Ie BELA LLKS I | : * Redaqoaa ag Opeimide Siglo veintluno editores Argentina s. a. LAU atcoean suEoganes hartooounaonne Siglo veintiuno editores, s.a. de c.v. ebb Be AoA ase, OELEOADIN COYOAGAY ASI MENO.D L Titulo 1. Pedagogia Titulo original: Pedogogia do oprimido Primera edicién, 1970 © 1970, Tierra Nueva Siglo KOU Eeitores, SA. de CV. Portada original de Anhelo Hernandez Adaptaci6n de portada: Daniel Chaskielberg 1 reimpresign argentina: 1.000 ejemplares © 2002, Siglo XXI Eaitores Argentina SA ISBN O87.9970158 Inpro en Industria Grafica Argentina Gra Frectiowo River 1065, Capital Federal, em el mes de junie de 2008 Hecho el depésto gue marea a ley 11.728 Impres en Argenta Mae in Argentina RaW freire APRENDER A DECIR SU PALABRA. EL METODO. DE ALFABETIZACION DEL PROFESOR PAULO. FREIRE, por ERNANI MARIA FIORI 8 PRIMERAS PALABRAS a caPiruLor 29 Justficacion de a pedagogia del oprimido. a contradiccién opresoresoprimidos, sa supe: radia, Lasituacion conereta de opresion ylos opresores. Lasiouaci6n concreta de opresién ylos oprimidos. Nate libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunién. cariruLo 69 ‘Laconcepcién “bancaria" de la edueacién como Instrumento de opresi6n. Sus supuestos. Su critica. ‘La concepci6n problematizadora de la educa- ‘i6n y la Iberacién. Sus supuestos. Laconcepci6n “bancaria” la contradicci6n edi ‘cador-educando. ‘La concepc6n problematizadora y la superacion de la contradiccién educador-educando: na- die educa a nadie ~nadie se educa a si mie| 98 sosqusoy SOT “o]08 vagy as aipou ru ‘aipye v viaqy apON “soprue fo so] & upiseudo 2p mjo.suoo upsonyis 07 “solos -esdo soy & uowosdo ap vi242U09 uproonns UT p14 -adns ns ‘soptustido-so1osougo wprorposjuos OT “opsusido jap viBo8epod m 2p uotonoxfuaenf 1 o7mnyyavoReconocemos la amplitud del tema que nos propone- fe ensayo, con lo cual pretendemos, xr algunos de los puntos jo anterior La educacion + De ahi que lo consi- troduccidn, como simple nos parece de importan- ‘Una vez mds_los_hombres, desafiados por la dra- smaticidad de Ja rual,_se-proponen_a_s{_mis- si0§-Gomo_prablema. Descubren qué poco saben de si, de su “puesto en el cosmos”, y se preocupan por E (be | 4 pesar de ha SAE un punto de vista axiologico, asume hoy el caricter de preo-8g ae sade 2 9p epuao sae upperuemnyop ef anb SoueigrNmape 1 ‘PEPIBA UT « "ood enesne 2p oomiujoodaniee anb exffpiodanue spar opnus [> uslonas SOWFEHOT 20m Soper "upHpeP 2p sora{e8_ ow WW Sipe pepo’ eapiper y 1p ody sepusjua opand spur auixe anb erusue sombpens igpesedsorp e] pe aq euDsIu 2 ap 4 0 BL 9p aninu a6 anb pepe 2p upprseet ‘ape H 2p uppuedesy EPI UPPEOA) so ot ond wpioisy ef u9 ajqyod wossionsp 6X SYR | aes ap upDeoA e] 2p uosOIsIp 59 ‘wefodsep sor? ® | ‘nb soy u9 ‘aiuasa}xp wsoueus 9p anbune “upiquIe Ow | 3p peprrewng, ns 2p sopelodiap uozons anb sornbe | Ge ojgs wun 9¢ ou onb “upperuemnysep ET” epefodsop pepmueuny ns ap ugpeisdnoos xy zod sopyumdo so] ‘eqpny ap ‘epnsal ap ‘pewaqi[ 2p EBUE [> U2 EP 2 * we ‘upissudo & -stmousp anb of © 2pu ced sou ‘opeprmgisod os sequre 238 2p zijanbe. Sree: Eno emersu} ‘uprque xo sor ap eousjors ey |gogia que haga de la opresién, esién y sus causas el obj de reflexion de lot oprimidos de lo que vould @ spromiso necesario para su lucha por la libera: Se los. desharrapados del mundo, de. los ae de la tierra’. La gran. gencrasidad s6lo se 6 of onl at ee Ee eee tae para este descubrimiento critico: el de los eprimidos por sf mismos_y_él-d spresores con el on sgmacign de su humanidad, extardn, sean hombres { porblos,intentando la resauracion de Te vyerdadera generosidad. gQquién mejor. que 10s oprimidos se encontrark Pre panndo para entender el significado terible de una a la pedagogla liberadora. Es que, casi si vn primer momento de ete leouubrinalent, lw opr i le Buscar_la-liberacién_en se violencia de los opresores, incluso ita de 1a falsa generosidad a que nnos hemos seferido. 3 ‘Nuestra preocupacion, en este trabajo, es s6lo Pre | tentar algunos aspectos de lo que nos parece cone | Shaye lo que venimes Tlamando “Ia. pedagogia del eee gies : aa gue dee se dante uch |_ald/io gue les levaia 4. eetanle a dan eee ie 34 35med we us pussues By apand or uaiaud sojstonpuo uapusted ‘04 sod sopeorea r b 0) fo eiouspues ey ap ugEsosreete Spee ‘eaiues ugfenns ey anb 9p olpay| 1B 2qap 25 anb —uozex too {— ss1pap espog “upned ot yp anb sorayeddmos sonSnue sns uo> sopns spur ‘sox -oraido ua uouuojsuen 35 ot ‘seoeiede> © ,sopy “ord, 198 ye ‘anb souisodureo ap sose2 so] sovex os ‘soprajdua soxanu ap souoned ua ‘espaid sur wuLio} u9 ‘0 soxreraidord woo ‘sean saos0d exed ou reg “uppen 29 anb ‘eiossido syuaureiex9u09 ‘sop amb sep sowazonb ou ‘ugpeuLnye es9 428 TYir su Hbertad. Esta tampoco es un He al tutte de los Hombres, al cual, inclusive, se in, No es idea que se haga mito, sino condicion inconelusos. capaces de corre también en la en que lud za, no slo para aquellos que la usan fexgrimiéndose como sus “propictarios’ para los compafieros oprimidos, que se atemorizan ante mayores represiones. Iiberarse per- movimiento de bifsqueda en que / mantiene_a.Ja-comunién. 1ue_la_ libertad : -creadora_aqh ~Sulren una dualidad que se instala en la “inte. rioridad’’ de su ser. Descubren que, al no ser libres, sno Wegan a ser auténticamente. Quieren ser, mas {emen ser. Son ellos y al mismo tiempo son el otro yo introyectado en ellos como concienci 3 Su_lucha_se_da_entreserellos mismos o ser duales. ) satre expulsar_o_no_al_ opresor desde “dentro” dé | eal eck Ge-qiie actian en 1a suclén de los oproore, tov decit la palabra o no tener vox, castrados en st po- der de crear y recrear, en su poder de transformar el mundo. : ‘Este es el trégico dilema de los oprimidos, dilema que su pedagogia debe enfrentar. Por esto, la liberacién es un parto. Es un parto doloroso. El ‘hombre que nace de @ es un hombre nuevo, hombre que sdlo..cs_vi Ta su- perack liccién opresores-oprimidos que en altima intauee oa Ieee oe ie “a “Ta superacién de la contradiccién es el parto que tae al mundo a este hombre nuevo; ni optesor ni ‘oprimido, sino un hombre liberindose.DeULIO;FUEN EL ap el— [e>IpEL wuasozd Te onb ‘okesua Jap soiuamou Inbe o[ps ou ‘oreo Anu apoied son, ‘upwaido zy zisua8 anb wiamnieo uopeMIs ¥ 9p upmeuo;suEN ap (aeuaunpe of amb soxgur so] uoqiozed 4 upyseudo » 9p opunur jp uoiqna be ap uoroypeniuos omioa ssopuypoucsa: ‘an | 3) sopruttido soy exed aido jp ered on aves algo. oa UpboIpENtod #89” 3pCuoreradns ‘sopruido-tos sido upyoypenues ey eaneisit 95 —uoteazdo ef ap el penis wun us onb opou! oust Jaq. 5 olga eo uproemnye mx anb om: (Que resBo, ered ypen iaoey ou A “sigh wor seuor vied owo> 4 ‘seuosiod os ssuquoy. so] nb s09q PEPIOA PEPHEpHOS Ef a0ey1 soy anb eanafgo pepyyeas 2 BL ered sors woo seypr Sa ecco 5109, owo: Dee coaat -epuapuadap 9p -aiueai ‘gor ® © 08 9 so}{9 ua anb ‘ioseudo [9p [peat ar age ered 158, Oafey [301 Budo 9p wisioue> uODEMnegacién de ésta en el ani la accion sobre ella, es aa, a negacién de Ia obj mo en la accidn, por con: nes soli id extiende en posi ma, al negar Ja rea fa, desde el momento mo.o-psicol rvidad en. permanente, dialeciidad. idad con subjetiy neger la importancia. que iel mundo, de ie no existe por ca de Ia accién de los hombres, tampoco se transforma por casualidad. Si productores de ; fon praxis’, se vuelve 1a realidad | sobre ellos y los con \opresora es tarea histérica, LNAL hacerse opresora, la realidad tencia de los que oprimen, y quienes cabe Fealmente luchar por 0 con los que con deramei , necesiian ganar la conciencia critica en la praxis de esta busqueda, la opresién, 42 sei iew gare w gue chance tog erate ) al constit. casi como un mecanismo de absorcién ¥ Es por esto por lo que sélo es posible hacerlo a través de di ne la conciencia de le opresié Ja infamia todavia més infamante, al pr gonarla.”* 4 Este hacer “la opresidn real ain mis opresora, acrecentindole la conciencia de la opresiOn”, a que Mar jer, corresponde a la relacion dialéctica jetividad. Sélo en su solidaridad, en constituye con lo objetivo una ‘uni- , ¢5 posible la praxis auténtica, { es reflexién y accién fobre el mundo” pata sala ‘¢ fora implica un momento neceeariamente - configurindose como la. prolongacién © lade éste en laghisoria, La acelon dom:ig uiera de estos momentos, serd siempre [a ‘sctn plofanda's ens de cual sc onto L promotores de 2 algo que al instaurarse objetivamente turalmente, la cultura de la dominacién.*t En el primer momento, mediante el cambio de percepeién del mundo opresor por parte de los oprimidos y, en el segundo, por la expulsién de los mitos creados y desarrollados en la estructura opresora, que-se mam tienen como aspectos miticos, en la nueva estructura que surge de Ia transformacién revolucionatia. Gl de Jn pedagogia det ‘oprimido, objeto de andlisis de este capitulo, nos en- frentamor al problems de la concent Son los que oprimen, cia; aquellos que exploian, Jos ot10s y_no-los-oprimidos, los son Feconocidos como oir por 4 insiauran el terror no son los dé fon aquellos que a éi se encuentran sometidos sino tos violentos, quienes, con su poder, erean la situne taura la negacién de tos hombres no son ie fueron despojados de su humanidad los que se Ja negaron, negando tambien sino. aque da suya. Quien instaura fa fuerza no son tos que enflaquee cieron bajo 1a robustez de los fuertes sivo los funny que, los debilicaron, i para’ los opresores, en la hipocresta ) i siempre los optim. | jamas dominan como que pueda parecer, es) | los.a la violencia de los | presores donde encontraremos el gesto de amor apimumilopioncox ic sia cory ered “ uakmnsuog 3s onb ua epuoriadsa | os "eureutnny euosted-ey (0 sor suey ap uejiom £ ueyyns anb seuosied 9 sof uo uequiadsex ou ‘“ZoLaUe ODE! a -emueradssep 9p ‘ezaisin 9P ‘2010p 9p “319 ‘BL wd ‘soUeTeUaS wh oMloD ‘woydxa as (oxanm pod 1 souorTIaE a uo “an | -aeonpo ‘2sreq7e> ‘asmnsoa ‘souio ueypod sae is anl | eC sopnmde cmos uopenns kona ef us ‘URIS 9gPor estes razones, para ellos, la, humanizacién es | una “cosa” que poseen como derecho exclusivo, como atibuto heredado. La humanizacién les pertenece, La | de los otros, aquella de sus contrarios, aparece como | subversion, Humanizar es, naturalmente, subvertir y no ser mds, para la conciencia opresora. silia de lon deme 1 de inalienable. Derecho que coraje de-correr incapaces y perezosos, a lo que se agre- ‘un imal agradecimiento injustificable fren- te 2 sus “gesios de generosidad”. Y dado que los ‘oprimidos son “‘malagradecidos y envidiosos", son Esta cendencia de la conciencia opresora_a.inat | mar toda y-a todos, qué tiene. su-base-en-cLanhelo de, tifica,_indiscutiblemente,.con_la I placer del dominio completo sobre otra persona (o sobre una criatura animada), , sefiala Fromm, es la esencia mism ico. Otra manera de formular ta crofila del mundo. Es por esto por Jo que su amor sun amor a la inversa: un amor a la muerte y no ala vida, = En la medida en que para dominar se esfuerza! por detener Ia ansiedad de la busqueda, la inquie/ tud, el: poder de creacién que caracteriza Ia vida, la conciencia opresora mata la vida. i@ De ahi que los opresores se vayan_apropiando, también cadaver mus, de Ta“ Glenda como instirumen- {0 para sus finalidades. De la tecnologia como fuer ie de mantenimiento del“orden’: todo esto, surge ante nosotres un pro- blema de innegable importancia que debe ser obser- ‘vado en el conjunto dle estas consideraciones, cual es el consecuent el dela adhesin batt u_adhesion 2 Ja lucha de és 1 Aptllos- 185 cabe,.como. siempre les_ha cabido en la historia de esta lucha, un papel fundamental, “sucede; sii embargo, que al pasar del polo de) _ Jos explotadores, en Ia que estaban como herederos | de Ia explotaci Sarna adhesién “a la lucha de éstos por pr re ellas, la desconfianza en el wa en que el pueblo sea capaz de Pensar correctamente, Sea capaz de querer. De saber. ional y Ero 1385, 55us s06t “one ‘onotreng odus, ax]IP [BAIL un Wo anb o7Os— some ap oun ax0p spronbis y — sone aye ye ‘soprimtido so] o> epuaazsuos ns uD Prag | “opuais uvqnisa 4 ‘ueqenize outo> sem junse uaqop weayqear eoeuaz jap opuny oid ophias jo wun eqop osed aso anb yye og cusfiuo ns 2p 1 spuodar opuarpunn ‘owas op spedso wun ‘upssoidxo epe> uo “epnp epeo ua ‘osed epeo e ‘anuas A Ip e asmeuxoudy “oroanba ‘osozojop un 99 ‘armesouy ayuauremnjosqe opuesapssu0 “-epunuoo womb © ‘oqgand [p uoo se8qnwo> ap zedeo so ou { ugperaqit e] woo opnowoudwmes aspaq '-9P peiunjoa ey idxa zy ap onpord ‘ovat: “peptiovaiue o> ex] ‘owoo ssisusauieut s ‘oqgand 2 oysandust 0 opeuop 228 ‘epuear viso 9p ‘oqap anb oueuopnposgs 29qes [3p operaidord asresoprsuos upisype ene ryt, . ‘sumse ey usb} 9p sonfiquie sowapueuoduios smiad ou anb eo1p, 3H MMO] [m 9p 9 upoypE wy -UoBIE WF swaGKT| | -SHTENOO wesAa: ‘ogond Jo woo quwEAUpINE UDI) | -suoiduios 2 anb sojjonbe ‘onb ayqesuadsrpuy sq i “1p WIS oge> & sepedat] souomDe [yar } aod aonb