice cineva:
Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Ce semeni tu nu va da
via, dac nu va fi murit (15,36). Stricciunea devine astfel, n concepia Apostolului,
cauz i condiie a nestricciunii viitoare: Aa este i cu nvierea morilor: Se seamn
trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune (15, 42).
n ceea ce privete opinia Apostolului Pavel cu referire la maniera nvierii, acesta
arat c fiecare va nvia n trupul pe care l-a avut, fcnd deosebirea ntre trupurile
oamenilor, dinainte de nviere, i cele de dup nviere, precum i ntre trupurile cereti i
cele pmnteti.
Trupurile cereti, de dup nviere, se gsesc ntr-un contrast evident cu cele
pmnteti. Ele vor avea nsuiri cu totul deosebite de cele ale lumii materiale, fiind:
a. nestriccioase
b. pline de slav i putere
c. duhovniceti (15, 39-44).
Argumentul suprem al acestei dualiti este atins n versetul 45, unde se face
paralela ntre Adam cel dinti, cu suflet viu, i Adam cel de pe urm, care are i puterea
de a da via.
Trupul celui de-al doilea Adam este o materie pnevmatizat, rennoit. Ap. Pavel
nu vorbete aici de renunarea la materie sau de distrugerea ei prin moarte i rmnerea
doar a sufletului, ci el accentueaz spiritualizarea ei, trecerea de la o categorie a
existenei, material, la un alt mod al existenei, spiritual; trecerea de la stricciune la
nestricciune: ... Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i
acest trup muritor s se mbrace n nemurire. Iar cnd acest trup striccios se va
mbrca ntru nestricciune i acest trup muritor se va mbrca ntru nemurire, atunci
va fi cuvntul care este scris: moartea a fost nghiit de biruin. (15, 47-54).
mpria lui Dumnezeu aparine, aadar, altor categorii materiale ale existenei,
caracterizate de spiritualizarea final a materiei (15, 52).
n pericopa 15, 50-53 Pavel face nc o dat aluzie la credina, dup care Parusia
este aproape, incluzndu-se printre cei ce vor fi de fa: nu toi vom muri, dar toi ne
vom schimba.
Capitolul 15 se ncheie cu un imn de mulumire pentru biruina asupra morii,
obinut prin Hristos (15, 54-57).
Capitolul 16 este un fel de apendix la epistol, n care Apostolul d instruciuni
cu privire la colecta pentru Biserica din Ierusalim (16, 1-2). Expune apoi un proiect de
cltorie i recomand pe Timotei grijii corintenilor, pe care i va vizita.

25
Ct privete importana Epistolei I Corinteni se poate afirma c ea const n
aceea c nici o alt epistol nu ofer mai mult informaie despre viaa primilor cretini
dect I Corinteni.
Epistola este scrisoarea unui om de aciune, care atac frontal problemele,
condamnnd fr menajamente erorile, dnd instruciuni precise, dar, este i epistola
unui tat care i iubete copiii, n ciuda lipsurilor lor. Singura lui dorin este aceea de
a- i ctiga pe toi pentru Hristos.

Bibliografie selectiv
Leon Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians, Tyndale New Testament
Commentaries, Grand Rapids: Wm.B.Eerdemans Publishing 1958
Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n
R.T., V, 1911, nr. 8
C. Spicq, Epitres aux Corinthiens, PSB II-2, Paris 1949
H.Lietzmann, An die Korinther, I, II ed. a 4-a , Tbingen 1949
J. Hering, The First Epistle of Paul to the Corinthians, London 1962
A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959
B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962
Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990
Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i
comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru
Groan, Trgu-Lpu 2005
Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997
W.G. Kmmel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993
Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929
Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114115.
Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian
Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid
bibliografic - Cluj-Napoca 2004

26

Eshatologia Epistolelor I i II Tesaloniceni

Preliminarii
Tesalonicul, un important ora portuar n golful Thermaic, la Marea Egee, a fost
fondat n anul 316 .Hr., lng vatra unui alt ora antic, Terma, numit astfel dup
izvoarele calde din zon, de ctre Cassandru, un general al lui Alexandru cel Mare.
Primete acest nume n cinstea soiei lui Cassandru, Tessalonica, sora vitreg a lui
Alexandru Macedon.
n foarte scurt timp, Tesalonicul devine un ora nfloritor i deosebit de prosper.
Faptul s-a datorat nu numai poziiei sale de a fi fost principalul port maritim al provinciei
proconsulare Macedonia, ci i aezrii sale pe Via Ignatia, principalul drum comercial,
care lega Roma de extremul Orient i care trecea prin aceast cetate, nlesnindu-i astfel
contactul direct cu cele mai importante ceti ale Imperiului. Aa se face c Tesalonicul,
n scurt timp, devine unul din cele mai importante centre comerciale ale vremii.
Pe timpul Sf. Apostol Pavel, oraul Tesalonic, azi Salonic, era capitala provinciei
proconsulare Macedonia, avnd, aadar, o poziie strategic, att din punct de vedere
politic ct i mlitar. n anul 42 .Hr., Tesalonicul primete de la Octavian Augustus
statutul de ora liber i aceasta pentru c locuitorii oraului i-au ajutat pe cei doi (Antoniu
i Octavian) n lupta lor mpotriva lui Brutus i Caius. Populaia oraului era cosmopolit,
majoritatea fiind format din greci, dar, n Tesalonic, triau deopotriv i romani, precum
i muli orientali venii din toate colurile de rsrit ale Imperiului. Oraul adpostea i o
nsemnat colonie de evrei.
Eshatologia nu este unica tem teologic, prezent n epistole, dar este ns cea
mai important. Parusia Domnului, n jurul creia se nvrte, n esen, teologia
epistolelor, urmeaz s marcheze ndejdea n intervenia ultim a lui Dumnezeu, Care va
aduce o schimbare total n viaa lumii, n relaiile dintre oameni, pe de o parte, i n
relaiile acestora cu Dumnezeu, pe de alt parte.
Apostolul subliniaz 2 aspecte principale ale acestei teme:
1. Parusia este nceputul unei noi ere n care cretinii vor fi n comuniune cu
Domnul
2. Parusia, ca eveniment eshatologic, va fi precedat de anumite semne
premergtoare, care vor marca nceputul noului veac eshatologic. Aadar, ea nu se va
produce spontan, fr o posibilitate de intuire a ei i de pregtire, pentru ntmpinarea ei,
din partea cretinilor.
Chiar nainte de a intra n tratarea temei principale, Epistola I Tesaloniceni face
aluzie de 5 ori la Parusie, apoi, ncepnd cu 4, 13 i pn la 5, 11, ntr-o pericop relativ
scurt, urmeaz dezvoltarea temei.
n acest context, Apostolul Pavel subliniaz cteva ideii, care dau conturul unei
eshatologii pauline:
1. Cei adormii ntru Iisus, adic cei care au murit n credina c El este
Mntuitorul lumii, vor fi mpreun cu El la a doua Sa venire. Aceast credin este ns
n strns dependen de acceptarea morii i a nvierii lui Iisus ca fiind evenimente
istorice: Pentru c de credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa (credem) c

27
Dumnezeu, pe cei adormii ntru Iisus, i va aduce mpreun cu El (4,14). Aadar,
credina n nvierea lui Iisus este baza comuniunii venice cu El (4,14).
2. Prioritatea nvierii celor adormii: Pentru c nsui Domnul, ntru porunc,
la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu se va pogor din cer, i cei mori
ntru Hristos vor nvia nti (4,16). Aadar, trupurile celor mori vor nvia cu puin timp
nainte de ridicarea la cer a cretinilor aflai n via. n acest context, se ridic o
ntrebare: Cum vor nvia trupurile celor mori de mii de ani, sau ale celor ari i a cror
cenu a fost aruncat n vnt, sau ale cretinilor care au murit pe mare, iar trupurile lor
au fost devorate de petii mrilor etc? nvierea celor mori, mai ales n astfel de
mprejurri, ridic, ntr-adevr, probleme pentru credina multora. Poate c acesta este i
motivul pentru care Ap. Pavel ine s sublinieze c aceast revelaie a primit-o direct de la
Iisus Hristos i c certitudinea nvierii este la fel de sigur i adevrat cum sigur i
adevrat este credina n nvierea lui Iisus, ca eveniment istoric. Dar, cum Dumnezeu a
creat universul din nimic, numai prin cuvnt, tot aa poate s re-adune trupurile tuturor
oamenilor, ntr-o clip (I Cor. 15,35-58).
n ceea ce privete interpretarea sunetelor menionate n acest verset strigt,
glasul unui arhanghel, trmbia lui Dumnezeu este ct se poate de dificil de realizat. Al
cui este strigtul? Al lui Iisus nsui (In.11,43), al arhanghelului Mihail (Dan.10.13; Iuda
9) sau al altui nger? Este vorba de un sunet literal de trmbi, sau Apostolul a vorbit
figurat atunci cnd s-a referit la intervenia lui Dumnezeu, prin care El va anuna
revenirea Fiului Su ( cf. I Cor. 15,22) ? Aceste trei fenomene pot s fie referite toate la
unul i acelai lucru, dar probabil c ele sunt trei anunuri separate, dar simultane ale
revenirii lui Hristos. Cu toate c ambiguitatea legat de aceste trei aspecte ale Rpirii nu
poate fi eliminat, un lucru este cert: revenirea lui Hristos a doua oar, pe pmnt, va fi
anuna din cer cu sunet mare i cu dramatism.
3. Egala participare a celor vii cu cei mori la Parusie : Dup aceea, noi cei
vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe
Domnul n vzduh... ( 4,17). Exprimarea Apostolului la persoana I plural noi, cei vii
arat clar ct de febril era ateptarea Parusiei, Apostolul nsui socotindu-se unul dintre
cei vii, pe care Parusia Domnului i va surprinde n via. Aadar, n concepia cretinilor
celei de-a doua jumti a veacului I cretin, Parusia Domnului era un eveniment iminent.
Iminena acestui fapt le aducea ns mngiere (4,18).
4. Schimbarea condiiei umane la Parusia Domnului. Rpirea de care face
amintire Apostolul nu nseamn nimic altceva dect, c cei vii, pe care Parusia Domnului
i va surprinde n via, vor fi schimbai ntr-o clip din starea material a condiiei lor,
ntr-una spiritual.
5. Comuniunea cu Domnul nviat va fi venic: ... i aa pururea vom fi cu
Domnul (4,17).
6. Revelarea acestor adevruri eshatologice, Apostolul o va fi primit personal, de
la Domnul, prin descoperire direct: Cci aceasta v spunem, dup cuvntul
Domnului, c noi cei vii, care vom fi rmas pn la venirea Domnului, nu vom lua
nainte celor adormii ( 4,15). Cnd, i n ce mprejurri, se vor fi petrecut toate acestea,
nu ni se spune.
Importana acestui verset ns este i una de argument n sprijinul Sf. Tradiii, a
doua cale de transmitere a Revelaiei. Cuvintele pe care versetul le conine nu sunt
nregistrate n nici o alt carte a Noului Testament, dar Apostolul precizeaz c e cuvntul

