Despre rvna sufleteasc i cea duhovniceasc

Sfntul Ignatie Briancianinov

Monahul trebuie foarte mult s se pzeasc de rvna trupeasc i sufleteasc, ce se nfieaz la artare ca
evlavioas, iar de fapt este nesocotit i strictoare de suflet. Oamenii din lume i muli dintre cei ce duc
via monahiceasc, datorit netiinei lor, laud mult o asemenea rvn, nepricepnd c izvoarele ei sunt
prerea de sine i trufia. Aceast rvn ei o preamresc ca rvn pentru credin, pentru evlavie, pentru
Biseric, pentru Dumnezeu. Ea const n osndirea i acuzarea mai mult sau mai puin aspr a celorlali,
pentru greelile lor n privina moralei i pentru cele mpotriva bunei ornduieli i ntocmiri bisericeti.
Amgii fiind de o fals concepie despre rvn, rvnitorii lipsii de nelepciune socot c, lsndu-se n voia
acestei rvne urmeaz Sfinilor Prini i sfinilor mucenici, uitnd c ei rvnitorii nu sunt sfini, ci pctoi.
Dac sfinii i mustrau pe pctoi i pe necredincioi, o fceau din porunca lui Dumnezeu, fiind datori s
fac aceasta, potrivit insuflrii Sfntului Duh, nu insuflrii propriilor patimi i a demonilor. Iar cel ce se
hotrte, de capul lui, s-l acuze pe fratele sau s i fac observaie, acela arat limpede c se socoate mai
nelept i mai virtuos dect cel acuzat de el, c lucreaz sub nrurirea patimii i a amgirii cugetelor
demonice. Se cuvine s ne aducem aminte de porunca Mntuitorului: De ce vezi paiul din ochiul fratelui
tu, i brna din ochiul tu nu o iei n seam? Sau cum vei zice fratelui tu: Las s scot paiul din ochiul tu
i iat brna este n ochiul tu? Farnice, scoate nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul
din ochiul fratelui tu (Mat.7, 3-5). Ce este aceasta brna? Este cugetarea trupeasc, groas ca o brn, care
rpete orice putere i orice corectitudine puterii vztoare druite de Ziditor minii i inimii. Omul mnat de
cugetarea trupeasc nu poate nicicum s judece drept nici despre propria lui stare luntric, nici despre starea
aproapelui. El judec despre sine nsui i despre ceilali dup felul n care se nchipuie el nsui pe sine i
dup felul n care i apar ceilali pe dinafar, potrivit cugetrii sale trupeti bineneles, greit; i de aceea l-a
numit Cuvntul lui Dumnezeu, pe bun dreptate, farnic.
Cretinul, dup ce a fost tmduit prin Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu, primete o vedere
dreapt a propriei sale ntocmiri sufleteti i a ntocmirii sufleteti a aproapelui. Cugetarea trupeasc, lovind
ca o brn pe aproapele care a greit, ntotdeauna l tulbur, nu arareori l pierde, niciodat nu aduce i nici
nu poate aduce folos, nu are nici un pic de putere asupra pcatului. Dimpotriv, cugetarea duhovniceasc
lucreaz numai asupra neputinei sufleteti a aproapelui, miluindu-l, tmduindu-l i mntuindu-l.
Este vrednic a fi luat n seam faptul c, dup dobndirea nelegerii duhovniceti neajunsurile i pcatele
aproapelui ncep s par de foarte mic nsemntate, rscumprate fiind de Mntuitorul i lesne de tmduit
prin pocin, aceleai greeli i neajunsuri care pentru nelegerea trupeasc preau necuprins de mari i
nsemnate.
Apare lesne de vzut c aceast cugetare trupeasc le ddea o nsemntate att de uria pentru c ea nsi
este brn. Cugetarea trupeasc vede la aproapele pcate care nu sunt nicidecum: din aceast pricin, cei
atrai de rvna lipsit de judecat au czut adesea n clevetirea aproapelui i s-au fcut unealt i jucrie a
duhurilor czute. []
Dac vrei s fii un fiu credincios i rvnitor al Bisericii Ortodoxe, atinge-i elul prin mplinirea poruncilor
evanghelice legate de aproapele. Nu ndrzni s-l lauzi ! Nu ndrzni s-l nvei! Nu ndrzni s-l loveti i
s-l mustri! Acestea nu sunt fapte ale credinei, ci ale rvnei lipsite de judecat, ale prerii de sine, ale trufiei.
[]
Iar dac vrei s doftoriceti pe cei neputincioi, apoi afl c bolnavii au mai mult nevoie de ngrijire dect
de mustrri aspre. Ci tu, fr a ajuta pe alii, te bagi pe tine nsui n boal grea i chinuitoare. Aceast rvn
nu se vdete n oameni prin vreunul din chipurile nelepciunii, ci se numr printre neputinele sufletului,
este semn al srciei nelegerii (duhovniceti), semn al netiinei celei mai de pe urm. nceputul

nelepciunii Dumnezeieti este linitea i blndeea, care in de msura sufletului mare i ntrit, de cel mai
trainic chip ai cugetrii i poart neputinele omeneti. Ci voi, cei tari, spune Scriptura, purtai neputinele
celor neputincioi (Rom. 15, 1) i: pe cel ce greete ndreptai-l cu duhul blndeii (Gal. 6, 1).
Pacea i rbdarea le numr Apostolul printre darurile Sfntului Duh (Cuvntul 89). n alt cuvnt
Preacuviosul Isaac griete: S nu urti pe pctos, cci cu toii suntem pctoi. Dac tu pentru
Dumnezeu te porneti mpotriva lui (a pctosului), atunci vars pentru el lacrimi. Dar pentru ce l urti?
Urte pcatele lui, iar pentru el roag-te, i prin aceasta te vei asemna lui Hristos, care nu S-a mniat
asupra celor pctoi, ci se ruga pentru ei. Nu vezi, oare, cum a plns El pentru Ierusalim? i noi, n multe
prilejuri, suntem batjocorii de diavol. i de ce s urm pe cel batjocorit de diavol, care ne batjocorete i pe
noi? Pentru ce, omule, urti pe pctos? Pentru c nu-i aa de drept ca tine? Dar unde este dreptatea, dac
nu ai dragoste? De ce n-ai plns mai bine, pentru el, ci l goneti? Oarecari, ce gndesc despre sine c judec
sntos despre faptele pctoilor i se mnie pe ei, lucreaz astfel din nesocotin