El Abecedario de Gilles Deleuze

El Abecedario de Gilles Deleuze (L'Abcdaire de Gilles

Deleuze) es un programa de la televisin francesa producido por Pierre-Andr Boutang en 1988-1989, emitido
en el ao 1996. Consiste en una serie de tres entrevistas
que Claire Parnet le realizara al lsofo.

hace lo que puede por forzar el lenguaje a asumir seales

animales, gritos, msica, no-pensamiento y lo hace sobre
todo sobre la sintaxis porque es sta la que estructura el
lenguaje.

3 B de Bebida. (Boisson)

Detalles

Deleuze se reconoce como un gran bebedor que ha abandonado ese hbito. Esta letra est muy ligada a la letra
M (Enfermedad) por lo siguiente: a Deleuze le interesa
interpretar los signos de las aciones, de los hbitos singulares. Por ejemplo, el bebedor o el drogadicto cuando
dice yo paro cuando quiero, frase que no es comprendida por quien no tiene el hbito, encierra su verdad: el
bebedor, en este caso, reere una relacin con su satisfaccin; busca, de alguna manera, dar nal a ese deseo y
para ello requiere una cantidad que le es propia. Deleuze enuncia: un bebedor es el que nunca deja de dejar de
beber o cita Charles Pguy: El ltimo nenfar no repite
el primero.[2] Dicho de otra forma, la satisfaccin est
en ltimo vaso, y por ende todos los dems no se repiten.
Aqu Deleuze profundiza el juego de palabras diciendo
que el ltimo vaso es en realidad el penltimo, porque
es el ltimo del da para poder seguir bebiendo al da siguiente, sin perder el dominio de su hbito lo que sera el
comienzo de lo que comnmente se llama la enfermedad.
Para Deleuze Henri Michaux lo ha dicho todo al respecto.
Adems sugiere una relacin con todo este tipo de sustancias donde lo que importa no es tanto si pueden o no ser
soportardas sino ms bien aquello que hace que se sea llevado a su consumicin. Los que las buscan, buscan algo
que sin ellas creen que no conseguiran.

Es el nico documento televisivo del lsofo, refractario

a aparecer en TV. Se llev a cabo bajo la condicin de
que sean conversaciones entre l y una antigua alumna y
amiga, Claire Parnet, y que sea emitido a ttulo post mortem auctoris. Est dividido en veinticinco temas por cada
una de las letras del abecedario. Al momento de lmarse
todava no haba aparecido su libro Qu es la losofa?
(1991), as como tampoco Crtica y clnica (1993). La
entrevista est tambin pactada con una intencin pedaggica: est expresado de forma sencilla.[1]

A de Animal. (Animal)

Durante toda la entrevista Deleuze insistira en la condicin de que este documento lmado deba ser pstumo. Entrando en el tema de la letra, Parnet reere el bestiario que se deduce de la obra del lsofo, un bestiario
particular: en l pululan la pulga, la garrapata, el piojo.
Asimismo, la nocin de uso corriente de animal es instada a revisarse con su nocin de devenir animal. De
los animales familiares, no le apetecen los gatos porque
se restriegan y los perros porque su ladrido resulta insoportable. Preere el aullido del perro a la luna y destaca
su necesidad de tener una relacin animal con el animal,
lo que implica no hablarle. Muy propio de su losofa,
Deleuze insiste en su preferencia por el trato animal con
el animal ya que cada uno de estos tiene un mundo nico.
Le interesan los animales territoriales porque el territorio expresa su mundo. Para la nocin que acu junto
Flix Guattari (desterritorializacin) Deleuze not despus que haba un equivalente en Herman Melville y que
era outlandish. Comparando el mundo del animal, caracterizado por la emisin de seales, con la escritura, el
escritor escribe para un lector, un pblico, pero lo hace
igual que el animal, emitiendo seales, lo cual lo aleja,
al menos inmediatamente, de un pblico. Escribe para
un no-lector.[2] Parnet cita de Mil Mesetas: El escritor
es un brujo porque vive el animal como el nico pueblo
ante el que es responsable.[2] En este sentido el escritor

4 C de Cultura. (Culture)
Deleuze arma que no es culto porque cada vez que ve a
alguien cultivado queda pasmado. l, en cambio, dice no
tener ningn saber de reserva (todo est en su obra) y que
no siente admiracin por ese tipo de cultura. Nombra a
Umberto Eco como uno de estos ejemplos, intelectual al
que se le puede preguntar de cualquier tema. La cultura
est ligada a la palabra, y como Deleuze dice detestar hablar, detesta a la cultura y trata de explicar porqu. l no
cree en la cultura sino ms bien en los encuentros. Y los
encuentros no son con gente sino con cosas.[2] Como
se deja ver, la nocin que maneja Deleuze de encuentro,
de inuencia spinoziana, est ligada a su otra nocin de
1

6 E COMO INFANCIA. (ENFANCE)

devenir animal": estar al acecho (como observa en los

animales) es condicin necesaria de un posible encuentro; estar al acecho es la actitud propia de quien consigue, encuentra o crea algo. Son ejemplos curiosos de encuentro, en razn del libro que ha escrito sobre la nocin
de pliegue en Gottfried Leibniz, las cartas que ha recibido tanto de los acionados a la papiroexia como de los
surstas. Deleuze enumera aqu tres males de la cultura
actual: el periodista que escribe libros como si de artculos periodsticos se tratara; la generalizacin de la idea de
que cualquiera puede escribir porque su asunto privado
vale la pena; y por ltimo, que los clientes de los medios
(incluido el libro) han cambiado: son los anunciantes, los
distribuidores o fabricantes de best-sellers. Ms all de
estos males, optimista, Deleuze observa que es efecto natural que sucedan circuitos paralelos constituidos como
mercados negros.