28
lui Dumnezeu. Va fi rmas, probabil, n Tradiie. Din propovduirea Apostolului,
tesalonicenii au rmas cu impresia c Parusia este foarte aproape i c cei care deja
muriser nu vor lua parte la mreaa procesiune, care va nsoi venirea a doua a
Domnului. ntrebarea pe care ei i-o puneau era: Care va fi soarta acestora la a doua
venire a lui Iisus? Apostolul Pavel le rspunde, artnd c i ei vor fi prezeni la Parusia
Domnului, ba chiar se vor bucura de o prioritate fa de cei vii, n sensul c cei mori vor
nvia nti, astfel c i ei vor ntmpina pe Domnul n vzduh, dimpreun cu cei vii, care
ntr-o clip vor fi schimbai i rpii n nori (cf. I Tes. 4, 16-17).
Scenariul propriu-zis al Parusiei este preluat din apocaliptica iudaic, iar
evenimentele respective au fost descrise de profei ca purtnd pecetea universalitii, n
sensul c toi oamenii vor participa la ele, idee pe care Ap. Pavel i-o nsuete pe deplin.
Astfel, perspectiva din I Tes. 4, 13 urm. este aceeai ca i cea din Daniel 12,2-3 : cei
mori sunt considerai adormii ; n momentul Parusiei se disting 2 categorii de
oameni, cei vii i cei mori, cei din urm nviind n chiar acel moment. n scenariul paulin
al Parusiei regsim i elemente din literatura apocaliptic, cum este, spre exemplu,
referina la glasul arhanghelului i la trmbia lui Dumnezeu (I Tes. 4,16 ; cf. I
Cor. 15,22). Ateptarea nerbdtoare a Parusiei l marcheaz i pe Apostol att de mult,
nct i el se consider a fi printre cei vii, care l vor ntmpina pe Domnul la a doua Sa
venire, fapt care rezult din exprimarea sa la persoana I plural : noi, cei vii, care vom fi
rmas, vom fi rpii mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i
astfel vom fi pururea cu Domnul (I Tes. 4,15). ntmpinarea Domnului n vzduh
implic ideea revenirii tuturor pe un pmnt renoit, unde pururea vor fi cu Domnul ( I
Tes. 4, 17 ).
Totui, Ap. Pavel arat clar n pericopa I Tes. 5, 1-3 c data Parusiei nu poate fi
cunoscut, Ziua Domnului venind aa ca un fur, noaptea (I Tes. 5, 2). Sf. Pavel
recunoate c n privina stabilirii datei Parusiei nu poate afirma nimic precis, dar ceea ce
poate afirma este ndemnul adresat cretinilor de a lucra n aa fel, nct s s nu fie
surprini nepregtii, de ziua aceea: De aceea, s nu dormim ca i ceilali, ci s
priveghem i s fim treji (I Tes.5,6). Expresia s nu dormim ca i ceilali arat clar
necesitatea privegherii n ateptarea acelei zile. n acest sens, cretinul trebuie s fie un
fiu al luminii, al zilei, i nu al nopii i al ntunericului, adic al ignoranei i al lipsei de
trezvie sufleteasc (I Tes.5,5). n acest fel, Apostolul lmurete c, una este s atepi
venirea Domnului, n priveghere, i alta e s afirmi c ziua Domnului vine curnd. n
acest context de idei, obiectivul principal al Epistolei a II-a ctre Tesaloniceni este acela
de a-i face pe cretini s neleag c ziua Domnului nc n-a sosit, dar c vor putea
cunoate, cu aproximaie, timpul apropierii ei, din semnele care o vor preceda. Persecuia
de care cretinii tesaloniceni au avut parte, Apostolul o pune tot n legtur cu
eshatologia, astfel c, pentru a-i ncuraja, Apostolul le vorbete, chiar de la nceputul celei
de-a doua Epistole, despre judecata final i despre rsplata viitoare. n viziunea sa,
Parusia coincide, aadar, cu judecata obteasc, cu rspltirea celor drepi i cu intrarea
acestora n mpria venic a lui Dumnezeu, dar i cu pedepsirea celor ce nu L-au
cunoscut i nu s-au supus Evangheliei Sale: Ca dovad a dreptei judeci a lui
Dumnezeu, spre nvrednicirea voastr de mpria Sa, pentru care i ptimii...iar vou,
celor necjii, s v dea odihn, mpreun cu noi, la artarea Domnului Iisus din cer ...
( II.Tes.1,5.7).

29
Ceea ce este surprinztor e faptul c Ap. Pavel nu se ocup n prima Epistol de
soarta pctoilor. El vorbete doar de nvierea celor mori ntru Hristos ( 4, 14.16). O
aluzie, totui, la destinul eshatologic al celor ri apare ns n alte dou locuri ale
Epistolei: n 1, 10, unde Apostolul vorbete de mnia cea viitoare i de care Iisus
Hristos, Cel nviat, i va izbvi pe credincioii Si; iar n 5,2-3, el amintete de pieirea
care va veni pe neateptate, ca durerile peste cea nsrcinat, n ziua Domnului i de
care, cei ri, scpare nu vor avea. n prima Epistol ctre Tesaloniceni Ap. Pavel nu se
refer, aadar, n mod explicit, la faptul nvierii pctoilor i la venicia pedepsei lor.4
n viziunea Apostolului, la a doua venire i judecata final vor fi pedepsite, n
special, 2 categorii de oameni: cei ce-L ignor pe Dumnezeu (Rom.1,18-32) i cei ce nu
ascult de Evanghelia lui Iisus: n vpaie de foc, osndind pe cei ce nu cunosc pe
Dumnezeu i pe cei ce nu se supun Evangheliei Domnului nostru Iisus. Ei vor lua ca
pedeaps pieirea venic de la faa Domnului i de la slava puterii Lui (1,8). Aceasta
este cea mai clar afirmaie din epistolele pauline despre eternitatea pedepsei viitoare.
n cea de-a doua Epistol adresat Tesalonicenilor, apostolul revine asupra
Eshatologiei. Intervenia sa era necesar deoarece cretinii tesaloniceni, sau cel puin o
parte dintre ei, sufereau de o dubl rtcire. Prima avea caracter teologic - ei creznd c
Parusia Domnului este foarte apropiat, iar a doua, decurgnd din prima, avea caracter
practic: muli prsiser lucrul, socotind c n perspectiva apropiatei sosiri a Parusiei,
grijile pmnteti nu mai aveau nici un sens.
n ceea ce privete modul n care Iisus Hristos va veni a doua oar, Apostolul
Pavel enumer cteva dintre caracteristicile acestei reveniri:
- va fi nconjurat de puterile ngereti;
- va fi cuprins n vpaie de foc
- va aduce rzbunare asupra celor ce nu s-au supus Evangheliei. Iat cum descrie
Apostolul aceste evenimente: ...la artarea Domnului Iisus din cer, cu ngerii puterii
Sale, n vpaie de foc, osndind pe cei ce nu cunosc pe Dumnezeu i pe cei ce nu se
supun Evanghelei Domnului nostru Iisus. Ei vor lua ca pedeaps pieirea venic de la
faa Domnului i de la slava puteri Lui (II Tes. 1, 7c-9).
Focul, de care vorbete Apostolul, nu va fi unul material, nimicitor, ci unul
spiritual, neles mai degrab ca fiind o energie dumnezeiasc, avnd putere de a
transforma totul, ntr-o clip, adic de a trece ntreaga materie vzut, ntreaga creaie,
dintr-o stare material, perisabil a existenei ei,
ntr-una spiritual, venic,
nepieritoare.
Pedeapsa de care se vor mprti cei ce nu L-au recunocut pe Domnul, va fi,
aadar, pieirea venic, care nu nseamn nimic altceva dect a fi departe de Domnul (II
Tes.1,9), iar rsplata sfineniei va fi strlucirea n venicie a celor ce au svrit-o.
Parusia va fi precedat ns de dou evenimente semnificative: lepdarea de
credin - h` avpostasi,a - i apariia pe fa a omului nelegiuirii - o`
a;nqrwpoj th/j avnomi,aj : S nu v amgeasc nimeni, n niciun chip. Cci
ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va
da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii, Potrivnicul, nlndu-se mai presus de tot ce
se numete Dumnezeu sau e fcut pentru nchinare, aa nct s se aeze el n Biserica
lui Dumnezeu i pe sine s se dea drept dumnezeu ( II Tes. 2, 3-4).
4

. Vezi Vasile Mihoc, Eshatologia paulin, n Revista Teologic, nr. 4, 1993, p. 59.

30
Ambele evenimente sunt prezentate de Apostol ca lucrri ale Satanei (II Tes.2,
1-12). Vorbind despre lepdarea de credin, Ap. Pavel urmeaz linia unei tradiii iudaice,
atestat n literatura apocrif ( Cartea Jubileelor XXIII, 14-23; IV Ezdra V, 1-2) i n cea
qumranit (1QpHab. II, 1-6; VIII, 10 ). De altfel, toat aceast pericop este, ca stil, de
nuan apocaliptic, iar ideile prezente n ea sunt inspirate din texte vechitestamentare
( Dan.11,36; Is. 14,13-14; Iez. 28, 2; Is. 11,4).
n ceea ce privete omul nelegiuirii, pe care Apostolul Pavel l mai numete i
fiul pierzrii, potrivnicul, cel frdelege, acesta este, desigur, acelai personaj pe
care Ap. Ioan l numete Antihrist ( I In. 2,18.22; 4,3; II In.7 ). Sf. Pavel arat, aici, c
Antihristul nc nu a venit i, mai mult, chiar exist cineva, sau ceva, care ine pe loc
taina frdelegii (II Tes.2, 6-7), mpiedicnd manifestarea ei, tocmai pentru c cretinii
sunt chemai spre mntuire, adic spre dobndirea slavei Domnului Iisus Hristos (II
Tes.2,13-14). Este greu de spus cine sau ce constituie acest obstacol n calea
manifestrii lui Antihrist la care se refer Apostolul.
n istoria exegezei aceast expresie a fost interpretat n modul cel mai diferit i
adesea curios: Unii exegei au vzut n omul nelegiuirii Imperiul roman sau pe unii
Cezari romani, n funcie de atitudinea lor fa de cretini; alii au vzut n ea o referire la
diferite figuri ale literaturii apocaliptice iudaice etc. Oricum, Apostolul se pare c avea n
vedere personificarea suprem a rului, a frdelegii i a contestrii lui Dumnezeu ntr-o
fiin uman real, nu ntr-un principiu, ntr-un sistem sau ntr-o succesiune de persoane.
Numai c, o astfel de persoan nu a fost nc identificat pe scena istoriei.
n viziunea Apostolului ns va aprea o for, la fel personificat, care va stopa
puterea omului nelegiuirii i pe care tesalonicenii, se pare c o tiau, din propovduirea
anterioar a Apostolului, dar pe care el nu o identific acum: i acum tii ce-l oprete,
ca s nu se arate dect la vremea lui. Pentru c taina frdelegii se i lucreaz, numai c
este unul care o ine acum pe loc, pn ce va fi dat la o parte. i atunci se va arta cel
fr de lege, pe care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu
strlucirea venirii Sale. Iar ivirea aceluia va fi prin lucrarea lui Satan, nsoit de tot
felul de puteri, de semne i de mrturii mincinoase i de amgiri nelegiuite pentru fiii
pierzrii... (2,7-10).
Interpretarea cuvntului UNUL este la fel de ambigu ca i cea referitoare la
omul nelegiuirii. Cei mai muli exegei au vzut n acest Unul puterea Duhului Sfnt,
care se va manifesta n viaa cretinilor ntr-o form evident de aprare a lor n faa
frdelegii. Oricum, este un text greu de interpretat, dincolo de simplele speculaii
exegetice. Unii dintre Sfinii Prini i teologi moderni au crezut c obstacolul n calea
manifestrii lui Antihrist, la care se refer Apostolul, ar fi Imperiul Roman sau chiar
mpratul Roman. Dup Oscar Cullmann,5 acel mnon katcwn din text (II
Tes.2,7) nu ar fi altcineva dect Apostolul Pavel nsui, proorocul eshatologic al
pgnilor, naintemergtor al sfritului lumii. n ansamblul descrierii acestor evenimente
eshatologice, care vor premerge sau vor nsoi venirea a doua a Domnului Iisus, Apostolul

Le caractere eschatologique du devoire missionaire et de la conscience apostolique de Saint

Paul. Etude sur la Katekon de II Tes.2,6-7, n Revue dHistoire et de Philosophie Religieuses,
XVI, 1930, p. 210. Vezi i D. Guthrie, The New Testament Theology, Illinois, S.U.A., 1981, p.
808.
5

31
Pavel amintete, totui, de viitoarea lucrare a lui Antichrist, care i va seduce pe unii,
ducndu-i la pierzare, prin semne i minunile lui mincinoase.
n lumina acestei viziuni pauline, ntreg neamul omenesc constituie permanentul
cmp de lupt dintre Dumnezeu i Satan, puterea celui din urm manifestndu-se deplin
n trimisul su, Antihrist.
Aadar, taina frdelegiieste asociat de Apostol lucrrii lui Antihrist, a crui
aciune are ca obiectiv contracararea operei mntuitoare a lui Iisus Hristos. Aceast
aciune diabolic a lui Antihrist va avea, totui, limite. n acest sens, Ap. Pavel vorbete
de un obstacol, de o putere care lucreaz acum, o for binefctoare, care ncearc s in
aceast tain a frdelegii, pe loc (II Tes.2, 6-7).
Caracteristica dominant a Eshatologiei pauline, prezent n descrierea celor dou
Epistole adresate tesalonicenilor, este faptul c ea este una complet, coninnd toate
elementele specifice evenimentelor care o caracterizeaz:
- venirea a doua a Domnului va fi la sfritul veacurilor;
- pogorrea Sa va fi glorioas i se va produce la o porunc, la vocea
arhanghelului i ntru sunetul trmbielor lui Dumnezeu;
- prioritatea celor adormii, fa de cei vii, n a lua parte la evenimentele Parusiei;
- nvierea celor mori i prefacerea celor vii, pe care Parusia i va surprinde n
via ;
- rpirea celor vii la cer i ntmpinarea Domnului n vzduh;
- judecata lui Dumnezeu va nsoi evenimentul Parusiei;
- rsplata drepilor, constnd n a fi cu Domnul pururea, n mpria Sa i
pedepsirea celor ce nu s-au supus Evangheliei lui Iisus, pedeaps care va fi venic.
La ntrebarea pe care unii exegei i-au pus-o, de ce Apostolul Pavel nu vorbete
dect foarte puin, n descrierea Eshatologiei, de pcat i de chinul venic, unii exegei 6 au
rspuns:
1. Vorbind de Parusie, Sf. Pavel voia s-i mngie pe cretini, i nu s-i ntristeze,
n sperana c toi se vor strdui, ca prin prin ascultarea de Evanghelie i prin priveghere,
s aib parte de Domnul, pentru totdeauna.
2. Apostolul vorbete unor cretini, astfel c va avea mereu n vedere dreptatea, pe
care acetia trebuiau s o mplineasc, ca pe o virtute.
3. Pedeapsa n-a existat n planul venic al lui Dumnezeu de creaie a lumii i a
omului. De aceea, Apostolul i rezerv destul de puin atenie i tratare. Marea revelare a
epistolelor ctre Tesaloniceni, i ideea nou a teologiei lor, este aceea c cei adormii
ntru Iisus, adic cei pe care moartea i va surprinde creznd n El i acceptndu-L ca
Dumnezeu i Mntuitor, vor fi adui mpreun cu El pentru venicie.