asiawosdwoo of anb ojgand jo ua epusan | ne sod syur so0u00a 96 orreuopNjoAa! UA “ouEUODA, | onar orquie> opor ¥ “aiqesuadsrpur ‘eyaaid uppypuco 1 $9 ojgend jp us ao x -uaqquy 1p ¥ anbune ‘oIq | and pp wa sm ou womb ooo ‘ise ‘uerodusoo ag | Ugpeunoysuen E ap soxoperiTear so] sole 498 uoqap ‘anb ‘ugioeutioyap ns sod ‘usa ‘wseutioysuen wasomb | aeuiear 8 fepunsxo ns aegnenf wed suum ‘opresenou so onb orsnfur uspso Jap ‘sax0saido sot 3p ‘fe [9 uD owOD “snnu 9s OU PEPISOIDUDS wif Ig ‘elopeuntiop soy ua soweniD anb jsnbe ‘owoo orseuny ue pepisoraua’ ap odn ono wo 1989 ap Biot [2 opuayie> aidways ups ‘opom ais aq pustod— opey sopod te opysqor piso oust un 9p o1onpoud $9 ‘pep “oes tn Pe 49 ef somswour sosioyp ud mefopor So] ap asrmyoduos 9p 4 198 ap seus “woo “upspod owios —pepifear ep 3que no saben y sabe y a quien deben ‘escu- lel saber que les son impuestos son. los convencionales. ‘nes que establecen con el mundo y con los o bres, aunque sea un conocimiento al nivel de la pura “doxa”. Dentro de los marcos concretos'en que se hacen) duales es natural que no crean en s{ mis / No son pocos 10s campesinos jones de una situacién opre- wransformacién en esta auto- ', perezo- . Ahora, que somos respetados co- mo hombres, vamos a demostrar a todos que nunca x0 los cuadros? —dljo fe un “elreulo deaig “oBoqyy juor amb Pep ipvaa un { ein ou anb 080) “tia 28 anb 02 qe & aEr || sopersqrt & 02 “at-gpend-eu~ofrequis “Us ontstOTIGTOSSPTS 3ido taney wos" peppyidiias” we P i alog Te Seo pe Sansa 7S oa ee WSs "eu 3P ouetiou. un uo "soprumido nb sof 9p visoo e axduiais ye aus} $9 125 ye A mos ‘uaosod ap ugyE ns up ‘imp tied one: uz -osoido 2 10d optosod woof woo uanuass a5 soprimco sor op (Js ap eonupneus upsts me 9p omttog seuiodsap 9p o1uourout 2180 2 us ef 9p Wojdsls ae uadoidua: dnb ousoou Fy ‘opor argos ‘odure> yp uy “01 Bp ‘pod ns ug 19 ‘e(Spur “esnyp uF uequo> wrombis qe A ueyony avon so] ‘pepeniique ns pare suspuem os onze) uz smuMENpiUD 9Xnppu0d ‘3s O89 ‘sopriodxe soueg sosozaiad ju ‘sonpeziog, ‘Sounny| los comunicados, en Ios depésitos, en el dirigismo. sta es un: tran y que, a la vex, genera lel mundo, no puede ser apro- jue lo sea por el opresor. Es éste para crear una depen- 19 dle. “objetos". Ror esto, sina 25 Tiber solo ampoct ot mano no se pued wmbres por la mitad”,* ya que 1a accidn por su liberacién ut {—miento empleado para su deformac que creamos en los veamos como hom- porguie abandonamos logo, de la reflexién, de39 “s999 44 yp do mors PUR meg seiquoy up spndsop asreuoysuen ered , ses00,, cowioo eyany 2 2 sssaredioo uapand on «0% pes (9 uasedaiqos anb syuenodw 22 2ieg ‘sopmnsep uenuanous 98 anb 4 uppers ¥ ue“ sorIg0,, 9p uey anbiod owowespaid sy“, uuagap “uptsardo wy ap zy 8 owe Pp ua ue P ous epi ee soe jo 9 “ome ap epusispxe z ueuouto) sopepos sauOPEpUCD sey B Soatpse. teas sarquoy sot anb wiseq oN “eutnb "Fu zp 9p epemUe uaIq wid eun TE onepED un ou ‘arqustodsos £ oanioe wos on} pewgl[ TRL ssremmuose 4 sesupe ered (an ered peungy, ous ‘“sowioo ered pi 31.8 wased onb ap oypay Jo s0d ojos anb epee “pepygesuodsor prior ns ‘an ue owsmow Top inred e ‘soy ap a8no epny Tse anb opuapuaatiaa wees 25 $0159 anb o1sesaoau © ‘sop spupidowoseido ugsioypenuos ey ap uopserodne