RITUALURI MEDIATICE ALE SOCIETII CONTEMPORANE

Odette ARHIP
Cristian ARHIP

Abstract
Recently, most research on television has been moving away from the paradigm that
reduced media to the function of transporting information. The focus has shifted to the many
actors creating meaning in the media forum. A possible way of conceptualizing media is to
associate it to rituals, observing how media daily influence ritual practices and these rituals
get transformed when conveyed through media. By such an approach, one benefit is an
insight into how creativity and constraint, as well as subjective experiences and objectified
structures, are interwoven. Furthermore, media-related rituals can be seen as an integral
part of the re-enchantment. One of the recurrent dilemmas characteristic for media studies,
the question of to what extent media determine and influence the audience and how much
freedom they allow in the process of interpreting media massages, can be observed from a
more fruitful angle. By linking freedom to constraint, the approach provides an appropriate
framework to tackle the question of how contemporary media (television) are involved in the
social construction of realities, communities, and, consequently identities. The contribution
aims to observe how media-related rituals are, consciously or unconsciously, deployed as a
type of social strategy.
Keywords: ritual, television, culture, re-enchantment
Introducere
Este de datoria i n uzana fiecrei societi s i cerceteze, s i interogheze
prezentul pentru a putea rspunde ct mai argumentat la ntrebarea legitim despre care sunt
raporturile actuale dintre societate, individ i tradiie. Astfel, dup perioada furibund a
deceniului al aptelea din secolul XX, n care lumea occidental, intelectualii n special, se
manifestau mpotriva invaziei obiectelor de consum, ulterioara societate de consum
(Baudrillard; 2005), constituit i consolidat ntre timp, lumea se regsete n faa aceleiai
evaluari raionale a condiiilor i a formelor de existen, a msurii n care se mai poate vorbi
despre un spaiu cultural tradiional ori doar de unul subsumat consumului n urma
interveniei media printre altele. Factorii culturi nocivi sunt tot mai muli i mai puternici.
Prezenta contribuie abordeaz domeniul media i al implicaiilor sale sociale,
culturale i de comunicare asociindu-i cu adevrate ritualuri ale epocii hipermoderne

Prof. dr. Odette ARHIP, Universitatea Ecologic din Bucureti, Facultatea tiine ale comunicrii, email

arodette@live.com
Lect. dr. Cristian ARHIP, Universitatea Ecologic din Bucureti, Facultatea tiine ale comunicrii, email
cristianarhip@hotmail.com