A se vedea Raymond E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament ? (trad. din englez a
lucrrii An Introduction to the New Testament ), Paris 1997, p. 505.
6

32

Bibliografie selectiv
I. Comentarii i studii in Colecii
Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, The New International
Commentary on the New Testament, Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans Publishing Co.,
1959
S. Legasse, Les Epitres de Paul aux Thessaloniciens, Paris, Ed. Du Cerf, LeDiv.
Commentaires, 7, 1999.
B. Rigaux, Saint Paul: Les Epitres aux Thessaloniciens, Cev 39, 1982.
Bruce F,F (WBC, 1982); Marshall I.H. (NCBC, 1983); Williams D.J. (NIBC, 1992).
II. Introduceri, Lucrri
Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994
W.G. Kummel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993
Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i
comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru
Groan, Trgu-Lpu 2005
Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990
Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997
B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962
A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959
Philipp Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur, Berlin 1978
John F. Walvoord, Roy B. Zuck (editori), Comentariu al Noului Testament, Ed.
Multimedia, Arad 2005
Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929
La Bible (Traduction Oecumenique) , Edition integrale TOB, Paris 1988 : Epitres aux
Thessaloniciens, pp. 2863-2885.
Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian
Tofan (coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid
bibliografic - Cluj-Napoca 2004
II. Studii i articole
J.-N Aletti, L Apotre Paul et la Parousie de Jesus/Christ. LEschatologie paulinienne et
ses enjeux, n RSR 84, 1996, pp. 15-41.
P.-E Langevin, Jesus Seigneur et leschatologie. Exegese de textes prepauliniens, n
Studia 21, Bruges-Paris 1967, pp. 124-153.
Idem, LIntervention de Dieu selon I Th 5,23-24, in R.F. Collins, The Thessalonian
Correspondence, Louvain, BEThL 87, 1990, pp. 236-266.
R. Kiffer, LEschatologie en Thessaloniciens dans une perspective rethorique, n R.F.
Collins, The Thessalonian Correspondence, Louvain, BEThL 87, 1990, pp. 206-219.
J.M.G. Barclay, Conflict in Thessalonica, CBQ 56, 1993, pp. 512-530.
F.F. Bruce, St. Paul in Macedonia: 2. The Thessalonian Correspondence, BJRL 62,
1980, pp. 328-345.

33
R.F. Collins, Studies on the First Letter to the Thessalonians, BETL 66, Leuven 1984.
A.J. Malherbe, Exhortation in First Thessalonians, n NovT 25, 1983, pp. 238-255.
C.H. Pinnock, The Structure of Pauline Eschatology, n Evangelical Quarterly 37,
1965, pp. 9-20.
J. Plevnik, The Taking Up of the Faithful and the Resurrection of the Dead in I
Tessalonians 4,13-18, n CBQ 46, 1984, pp.274-283.
C.A.Wanamaker, Apocalypticism at Thessalonica, n Neotestamentica 21, 1987, pp.
1-10.
Vasile Mihoc, Eshatologia paulin, n R.T. III [75] (1993), nr. 4, pp. 50-68
Dionisie Stamatoiu, Epistola a II-a ctre Tesaloniceni Introducere, traducere i
comentariu, teologia i actualitatea epistolei, lucrare de doctorat, editura Trinitas, Iai,
1996, 202 p.
Idem, Eshatologia paulin, n Analele Universitii din Craiova, seria Teologie,
Universitaria, Craiova, VII (2002), nr. 9, pp. 74-90.

34

EPISTOLELE PASTORALE
Un numr de trei Epistole din canonul Noului Testament, dou adresate lui
Timotei i una lui Tit, formeaz un grup aparte n corpusul paulin, fiind numite din sec.
al XVIII-lea cu termenul de pastorale. Denumirea li se potrivete foarte bine, avnd n
vedere coninutul lor i faptul c sunt adresate unor pstori bisericeti, astfel c ele scot n
eviden responsabilitile i calitile acestora n ndeplinirea misiunii pe care o aveau n
comunitile cretine ncredinate lor spre pstorire. Aceste 3 epistole sunt nrudite nu
numai prin coninut, ci i prin stil i vocabular.

Destinatarii Epistolelor
Cu excepia biletului adresat lui Filimon, Epistolele Pastorale sunt singurele
scrieri din canonul Noului Testament care au destinaie individual. Acestea au fost
adresate unor apropiai colaboratori ai Apostolului Pavel : TIMOTEI i TIT.
Informaii despre TIMOTEI7 avem destul de multe n raport cu alte personaje
neotestamentare (este amintit de 24 de ori), iar aceasta se datoreaz faptului c n ultimele
dou cltorii misionare i n timpul primei captiviti romane ale Ap. Pavel, Timotei a
fost un nsoitor al acestuia. Dup eliberarea din aceast prim captivitate, tiri despre
Timotei avem numai din Epistolele care i sunt adresate.
Potrivit informaiilor oferite de cartea Faptele Apostolilor, Timotei era originar din
Listra, o cetate a provinciei Licaonia, din Asia Mic ( F.Ap.16,1u.). Tatl su era grec, iar
mama sa, evreic, convertit la cretinism, la fel ca i bunica sa, Loida. Probabil c
Timotei se convertete la cretinism n timpul ederii Apostolului Pavel la Listra (F.Ap.
14,6-21), cu prilejul primei sale cltorii misionare. Nu este exclus ca el s fi fost botezat
chiar de ctre Apostol, acesta fiind, se pare, unul dintre motivele pentru care l numete
adesea iubit fiu ntru credin (I Tim. 1,2.18) sau copilul meu preaiubit (II
Tim.1,2 ; Fil.2,22 ; I Cor. 4,17).
n momentul n care el se altur Apostolului Pavel, n cltorile sale misionare,
acesta l circumcide (F.Ap.16,3), probabil din prudena sa de a nu trezi adversitatea
iudeilor din regiune. n a doua cltorie misionar, cnd Sf. Pavel ajunge din nou n
Listra, acesta l ia cu sine, moment din care Timotei i devine unul dintre colaboratorii si
cei mai apropiai (Rom.16,21 ; I Cor. 16,10 ; Filip.2,19-22 ; I Tes. 3,2), nsoindu-l pe
Apostol pn la captul activitii sale misionare, find alturi de acesta chiar i n ultimele
zile ale deteniei sale ( II Tim.1,2-4 ; 4,9.21). ase dintre Epistolele pauline l includ pe
Timotei n cuvintele lor de salut (II Cor.1,1 ; Filip.1,1 ; Colos. 1,1 ; I Tes. 1,11 ; II
Pentru informaii detaliate cu privire la familia, educaia i nsrcinrile speciale ncredinate n
timpul cltoriilor misionare de ctre Sf. Ap. Pavel lui Timotei, a se vedea studiile: Pr. Prof.
Gheorghe Srbu, Epistola a doua ctre Timotei .Introducere, traducere i comentariu, n Studii
Teologice (XXXVIII), nr.2, martie-aprilie,1986, p.48-64; Pr.Dr. Sabin Verzan, Epistola I ctre
Timotei ,n Studii Teologice (XL), nr.2, martie-aprilie, 1988, p.59-75.
7

35
Tes.1,1 ; Filim 1). n cea de a treia cltorie misionar, Timotei are o important misiune
n Corint, pe care o ndeplinete cu succes (I Cor. 4, 17)
Din I Tim.1,3 aflm c Timotei a fost rnduit conductor al Bisericii din Efes, n
cursul cltoriei Sf. Ap. Pavel n Asia Mic, dup eliberarea din prima captivitate.
Timotei a rmas aici pn cnd Sf. Ap. Pavel, simindu-i sfritul aproape, l-a chemat la
sine, n timpul celei de-a doua captiviti romane (II Tim.4,9.21). Aceast chemare a avut
un caracter excepional i, fr nici o ndoial, Timotei s-a rentors la Efes, dup martiriul
Apostolului la Roma, unde i-a continuat activitatea n fruntea Bisericii din aceast
cetate, n calitate de episcop.
Referiri explicite la momentul intrrii lui n ierarhia bisericeasc, precum i la
dobndirea calitii de episcop nu se fac n mod special. Epistolele Pastorale vorbesc
despre hirotonia lui Timotei, dar nu menioneaz treapta hirotonirii lui, cel puin la o
prim vedere. Locurile cu referire direct la hirotonia lui Timotei sunt dou:
a)
I Timotei 4,14: Nu nesocoti harul din tine care i s-a dat, prin
proorocire, cu punerea minilor mai marilor preoilor.;
b) II Timotei 1,6: i aduc aminte s aprinzi, iari harul lui Dumnezeu, care
este n tine, prin punerea minilor mele..
Cel dinti text conine importanta mrturie a faptului c hirotonia s-a fcut de
ctre presbiterion, adic de soborul celor mai nsemnai crmuitori bisericeti, fr a
exclude i prezena Apostolului Pavel. Acest element ne face s credem c treapta vizat,
n acest context, este aceea de episcop al Efesului.8
Cel de-al doilea text are cteva elemente specifice, ceea ce ne face s credem c
Ap. Pavel nu se refer la acelai moment amintit n I Tim.4,14. Hirotonia din II Tim. 1,6
l are ca svritor pe Sf. Pavel. Contextul ne arat clar c Apostolul se refer, sub o
influen nostalgic, la momentele incipiente ale misiunii lui Timotei, la originile i la
trsturile familiei acestuia, n care caz, putem conchide simplu, c acest text, din urm,
face referire la un timp anterior celui menionat n I Tim.4,14. n aceast situaie hirotonia
vizat n textul din II Tim.1,6 nu poate s fie dect ntru diacon i / sau preot.9
Primirea lui Timotei n rndul colaboratorilor Sf. Apostol a fost un gest precedat
de o cercetare atent a acestuia, a meritelor, a familiei, a mediului n care a crescut i
chiar de tierea mprejur. Pornind de la aceast premis, intrarea n rndul ierarhiei
bisericeti a putut fi fcut, la scurt timp, dup acceptarea lui Timotei, ceea ce echivala cu
dobndirea unei poziii oficiale, deosebite, n Biseric. O astfel de poziie nu putea fi
dobndit fr consacrarea celui n cauz printr-un act sacramental (Fapte 6,1-6;14,23; I
Tim.3,10;5,22; Tit 1,5). Primirea lui Timotei n rndul slujitorilor bisericeti, n calitate de
diacon sau de preot, nu poate fi asociat altor momente, dect numai celor la care am
fcut deja referire. Lacuna n acest sens, din scrierea Sf. Luca, este suplinit de precizarea
Sf. Pavel din II Tim.1,6, n care se afirm hirotonia lui Timotei de ctre Sf. Apostol, att
n treapta de diacon , ct i n ce a de preot.
Importantele misiuni ncredinate lui Timotei de Sf. Ap. Pavel n Biserica din
Corint (I Cor. 4,17; 16,10), din Filipi (Filip. 2,19-23) i Tesalonic (I Tes 3,2.6),

Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeascn epoca apostolic, Bucureti 1955, p.58.