ey 10d ‘agpeean ef sod eony eI ap sozuatuio. sop apsaq ssouaauos ered ep Bedoud vj uvsn seus ‘iopesagy omspoud Jp uo w1998 “Y sxpod uppoe ey weSsin osaido je aaats ond uoweo P2,, %I UB sopeajdass uot anb sopoipar ‘ua ‘opuem weqeoe ‘eySoSepad ef enuos saiqeondxo & seremien sopmfaid iod grb ‘soynur ‘ofsequia wig ‘wp "189 9p oo1FoBepod opruos To suoweD ‘weoousDez —o1ago 59 aired eno sod anb of uot senqy ¥ sod wypny 2 undaoe anb ezed seprmido rows © soumioyes st “JO 9 Ue sooued sou anb uo eULoy vorUR— soq[a wor ou X soja nung uopeuiossuen wun sexes epuoyoid 96 anb P uss ‘onanDuanU0a asg -epueBedord wy aoey of ow owe A sopeorear uyisa fend ef sod & wenuanus 3s onb ua ugpemis x] us austen uouosuE oF so00u Sq “soiafgo owaD ou & sorafns non 289 e ManSdIy ‘eI ests se] ueuyamp asiiamoxduros ou pe & 209 UIs eqn EY UD UaraUIOIduIOD as ow ado. soy anb opessvou $9 ‘ugIquED Isy ‘epeuojsuen sod madmy ye < ugpemis eusrur 4 ugpayer ap ‘qeor owe un rod ‘sono soy u> ysodap anb sopruaiues ua opeunojsuen 338 ap 89 o8[e $9 om anb ‘oruarur0N09 yeu 10d opeuop anj 9] ow oomupmne aqqesuadstpar 219 wAUUDTY 9p {26 9p ofw9 UD ‘OLEUOPDNJOAAE I9qNS | ugisuauyp wun ahn7-uo> anb “Mn a nepIsa0 ef aagos onuaxusuasuoa ns anb :peparago wis eq -norap ofrewo!anyoxax oftezaprt 19 anb ones ‘ugpepuapuos ns ap opEynser ous o7reUo! o8reiapyy J sod wypoy UODEUOP EUM $9 OU UODEII ns sod aeyon, 3p 2gep @ a3qo8 soprumado $01 99 enuaqurouaatea To anb ap assU94uo) osfaid + “ors woo reBoretp 9p o1o4 fo U9 OUYE “eruRIjuoD ns>, Feconstruyen, no se exigencia es radical. El pasar de este estado, en el que se destruyen, al estado de hombres, en el que se @ posteriori, La lucha La propaganda, el dit ib, no pe ser instrumentos AT'No existe otro camino sino el de la prictice de Tuna pedagogia liberadora, en que el liderargo revo- ludohario,en ver de sobreponerve & los oprimides y econ ellos una relacién. permanentemente Prdctica pedagégica en que el método deja de ser, como sefialamos en nuestro trabajo anterior, instru- mento del educador (en el caso, el liderasgo revolu- ionario) con el cual manipula a los educandos (en el caso, los oprimidos) porque se transforman en la propia conciencia. ("En verdad —sefiala el profesor Alvaro Vieira. Pin- [to el metodo ¢s ia forma exterior y materi actos, que asume la propiedad fundamental “Concfencia es estar con el mundo y este procedimiento es permanente ¢ irrecusable. Por lo tanto, la concien- ia en su esencia es un ‘camino para’, algo que no es ella, que esté fuera de ella, que la circunda y que ella iva. Por definicién, conciencia es, pues, miétodo entendido éste en sa sentido de maxima gene- i como tal es ‘existe en tanto aprehende por su capacidad eremot sobre este tema en forma espe- abajo siin en elaboracién sobre ff 1 liderazgo revolucionario se hace co-intencionalidad. Eaueadores y educandos, liderango y mass, co) intencionados hacia la realidad, se encuentran en una través de la accién y reflexién en comtin, se descu- bren siendo sus verdaderos creadores y re-creadores. De este modo, la presencia de los oprimidos en. bisqueda de su liberacién, més que seudoparti pacidn, es lo que debe realmente ser: compromi por habernos permitide citarlo antes de Is publicacén de st