Cuvnt despre nelare (I)

Sfntul Ignatie Briancianinov

Ucenicul: F-m s neleg ntocmai i n amnunt cele despre nelare. Ce este nelarea?
Stareul: nelarea este vtmarea firii omeneti prin minciun. nelarea este starea n care se afl toi
oamenii, pn la unul, stare nscut din cderea protoprinilor notri. Cu toii suntem n nelare (nceputul
celui de-al treilea Cuvnt al Preacuviosului Simeon, Noul Teolog, ed. Pustiei Optina, 1852). Contiina
acestui fapt este cea mai de ndejde pavz mpotriva nelrii. Cea mai mare nelare este a te crede liber de
nelare. Cu toii suntem nelai cu toii suntem amgii, cu toii ne aflm ntr-o stare mincinoas, avnd
nevoie s fim slobozii de ctre adevr; iar Adevrul este Domnul nostru Iisus Hristos (Ioan 8, 14-32). S ne
facem ai acestui Adevr prin credina n El; s strigm prin rugciune ctre acest Adevr, i El ne va scoate
din prpastia amgirii de sine i a amgirii de ctre demoni. Jalnic este starea noastr. Ea este temnia din
care ne rugm s fie scos sufletul nostru, ca s se mrturiseasc numelui Domnului. (Ps. 141, 10).[]
Ucenicul: Aceast lmurire nu este destul de lesnicioas pentru nelegerea mea: am nevoie de o lmurire
mai
simpl,
mai
apropiat
de
priceperea
mea.
Stareul: Drept mijloc de pierzanie a neamului omenesc a fost ntrebuinat de ctre ngerul czut, minciuna
(Fac. 3, 13). Din aceast pricin, Domnul l-a numit pe diavol mincinos, tatl minciunii i uciga de oameni
dintru nceput (Ioan 8, 44). Domnul a unit strns noiunea de minciun cu cea de ucidere de oameni,
ntruct cea din urm este urmarea nemijlocit a celei dinti. Cuvntul dintru nceput arat faptul c
minciuna a slujit diavolului, chiar de la nceput, ca arm pentru uciderea de oameni, i i slujete n chip
statornic ca arm pentru uciderea de oameni, spre pierzarea oamenilor. nceputul rutilor este gndul
mincinos. Izvorul amgirii de sine i al amgirii demonice este gndul mincinos!. Prin mijlocirea minciunii,
diavolul a lovit omenirea cu moarte venic chiar n rdcina ei protoprinii! Protoprinii notri s-au
amgit, adic au recunoscut minciuna drept adevr i, primind minciuna ascuns sub chipul adevrului, s-au
vtmat pe sine, fr putin de tmduire, cu pcatul aductor de moarte, lucru mrturisit i de strmoaa
noastr. arpele m-a amgit, a zis ea, i am mncat (Fac. 3, 13). De atunci, firea noastr ptruns de
otrava rului tinde cu voie i fr voie spre rul care se nfieaz voinei pervertite, nelegerii
schimonosite, simiri pervertite a inimii, n chipul binelui i al desftrii. Cu voie pentru c n noi mai este
nc o rmit de libertate i de alegere ntre bine i ru. Fr voie pentru c aceast rmit de libertate
nu lucreaz ca o libertate deplin; ea lucreaz sub nrurirea de nenlturat a stricciunii fcute de pcat. Neam nscut aa; i nu putem s nu fim aa; i de aceea ne gsim cu toii, pn la unul, n stare de amgire de
sine i de nelare demonic. Din acest fel de a privi starea oamenilor n legtur cu binele i rul, starea n
care se afl, n mod obligat, fiecare om, reiese urmtoarea definiie a nelrii, care o lmurete n chip cu
totul mulumitor: nelarea este nsuirea de ctre oameni a minciunii luate de ei drept adevr. nelarea
lucreaz mai nti asupra felului de a gndi; dup ce a fost primit i a corupt felul de a gndi, ea nu ntrzie
s se mprteasc inimii, corupnd simirile inimii; lund stpnire asupra fiinei omului, ea se revars n
toat activitatea lui, otrvindu-i i trupul ca pe unul care a fost legat n chip nedesprit cu sufletul de ctre
Ziditor. Starea de nelare este starea de pierzanie sau de moarte venic.
ncepnd din clipa cderii omului, diavolul a primit cale liber ctre el (Citat din Preacuviosul Simeon, Noul
Teolog, n cuvntul lui Nichifor din Singurtate, Filoc.; Preacuviosul Macarie cel Mare, Omila 7, cap. 2).
Diavolul are dreptul la aceasta: supunndu-i-se, omul a intrat sub puterea lui de bunvoie, lepdnd
ascultarea fa de Dumnezeu. Dumnezeu l-a rscumprat pe om. Omului rscumprat i s-a lsat libertatea de
a supune fie lui Dumnezeu, fie diavolului i ca aceast libertate s se arate nesiluit, diavolului i s-a lsat
cale liber spre om. Firete c diavolul ntrebuineaz toate sforrile ca s-l in pe om n legtura de mai
nainte cu sine, sau chiar s l aduc ntr-o i mai mare nrobire. Pentru aceasta, el ntrebuineaz arma sa de
mai nainte i de totdeauna minciuna. El se strduie s ne amgeasc i s ne nele, sprijinindu-se pe starea
noastr de amgire de sine; patimile noastre aceste nruriri bolnvicioase el le pune n micare; cuvintele lor
pierztoare le nvemnteaz ntr-o hain plcut strduindu-se s ne plece spre sturarea patimilor. Cel
credincios Cuvntului lui Dumnezeu nu-i ngduie aceasta, ci i nfrneaz patimile, mpotrivindu-se
nvlirilor vrjmaului (Iacov 4, 7), lucrnd, sub cluzirea Evangheliei, mpotriva propriei amgiri de sine,

ostoind patimile. Nimicind prin aceasta, puin ctre puin, nrurirea duhurilor czute asupra sa, el iese,
ncetul cu ncetul, din starea de nelare, n inutul adevrului i al libertii (Ioan 8, 32), a cror plintate o
aduce adumbrirea harului Dumnezeiesc. Cel necredincios nvturii lui Hristos, care urmeaz propriei sale
voi i nelegeri, se supune vrjmaului, i trece din starea de amgire de sine n starea de amgire demonic,
i pierde i rmia de libertate pe care o avea, ajunge la o supunere deplin fa de diavol. Starea
oamenilor aflai n nelare demonic e foarte felurit, potrivit cu patima de care a fost omul amgit i nrobit
i potrivit cu msura n care omul a fost nrobit de patim. Toi, ns, care au czut n nelare demonic,
adic au intrat, prin dez-voltarea amgirii de sine, n comuniune cu diavolul i n robie fa de el, se afl n
nelare, sunt temple i unelte ale demonilor, jertfe sortite morii venice, petrecerii n nchisorile iadului.