Pr.Dr. Sabin Verzan, Epistola I ctre Timotei , n Studii Teologice (XL), nr.2, martie-aprilie,
1988, p.67.
8
9

36
comportnd a calificat activitate preoeasc ntre cretinii din aceste Biserici, nu puteau
s fie duse la mplinire dect de un slujitor bisericesc nzestrat cu har preoesc.10
ntreaga tradiie bisericeasc afirm c Timotei a fost cel dinti episcop al
Efesului. Dintre cei ce au evideniat acest aspect amintim pe Eusebiu de Cezareea, pe Sf.
Ioan Hrisostomul, Teodoret de Cyr, Ecumeniu, Teofilact, etc.11 De altfel, majoritatea
textelor noutestamentare, care descriu actvitatea lui Timotei, las s se ntrevad
responabiliti de lider al unei comuniti, cu o autoritate aparte, n ndeplinirea misiunii
sale: atribuiunile lui Timotei sunt atribuiunile pe care un episcop le-a avut ntotdeauna
n Biseric: de a hirotoni preoi (I Tim.5,22) dup o cercetare prealabil, canonic (3,1-7)
i moral (5,22-24; II Tim.2,2); de a rsplti vrednicia deosebit a unor clerici (I
Tim.5,17-18), precum i de a pedepsi pe cei ce se abat de la ndatoririle lor (5,19-21); de
a propovdui Evanghelia ca unul ce este cel dinti rspunztor pentru aceasta (I
Tim.4,13.16; 6,12; II Tim.1,8; 2,2; 4,2 ,etc), de a organiza, ndruma i asigura ordinea
cultului divin public (I Tim.2,1-15); de a svri rugciuni pentru toi oamenii (I
Tim.2,2); de a organiza asistena femeilor cu adevrat vduve (I Tim.5,3-16) etc.
Potrivit tradiiei bisericeti, Timotei a rmas episcop la Efes pn la sfritul su
martiric, care s-a petrecut n timpul lui Domiian, fiind ucis cu mciuca n cursul unor
serbri pgne, deoarece s-a opus cruzimii i orgiilor la care s-au dedat participanii la
aceste serbri, iar Biserica Ortodox l cinstete ca Apostol i mucenic n ziua de 22
ianuarie.12
Principalele izvoare referitoare la viaa i activitatea lui TIT, destinatarul
Epistolei care i poart numele, sunt cuprinse n unele cri ale Noului Testament, cum
sunt: Galateni (2,1-5), II Corinteni (2,12-13; 7,6-16; 8,6.16-24; 9,3.5; 12,18), II Timotei
(4,10) i Epistola ctre Tit. El nu este pomenit niciodat n Faptele Apostolilor, dar poate
fi asociat unor evenimente descrise aici, mai ales cele din capitolul al 15-lea (Sinodul de
la Ierusalim), la care Tit a participat, fiind alturi de Pavel i Barnaba (cf. Gal.2,1-5),
precum i ncepnd cu 18,22-23, locul n care ncepe descrierea debutului celei de-a treia
cltorii misionare, la care a participat n bun parte i Tit. Astfel, n timpul acestei
cltorii, Tit este trimis de Apostol la Corint cu o grea misiune. Tit l rentlnete pe
Apostolul Pavel n Macedonia, de unde a fost apoi trimis din nou la Corint pentru a duce
la sfrit colecta iniiat pentru cretinii din Ierusalim ( II Cor. 7,5u ; 8,23u ).
n timpul cltoriei misionare pe care a interprins-o dup prima sa captivitate
roman, Ap. Pavel l las pe Tit n fruntea Bisericii din Creta i i trimite o Epistol n
care i d ndrumri referitoare la misiunea sa n calitate de lider spiritual al Bisericii
cretine din vechea cetate a insulei. Ultima tire pe care o avem despre Tit se refer la
plecarea sa n Dalmaia (II Tim.4,10), firete pentru a-i continua activitatea sa misionar.
Ct privete originea sa, tim doar att c c prinii lui erau pgni, probabil
greci, aa cum rezult din textul referitor la faptul c acesta, dei era grec, nu a fost
silit s se taie mprejur (Gal.2,3).
Fr a insista asupra vieii i activitii lui Tit, n calitate de nsoitor i colaborator
al Sf. Pavel,13 vom face referire doar la statutul su de episcop al insulei Creta. Crile
Ibidem A se vedea i Pr. Gh. Srbu, op.cit., p.65-66.
Ibidem, p.68.
12
Pr. Gh. Srbu, op.cit., p.72.
13
A se vedea n acest sens Pr.Dr. Sabin Verzan, op.cit., p.66-81.
10
11

37
Noului Testament nu ofer nici o informaie legat de hirotonirea lui Tit ca episcop,
precum n cazul lui Timotei (I Tim.4,14). Dar, atunci care este sensul datoriei lui de a
rndui episcopi fr ca cel ce face acest lucru s fie el nsui episcop?
Despre Tit aflm, din Epistola care-i este adresat (1,5), c el a fost rnduit
episcop, n Biserica insulei Creta, de ctre Ap. Pavel. Desigur, hirotonia lui se va fi
svrit n acelai mod n care s-a realizat i hirotonia lui Timotei, de ctre cei mai
nsemnai crmuitori bisericeti (I Tim.4,14; 1,18). ndemnul pentru aceea te-am lsat
n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc(1,5) ne duce cu gndul la deplinele puteri
i rspunderi ale primului episcop al Bisericii cretane.
Stabilind condiiile de care trebuie s dea dovad un candidat la hirotonie (1,5-6),
l ndatoreaz pe Tit s cunoasc ntreaga Biseric ncredinat lui spre pstorire, pentru
ca s fie alei doar cei mai vrednici. Pe lng acestea Tit este rspunztor de ntreaga
conduit a cretinilor, indiferent de vrsta i de poziia lor n societate, indiferent dac
sunt brbai sau femei (2,2-6), liberi sau sclavi (2,9-10).
Tradiia bisericeasc susine c Tit a murit la vrsta de 94 de ani ca episcop al
Cretei, de moarte natural, dup o via trit ca celibatar n deplin curie, iar Biserica
Ortodox face pomenirea lui la 25 august.

EPISTOLA I TIMOTEI
1. ndrumri privind cultul public 2,1-15
Pe primul loc n viaa liturgic a Bisericii, Pavel situeaz rugciunea, care este de
trei feluri: de cerere, de mijlocire i de mulumire: V ndemn, deci, nainte de toate, s
facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii (2,1). Nu trebuie
accentuat n acest verset o presupus diferen ntre termenii: cereri, rugciuni, mijlociri,
mulumiri, ntruct ei nu fac dect s ilustreze caracteristicile rugciunii. Ceea ce apare
surprinztor este faptul c din sintagma general pentru toi oamenii, Apostolul
evideniaz o categorie aparte, i anume, conductorii: Pentru conductori i pentru toi
care sunt n dregtorii... (2,2). Desigur, apostolul avea n vedere ostilitatea crescnd a
lui Nero fa de cretini, care au nceput s sufere persecuii din partea autoritilor
romane, precum i situaia special de dezintegrare a Imperiului Roman, datorit luxului
i risipei lui Nero, situaie, care, firete, i afecta i pe cretini, muli dintre ei fiind
ceteni ai Imperiului. De altfel, scopul acestor rugciuni, pentru dregtori, este explicat
chiar de Apostol:
a. ...pentru ca s trim via panic i linitit, ntru toat evlavia 14 i
buna cuviin (2,2b)
b. i pentru c Dumnezeu voiete ca toi oamenii ( pa,ntaj
avnqrw,pouj ) s se mntuiasc i la cunotiina adevrului s vin
(2,4). Aadar, n rugciunea Bisericii cretine erau inclui i pgnii.
Aceasta este prima din cele 10 ocazii n care Apostolul folosete cuvntul eusebia evlavie,
cuvioie, numai n Epistolele pastorale ( I Tim.2,2; 3,16; 4,7-8; 6,3.5-6.11; II Tim. 3,5; Tit 1,1.
14

38
Pentru a accentua i mai convingtor argumentele sale, apostolul citeaz
nvtura general acceptat despre Dumnezeu i lucrarea Sa n Iisus Hristos: Cci unul
este Dumnezeu, unul este i mijlocitorul ntre Dumnzeu i oameni, omul Hristos Iisus.
Care s-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi, mrturia adus la timpul su
(2,5-6). Versetele 5-6 ar fi posibil s reprezinte un fragment dintr-o mrturisire de
credin binecunoscut n primul secol cretin.
Ct privete expresia unul este i mijlocitorul ntre Dumnzeu i oameni, omul
Hristos Iisus, aceasta nu trebuie interpretat n sensul c jertfa mntuitoare, de pe Cruce,
a lui Iisus Hristos, prin care a mijlocit mpcarea definitiv dintre om i Dumnezeu, ar
exclude cultul datorat sfinilor i aciunea lor mijlocitoare pentru cretini, n rugcinile
care le sunt adresate de ctre acetia. Expresia vrea doar s sublinieze unicitatea jertfei
mntuitoare a lui Hristos i a scopului ei soteriologic. Expresia omul Iisus se refer
limpede la realitatea ntruprii lui Hristos, prin care i-a asumat deplin natura noastr
uman, i n care calitate de om S-a jertfit pe altarul Crucii. Hristos a mijlocit mntuirea
neamului omenesc, sfinii mijlocesc pentru cretini nlesnirea nsuirii roadelor
mntuitoare ale acestei jertfe.
Aadar, Apostolul subliniaz 3 adevruri indubitabile ale Evangheliei:
1. Este un singur Dumnezeu
2. Exist o singur cale prin care oamenii se pot apropia de El Omul Hristos,
Dumnezeu ntrupat ( Sfinii devin ajuttori pe aceast cale )
3. Acest Om-Hristos S-a dat pe Sine nsui, pe Cruce, pre de rscumprare (o`
dou.j e`auto.n avnti,lutron u`pe.r pa,ntwn de la lutrn
rscumprare pentru un sclav sau prizonier)
n ceea ce privete desfurarea cultului public, Apostolul d cteva instruciuni
precise referitoare la brbai i femei. Astfel, Pavel subliniaz faptul ca brbaii s se
roage n tot locul (evn panti. to,pw|). Expresia este tipic paulin ( cf. I Cor.1,2; II
Cor. 2,14; I Tes. 1,8), iar mpreun cu sintagma toi oamenii, din versetele 1,4.6, pune
n lumin caracterul universal al cultului public cretin. n acest context, Apostolul arat
i cum trebuie fcut rugciunea, i anume, cu minile ridicate: Vreau, deci, ca brbaii
s se roage n tot locul, ridicnd mini sfinte, fr mnie i fr ovire (2,8). Ridicarea
minilor n timpul rugciunii era o practic vechi-testamentar, obinuit (cf. I Reg.8,22;
II Cron.6,13; Ezdra 9,5, Ps. 28,2; 141,2 etc.). 15 Minile trebuiau s fie sfinte (
`o`si,ouj cei/raj ), expresia nsemnnd o curie interioar a acestor brbai, care
trebuie s fi fost conductorii spirituali ai comunitii. La aceast concluzie conduce i
expresia ulterioar, care postuleaz caliti suplimentare i care trebuie s caracterizeze
comportamentul acestor brbai: fr de mnie i fr ovire (cwri.j ovrgh/j
(izbugnire de mnie) kai. dialogismou/ (controverse, opinii, raionamente
ndoielnice). Aadar, toate aceste caliti, la care face referire Apostolul, se pare c
trebuiau s caracterizeze o categorie aparte de bbai din snul comuniti, i anume, cei
cu anumite funcii cultice. Nu putem ti dac acetia aveau consacrare sacramental (prin
hirotonie sau hirotesie), dar, oricum, reprezentau o categorie aparte n comunitile
cretine.
Rugciunea nsoit de ricarea minilor era, de asemenea, o practic comun i n religiile
pgne ale primului veac. (Vezi Comentariu al Noului Testament, Editori, John F. Walvoord, Roy
B. Zuck, Arad, 2005, p. 725).
15