(Lipovetsky, G., Serroy, J.; 2008). Termenul ritual este utilizat cu un sens modificat,
depreciat semantic, nefiind asimilabil celui din dicionarele tradiionale. n primul rnd, din
contextul acestei lucrri, se dorete a se evidenia faptul c ritualul omului contemporan este
smuls de sub imperiul unei tradiii i anume: acesta nu mai este asociat cu momentele
importante din viaa societii (Marcu, F., Maneca, C., 1978, 943). De asemenea, omul
primordial (Kernbach, V.; 1995, 463) nu se mai regsete n societatea de astzi tot mai
departe de atributele formelor antropogenetice iniiale libertate i perfectibilitate.
Dimpotriv, n prezent, ritualul, cu o nuan maligmat (Dragomirescu, Gh.; 1975, 155),
este, n fapt, un obicei al omului actual care se confrunt deopotriv cu un vid spiritual, unul
afectiv i altul axiologic. Multe din posibilele paralelisme ori asociaii de idei ntre domeniul
mediatic i cel ritualic se manifest explicit cotidian, devenind de mult adevrate i triste
banaliti ale vieii fiecrui individ ce pun n umbra uitrii pentru muli istoria inveniilor care
au inclus, la un moment dat, i mass media.
Fenomenul mediatic i ritualizarea ca strategie de cucerire i de control
S recapitulm succint, pentru o corect nelegere i aducere aminte, cteva dintre
aceste etape evolutive. Johann Gutenberg a publicat, n 1453, Biblia i a dezvoltat presa
tipografic deja creat, la un nivel rudimentar1, de chinezi i coreeni (Dominick, J. R.; 2009).
Tiparul a fcut posibil circulaia rapid a informaiilor, a nteit rspndirea crilor
religioase, dar i a descoperirilor tiinifice, a permis dezvoltarea de amploare a limbilor
naionale, a facilitat aflarea rezultatelor exploratorilor geografici, ntr-un cuvnt, a fost
instrumentul principal al dezvoltrii educaiei i a cunoaterii. Ulterior, telegraful i telefonul
au supus spaiul i timpul, aceste dou coordonate-obstacole n calea omenirii pn la Samuel
Morse i Alexander Graham Bell. Au urmat fotografia, filmul, radioul, transmisiile radio i tv
etc. Dup anii 1950, televiziunea a luat treptat, dar decisiv locul radioului, fiind prezent n
99% din familii care urmreau emisiunile n medie cam apte ore pe zi. Televiziunea a
devenit un factor cu un foarte puternic impact social i cultural. Simultan, lumea a cunoscut o
real stilistic baroc a hiperbolicelor mijloace de informare n mas. Oamenii, subjugai de
tehnologie, doreau mai nou, mai mult, mai repede, mai colorat, mai tare. Acest exces, aceast
abunden ale unei lumi hipertrofice pot fi regsite n filmele marelui regizor Fellini n mod
rafinat prezentate, dar i n alte capodopere ale cinematografiei.
Aadar, orice om se conformeaz unui ritual mediatic al zilei n care urmrirea tirilor
ori a unui serial ori a unei emisiuni de divertisment a acaparat orarul timpului liber i se
creeaz un gen de comunicare facil ntre comuniti fictive. Treptat, ignorana se instaureaz
tot mai apsat i sufoc spiritul uman care nu mai este capabil (pentru c s-a dezobinuit
odat cu trecerea timpului) s digere operele valoroase, marile probleme filosofice, noile
descoperiri tiinifice etc. Mintea este asfixiat de un kitsch totalitar2, afectivitatea este
pervertit, chiar libertatea individului fiind ridiculizat. Subiectivitatea uman nu se poate
dezvolta dect n msura n care un material variat vine s o trezeasc, s o stimuleze i s o
Cf. China a fost ara [...] n care s-a dezvoltat presa fix i [...] un sistem de litere mobile , folosind prima dat
lut, apoi blocuri de lemn pentru caracterele individuale. Coreenii experimentau cu litere mobile din metal pe la
nceputul secolului al XV-lea. Dominick, J. R., Ipostazele comunicrii de mas. Media n era digital, Ed.
comunicare.ro, Bucureti, 2009, p. 60
2
De Koninck, Th., Noua ignoran i problema culturii, Editura Amacord, Timioara, 2001, p. 59
1