D de Deseo. (Dsir)

Deleuze es llamado por algunos el lsofo del deseo. Para

denir el deseo, aqu Deleuze insiste con que los buenos
conceptos, a diferencia de lo que se piensa comnmente,
son cosas muy concretas. El caso del concepto del deseo
es que hasta El Anti-Edipo, resultaba abstracto. El deseo
est identicado por un objeto: una mujer, hacer un viaje,
un vestido, etc. El concepto popular sera muy abstracto
porque realizara un efecto elptico, mientras que cuando
se comprende como una situacin, un conjunto de objetos, se observa su carcter arbitrario o que posee una naturaleza imaginaria. La frase precisa sera: se desea en
conjunto.[2] La vertiente de su nocin del deseo es optimista, y est atravesada de nociones spinozianas. Deleuze
erige el concepto de agenciamiento para realizaciones o
efectuaciones de deseo. Para que se produzca un agenciamiento debe haber diferencia de potenciales, o dicho
de otra forma: se debe asimilar la diferencia de las entidades involucradas en ese cruce. La nocin de deseo
en El Anti-Edipo (escrito con Flix Guattari), es crtico de la concepcin del psicoanlisis. Bsicamente trata de vaciar de sentido al deseo y entenderlo como mero ujo, acercndolo al delirio. As encuentra, junto a
Guattari, que lo que se entiende como enfermedad, no
encuentra solucin en relaciones de parentesco, relaciones familiares, o grupales, sino en lo que llama agenciamientos maqunicos, constructivismo. A su vez, el deseo
no sera ni espontanesmo ni la diversin o la esta. Un
agenciamiento est compuesto de estados de cosas, estilos de enunciacin y movimientos de territorializacindesterritorializacin. A propsito de que la interpretacin
o mal interpretacin del libro El Anti-Edipo, por algunos
entendido como alabanza de la permisividad, sea causa
suciente para provocar enfermedad en el individuo, Deleuze arma: Yo siempre me he dividido entre la imposibilidad de quitarle la razn a alguien y el deseo absoluto,
o la negativa absoluta a que se convierta en un pingajo.[2]
(lase: despojo humano)

6 E como Infancia. (Enfance)

Al respecto de los pocos recuerdos que Deleuze tiene de

su infancia, reere que la memoria no es un archivo sino
una facultad. Cuenta que perteneci a una familia de derechas inculta, con un padre, no obstante, en cierto modo
exquisito, de profesin ingeniero. Su infancia transcurri
con la segunda guerra mundial. Entre otras cosas referidas por Deleuze, la llegada de los alemanes a Deauville,
donde se encontraba con su hermano, fue signicativa.
Hasta entonces l era un joven mediocre, mal alumno,
que slo coleccionaba sellos. Fue entonces que despert
intelectualmente mediante el asombro que le produjo un
personaje llamado Pierre Halbwachs, un personaje lcido con un ojo ms grande que el otro, casi tuerto, joven
an, pero mayor que Deleuze, de salud precaria, quien nalmente haba resultado ser un pederasta. Halbwachs lo
puso en contacto con Charles Baudelaire, Anatole France
o Andr Gide. Luego, vuelve a Pars e ingresa en el Liceo
Carnot donde tiene un profesor llamado Viale, muy querido por Deleuze, pudiendo en cambio haber sido alumno
de Maurice Merleau-Ponty. Referir su infancia es para
Deleuze poco interesante; dicho archivo que llaman infancia es intraducible y su nica traduccin es que se
transforme en otra cosa: devenir animal, devenir nio, devenir, a n de cuentas, lo que no es. Ya que devenir escritor, lsofo, profesor, como reere el mismo
Deleuze, no es ningn devenir. Como se podr notar, esta idea est sumamente arraigada en Deleuze en relacin
a su oposicin al psicoanlisis, sobre todo al de carcter
infantil. Deleuze aprovecha para citar al poeta ruso sip
Mandelshtam, que a su ver, reeja lo que intenta decir:
Hay algo que, no obstante, no comprendo. Nunca he podido entender a gente como Tolstoi, enamorado de los
archivos familiares, con sus epopeyas de recuerdos domsticos. Mi memoria no es de amor sino de hostilidad,
y no trabaja para reproducir sino para descartar el pasado. Para un intelectual de origen mediocre la memoria es
intil, no tiene ms que hablar de los libros que ha ledo
y ya tiene hecha su autobiografa. Mientras que en las generaciones felices la epopeya habla en hexmetros y en
crnicas, en mi caso hay un signo de oquedad y entre m
y el siglo yace un abismo, una zanja llena del tiempo que
murmura. Qu querra decir mi familia? No lo s, era
tartamuda de nacimiento y no obstante tena algo que decir. Sobre mi y muchos de mis contemporneos pesa el
tartamudeo de nacimiento. Aprendimos no a hablar sino
a balbucear y slo prestando el odo al ruido creciente del
siglo y una vez blanqueados por la espuma de su cresta,
pudimos adquirir una lengua.[2] Para Deleuze, en todo
caso, si ha de irse a una infancia no es a travs de un
archivo y ser una infancia del mundo, csmica, no personal.