39
n continuare, Apostolul face referire la femeile din comunitate care trebuie s
manifeste o nfiare simpl, moderat i nu ostentativ: Asemenea i femeile, n
mbrcminte cuviincioas, fcndu-i lor podoab din sfial i din cuminenie, nu din
pr mpletit i din aur sau din mrgritare sau din veminte de mult pre, ci din fapte
bune, precum se cuvine unor femei care se fac mrturie de evlavie (2,9-10). Apostolul
nu recomand elementele de podoab ca pr mpletit i din aur sau din mrgritare sau
din veminte de mult pre ntruct aceast inut ar fi putut fi asociat cu cea a
prostituatelor din templul local al cetii Efesului, ceea ce ar fi nsemnat o compromitere
a sistemului de valori morale ale cretinismului, n raport cu societatea pgn a vremii.
n acest cadru de sens se nscriu i recomandrile ulterioare date de Apostol: Femeia
s nvee n linite, cu toat ascultarea. Nu ngduiesc femeii nici s nvee pe altul, nici
s stpneasc pe brbat, ci s stea linitit. Nu este vorba n recomandrile
apostolului de o subordonare arbitrar a femeii, brbatului, ci doar de o respectare a unei
ordini i a unei rnduieli n adunrile liturgice, care i au fundamentarea n actul prim
creatural, potrivit cruia Adam a avut ntietate, el fiind zidit cel dinti, i apoi, Eva (cf.
Gen.2,7-25). Implicaiile acestui text trec ns dincolo de o anumit ordine cronologic a
creaiei omului. Pavel a vzut aceast prioritate ca fiind dat de ordinea apariiei n timp a
omului, ca un semn al rolului de conductor al brbatului, rol cruia femeia, ajutorul
potrivit pentru el (Gen.2,18), trebuie s-i rspund favorabil.
n continuarea acestor recomandri, i ca o exemplificare a faptului c n ordinea
impus de Pavel n adunrile cultice, femeia nu este pus pe o poziie discriminatorie n
raport cu brbatul, Apostolul prezint o succint caracterizare a vocaiei femeii, care n
voina Creatorului este aceea de a fi mam: Dar se va mntui ( swqh,setai de. dia.
th/j teknogoni,aj) prin natere de fii, dac struiete n deplin nelepciune, n
credin, n iubire i n sfinenie (2, 15). Acest text nu e uor de interpretat, dar el pare a
sublinia o favoare compensatorie dat femeii de ctre Dumnezeu, prin naterea de fii,
dup ce, vina ei din paradis, unde s-a fcut prima vinovat de clcarea poruncii, a adus
moartea i blestemul. Acum ea devine colaboratoare cu Dumnezeu n naterea vieii, dar
cu ndeplinirea unei condiii, care se situeaz la polul opus neascultrii originale:
...dac struiete n deplin nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie. Important
de subliniat este faptul c, acest verset nu trebuie interpretat restrictiv, n sensul c el se
refer la naterea de copii ca la singura alternativ, dat femeii, privind mntuirea ei.
Naterea de copii este un dar mntuitor, dar nu este singurul care conduce la mntuire o
femeie. Mntuirea de care se va nvrednici femeia prin natere de fii este nuanat i de
bogia semantic a verbului swqh,setai, care vine de la verbul swzw, care mai
nseamn i a pune n afar de orice pericol, a salva de la un pericol, a crua (viaa
cuiva), a nu pierde (prin moarte pe cineva) etc. Astfel, este foarte posibil ca Apostolul s
fi avut n vedere n primul rnd naterea spiritual a unui copil, n credina cretin.
2. Episcopii i diaconii 3,1-13
Continund recomndrile i instruciunile referitoare la organizarea vieii liturgice
a Bisericii, Apostolul abordeaz i tema liderilor spirituali sau a slujitorilor acesteia. n
acest sens, el subliniaz, din capul locului, c cine dorete episcopie ( evpiskoph/j ),
bun lucru dorete (3,1). De fapt, el voia s accentueze dou ideii:

40
a. A aspira la o poziie de crmuitor, de pstor al Bisericii este un lucru
bun
b. Poziia de lider spiritual, de pstor al Bisericii, este un lucru bun de
dorit
Dar, poziia de lider, de crmuitor, de pstor al unei comuniti cretine, la care
face referire Apostolul, nu nseamn doar crmuire sub aspect adminstrativ, ci n primul
rnd slujire, pstorire, crmuire spiritual. n Faptele Apostolilor i n I Tim. 3,1,
termenul evpiskoph/ are neles de slujire, dregtorie, pstorire, cu referire special la
misiunea apostolic, i, respectiv la slujirea preotului i a episcopului. Cu alte cuvinte, n
aceste dou texte, termenul evpiskoph/ este un nomen actionis.16 De aici rezult c,
acest termen denumete, n general, o latur a slujirii preoeti, aceea de crmuire, de
pstorire a credincioilor n Biseric, deoarece nelesul su st n strns legtur cu
acela al verbelor piskptomai i piskopw care nseamn a supraveghea, a
ocroti, a observa, a pzi, a purta de grij.17
Termenul episcop (pskopoj ) este doar unul dintre mai muli termeni
folosii n Noul Testament pentru a-i desemna pe conductorii Bisericii. Cuvntul
presbiteri ( presbteroi ) este de departe cel mai obinuit dintre ei. Mai sunt ns
folosii i ali termeni precum: proistmenoi ( Rom. 12,8; I Tes. 5,12 ), mai marii goumnoi (Evr.13,17) i pstori poimnaj ( Efes.4,11; F. Ap. 20,28; I P.5,2 ).
Dei, fiecare din aceti termeni poate s prezinte o alt latur a lucrrii de conducere, se
pare c, ei sunt folosii alternativ n Noul Testament pentru a desemna aceeai slujire n
Biseric. Aceast slujire este ns deosebit de cea de diacon.
Capitolul 3 exceleaz prin a vorbi, aadar, despre ierarhia bisericeasc. Dar,
pentru a fi un lider spiritual n Biseric, Apostolul arat c trebuie ndeplinite anumite
condiii, astfel sunt nirate nu mai puin de 18 caliti ( 3,2-7 ), pe care trebuie s le
ndeplineasc un viitor slujitor al lui Hristos. n acest sens, apostolul se exprim: Se
cuvine ns episcopului s fie:
1- fr de prihan
2- brbat al unei singure femei
3- treaz
4- cuminte
5- cuviincios
6 primitor de strini
7 destoinic s nvee pe alii
8 nebeiv
9 nedeprins s bat
10- neagonisitor de ctig urt
11 blnd
12 panic
13 neiubitor de bani
14 bun chivernisitor al casei lui
15 avnd copii asculttori
16 cu toat buna cuviin
17. s nu fie de curnd botezat
16
17

Cf. Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Bucureti 1955, p.44-45.
Ibidem, p. 50.

41
18. s aib mrturie bun de la cei dinafar
Ceea ce se poate observa din aceast list de nsuiri pe care trebuie s le
ntruneasc un episcop al Bisericii este faptul c Apostolul vorbete de episcopi cstorii,
care au copii, cas etc. Trebuie s precizm faptul c n Biserica primar episcopii erau
cstorii, celibatul lor, recrutai dintre clugri, fiind o practic trzie a Bisericii. Dar,
accentul pus de apostol cade pe pe cstoria unic i pe monogamie. ntrebarea care se
pune este, dac Apostolul nelegea prin expresia brbat al unei singure femei
interdicia de recstorire a episcopului, devenit vduv prin decesul soiei ? Nu
cunoatem o luare de poziie categoric n acest sens, dar atta vreme ct Apostolul
preuia aa de mult celibatul ( I Cor. 7,37-38 ), atitudinea sa fa de recstorirea
episcopului, chiar i n aceste condiii, credem c nu putea fi alta, dect una negativ.
Apostolul Pavel a considerat celibatul ca pe un el demn de atins pentru cei care aveau
puterea nfrnrii necesar pentru a rmne necstorii. Potrivit acestei viziuni, Pavel a
considerat c a doua cstorie a unui vduv, dei n nici un caz nu putea fi considerat
nepotrivit, era o dovad a lipsei unei astfel de nfrnri i stpniri a poftelor trupului din
partea unui episcop, tot aa cum aceeai lips de nfrnare ar fi descalificat o vduv de la
vrednicia de a fi inclus n gruparea vduvelor (5,9).
Ct privete expresia cu toat buna cuviin (3,4), aceasta nu se refer la
supunerea copiilor, ci la modul n care tatl i exercit autoritatea, adic fr certuri sau
manifestri violente.
Terminnd n vers. 7 nirarea nsuirilor care se cuvin s caracterizeze pe
slujitorul Bisericii, numit aici episcop, apostolul vorbete, n continuare, despre nsuirile
cerute diaconilor (3,8-10) i, n sfrit, diaconielor (3,11). Ceea ce este surprinztor, i
greu de explicat, n acelai timp, e faptul c Apostolul nu amintete deloc, n pericopa
menionat n epistol, a doua categorie a slujitorilor Bisericii, i anume, preoii. Prinii
Bisericii pun aceast lips fie pe seama confuziei de termeni (episcopul fiind numit cnd
preot, cnd episcop, i invers), fie pe seama faptului c aceste caliti se cereau ntru totul
i preoilor.18
Calitile necesare pentru funcia de diacon ( 3, 8-9.12-13) sunt aproape la fel de
exigente ca i pentru treapta de episcop, datorit caracterului public al slujbei lor n
Biseric. Atfel ei trebuie s fie:
1. cucernici
2. nu vorbind n dou feluri
3. ne butori de vin mult
4. neagonisitori de ctig urt
5. pstrnd taina credinei n cuget curat
6. s fie brbat al unei singure femei
7. buni chivernisitori ai caselor lor
8. buni ndrumtori ai copiilor lor
La fel ca i episcopii, diaconii trebuiau i ei s fac dovada maturitii n credin,
n activitile obinuite de via i slujire. Ei urmeaz s fie hirotonii numai dac sunt
gsii fr prihan ( avne,gklhtoi o;ntej a fi liber de acuzaii)). Cuvntul
avne,gklhtoj apare n Noul Testament doar n scrierile lui Pavel ( I Cor. 1,8: Col.1,22;
I Tim.3,10; Tit 1,6-7) i se refer la o persoan care nu poate fi acuzat n nici o privin.
18

Vezi Iustin Moisescu, op. cit. p. 45.

42
Exist ns un verset intercalat n nirarea calitilor diaconilor, care se refer la o
categorie aparte ntre cretini, numit simplu femeile: Femeile, de asemenea, s fie
cuviincioase, neclevetitoare, cumptate, credincioase ntru toate (3,11). Cine erau
aceste femei ? Este clar c apostolul nu are n vedere prin acest termen pe membrii
ierarhiei bisericeti, ci, se pare, o anumit categorie de femei, foarte devotate Bisericii,
care se distingeau printr-o activitate de sprijinire a aciunilor misionare cretine n
cercurile femeilor efesene, precum i printr-o via moral ireproabil. Faptul c apare
termenul (w`sau,twj de asemenea) care implic o situaie comparativ cu cele
anterioare, pe care le determin, arat clar c Apostolul avea n vedere anumite femei,
care formau o categorie aparte n viaa Bisericii. Prin urmare, nu poate fi reinut
interpretarea potrivit creia prin cuvntul femeile, din acest text, ar trebui s se
neleag soiile diaconilor. Expresia gunaikj atwn femeile lor ntlnit n unele
traduceri nu are nici un suport n tradiia manuscriselor care cuprind textul Noului
Testament. 19
Scopul bine definit al tuturor acestor instruciuni este de a informa comunitatea
din Efes cum trebuie s se comporte n casa lui Dumnezeu: Ca s tii, dac zbovesc,
cum trebuie s petreci n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului Celui viu,
stlp i temelia a adevrului (3,15). Apostolul folosete din nou analogia cu o cas
(okoj) pentru a se referi la Biseric, mprumutnd o imagine arhitectural n care
Biserica este conceput a fi stlpul i temelia adevrului. Asemnarea Bisericii cu o
cldire dedicat Dumnezeului celui viu este ct se poate de obinuit la Pavel (I Cor.3,1617; II Cor. 6,16; Efes. 2,20-22). Prin urmare, ceea ce Apostolul vrea s sublinieze prin
aceast metafor e faptul c Biserica nu e sursa adevrului, care e numai Dumnezeu, ci
bastionul n interiorul cruia se poate gsi adevrul.

Instruciuni cu privire la diverse grupuri din Biseric. ndemnuri

privind comportamentul lui Timotei (5,1-6,10)
1. Comportamentul n general 5,1-2
De la instruciunile privitoare la viaa sa personal i la lucrarea de aprare i
propovduire a nvturii primite, Apostolul trece la sfaturi care priveau relaia lui
Timotei cu diverse grupuri din Biseric. Sfatul general a lui Pavel cu privire la modul n
care trebuie s se raporteze la diferite categorii de vrst a fost ca Timotei s adopte acea
atitudine pe care ar avea-o fa de membri, de aceeai vrst, ai propriei familii. Astfel,
Apostolul l sftuiete:
a. pe btrn s nu-l nfrunte, ci s-l ndemne ca pe un printe
b. pe cei mai tineri s-i sftuiasc ca pe proprii frai
c. pe femeile mai btrne s le ndemne ca pe nite mame
d. pe cele tinere, ca pe nite surori (5,1-2)
2. Atitudinea fa de vduve 5,3-16

19

Vezi Iustin Moisescu, op. cit p. 32-33.