preocupe. n lipsa obiectelor de la care poate ncepe munca interioar, se vor impune emoiile
i reprezentrile cele mai arhaice, coabitnd uneori cu o funcionare raional foarte
sofisticat. (Tony Anatrella apud De Koninck, Th.; 2001, 59).
Acestea sunt formele comune de manifestare ale unui comportament ce poate fi
apreciat ca ritualic n msura n care actul practic este desacralizat ca act ludic (Kernbach, V.;
1995, 541). Bineneles c ne aflm foarte departe de semnificaiile, implicaiile vizate, de
exemplu, de Mircea Eliade, cnd aborda problematica miturilor lumii moderne (Eliade, M. ;
1991, 127-140). Mitul nu mai este fundamentul vieii spirituale i nu mai exprim adevruri
absolute. Mitul nu mai red o revelaie, o experien transuman, o ntmplare sacr.3
Ritualul cotidian al omului contemporan este trist tulburat doar de dezvluiri frivole, de
tragedii curente prezentate stngaci i lacrimogen, de drame ale unor persoane cu notorietate
n diverse arii ocupaionale i clase sociale. Miliarde de telespectatori urmresc, cu impresia
c ar asista la un eveniment n sensul radical al termenului, urmtoarele tipuri de
manifestri inedite: atacuri teroriste (de exemplu: atentatele teroriste Londra, 2005;
Moscova 2010; momentul 11 septembrie 2001 din SUA, ), scandaluri sexuale (de exemplu:
cel n care a fost implicat preedintele Bill Clinton ori fostul preedinte al Fondului Monetar
Internaional), moartea i funeraliile unor celebriti (Lady Diana, Michael Jackson, Liz
Taylor, Steve Jobs etc.), cataclisme (erupii, fenomenele extreme din Tahiti, Australia,
Japonia etc.), accidente nucleare (exemple: Cernobil, Fukushima, Tokaimura) previziuni
catastrofice (exemple: aliniere de planete, eclipse totale, apropierea unui asteroid, sfritul
lumii n decembrie 2012 etc.), cstoriile i divorurile dintre VIP-uri (nunta prinului
Williams al Marii Britanii ori cea a prinului Albert de Monaco, divorurile fostului
preedinte al Franei Nicholas Sarkozy, al lui Brad Pitt ori cel a lui Johnny Depp etc.). Se
asist, n fapt, la o pauperizare intelectual accentuat prin acest tip de ritualuri mediatice.
ntruct termenul ritual primete nu arareori conotaii ori interpretri eronate, o
abordare teoretic coerent, fie i sumar, se dovedete a fi util. Pe de alt parte, pot fi
relevate i alte aspecte de interes, cum ar fi, de pild, raportul dintre libertate i constrngere
ca pe unul semnificativ n ncercarea media de a crea realiti noi alturi de identiti
insolite. Televiziunea se implic, cu precdere, n astfel de constructe ce vin n ntmpinarea
solicitrilor unei epoci dominate de ofert supradimensionat i de o atitudine consumerist
ce i dorete totul imediat. Tehnologiile avansate, tehnica iluziei4, excesul virtualului, al
miraculosului, al monstruosului ori al feericului transform viaa n vis, n fantasme aproape
de delir, crend adevrate dependene ale publicului consumator. Se observ, cu uurin,
cum toate aceste elemente enumerate anterior prelungesc nedefinit timpul i spaiul, ceea ce
este, totui, i o caracteristic a ritualurilor n general. Deopotriv, se ncearc legitimarea
unor noi autoriti, unor alte poziii de putere sau de oferte de training etc. Astfel, se poate
vorbi despre adevrate strategii sociale care au drept obiectiv nu numai legitimarea, dar i
conturarea unui anume tip de percepie care s susin convingeri, crezuri, pasiuni, n unele
cazuri un adevrat cine-narcisism prin ncurajarea omului obinuit de a filma, de a fotografia,
de a nregistra momentele mai mult ori mai puin importante ale vieii cotidiene. Acest stil de
via a devenit de mult o trstur a ceteanului din Occident. n ultima perioad, toate rile
3
4

Eliade, M., Eseuri, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 127

Lipovetsky, G., Serroy, J., Ecranul global, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 49

din estul Europei, prin care i Romnia, bineneles, se afl sub vraja acelorai strategii de
captare a interesului i a simpatiei n mod sistematic. Automatisme cotidiene "vrjesc" i
societatea romneasc, fcnd-o prizoniera unei activiti de inoculare difuz a unor exemple
cert depreciate prin comparaie cu ceea ce reprezenta modelul creator de paradigme n
Antichitate ori n alte epoci istorice mai apropiate.5
Termenul ritual nu este folosit, aadar, predominant cu sensul su literal. Pentru noi,
acesta este, n primul rnd, un termen-instrument care ne ajut n prezenta abordare, precum
i n ncercarea pe care o ntreprindem de a descrie mai uor cteva aspecte referitoare la
media. Totui, pentru o mai corect nelegere a termenului n cauz, propunem s ne
amintim de modelul clasic al actului de comunicare prezentat ca un proces de codare,
respectiv de decodare, ori ca o relaie ntre producere a ceva i consumare a acelui ceva. n
consecin, expresiile, ce conin acest cuvnt, se refer frecvent la producia mediatic, o
producie desfurat conform unui anume ritual, dar, n mod preferenial, au n vedere
aspecte din realitate, conexe consumului de media, i care includ manifestri ritualice, adic
aciuni, demersuri percepute ca evenimente n cotidianul anost, i pe care implicarea media le
metamorfozeaz n ritualuri ale actualei perioade istorice. Este foarte adevrat c astfel de
ritualuri sunt de o calitate inferioar, sunt degradate, camuflnd eroi care nu sunt eroi,
modele care sunt anti-modele, acte care nu au nimic exemplar, ba chiar abandonarea de ctre
majoritate a formelor ce mai rezistau ca eforturi atitudinale ale omului modern de a se raporta
la un comportament mitologic-reper. Avem n vedere renunarea la lectur, la spectacol situat
la un anume nivel axiologic, dar, n special, prsirea idealului de a glorifica nceputul, acel
illo tempore, omul contemporan nemaifiind implicat n aciuni de recuperare, de regsire
periodic a Marelui Timp.6 Trim ntr-o lume de epigoni ce produc texte minore, ntr-o
nou limb de lemn, dar, mai ales, se complac n tcere, ntr-un vid intelectual, care sporete
vulnerabilitate la orice tip de manipulare.7
De asemenea, exist i un alt aspect de dezbtut i de clarificat i care se refer la
raportul sau relaia dintre puterea controlului mediatic versus interpretrile indepedente ale
unor tipuri diferite de public. n acest sens, se cuvine a sublinia faptul c o abordare din
perspectiv ritualic nu poate evidenia numai interpretrile creative i percepia realitii,
cadrul social, aspectele politice, formele de divertisment, diferitele categorii de seriale,
evenimente sportive, emisiuni culturale etc. Toate acestea, ntr-adevr, dezvluie triri,
sentimente ale publicului, gnduri i preocupri, puncte de vedere cu privire la sisteme de
valori, modaliti prin care unele persoane sau audiene ntregi apreciaz c i pot impune
identitatea, caracteristicile distincte, fapt care este, incontestabil, valabil, de pild, pentru
minoriti i pentru diaspor.