F de Fidelidad. (Fidlit)

La delidad deducible como resultado de lo que se llama amistad es para Deleuze un asunto de encuentros, de
agenciamientos de ms est decirlo de naturaleza prelingstica. Como la mayora de las veces, Deleuze es
optimista tambin en este caso: la amistad sera el resultado de ofrecer algo sin perderlo o si existiera el caso segn el cual en pos del xito de ese agenciamiento habra
que deponer, no por ello habra deposicin. No entendida como deposicin, ya no es tal. Tambin esto supone la
idea de que si no se produce la amistad no se debe a que
una de las partes carezca de encanto. En tanto que todas
las personas poseen su encanto, el fallido se produce en
la percepcin. La amistad en este sentido es, como dice
Deleuze, un asunto de percepcin (de ese encanto). Tal
encanto es llevado aqu por Deleuze a un signicado tan
rudimentario como el de seal o emisin. Se reeren
distintas visiones sobre la amistad: la de Maurice Blanchot como una categora necesaria para poder pensar. La
del mismo Deleuze: la de que hay una hora en que hay
que desconar hasta del amigo. Y la de Marcel Proust:
no hay pensamiento en la amistad; en este ltimo sentido
tal vez ms shakespeareano, hay pensamiento en el amor
celoso.[2]

G de Izquierda. (Gauche)

A diferencia de sus amigos, Deleuze no pas por el

Partido Comunista. Dos razones conocidas enumera: su
odio por las reuniones (interminables, en este caso de
las clulas) y su deseo de hacer algo propio, su trabajo. Su
nocin de lo que llaman revolucin se puede resumir en
la denicin que da del romanticismo: el romanticismo
es la larga meditacin del fracaso de la revolucin.[2] De
modo que el juego de opuestos le interesa poco a Deleuze:
las revoluciones no fracasan. El fracaso de la revolucin
bolchevique es el "xito de Estados Unidos, la nacin de
la libertad para s. La Revolucin Norteamericana condujo al liberalismo, y a Reagan, resultados que no parecen
nada buenos. Deleuze llama a la Amrica de Jeerson la
nacin revolucionaria por gracia de la inmigracin. Deleuze introduce la nocin devenir revolucionario con la
que trata de mostrar que la nocin generalizada de que
toda revolucin fracasa es un invento de historiadores.
Estos historiadores hablaran, dice Deleuze, una lengua
diferente o mejor sera decir que hablan la doxa": la nocin de porvenir de la historia no tiene cabida en la losofa inmanente deleuziana. Parnet pregunta qu relacin halla Deleuze entre el devenir revolucionario y los
derechos humanos. Sobre los derechos humanos hace la
misma crtica que sobre la nocin psicoanaltica de deseo: es demasiado abstracto. Los derechos humanos tienen xito en un mundo globalizado, pero lo nico globalizado es el sistema capitalista. Los derechos humanos no
sirven porque pecan de formulismo, nada tienen que ver

con una situacin dada. El ejemplo que da Deleuze a este

respecto es el de los armenios invadidos por los turcos. El
agenciamiento posible all no es el de un pas del primer
mundo, o de una capital. O dicho de otra forma: es evidente que si los derechos humanos tuvieran efecto no seran ni siquiera pensables estos tipos de invasin. En tanto que algo no tiene efecto sigue siendo abstracto. En este
sentido los derechos no existen (son universales); lo que
existe es la jurisprudencia (agenciamientos): casos en que
tales derechos, con sus falibilidades, son fuerzas actuantes. En cuanto a la nocin de izquierda, tal vez Deleuze
haya producido uno de sus conceptos mejor formulados.
No hay gobiernos de izquierda por lo cual tampoco tiene
sentido decir que todo gobierno sea de derecha. Lo que
hace Deleuze es producir una inversin de sentido para
este trmino: la izquierda, sugiere, no sera una ideologa
sino una forma de percibir el mundo. El ejemplo que da
es el de los japoneses: esta forma de percibir el mundo es
un mecanismo de inclusiones, desde afuera hacia adentro: el horizonte, la nacin, el pas, la provincia, las regiones, las ciudades, el grupo, el yo, etc. Esta percepcin
es bsicamente cosmopolita y largoplacista. Cosmopolita porque entiende que los problemas de los lugares ms
alejados al punto de juicio crtico (perspectiva) incumben ms que los del propio barrio, y largoplacista porque
el tiempo de solucin no se establece desde afuera sino
que la misma disolucin del problema es la que lo establece. La conclusin que deja entrever Deleuze es que las
llamadas polticas de estado son absurdas o idiotas pudindose resumir en expresiones tales como esta (que les
son harto habituales): cmo hacer para que la situacin
de privilegio de nuestro pas perdure, planteando Deleuze que esos privilegios no pueden perdurar, intentar
hacerlo es demasiado demente. Ese tipo de ideologa todava hoy reinante, presente en esas formulaciones, desconoce la perspectiva ms certera: son ms propios los
problemas que aquejan a los pases menos desarrollados
que los que aquejan al propio pas. Cuando trata de explicar el juego de opuestos mayora-minora resignica este
asunto: la mayora no es nadie (es un patrn) y la minora
es todo el mundo (cada uno). Por ello entiende que hasta
los individuos, las naciones o pases que se suponen que
estn mejor que otras tienen an y tendrn siempre los
problemas propios a sus agenciamientos.

9 J de Alegra. (Joie)
Tal y como introduce Parnet, la alegra es para Deleuze
un elemento ligado a uno de sus pensadores preferidos (el
ms preferido): Baruch Spinoza; y est ligado al concepto
de pasiones tristes, tambin de este lsofo. La alegra y
las pasiones tristes no deben verse de un modo demasiado
supercial: la primera, por ejemplo, se ve como el acto de
colmar una potencia, lograr algo que no resultaba ni imposible ni posible, como se usa decir, sino sencillamente
impensable. Y es una denicin del gay saber y el amor
fati en Friedrich Nietzsche. El segundo concepto (pasio-