43
O categorie aparte de sfaturi sunt cele privitoare la vduvele din comunitate. Att
n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament, vduvele, strinii i orfanii sunt privii ca
nite categorii speciale spre care se ndreapt mila lui Dumnezeu. De aceea, vduvele
trebuiau s fie luate n ngrijire de ctre comunitate (cf. Deut.10,18; 14,29; 24,17-21;
F.Ap.6,1-7; Iac.1,27). nc din primele zile de dup apariia Bisericii cretine, ca instituie
dumnezeeasc vzut, comunitile cretine au iniiat aciuni de ajutorare a vduvelor. Se
pare, c acum, la aproximativ trei decenii de cretinism, lucrarea de ajutorare a vduvelor,
care trebuie s fi fost destul de numeroase, ddea semne c ea devenea o povar, destul
de evident, pentru comunitate. Din acest motiv, Pavel dorea s fie identificate acele
vduve care nu aveau nevoie de ajutor, pentru ca eforturile s fie canalizate spre cele care
cu adevrat aveau nevoie de sprijin (cf.5,16).
n acest sens, Apostolul distinge trei categorii de vduve:
1. cele care pot fi ntreinute de familiile lor: Dac vreo vduv are copii sau
nepoi, acetia s nvee ...s dea rspltire prinilor, pentru c lucrul acesta
este bun i primit naintea lui Dumnezeu (5,4)
2. cele cu adevrat vduve, rmase singure, adic cele ce au o situaie oficial
n Biseric, slujind Biserica, ca un fel de diaconie: Cea cu adevrat vduv
i rmas singur are ndejdea n Dumnezeu i struiete n cereri i n
rugciuni, noaptea i ziua (5,5).
3. cele ce triesc n desftri pe acestea Apostolul le socotete a fi moarte,
dei sunt vii (5,6). Acestea nu trebuie trecute n lista vduvelor.
Pentru a veni n ajutor comunitii, referitor la ajutorarea vduvelor, Apostolul
Pavel accentueaz faptul c dac cineva nu poart de grij de cei ai casei sale, acela s-a
lepdat de credin i este mai ru dect un pgn (5,8). Ct privete nscrierea acestora
n categoria acelor vduve care urmau s fie ajutate de ctre comunitate, Pavel stabilete
3 condiii:
a s nu fie mai n vrst de 60 de ani
b s fi fost femeia unui singur brbat
c s fie recunoscut pentru faptele ei bune ( bun educaie dat copiilor,
primitoare de strini, smerit, milostiv etc. ) (5,9-10).
Referitor la vduvele tinere, Timotei este sftuit s se poarte rezervat fa ele, s
nu fie trecute n rndul celor cu adevrat vduve, pentru c probabilitatea recstorii lor
este destul de mare, n care caz i-ar nclca legmntul dinti (5,11-12). Probabil c
Pavel face aici referire la vreun posibil legmnt, mai mult sau mai puin oficial, prin care
o vduv, trecut n evidena comunitii pentru ajutor, promitea s slujeasc doar lui
Hristos, fr a avea de gnd s se recstoreasc.
Sfatul Apostolului, pentru vduvele tinere, era ca acestea s se recstoreasc, s
aib copii, s se ngrijeasc de propria lor cas i s nu devin prilej de ocar, ajungnd
lenee, guralive, iscoditoare, umblnd din cas n cas i grind cele ce nu se cuvine
(5,13-14).
3. Atitudinea fa de preoi 5,17-25
Ct privete atitudinea fa de preoi (presbiteri), Timotei este ndemnat s-i
trateze cu cinste, iar pe cei care exceleaz n nvtur i n propovduirea cuvntului si evidenieze ndoit: Preoii, care i in bine dregtoria, s se nvredniceasc de ndoit

44
cinste ( diplh/j timh/j avxiou,sqwsan ), mai ales cei ce se ostenesc cu cuvntul i
cu nvtura (5,17).
Expresia din original diplh/j timh/j avxiou,sqwsan sugereaz ideea c,
probabil, Apostolul va fi avut n vedere i o anumit compensaie material, pe care
Timotei trebuia s o acorde acestei categorii de presbiteri ai Bisericii. De altfel, versetul
urmtor poate fi interpretat ca o argumantare a acestei idei: C zice Scriptura: S nu
legi gura boului care treier; i Vrednic este lucrtorul de plata sa (5,18). Dei
Apostolul i-a rezervat dreptul de a nu primi nici un sprijin material de la comunitile
nou nfiinate, totui, pentru cei ce ostenesc pentru propirea spiritual a membrilor
acestora, el recomand acordarea unei astfel de atenii. Ct privete sfatul dat lui Timotei
de a nu primi pr mpotriva preotului, dect din gura a dou sau trei mrturii (5,19),
Apostolul avea n vedere procedura de separare a acuzaiilor adevrate de cele false, n
contextul n care nvtorii mincinoi se nmuleau, iar inta atacurilor lor, devenea tot
mai evident: liderii spirituali ai comunitilor.
Deosebit de interesant era procedura, recomandat de Apostol, de pedepsire a
presbiterilor care erau gsii vinovai de acuzaiile care li se aduceau, i anume, mustrarea
n public: Pe cei ce pctuiesc mustr-i de fa cu toi, ca i ceilali s aib team
(5,20). Ceea ce nu e foarte sigur este dac expresia de fa cu toi( evnw,pion
pa,ntwn ) trebuie neleas ca referindu-se la ntreaga comunitate, sau numai la ceilali
presbiteri ? Prima variant pare mai plauzibil, ntruct expresia ca i ceilali s aib
team, pare mai degrab a se referi la o team de comunitate, care era mult mai
pronunat, dect simpla team de ceilali colegi.
Destul de enigmatic este i sfatul-rugminte pe care Apostolul l d, n
continuare, lui Timotei: Te ndemn struitor naintea lui Dumnezeu i a lui Iisus Hristos
i a ngerilor lui celor alei, ca s pzeti acestea, fr a lua o hotrre dinainte,
nefcnd nimic cu prtinire (5,21) Aadar, motivul pentru care Pavel a adugat
instruciunilor date acest apel fierbinte, cu invocarea lui Dumnezeu, a lui Iisus i a
ngerilor, toate fiind persoane asociate judecii celei drepte, finale ( cf. Mt.25,31; Apoc.
14,10 ), nu este cunoscut. Va fi evitat, oare, Timotei prin pasivitate anumite confruntri
neplcute, compromitoare, sau va fi luat atitudini tranante doar n anumite cazuri, i n
altele nu ? Va fi fost prtinitor i imparial n judecarea anumitor cazuri ? Nu cunoatem.
Cert este c ndemnul lui Pavel, n acest context, capt statut de advertisment cu privire,
probabil, la anumite hirotonii fcute n prip. Faptul c Apostolul i spune, n continuare,
Nu pune prea degrab minile peste nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora.
Pstreaz-te curat (5,22), las s se ntreavad, evident, anumite oscilaii n atitudinea
lui Timotei, n luarea anumitor decizii, n calitate de lider spiritual al comunitii.
Desigur, acest ndemn poate fi luat i ca un simplu sfat, dat lui Timotei, de a veghea
asupra propriului su comportament, luat n general, dar, totui, prima variant pare, ns,
mai plauzibil.
Sfaturile date lui Timotei conin i cteva ndemnuri referitoare la asceza sa
personal. Se pare c Timotei avea tendine ascetice, ct se poate de riguroase, i care vor
fi avut urmri asupra sntii sale, de aceea, Apostolul l ndeamn s consume i puin
vin: De acum nu bea numai ap, ci i puin vin, pentru stomacul tu i pentru desele
tale slbiciuni (5,23).
4. Atitudinea fa de sclavi i fa de stpni 6,1-2

45

n circumstane normale sclavii i stpnii lor nu se ntlneau dect n cadrul

relaiilor instituiei sclaviei. Odat cu ivirea cretinismului i n lumina Evangheliei lui
Iisus, att statutul unuia ct i al altuia s-a schimbat desvrit. Astfel c, dintr-o dat,
aceste dou categorii sociale s-au trezit a fi mpreun n condiii cu totul noi, n adunrile
cultice, crend, n mod normal, probleme noi, astfel c Apostolii s-au vzut nevoii s se
pronune asupra lor n mod repetat ( cf. I Cor. 7,20-24; Gal. 3,28; Efes. 6,5-9; Col. 3,2225; Filim.; I Pt. 2,13-25 ).
Instruciunile lui Pavel, din acest pasaj, cu privire la sclavie, conin ns o
excepie, n raport cu celelalte din restul paginilor Noului Testament: este vorba de faptul
c aici Apostolul se adreseaz numai sclavilor. De obicei, sfaturile sale de supunere n
faa unei autoriti erau urmate imediat de avertizarea stpnilor cu privire la folosirea
abuziv a puterii i autoritii lor (cf. Efes.6,5-9; Col.3,22 urm; 4,1 ). n acest pasaj, Pavel
scrie sclavilor c trebuie s-i socoteasc pe stpnii lor vrednici de toat cinstea: Cei ce
se gsesc sub jugul robiei s-i socoteasc pe stpnii lor vrednici de toat cinstea (
pa,shj timh/j avxi,ouj h`gei,sqwsan ), dar explic i motivul acestui sfat
neobinuit, i anume, ca s nu fie hulite numele i nvtura lui Dumnezeu ( 6,1 ).
elurile sociale trebuie ntotdeauna subordonate valorilor spirituale.
Sclavii cretini ai cror stpni sunt, de asemenea, cretini, trebuie s i fac
slujba de dou ori mai bine, avertizeaz Apostolul. Aceast atitudine trebuie s izvorasc
din nelegerea faptului c cel care beneficiaz de pe urma acestei slujiri este un frate n
Hristos: Iar cei ce au stpni credincioi s nu-i dispreuiasc, sub cuvnt c sunt frai
n credin; ci, i mai mult, s-i slujeasc, tocmai fiindc primitorii bunei lor slujiri sunt
credncioi i iubii... ( 6,2 ).

EPISTOLA a II-a CTRE TIMOTEI

Apostolul Pavel se gsea n a doua captivitate roman la data la care i trimite lui
Timotei ultima sa epistol (cf. II Tim.1,8.16; 4,6-13). Potrivit opiniei majoritii
specialitilor, data scrierii acestei epistole trebuie s fi fost cndva spre sfritul anului 66
sau nceputul lui 67 d.Hr. Conform Tradiiei Bisericii, la scurt timp dup aceast dat,
Apostolul a fost decapitat.
Scopul scrierii Epistolei II Timotei a fost de a-l ncuraja pe Timotei n lucrarea sa
pastoral din Efes. Tema central a cuprinsului Epistolei este nevoia pstrrii credinei n
faa greutilor de orice fel.