Cf. Mitul creeaz modele exemplare pentru o ntreag societate Aa cum Gide a vzut foarte bine, Goethe
era pe deplin contient de misiunea sa de a realiza o via exemplar pentru restul umanitii. n tot ceea ce fcea
se strduia s creeze un exemplu. La rndul su, el imita n propria via, dac nu viaa zeilor i a eroilor mitici,
cel puin comportamentul lor. Elide, M., op. cit., 1991, pp. 134-135
6
Elide, M., op. cit., 1991, p. 135
7
Cf. vom numi puerilism atitudinea unei comuniti al crei comportament este mai imatur dect i-ar
permite stadiul facultilor sale intelectuale i critice, care, n loc s fac dintr-un biat brbat, i adapteaz
comportamentul dup cel al vrstei adolescentine. Huizinga, J., Homo ludens, apud De Koninck, Th., op. cit.,
p. 66

Astfel de activiti legate de media au loc cu o frecven apreciabil sptmnal, ori

chiar zilnic, fiind acceptate sau deconspirnd, dimpotriv, o impunere forat, ambele
constatri permindu-ne asocierea cu o adevrat transformare a vieii cotidiene i a timpului
liber ntr-un ritual centrat asupra manifestrilor mediatice. La nceputurile televiziunii, chiar
i mai trziu, s-a vorbit despre unele virtui ale acesteia care preau a-i oferi o calitate aparte,
anume capacitatea de a informa. Din pcate, deinerea informaiilor nu echivaleaz
ntotdeauna cu nelegerea acestora i nici cu cunoaterea. Despre acest tip de informare se
obinuiete a se spune c reprezint sub-informare (Sartori, G.; 2005, 62). Dar chiar
informaiile n sine sunt diferite, iar majoritatea, cel puin n ultima perioad, n Romnia,
sunt nesemnificative, frivole, vulgare adesea, ori cu o miz numai spectacular care s
garanteze un rating mai mare. Dar exist i informaii clasate ca importante, destinate
formrii unei opinii publice i prin care, de fapt, publicurile sunt manipulate. Aceasta este
dezinformarea.
Ambele fenomene se constat semnificativ, din punct de vedere cantitativ, n cazul
televiziunii care depinde de materialul filmat, adic depinde de imagine. Obligativitatea de
<<a face s se vad>> genereaz apoi dorina sau necesitatea de <<a se face vzut>>. Ceea
ce d natere pseudo-evenimentului, eveniment care se petrece numai fiindc exist o camer
de luat vederi s-l nregistreze i care nici nu ar exista altminteri. (Sartori, G.; 2005, 65). Din
ce n ce mai accentuat i nu cu o explicaie hedonist doar, oameni de toate vrstele particip
la formatul reality-show (Big Brother, Mireas pentru fiul meu, Schimb de mame8 etc.)
ori la emisuni de genul Romnii au talent, Vocea Romniei, MasterChef sunt probe de
cinenarcisism care a devenit obinuin i pentru cel ce resimte nevoia de a se filma, de a fi
filmat, dar i din partea celor care i doresc poria zilnic de hipervizualitate a lumii i a
propriei viei.
Lipsit de o abunden de fapte reale, care s includ acte de vitejie, de violen ori
erotice, telespectatorul se transpune n pielea insului ce i este asemeni ori se dorete el nsui
actor. Motivele sunt dintre cele mai diverse i se poate invoca, n acest context,
diferenierea stabilit de C. G. Jung ntre simbolul social i cel individual. Cel social indic
apartenena la o societate, la o colectivitate, la atmosfera spiritual ce i este caracteristic, iar
cel individual are acoperire n procesele psihice individuale. Dincolo de codul simbolic, se
remarc, fie i n form hibrid motivaional, apetena pentru participarea zilnic la aceste
forme de liturghii mediatice n care predomin factorii culturali nocivi: uzur moral,
pauperizare spiritual, vulgaritate n exces, degradare a gusturilor, izolare i scdere a
nivelului de socializare, agresivitate i incitare la violen verbal i fizic etc.
Ne propunem, n continuare, s abordm un aspect interesant din punctul nostru de
vedere, chiar dac nu are o frecven semnificativ tocmai din cauza numrului din ce n ce
mai redus de oameni cu un nivel al culturii generale mcar acceptabil, n timp ce videocopilul (Sartori, G.; 2005, 10) abia tie s scrie corect, nu citete ori citete extrem de puin,
mulumindu-se cu ritualul mediatic cotidian. La cellalt pol, se afl situaiile tot mai rare,
ocaziile puine, ns ct de valoroase pentru un privitor, n care se difuzeaz emisiuni
culturale de calitate ce prilejuiesc o mbogire a orizontului de instruire, relevarea unor
lucruri sau nesuri noi, ale unor perspective, teorii, graie, n special, interviului ori a
8