11

H DE HISTORIA DE LA FILOSOFA. (HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE)

nes tristes) est ligado a la explotacin del hombre por el

hombre, resultado de la ignorancia; en otras palabras: en
tanto hay ignorancia hay explotacin del hombre por el
hombre, culpabilidad, mala conciencia, etc. No hay potencia mala reere Deleuze. El tifn es una potencia que
debe regocijarse en su alma pero no se regocija de destruir casas...,[2] agrega. Y con estas aseveraciones ve el
mal como la forma ms baja de la potencia, el poder. En
la gura del sacerdote, que Nietzsche ve como una invencin sui generis de los judos Deleuze observa la invencin
de un concepto extraordinario, primeramente por los judos, y luego por Nietzsche al haber hecho hincapi en
l que representa la realizacin de una potencia consistente en detectar el mal que hay ligado a una gura que
pretende arrogarse el poder de salvar a los hombres. En
las palabras del mismo Deleuze: "[El sacerdote] inventa
la idea de que los hombres estn en un estado de deuda innita...[2] Esa deuda innita, implica la puesta en
prctica de una suerte de colonizacin de las potencias
individuales. Tal es la importancia de este concepto que
Deleuze reere una redenicin de la gura del sacerdote en Michel Foucault, con su nocin de Poder pastoral.
La potencia cuando es excesiva en las personas las llevara a una suerte de alienacin mental: el ejemplo que
da Deleuze es Van Gogh. Parnet entiende que la predileccin de Deleuze por el gnero elegaco es paradjico
en relacin a su exaltacin de la alegra spinoziana. Deleuze habla de dos voces cercanas dentro de la gura del
profeta y del poeta elegaco. Ambos lamentan. El lamento
est estrechamente ligado a la alegra spinoziana porque
reere la incapacidad de soportar una potencia. El profeta desborda el estatuto social y el melanclico carece
de l. La elega es la fuente de la poesa, segn Deleuze,
y trata de explicar esto diferencindola de la queja ocasional, la queja de quien pretende un ajuste de cuentas,
un resarcimiento. La queja de la elega, por el contrario,
est ligada a lo irrecuperable y expresa una predileccin
inmotivada por el lamento, una adoracin hacia l[2] y
tambin la certeza trgica de que nadie puede resolver su
situacin. Su mejor expresin la encuentra en el esclavo
liberto quien habiendo dejado de ser esclavo, siente que
no es ni esclavo ni libre. Una de tantas formas de referir
este extendido tpico literario se puede encontrar en las
lneas nales del relato El n de Jorge Luis Borges, lricas y precisas: Cumplida su tarea de justiciero, ahora
era nadie. Mejor dicho era el otro: no tena destino sobre
la tierra y haba matado a un hombre.[3]

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K de Kant

Como dice Parnet, de los lsofos estudiados por Deleuze, Immanuel Kant es el menos cercano a su simpata. No
por ello no ha sentido fascinacin hacia alguno de sus conceptos. Uno de ellos es, segn Deleuze, que Kant erige
tribunales": es un lsofo que se ha detenido en el aspecto jurdico de ciertos conceptos o mejor dicho, que ha
vertido un aspecto jurdico en ciertos conceptos. Aqu se

ve ms estrechamente la relacin que Deleuze hace entre

conceptos y personajes. El tribunal de cosas, de conceptos en ltima instancia, estara erigido por la supremaca
que se otorga a la razn. El segundo concepto que le interesa y fascina a Deleuze es la nocin de tiempo. A partir
de Kant, el tiempo ya no derivara del movimiento y por
ello dejara de ser circular. El ltimo concepto que le interesa es el de lo sublime"; aunque de forma muy vaga
Deleuze deja entrever que el concepto de lo sublime redene ciertos conceptos despejando el aspecto jurdico o
justiciable[2] antes referido entendiendo que las facultades humanas requieren una relacin desordenada entre
s, no signada por la razn.

11 H de Historia de la losofa.
(Histoire de la Philosophie)
En la totalidad de la obra de Deleuze sus libros primeros
bien pueden dividirse como libros sobre la historia de la
losofa. Sobre todo porque tratan de un lsofo en particular: el primero sobre Hume, luego Bergson, Nietzsche,
Spinoza, etc. Esto da lugar a un problema terminolgico
que hace que suponer que seran libros que no son del todo sobre losofa. Como trata de referir Deleuze esto no
es as: al tratar de denir el concepto inventado por Platn
de Idea, dice Deleuze, ya se est haciendo historia de la
losofa. Pero esta precaria nocin acaba cuando nos limitamos a simplemente querer saber qu signicaba Idea
para Platn. Aqu es cuando lo que se llama losofa bien
puede etiquetarse como algo abstracto. El principio que
recorre esta limitacin que Deleuze objeta no es otro que
el de identidad aristotlico: la Idea es esto y no otra cosa.
Eso es, bsicamente, hacer historia de la losofa. A lo
que intenta llegar Deleuze es a decir que hacer losofa
es, primeramente, algo muy concreto, an para Platn. La
situacin dada, la circunstancia, inuencias, obsesiones, o
deseos de este lsofo lo llevaron a gestar esa nocin de
Idea (con maysculas) que termina siendo un concepto.
Y en tanto que concepto, como insiste siempre en dejar
en claro Deleuze, ya deja de ser algo abstracto. Todo lo
que es concreto, en cualesquier disciplina, est conformado de otras cosas que pueden no ser evidentes pero que
resuenan como problemas en el concepto creado. En el
caso de la Idea de Platn, que se extiende a la nocin de
belleza, bondad, justicia, amor, etc. todos ellos trascendentes (en estado puro), es decir sin ninguna conformacin, constituyen un problema formulable en una pregunta que se despliega as: por qu deben ser, todas esas ideas,
puras. Deleuze reere que se debe a la constitucin poltica de los griegos, previa a la invencin del concepto platnico y que, de alguna forma, la coyuntura lo requera.
La mala historia de la losofa sera lo que ms se acerca
a un diccionario, una forma de presentar la losofa que
no comprende el sustrato necesario de la conformacin
de un concepto tal como el de Idea. En la otra punta o
aparentemente opuesto, mucho despus, Leibniz inventa