Testamentul Sfntului Pavel 4,6-8

Coninutul pericopei 4,6-8 este considerat de majoritatea specialitilor ca
nsemnnd cuvintele testament ale Apostolului. Astfel, el i ndreapt privirile asupra
prezentului (v.6), asupra trecutului (v.7) i asupra viitorului (v.8). Expresia dar tu din
versetul 5 trebuie privit n contrast nu numai cu nvtorii fali, despre care s-a vorbit n
versetele 3-4, ci i cu expresia din versetul 6: cci eu. Pavel simea c moartea lui e

46
sigur i iminent, de aceea, afirm c este pregtit s-i dea viaa ca o jertf total de
libaiune.20 n acest sens Apostolul exclam: C eu de acum m jertfesc (
spe,ndomai) i vremea despririi mele s-a apropiat (4,6). Pentru a exprima ideea
martirului su, Pavel folosete doi termeni: spe,ndomai (pasivul verbului spe,ndow)
i substantivul avnalu,si,.j.. Sf. Ioan Hrisostom, referindu-se la ntrebuinarea de ctre
Ap. Pavel a verbului spe,ndomai, ntr-un astfel de context, spune: Nu s-a zis timpul
jertfei mele, ci ceva mai mult. Cci din jertf ( qusiaj ) nu totul se ofer lui Dumnezeu,
pe cnd din libaiuni ( thj spondhj ), totul se d lui Dumnezeu.21
Pentru a anuna moartea sa, Sf. Pavel se folosete i de o a doua metafor: timpul
despririi mele s-a apropiat. Caracteriznd apoi, pe scurt, ntreaga sa lucrare apostolic,
Ap. Pavel o rezum aici prin trei propoziii (4,7) ale cror verbe sunt toate la timpul
perfect, ceea ce d ansamblului un caracter de total mplinire.
a. Prima dintre ele este: Lupta cea bun m-am luptat. Folosind aceast
metafor, Apostolul nu avea n vedere altceva dect osteneala sa depus pentru aprarea
credinei i a nvturii celei sntoase (cf. II Cor.11,23-27).
b. A doua este: cltoria am svrit. Important este aici dimensiunea de sens
pe care o d vieii, nelegnd-o ca pe o cltorie ce conduce spre un alt trm al
existenei ei. Termenul dromoj, ntlnit n Noul Testament numai aici i n F.Ap.13,25;
20,24, nu nseamn, simplu, o cltorie oarecare, ci o misiune, o sarcin ncredinat i
asumat (cf. Gal.2,2).
c. Ct privete sensul celei de-a treia expresii credina am pzit, este destul de
dificil de a preciza sensul cuvintelor care o compun. O parte dintre comentatori neleg
aici termenul credin n sensul de depozit de nvtur curat, care trebuie pzit de
orice rstlmcire. Ali comentatori neleg termenul n sens de credincioie, fidelitate,
loialitate fa de Hristos i fa de misiunea pe care a primit-o de la El. Probabil c o
combinaie a interpretrilor ar oferi-o pe cea mai bun.
Apostolul s-a artat mulumit de lucrarea pe care a svrit-o, astfel c se ateapt
la cununa dreptii care i s-a pregtit (4,8). Ceea ce putem observa este faptul c aici, n
text, substantivul cunun (ste,fanoj) este nsoit de atributul a dreptii (th/j
dikaiosu,nhj) , ceea ce nseamn c Apostolul crede c lui i se cuvine aceast rsplat
ca i atletului care a ctigat o ntrecere dreapt, respectnd toate regulile ntrecerii (II
Tim. 2,5; I Cor.9,25). n acelai timp, expresia cununa dreptii desemneaz i viaa
venic, fiind numit n II Petru (5,4) cununa mririi, iar n Epistola Sf. Iacob (1,12),
cununa vieii. Cununa dreptii va fi primit de Apostol de la Domnul, Dreptul
Judector, n ziua aceea (evn evkei,nh| th/| h`me,ra), adic n ziua Judecii celei
mari. Apostolul este contient c o astfel de cunun i ateapt pe toii cei care i-au
identificat viaa cu cauza lui Hristos, iubind artarea Lui, adic manifestarea lui ca
Dumnezeu adevrat i Om adevrat, mbrcnd condiia noastr prin ntrupare. Iat cum
se exprim Apostolul: De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul imi va
da-o n ziua aceea, El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor care au
iubit artarea Lui (4,8).
n V.T. libaiunea era, n general, o stropire fcut cu vin i ulei, n momentul aducerii jertfei
(Exod 29,40-41; Lev.23,13.18; Num.15,5-10, 28,7-8; 29, 6-19).
21
Com., la II Tim., Migne, P.G., LXII, 652, dup Gheorghe Srbu, Epistola a doua a Sf. Ap.
Pavel ctre Timotei, tez de doctorat, n S.T., nr.2-6, 1986.
20

47
2. Instruciuni personale 4,9-18
n aceast ultim seciune a Epistolei, Apostolul l ndeamn pe Timotei de dou
ori s i se alture la Roma: Silete-te s vii la mine ! (4,9.21). Nevoia pe care Apostolul
o simea de a-l avea alturi pe Timotei era genera de faptul c toi l prsiser: Dismas
l-a prsit pentru c iubind veacul de acum a pleacat la Tesalonic; Crescent a plecat n
Galatia; Tit n Dalmaia, astfel c doar Luca mai rmsese lng el (4,10-11); Tihic a fost
trimis de Apostol la Efes. Probabil c el a fost i cel care fusese nsrcinat de Apostol s
duc i Epistola i s o predea lui Timotei. Nu este exclus, ca n urma unui aranjament
prealabil, el s fi fost i cel ce urma s-l nlocuiasc pe Timotei la Efes pe perioada lipsei
acestuia ( cf. Tit 3,12). Oricum, informaiile sunt destul de lapidare, n acest sens.
Ct privesc alte amnunte legate de mantaua, crile, pergamentele (4,13),
informaiile sunt inexistente, aa c presupuneri legate de coninutul lor sunt pure
speculaii.
Pavel i mai d i un ultim avertisment lui Timotei, i anume, s se fereasc de
Alexandru armarul, cel care i pricinuise mult ru. Acesta poate fi unul i acelai cu cel
menionat n Fapte 19,33-34, sau, mai probabil, persoana amintit n I Tim.1,20.
Referitor la cuvintele Apostolului: La ntia mea aprare, nimeni nu mi-a venit
n ajutor, ci toi m-au prsit (4,16), trebuie s precizm c nu este vorba de timpul
primei captiviti romane, ci de o audiere preliminar care a condus la procesul actual i
n care Pavel avea dreptul la martori ai aprrii. Faptul c toi l-au prsit poate fi explicat
prin aceea c, spre deosebire de perioada primei captiviti, acum era mult mai riscant s
fii cretin n Roma. De altfel, chiar mai nainte, n jurul anilor 60 d.Hr. evreii din Roma lau informat pe Pavel c partida aceasta pretutindeni strnete mpotrivire (cf. F. Ap.
28,22). Situaia devenise mult mai dramatic dup incendierea Romei, din anul 64 d.Hr.,
cnd Nero i fcuse pe cretini api ispitori de dezastru, muli dintre ei fiind astfel
torturai i omori. Aadar, identificarea cu nenfricatul, ndrzneul Pavel era ct se
poate de riscant. De altfel, Pavel a i neles situaia pentru c exclam: S nu li se in
n socoteal ! (4,16).
Dar, curajul lui Pavel de a proclama evanghelia nu a fost ns diminuat de
slbiciunea celor din jurul su. Secretul lucrrii sale era dependena sa de puterea lui
Dumnezeu ( Fil.4,13; I Tim.1,12). Dei nimeni nu mai era cu el, Apostolul exclam:
Dar Domnul mi-a stat n ajutor i m-a ntrit, pentru ca, prin mine, Evanghelia s fie
pe deplin vestit i s-o aud toate neamurile; iar eu am fost izbvit din gura leului
(4,17). Expresia izbvit din gura leului trebuie probabil interpretat metaforic, fiind
subneles, dup toate probabilitile, Nero.

48

EPISTOLA ctre TIT

Preliminarii
Tit a fost un pgn convertit ( Gal.2,3) i un apropiat nsoitor al Apostolului
Pavel (Gal.2,1-3). Tit a fost i un bun misionar n Biserica, plin de frmntri, din Corint
(II Cor.7,6-7; 8,6; 16).
Aproximativ, cndva ntre anii 63-64 d.Hr., dup ce Timotei este lsat episcop n
Efes, Pavel i Tit au cltorit spre Creta. Dup o scurt edere acolo, Pavel l-a lsat pe Tit
acolo cu misiunea de a organiza Biserica din insul i a rndui preoi prin ceti (Tit 1,5).
Cndva dup aceast dat, Apostolul i trimite lui Tit Epistola care i poart numele.
Timpul i locul exact al scrierii este, potrivit majoritii comentatorilor, necunoscut.
Scopul Epistolei este de a-l instrui pe Tit cu privire la ceea ce trebuia intreprins
pentru organizarea vieii bisericeti din Creta i trebuia s nvee i s propovduiasc
acolo. O tem special a Scrisorii este rolul harului n promovarea faptelor bune printre
cretini (Tit 2,11-3,11).
Din cuprinsul Epistolei afl c Pavel spera s i se alture lui Tit din nou n
Nicopole, n perioada iernii (3,12), dar nu se cunoate dac ntlnirea va fi avut loc.
Ultima meniune a lui Pavel despre Tit (II Tim.4,10), precizeaz c acesta se gsea n
Dalmaia (fosta Iugoslavie). Tradiia Bisericii mrturisete c mai trziu Tit s-ar fi ntors
n Creta i acolo ar fi slujit tot restul vieii.

Analiza cuprinsului Epistolei

Adresa Epistolei este destul de lung i deosebit de solemn. Pavel se identific
pe sine nsui ca fiind rob al lui Dumnezeu, dar i Apostol al lui Iisus Hristos. Ambele
titluri vizeaz cele dou preocupri principale ale Apostolului: credina aleilor lui
Dumnezeu (cf. Rom.8, 33; Col.3, 12) i cunoaterea adevrului, care conduce la vieuirea
evlavioas ( cf. I Tim.2, 4; II Tim.2, 25; 3,7). Numai n acest text, Apostolul i atribuie
siei titlul de rob al lui Dumnezeu.
Numirea lui Tit de ctre Apostol cu apelativul adevratul fiu (1,4), ar putea face
referire la posibilitatea ca convertirea lui Tit s i se datoreze lui Pavel. Observm c i n
epistola ctre Tit, Apostolul atribuie lui Dumnezeu-Tatl calificativul de Mntuitor,
exprimnd astfel ideea dogmatic potrivit creia Dumnezeu-Tatl particip la opera de
realizare a mntuirii lumii ca Persoan a Sf. Treimi creia i se atribuie iniiativa realizrii
ei. De altfel, n aceast epistol Pavel folosete n mod alternativ termenul Mntuitor
pentru primele dou Persoane ale Sf. Treimi: Tatl i Fiul (cf. 2, 10.13; 3, 4.6 ). De fapt,
aceast nuan doctrinar paulin este o caracteristic a Pastoralelor.

ndatoririle lui Tit ca pstor 1,5-16.

Ca i n cazul lui Timotei la Efes (I Tim. 1,3), Pavel l-a lsat pe Tit s asigure
conducerea Bisericii din Creta, aflat la nceputurile existenei ei: Pentru aceasta te-am
lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti (1,5).
Expresia cele ce mai lipsesc se refer la organizarea Bisericii din insul, lucrare rmas

49
neterminat, avnd n vedere faptul c vizita lui Pavel n Creta trebuie s fi fost relativ
scurt. Astfel, Tit trebuia s pun rnduial n aceast stare de lucruri prin numirea de
prezbiteri n fiecare cetate. n absena lui Pavel, Tit urma astfel s acioneze ca un trimis
apostolic (cf. F.Ap. 14,23). Autoritatea sa n Biserica din Creta era, aadar, o expresie a
autoritii apostolice a lui Pavel. Prin taina hirotoniei aceast autoritate apostolic s-a
transmis n Biseric, peste veacuri, urmailor acestora, episcopilor, i prin ei, preoilor i
diaconilor, prin actul succesiunii apostolice.
n continuare, ca i n I Tim.3,2-7, Apostolul Pavel enumer calitile episcopilor
(prezbiterilor). n Epistola ctre Timotei lista coninea 19 caracteristici, n cea ctre Tit
(1,7-9) lista conine doar 17 nsuiri: dac cineva este fr prihan, brbat al unei
singure femei, avnd copii credincioi i-n afara oricrei nvinuiri de rele purtri sau de
nesupunere. Fiindc episcopul trebuie s fie fr prihan, ca un iconom al lui
Dumnezeu, nu ngmfat, nu mnios, nu beiv, nu btu, nu poftitor de ctig ruinos, ci
primitor de strini, iubitor al binelui, cu stpnire de sine, drept, cuvios, nfrnat, strns
legat de cuvntul cel vrednic de crezare al nvturii, destoinic att s-ndemne ntru
nvtura cea sntoas, ct i s-i mustre pe cei ce vorbesc mpotriva ei ( 1,6-9). Dar,
n esen, ambele liste prezint aceleai caliti. Precizm c n Pastorale termenii episcop
i prezbiter sunt folosii de ctre Apostol n mod alternativ desemnnd uneori aceeai
treapt sacramental.
Referirea la calitile preoilor este un moment de evideniere i ale celor necesare
episcopilor. De aceea putem s afirmm c n Tit 1.5 Apostolul are n vedere pe preoi,
pentru ca n 1,7 s revin la episcopi (adic la Tit, cci el era vizat, dar ntr-un mod
discret, folosind generalizarea).
Aadar, pericopa 1,5-7 evideniaz trei trepte sacramentale existente n Biseric:
1. prima este cea Apostolic, reprezentat de Ap. Pavel, ca ndrumtor i
surs a celorlalte dou rnduite n Biserica acelei epoci;
2. a doua este cea episcopal, reprezentat de Tit n calitate de episcop,
calitate derivat din prima, cea apostolic;
3. a treia este cea preoeasc, a presbiterilor, instituii n fiecare
cetate(1,5) prin actul hirotoniei realizat de ctre Tit, n calitatea sa de episcop.
Pornind de la aceast construcie piramidal, ceea ce se poate observa, este faptul
c accentul cade pe ideea de hirotonie de noi preoi de ctre episcopul Tit. Rolul de
ntistttori ai Bisericilor, pe care l-au avut Apostolii, va fi transferat ctre episcopi.
Acest lucru nu este invenia de mai trziu a Bisericii, sub presiunea gnosticismului sau a
altor factori, cum ncearc unii exegei s afirme22, ci este rodul ostenelilor i
ndrumrilor Sf. Apostoli, n frunte cu Ap. Pavel.
Din nirarea calitilor episcopilor i presbiterilor, rezult c una din ndatoririle
de baz este cea referitoare la nvtura cea sntoas i aprarea acesteia: inndu-se
de cuvntul cel credincios al nvturi, ca s fie destoinic i s ndemne la nvtura
cea sntoas i s mustre pe cei potrivnici (1,9). Aadar, au aprut i n Creta
nvtorii mincinoi, care tulburau comunitatea prin false nvturi. Apostolul enumer
trei dintre caracteristicile cele mai proeminente ale acestora: nesupui, gritori n deert
i amgitori. Toate aceste caracteristici pot fi ntlnite i la oponenii lui Timotei n Efes
Vezi Donald Guthrie, New Testament Introduction, p.616; A.Robert, A. Feuillet, Introduction a
la Bible, p.525.
22