http://dli.ro/reality-show-un-concept-banos-in-romania.html

dialogului pe o anume tem (avem n vedere evenimentele mediatice prilejuite de H. R.

Patapievici, G. Liiceanu, A. Pleu, D. C. Mihilescu, Eugenia Vod, Ctlin tefnescu, P.
Magdin idei n libertate, napoi la argument, 50 de minute cu Pleu i Liiceanu,
Omul care aduce cartea, Parte de carte, Profesionitii, Garantat 100%, ntlnirea de
la miezul nopii, TVR 50). Publicul restrns, care urmrete aceste producii culturale, cu
o religiozitate ritualic, cut, printre altele, i o form de rezisten la ravagiile sociale i
culturale determinate de ignorana i analfabetismul cvasi-generalizate, i care sunt transmise
non-stop, pe toate canalele, nghesuindu-i i pe cei puini, cu alt nivel cultural i alte opiuni,
n patul lui Procust al imposturilor, al concretului monden ori vulgar, al imaginilor fr
coninut. Acest public minoritar, autoexilat n minimum mediatic, al emisiunilor care i
asigur foarte puin satisfacie, se afl i, cu tristee, realizeaz c se situeaz tot mai departe
de ceea ce propunea Jean-Jacques Wunenburger: Un mediu de imagini substaniale, alctuit
din mituri i din opere de art, departe de a ndemna la un mimetism sclerozant, ne ngduies
asigurm metabolismul imaginilor personale i al fantasmelor obsedante, pentru a extrage din
ele arhitectura i energia eliberatoare (Wunenburger, J-J.; 2004, 142). Acesta este nevoit s
se cantoneze n propriile ritualuri, oferite cu pictura de acelai guru media.
Televiziunea i puterea guvernant nu mai au nici vrere, nici vreme pentru aspecte
spirituale, filosofice, educative sub presiunea, real ori prefcut, a unor evenimente
sociale, politice, financiare, economice, care se adreseaz, evident preferenial, unor publicuri
diferite. Aceast idee se regsete, oarecum asemntor, i n teoria propus de coala de la
Birmingham, dar i n altele mai recente (Kellner; 1995, 41). De fapt, dup defularea verbal
i mediatic a primilor ani de dup fenomenul istoric decembrie 1989, Romnia trebuie s
fac fa unor alte nchistri ritualice de o mai proast, ori mai bun calitate. Imaginea a
devenit, n prea numeroase contexte, mai important dect realitatea, iar oamenii sunt din ce
n ce mai plictisii, mai vanitoi. Vanitatea are la baz nu doar o nevoie exacerbat de a fi
admirat, dar i un comportament exagerat care inverseaz ierarhiile i prioritile9.
Fenomenul, cu care ne confruntm i pe care ncercm s l prezentm succint, balanseaz
bizar ntre o tentativ de auto-adaptare i manipulare. n ultimul caz, gndirea este obnubilat,
iar conduita este obligatoriu orientat spre anumite abloane, strategii, anti-modele, false
simboluri, structuri, false piste de interpretare care sunt oferite prefabricate i se remarc fora
mai mare, dar i insidioas a cuvntului rostit i a imaginilor. Distorsiunile semantice,
clieele, dialogurile anormale n care nu exist un schimb echilibrat de replici (SlamaCazacu, T.; 2000, 51), dialogurile transformate n monologuri ori cu replici necredibile,
desfigureaz viaa cotidian a individului care devine un consumator pavlovian al unor
abloane, iar mintea sa este purtat, prin magia nociv a cuvintelor, ctre perioade de transe
mediatice pe care le consum asemenea drogurilor. De obicei, participanii la un ritual nu
contientizeaz c sunt controlai n urma unor activiti repetate ce i-au facut dependeni de
un fel de premii mediatice pe care le primesc la ore fixe, precum bucata de ciocolat n
copilrie. Aceast constatare nu dorete a lsa s se neleag c oamenii ar transmite mesaje
fr a realiza ceea ce fac, dar se remarc modul orb n care acetia se complac n vraja
ritualurilor mediatice. nelesurile i valorile incluse n ritualurile originare, cu mult vreme n
9