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un concepto que encierra otro problema. El concepto es
el de mnada y dene un sujeto que expresa el mundo
entero pero que est limitado por su regin, su territorio.
El concepto de mnada es claricado por Deleuze con el
otro de pliegue, de este modo: no hay nada en el mundo que no exista plegado.[2] Para Deleuze, el problema
general del siglo XVII era el de denunciar el error y ya
en el siglo XVIII, el problema, que no debe confundirse
con el anterior, consista en denunciar las ilusiones. A su
vez el problema del siglo de XIX habra sido el de encontrar la forma de la necedad. Para todos estos problemas es
efecto obligado que aparezcan sus conceptos respectivos.
Finalmente, al advertir este devenir del pensamiento Deleuze concluye, como Wittgenstein, que la losofa no se
trata de lo verdadero y lo falso, sino de elaborar una solucin que ha de resultar en un problema o concepto para la
coyuntura. Por todo esto se deduce que hacer buena historia de la losofa y hacer losofa son la misma cosa. Por
ltimo, Deleuze hace una relacin curiosa sobre lo que
pudiera llamarse losofa maldita (Spinoza y Nietzsche)
como aquellos lsofos que rechazan toda trascendencia.

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I de Idea. (Ide)

La nocin de idea de Deleuze, no necesariamente antiplatnica, es sin embargo crtica de la de Platn. La idea en
Deleuze es considerada como un puro fenmeno y adems como una rareza en el gnero humano. Tener una
idea es crear. En todos los campos del saber humano orecen ideas, aunque no del mismo tipo. Deleuze como
Jacques Lacan, entiende que las ideas no se descubren,
sino que ms bien se crean (o inventan). En el mbito general del arte lo que se crea son perceptos a los que Deleuze dene como conjunto de percepciones y sensaciones
que estn presentes en un objeto donde se han vertido y
que por tanto son trascendentes al artista. En este sentido,
el percepto coincide con la nocin de Arthur Schopenhauer sobre el arte: territorio donde se puede producir algo netamente desinteresado ya que su intencin (o mejor
an su voluntad) es meramente expresiva. La metfora
ms ilustrativa tal vez de este concepto se puede hallar en
la paleontologa y es la de fsil. Cuando Deleuze piensa
en la nocin de percepto recuerda a los pintores impresionistas: en ellos el exterior (ya sea un paisaje o no) los
transforma ntimamente a tal punto que los hace devolver un objeto artstico no habido. Deleuze lo dice de este
modo: arrancar perceptos de las percepciones.[2] Por
ltimo, para Deleuze, tener una idea es poder expresarla.

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L de Literatura. (Littrature)

Los grandes escritores son para Deleuze pensadores. Una

vez ms es importante la nocin de percepto porque por
ella Deleuze unica todas las ramas del arte en el tpico
creacin o resistencia. Asimismo la nocin de estilo

en Deleuze unica tambin todas las artes. Un ejemplo de

que en la literatura hay pensadores sera el protagonista
Ahab de la novela Moby Dick, de Herman Melville. Lo
que hara memorable a un personaje es forzar a pensar en
l, y por ello se parecera a un concepto. A su vez, a veces
un concepto (en losofa) logra ser tan distinto que tiene
las caractersticas de un personaje. El percepto, concepto
de su losofa, por ejemplo, sera asimilable a un personaje que vuelve a la vida despus de haber muerto. En la
mitologa, el caudal de historias que la componen, presentan una estrechez indudable entre concepto y personaje.
Son las dos cosas, de hecho. Platn cre personajes que
Deleuze destaca, asimismo Nietzsche con su Zarathustra.
Son casos en los que los personajes regresaran a los conceptos y los conceptos a los personajes.

14 M de Enfermedad. (Maladie)
Destaca, en esta letra, la nocin sobre los mdicos, no
sobre la persona del mdico sino sobre su poder, y no
sobre su papel social sino sobre cmo acostumbran manejar su papel social. Tal que en ciertos momentos su poder y su capacidad o potencial tenderan a confundirse.
Una vez ms, en relacin a los medicamentos, Deleuze
dice que siempre ha estado de acuerdo con la farmacia.
La enfermedad agudiza el sentimiento de la vida,[2] de
ah que para Deleuze cumple una funcin. Deleuze hace
una diferencia entre enfermedad y cansancio: este ltimo
a diferencia de la primera signica que nada puede sacarse ya de uno mismo, lo resume en esta frase: la jornada
ha terminado.[2] Ligado a esto Deleuze cuenta que para
l nadie ha hablado mejor sobre la vejez que Raymond
Devos; de sta referencia destaca que la vejez tiene sus
potencias, permite cosas que de otra forma no se obtendran; el viejo es alguien que es, reere Deleuze, de
ah se sigue un estado de nimo sin deuda o sencillamente
que el deber tiende a desaparecer: no hay ninguna decepcin fundamental[2] o el hombre se vuelve desinteresado,
lo que apareja ver a los dems tal cual son.[2]

15 N de Neurologa. (Neurologie)
Ya que tener una idea ha sido dejado claramente por Deleuze como un suceso atpico, se pregunta qu sucede en
el cerebro cuando se tiene una idea. De modo que Deleuze se imagina un posible mapa del cerebro en el que
cuando se produce una idea hay, por un lado, comunicaciones continuas, y por otro, discontinuas. A propsito de esto hace referencia a un modelo fsico llamado
Transformacin del panadero: en l imagina un cuadrado de masa al que se lo estira formando un rectngulo,
luego se lo dobla por la mitad y a ese pliego se lo vuelve
a estirar de modo que los puntos al principio contiguos
ahora aparecen muy distantes entre s. A su vez, los puntos en un principio distantes entre s, ahora se han vuelto