50
(cf I Tim. 1,3-11; 6,3-10; II Tim.1,14-18), dar n Creta, Tit se confrunta cu un element
iudaic ( 1,10).
Tit trebuie s ia aminte la nvtura sntoas, combtndu-i pe acetia cu
vehemen, cuvintele Apostolului fiind: Crora trebuie s li se nchid gura ca unora
care rzvrtesc case ntregi, nvnd, pentru ctig urt, cele ce nu se cuvine...mustr-i
cu asprime... (1, 11.13). Situaia din Creta era cu att mai dificil, cu ct cretanii aveau
un temperament greu de stpnit i, n acest sens, Apostolul l citeaz pe Epimenides, un
poet i filosof cretan, sec. III .Hr, care spunea: cretanii sunt pururi mincinoi, firi rele i
pntece lenee (1,12). Nu cunoatem cum au reacionat cretanii la auzul acestor cuvine,
dar Apostolul spune mai departe: Mrturia aceasta este adevrat.... (1,13).
Poruncile din vers. 14 vizau, fr ndoial, devieri ascetice cu privire la mncare,
butur i purificare ( cf. Col.2,20-23; I Tim.4,1-5). Pavel a clarificat aceast problem
fcnd aluzie la nvtura Domnului Iisus Hristos potrivit creia purificarea este mai
mult o problem a interiorului omului dect a exteriorului. Nimic exterior nu poate s
intineze pe cineva, care este curat n fiina sa interioar: Toate sunt curate pentru cei
curai; iar pentru cei ntinai i necredincioi nimic nu este curat, ci li s-au ntinat lor i
mintea i cugetul. Ei mrturisesc c l cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele lor l
tgduiesc ... (1,15-16).
CONDUITA CRETIN N BISERIC 2,1-10. TEMEIUL DOGMATIC AL
ACESTEIA 2,11-15
Tit este ndemnat reaminteasc cretinilor ndatoririle ce le revin n calitate de
fii ai Bisericii. Apostolul citeaz cinci categorii de credincioi, btrni, btrne, tineri,
tinere, sclavi - adresnd cte un ndemn fiecruia:
1. Btrnii s fie treji, cinstii, ntregi la minte, sntoi n credin, n
dragoste, rbdare (2,1).
2. Btrnele s fie cuviincioase n nfiare, neclevetitoare, nerobite de
vin, s povuiasc la bine pe cele tinere (2,3).
3. Femeile tinere. Apostolul nir mai multe caliti, care, n original,
subliniaz nti ceea ce ar trebui s fie tinerele soii i mame i, apoi, n al
doilea rnd, ce ar trebui s fac. Ele trebuie s fie:
- iubitoare de brbaii lor
- iubitoare de copiii lor
- cumptate
- cu via curat
- gospodine
- plecate brbailor lor (2,4-5).
4. Tinerii s fie nfrnai (2,6).
5. Sclavii care reprezentau un segment important n adunrile cultice ale
sec. I, erau responsabili s-L onoreze pe Dumnezeu prin vieile lor. Pavel
enumer astfel 5 caliti care trebuiau s-i caracterizeze pe cretinii care se
aflau n slujba altora;
- s fie supui stpnilor lor
- s le fie pe plac n toate lucrurile

51
- s nu le ntoarc vorba
- s nu doseasc ceva, adic s nu fure
- s le arate toat buna cuviin (2,9-10).
Din punctul de vedere al moralei sclavagiste, un sclav nu datora stpnului su
niciunul din lucrurile acestea, dar din perspectiva moralei cretine, un sclav cretin l
slujete, de fapt, nu pe stpnul su de pe pmnt, ci pe Domnul Hristos, care la judecata
final i va recompensa deplin ( Col.3,23-24). Un astfel de comportament va fi o podoab
pentru nvtura lui Iisus i o dovad a naltei morale a Evangheliei Lui, care nu instig
la rzvrtire pe pmnt, ci ndeamn la ateptarea dreptii finale a lui Dumnezeu.
Pentru ca Tit s devin credibil n tot ceea ce sftuiete i ndeamn, trebuie s se
arate pild de fapte bune, dovedind statornicie n nvtur i cuvnt sntos (2,7-8).
Temeiul dogmatic al acestei conduite are la baz cteva puncte care definesc
statul aparte al cretinismului, n comparaie cu statutul i inta societii vremii de atunci:
1. Revelaia venit prin Iisus Hristos
1. Harul mntuitor oferit de Dumnezeu tuturor oamenilor: Cci harul
mntuitor al lui Dumnezeu s-a artat tuturor oamenilor, nvndu-ne s
lepdm frdelegea i poftele lumeti i, n veacul de acum, s trim cu
nelepciune, cu dreptate i cu cucernicie ( 2,11-12 ).
2. Parusia Domnului. Dei triesc n lume, cretinii trebuie s priveasc
permanent ca spre o int, spre Parusia marelui Dumnezeu i Mntuitor Iisus
Hristos (2,13)
3. Moartea Mntuitorul Hristos a avut ca efect dobndirea unui nou popor ales,
care sunt cretinii: Care s-a dat pe Sine pentru noi, ca s ne izbveasc de
toat frdelegea i s-i cureasc Siei un popor ales, rvnitor de fapte
bune (2,14).
CONDUITA CRETIN N LUME 3,1-2. TEMEIUL DOGMATIC AL ACESTEIA
3,3-7
Apostolul Pavel nir 7 caliti care trebuie s caracterizeze viaa unui cretin,
fcnd astfel morala Evangheliei mai atractiv pentru lumea ostil n care ei triau:
a. s fie supui stpnirilor i dregtorilor
b. s asculte de acetia
c. s fie gata s fac orice lucru bun (cf. Efes.2,10; II Tim.3,17)
d. s nu vorbeasc de ru pe nimeni
e. s nu se certe cu nimeni
f. s fie cumptai
g. plini de blndee fa de toi oamenii (3,1-2).
n acest context, Pavel a artat c el nu a uitat condiia de pctoenie din care
a fost chemat de Domnul, la fel ca i ceilali care s-au convertit prin cuvntul su:
Pentru c i noi eram altdat fr de minte, neasculttori, amgii, slujind poftelor i
multor feluri de desftri, petrecnd viaa n rutate i pizmuire, uri fiind i urndu-ne
unul pe altul (2,3).

52
Acest lucru l face pentru a demonstra buntatea nemrginit a lui Dumnezeu care se
manifest fa de oameni nu pentru meritele lor, ci pentru mila Sa fr margini i, n care
milostivire, El i-a mntuit: Iar cnd buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului
nostru Dumnezeu s-a artat, El ne-a mntuit, nu din faptele cele ntru ndreptare,
svrite de noi, ci dup a Lui ndurare, prin baia naterii celei de a doua i prin
nnoirea Duhului Sfnt (3,4-5).
Textul face referire aici la taina Sf. Botez n care are loc naterea din nou a
omului i dobndirea statutului de virtual de mntuit i, implicit, prin aceasta, de
motenitor al vieii celei venice (3,7).
Aadar, temeiul dogmatic al acestui comportament cretin este expus n
termeni ce constituie o nvtur de credin baptismal, prezent i n epistola I Timotei
i care se prezint ca un rezumat general al celei din Epistola ctre Romani. Acest temei
const n:
- buntatea marelui Dumnezeu care ne-a chemat la mntuire, nscndu-ne din nou
prin botez.
- ndreptai fiind prin harul lui Hristos suntem motenitorii vieii venice
SFATURI PERSONALE PENTRU TIT 3,8-11
Spre ncheierea scrisorii sale, Pavel Apostolul l ndeamn pe Tit s fie ferm n
toate privinele vieii comunitare asupra creia Apostolul i atrage atenia:
a. s ndemne i s struie n fapte bune
b. s nu se ocupe de controverse nebuneti
c. s se fereasc de a pacta cu ereticii (3,9-11).
n ncheiere Sfntul Pavel l ndeamn pe Tit s se srguiasc s l ntlneasc la
Nicopole, dei nu se tie unde se afla Apostolul n momentul cnd a scris aceast
scrisoare, i s pregteasc cele necesare pentru cltoria lui Zenas i Appolo: Cnd voi
trimite pe Artemas la tine sau pe Tihic, srguiete-te s vii la mine la Nicopole, cci
acolo m-am hotrt s iernez (3,12). Despre Artemas nu se tie nimic, la fel, despre
legiuitorul Zenas, care nu mai este nicieri amintit n Noul Testament.
Salutarea final este scurt i fr trsturi specifice. Nu este cunoscut ns la cine
face referire Apostolul cnd el spune: Te mbrieaz toi care sunt cu mine (3,15).
Prezena pronumelui personal, persoana a II a plural, voi, arat clar faptul c
scrisoarea era destinat spre citire mai multor cititori, nu numai lui Tit.

53

Bibliografie selectiv
I. Comentarii
Gheorghe Srbu, Epistola a doua a Sf. Ap. Pavel ctre Timotei, tez de doctorat, n S.T.,
nr.2-6, 1986
Pr. Dr. Sabin Verzan, Epistola I ctre Timotei a Sf. Apostol Pavel, Ed. I.B.M al BOR,
Bucureti 1988, 613 p
Idem, Epistola Sf. Apostol Pavel ctre Tit, Ed. I.B.M al BOR, Bucureti 1988, 414 p
Alfons Weiser, Der Zweite Brief an Timotheus, EKK, Benziger-Neukirchener, 2003.
J. Jeremias, Die Briefe an Timotheus and Titus, 1975, (NTD 9)
L.T. Johnson, I Timothy, II Timothy, Titus, Atlanta 1987
I.H. Marshall, A Critical and Exegetical Commentary on the Pastoral Epistles, 1999
(ICC)
C. Spicq, Les Epitres Pastorales, 2 vol. 1969 (EtB).
I.H. Marshall, The Christology in the Pastoral Epistles, 1988, (SNTU.A) 13, 157-177
Idem, Faith and Work in the Pastoral Epistles, 1984, (SNTU.A 9), 203-218
II. Lucrri, monografii
Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994
W.G. Kummel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993
Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i
comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru
Groan, Trgu-Lpu 2005
Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990
Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997
B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962
A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959
Philipp Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur, Berlin 1978
John F. Walvoord, Roy B. Zuck ( editori), Comentariu al Noului Testament, Ed.
Multimedia, Arad 2005
Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929
La Bible (Traduction oecumenque), Edition integrale TOB, Paris 1988: Introduction a
lEptre aux Romains, p.2691
Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Bucureti 1955.
Sabin Verzan, Preoia ierarhic sacramental n epoca apostolic, Ed. I.B.M al BOR,
Bucureti 1991, 730 p.
Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114115.
Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian
Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid
bibliografic - Cluj-Napoca 2004

54
II. Studii i articole
K.Grayston i G.Herdan, The Authorship of the Pastorals in the Light of Statistical
Linguistics, NTS 6 (Octombrie 1959) pp. 1-16
J.J.O Rourke, Some considerations about the statistic analysis of the Pauline Corpus,
CBQ 35 (1973) pp. 483-490
N. Box, Lukas als Verfasser der Patoralbriefe ?, in JAC 13, 1970, 62-77.
L.A. Bovon, Ascetism and Ideology: The Language of Power in the Pastoral Epistles,
Semeia 57, 1992, 77-94.
J. Jeremias, Zur Datierung der Pastoralbriefe, ZNW, 52, 1961, 101-104