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contiguos. Este modelo abstracto le entusiasma al punto de decir que las ideas se gestionan de un modo parecido: nociones que resultaban totalmente incompatibles,
de pronto, por una serie de movimientos, se transforman
en compatibles. Deleuze se inclina ms por la psiquiatra
prepsicoanaltica pues esta ltima todava no sera del todo inmanente. Por otro lado, Deleuze salta repentinamente del tema de la letra a la pregunta por la lectura: qu signica leer. Resume la idea as: si se ha de leer realmente
ha de haber una posicin totalmente inocente hacia el objeto a leer, fuera cual fuera ese objeto, y a tal punto sera
as que el mismo saber pudiera entorpecer la potencia que
signica leer. El saber slo sirve para conducir a un tipo
de lectura, pero una vez llegada esta lectura, el saber ya
no sirve para nada. Esto lo puede ver en la ciencia con algn que otro caso, por ejemplo entre la pintura de Robert
Delaunay (orsmo) y la teora de la relatividad: en Delaunay las guras que pinta tienen la inspiracin de ser
objetos creados por la luz; en cuanto a los haces de luz,
en el experimento de Michelson y, se produce una inversin consistente en que las lneas de luz condicionan el ser
de las guras geomtricas. Este caso, es uno de los tantos
que Deleuze reere como encuentro interdisciplinario
(pintura y ciencia). Otros casos en los que Deleuze entiende que hay encuentros son los del matemtico Bernhard
Riemann o el cineasta Robert Bresson, entre algunos ms.

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O de pera. (Opra)

Salvo algunas excepciones Alban Berg Deleuze no sera afecto a la pera. Su inters estara ms cercano a la
msica popular. Por ejemplo Edith Piaf. Una vez ms el
caso de Piaf le interesa en relacin al estilo nocin a
la que retroalimenta agregando que es lo contrario a la
moda: la clebre cantante usaba cantar desentonando
y corrigiendo la falsa nota. Otro ejemplo es el caso de
Claude Franois quien buscaba un tipo de espectculocancin, la cancin bailada y adems mejorar la calidad
de los textos que cantaba. Aqu, entonces introducir la
nocin de ritornello que acuara en sentido losco junto a Guattari para referir al menos tres puntos tambin relacionados con su concepto de desterritorializacin: el ritornello, como un canturreo, se efecta en el recorrido del
propio territorio (territorializacin), luego a la hora de regresar al territorio (momento de la angustia, reterritorializacin) y por ltimo en el afecto melanclico de partir
(siempre del territorio propio, desterritorializacin). Todos estos movimientos se engloban en la nocin, ms o
menos spinoziana, de afecto. En la msica, el ritornello
puede entenderse como una relacin de estos afectos: se
parte de una tonadilla, un pequeo ritornello, para llegar
a un gran ritornello. Para Deleuze, as como hay cantos
y gritos en la msica, los hay en la losofa. Ejemplos de
gritos en la losofa: Hay que detenerse de Aristteles
o su opuesto No, no me detendr jams.

Q DE PREGUNTA. (QUESTION)

17 P de Profesor. (Professeur)
Deleuze expresa su predileccin por los cursos en los que
deba prepararse mucho a n de lograr la inspiracin. Esta predileccin es comprensible porque supone un fenmeno de aprendizaje an para quien los dirige. El dato
losco destacado sobre esta resea biogrca de su vida de cursos es que la inspiracin lleva a repetirse, repetir
el objeto de inspiracin, que es obsesivo. Aqu se reere
a regaadientes la situacin agitada de la presentacin de
la tesis doctoral de Deleuze que fuera Diferencia y repeticin, en 1969. Sus clases en Vincennes representaban
para l un punto de inexin habida cuenta que su pblico ya dej de ser slo estudiantil: haba estudiantes,
pero tambin pintores, pacientes psiquitricos, msicos,
drogadictos, arquitectos, japoneses, australianos turistas
o sudamericanos. Si bien Deleuze insiste en detestar la
conferencias hay un punto en el que stas y los cursos se
parecen: la inutilidad de las interrupciones, ya que ellas
se producen por no comprender y la comprensin, que no
existe como tal, es un efecto retardado bien en relacin
a quien da elementos para reexionar o bien porque esta persona ya los tena antes de que sucediera el curso.
Un curso siempre ha sido algo que estaba destinado a no
a ser comprendido en su totalidad.[2] En dichos cursos
se producira una seleccin segn el inters. Y tampoco
se puede armar que es el tema lo que interesa cuando se
produce esta seleccin en el oyente. En esta letra Deleuze
reere su clebre oposicin a los intelectuales que generan escuelas, donde su mal est en requerir gestin, lo cual
desva del inters fundamental de la investigacin. Opone
as escuela a movimiento. Lo que implicara una escuela
y no un movimiento sera: ajustes de cuentas, claricaciones, enfrentamientos, exclusiones, etc. Un ejemplo de
intelectual de escuela pudiera ser Breton y su contraejemplo Artaud. La concepcin de Deleuze coincide con la de
Michel Foucault: crear nociones que sirvan de herramienta, no que sirvan a una escuela. Hacer de una universidad
una adaptacin al mercado del trabajo[2] es hacer de la
universidad una escuela.

18 Q de Pregunta. (Question)
La losofa fabrica preguntas. Pero de stas no se sale
dndoles una respuesta, sino con otra pregunta. Parnet
aplica estas nociones de Deleuze a la misma entrevista
y propone que las preguntas que va haciendo, conforme a
las nociones de Deleuze, no deben ser respondidas. Aqu
se da una posible denicin de este Documental: el mismo no sera una entrevista sino ms bien una charla ligera, improvisacin. De modo que aqu Deleuze distinguir
entre interrogatorio y charla: en los medios habra menos
margen para esta ltima. La interrogacin es una forma
de la comunicacin: cuando se pregunta por la hora, se dice la hora, como si se obedeciera una orden. El problema,
o la pregunta, propia de la losofa, est en la desobedien-

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cia. Un ejemplo genuino de pregunta losca Deleuze lo
ve en la "apuesta de Pascal": Pascal no preguntara por la
existencia o inexistencia de Dios sino que, no pudiendo
probar la existencia, propone que ms benecioso sera
creer en Dios que no creer, ya que no se perdera nada con ello. Lo mismo sucede con el clebre "Dios ha
muerto" de Nietzsche porque por l se pregunta no por
la existencia de Dios sino por la estructura que sostiene
su creencia. En denitiva, lo que trata de expresar Deleuze es que no existe diferencia real aunque s lingstica
entre una armacin y una pregunta. La sugerencia de
Pascal es una armacin que encierra una pregunta y lo
mismo pasa con la de Nietzsche. Aqu se habla tambin
de la relacin de Deleuze con los noticieros que suele ver:
tanto los diarios como los noticieros se suelen sostener
dentro de una poltica de intereses; dicha poltica segrega
el planteamiento de preguntas. Lo mismo se acusa para
las pretensiones de una Europa poltico-econmicamente
unicada, ya que en este caso, no necesariamente hay unicacin de naciones sino de regiones, o grupos.

19

R de Resistencia. (Rsistance)

Los cientcos crearan funciones. Este trmino servira para diferenciarlos de los lsofos los cuales crearan
conceptos. Los cientcos tambin seran resistentes,
pero su situacin es ms ambigua porque su trabajo estara envuelto en cuestiones de capital y programas; estas
cuestiones, como es claro y recurrente en toda la posicin
de Deleuze, limitaran la creacin. Resistir, dice Deleuze, es crear. Uno de las autores que mejor denira esto
es Primo Levi. A travs de ste, Deleuze observa una relacin entre la privacin de la libertad y la resistencia,
denida por Levi como La vergenza de ser hombre.[2]
La frase de Levi conlleva, para Deleuze, a la nocin ab
initio culpable de liberar la vida (que no debe confundirse
con liberarse de la vida). Esta culpa hacia la liberacin
de la vida es doble, es colectiva, comprende a los ejecutores de un mal como a los que sobrevivieron a l. De
manera que la nocin de resistencia en Deleuze remite, a diferencia de lo que comnmente se entiende, a un
resultado, ms que a un estado. Es aqu cuando Deleuze
otorga a la nocin de "compromiso" un verdadero peso,
un poder efectivo sobre las situaciones que avergenzan.
En la nocin de Levi, la vergenza no condena al ejecutante del mal sino que se comprende (se unica) a l,
en una relacin culpable con l por haber habido transigencia. La transigencia del sobreviviente del mal, vuelve
cmplice al transigente con el ejecutor. La nocin de resistencia se ilumina con su otra nocin, la de percepto,
en tanto que ambos trminos expresan la liberacin de algo humano que fuera inexistente en su tiempo, o poca.
El manejo que Deleuze hace de la losofa como valor
primordial de la vida es comparable con la importancia
que Nietzsche le otorga (citado por Deleuze) o la que Ray
Bradbury otorga a los libros en Fahrenheit 451. En denitiva, la ausencia de losofa supondra, por arrastre, la

ausencia de creacin y por ende de resistencia.

20 S de Estilo. (Style)
El estilo sera la cualidad de los que dicen no tener
estilo. La lingstica nada tiene que ver con el estilo en
sentido deleuziano. El estilo estara ms cerca del habla
que de la lengua y ms cerca de la msica que del habla y ms cerca del silencio que de la msica, etc. Asimismo la lengua est recorrida de cdigos heterogneos
que pugnan entre s. La lengua es propiamente un territorio que se activa y desactiva con el habla. El estilo
propiamente dicho, es violentar la lengua sintcticamente. Cuando la lengua tartamudea hay estilo. Estilo es
escribir en una lengua extranjera que sin embargo cristaliza en la lengua madre. El estilo es esencialmente musical, destella signicados que por su naturaleza reciente
ni siquiera se comprenden. Dos ejemplos, de engaosa
simplicidad, que pone Deleuze: Jack Kerouac y LouisFerdinand Cline: cuya escritura es la del habla (pero es
ms fcil escribir como se escribe que como se habla:
con ello Deleuze quiere decir que no hay ninguna escritura del habla). El estilo es, a n de cuentas, el fenmeno
compositivo, puesto que este se hace o no se hace. En
Proust la mundanidad que l testimonia, tan diversa, es
un manantial de signos vacos[2] (que no han encontrado, de alguna manera, sino hasta su llegada, su relator).
Los mundanos, con los animales, son los maestros de los
signos.[2] Deleuze preere los signos mundanos porque
su emisin no sucede para discutir o confrontar dialcticamente. Por eso preere una esta a una tertulia.

21 T de Tenis. (Tennis)
Esta letra trata de los deportes pero en especial del tenis,
que Deleuze practic hasta los catorce aos. El deporte est relacionado, para Deleuze, al problema del estilo
porque el deporte es un dominio de variaciones de las
actitudes":[2] segn el peso, segn la ligereza y la bsqueda de compensacin segn esos lmites. Un territorio de
potencias, que es , al n y al cabo, lo que a Deleuze le
interesa. En el caso del tenis, Deleuze observa la existencia de no creadores, quienes llevan un estilo existente a
una potencia de que careca el estilo, y por otro lado, los
creadores, los que inventan nuevos golpes, nuevas tcticas. Cuando el tenis se convirti en un deporte de masas, fue Bjrn Borg, para Deleuze, quien aprovech eso y
lo aanz. Luego de Borg aparecen campeones no creadores como Guillermo Vilas. Borg impone algo no visto
que Deleuze resume en estos datos: un juego atrasado y
un golpe liftado[4] o la bola lamiendo la red, juego que
para Deleuze es lo contrario al juego aristocrtico encarnado por John McEnroe. McEnroe tena golpes para que
nadie pudiera seguirlo, imitarlos o reformarlos. Uno de
los golpes de McEnroe que Deleuze destaca es aquel por

28 VASE TAMBIN

el cual coloca la bola casi sin golpearla. Otro caso que le

llama la atencin es el del juego de los australianos, antes
de la segunda guerra, quienes introdujeron el revs a dos
manos.

tra en los wittgensteinianos, a los que designa asesinos

de la losofa. Para Deleuze estos epgonos destruyen la
losofa, y por ello rearma aqu el sentido de la losofa
como sinnimo de la vida.

22

25 X e Y de Desconocido. (Inconnues)

U de Uno. (Un)

Lo Universal no es de lo que trata la losofa. Lo Universal es lo recibido, la doxa. La doxa es, justamente, la que
dice que la losofa trata de lo Universal. La ciencia y la
losofa tratan las singularidades: lo que importa en un
cuerpo que cae es la cada. Ambas disciplinas tratan las
multiplicidades (conjuntos de singularidades). La frmula de la multiplicidad es n 1, donde n = Uno. El uno es
lo que siempre se ha de sustraer. La losofa, as, no trata
de (sobre, o acerca de) multiplicidades sino que debe habrselas con ellas. La comunicacin sera el resultado del
accionar de la losofa y la ciencia, es el lugar de opinin.

23

V de Viaje. (Voyage)

Al denir "viaje" Parnet observara que los conceptos son

paradojas (opuesto a la doxa), en este sentido: para Deleuze los verdaderos viajes, al menos para un intelectual
como l, no son extensivos (no son en el espacio). Todo
viaje verdadero es intensivo, es cuestin de intensidad, de
sobrepasar el placer tal y como trata de expresar segn
una cita de Samuel Beckett: Uno es un gilipollas, pero
no tanto como para viajar por placer.[2] De este modo, su
concepto de nomadismo, inspirado por las tribus nmades reeja un viaje de intensidad. Nada hay ms inmvil
que un nmada, dice Deleuze, porque quieren quedarse en su tierra. La idea del nomadismo es, simplemente,
una inversin de sentido: es necesario estar asentado para
viajar y ese tipo de viaje no es ningn viaje sino cuando
por l hay una transformacin psquica. O dicho de otro
modo: los viajes que reere Deleuze no son viajes en el
tiempo o en el espacio. E ilustrando con Proust observa
que el viaje es lo que sucede entre la sospecha de algo y
su existencia. El sostenimiento de una necesidad vericativa o corroborativa. Un entre que no est en ninguna
parte.

Estas letras no sern desarrolladas. Parnet dice que X es

una desconocida (incgnita) y que Y es indecible.

26 Z de Zig-Zag. (Zigzag)
Esta ltima letra tratara de la bifurcacin, de la forma
que describe el relmpago o de la forma que describe
el movimiento de la mosca, su zig zag. Bsicamente, el
movimiento que presidira todo tipo de creacin: aunque
en tono ldico, Deleuze pretende decir aqu que ninguna
precisin explicara la creacin o todo tipo de origen, que
no habra (y tal vez no habr) ningn universal, ninguna
frmula a n de cuentas, para ese fenmeno y por ende
escoge el movimiento de zig zag, presente en la grafa de
la letra Z. Deleuze imagina el origen como un caos de
potencialidades (todo lo opuesto a un universal o a una
frmula) y luego, se remite a una referencia bibliogrca cientca que habra usado en Diferencia y Repeticin[5] segn la cual dos potencialidades se agruparan
para transformarse a travs de un llamado oscuro precursor que siempre permanecera oculto.

27 Referencias
[1] L'Abcdaire de Gilles Deleuze (Artculo de Wikipedia en
francs)
[2] Deleuze, Gilles. El abecedario de Gilles Deleuze. Trad.
Ral Snchez Cedillo.
[3] Borges, Jorge Luis. Ficciones. Alianza Editorial.
[4] Denicin precisa del trmino liftar (EL PAS)
[5] Lnea de fuga (Artculo de Wikipedia en ingls)

24

W de Wittgenstein. (Wittgenstein)
28 Vase tambin

Deleuze dice, tal vez irnicamente, que no hay nada en la

W. No quiere, en el fondo, hablar de Wittgenstein. Representa, para l, una catstrofe en la historia de la losofa.
Es el ejemplo de una escuela, algo que Deleuze detesta.
Wittgenstein, si bien no era propiamente dicho un lingista, lleva a un desarrollo de la lingstica que desmerece
la losofa. Al menos en esta entrevista, Deleuze, se cen-

Gilles Deleuze
Capitalismo y esquizofrenia
Post-estructuralismo
Flix Guattari

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Enlaces externos

Ficha en IMDb
El Abecedario de Gilles Deleuze en Youtube
(desde la letra A)
El Abecedario ordenado por letra, en A parte rei
Transcripcin completa de El Abecedario traducido por Ral Snchez Cedillo

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30 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

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30.1

Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias

Texto

El Abecedario de Gilles Deleuze Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/El_Abecedario_de_Gilles_Deleuze?oldid=78215822 Colaboradores: CEM-bot, Gafotas, Sergio Edgardo Malf, Leonpolanco, Jerowiki, MetroBot, Invadibot, Johnbot, Taso Perticus, Elvisor, Rauletemunoz, RalSanchezCedillo, Addbot, BOTito y Annimos: 5

30.2

Imgenes

30.3

Licencia de contenido

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0