Cf. Marina, J. A., Inteligena euat. Teoria i practica prostiei, traducere de Cristina Sava i Rafael Pisot,
Editura Polirom, Iai, 2006, pp. 64-69

urm, sunt parc date uitrii, se creeaz alte semnificaii minore ale unui timp cotidian banal,
iar subiecii supui acestei practici par iraionali aproape, nesesiznd c joac un rol activ fie
i prin complacerea la aceast rnduial a repetarii ce s-ar dori ceremonioas, solemn, ns
nu deine aceste caliti. Este doar o tele-vedere fie c e vorba de televizor, monitor,
display-ul mobilului etc.. Exist numeroase tentative teoretice de a defini practica
contemporan de ritualizare, precum i alte activiti sociale printr-o modalitate ce amintete
de J. Austen i definiia sa pentru actele performative (Turner; 1989, Bell; 1992). Urmtorul
citat este deosebit de elocvent: In a very preliminary sense, ritualization is a way of acting
that is designed and orchestrated to distinguish and privilege what is being done in
comparison to other, usually more quotidian activities. (Bell; 1992, 74). Aadar, ritualurile
apar independent, oriunde, oricnd, nepresupunnd ornduieli speciale. Pn i copiii sunt
educai prin tele-vedere, iar opiniile sunt tele-dirijate.10
Printre muli alii, Mircea Eliade a evideniat faptul c un ritual, n sensul propriu al
termenului, necesit un spaiul special, un timp sacru n afara celui obinuit, iar noile reguli i
roluri sunt bine stabilite. Din multe puncte de vedere, aceast afirmaie amintete de termenul
antic grec ag ce evoc tocmai un spaiu sacru, cu norme ferme, n care se ncearc
reconsacrarea illo tempore.11 O mentalitate foarte asemntoare i este caracteristic
mentalului romnesc invocat de Constantin Rdulescu-Motru, Vasile Bncil, Lucian Boia
ori Ernest Bernea: Vom cerceta trecutul n primul rnd nu pentru c ne impune cronologia,
ci pentru c, n filozofia i viziunea popular romneasc, trecutul reprezint un fond
generator iniial, care ne deschide posibilitatea nelegerii n general, i totodat, o seam de
forme i funciuni aparinnd lumii satului tradiional. (Bernea, E.; 2005, 168). Fie c este
vorba de dramatizarea sacr a aciunii, fie c avem n vedere renvierea ori rentoarcerea la
Momentul sacru al nceputului, acestea nu sunt prioritare pentru imperativele practice ale
lumii moderne care nu este, n primul rnd, complex, ci de o diversitate superficial,
escamotnd banalitatea. n schimb, atunci cnd puncteaz transcendentul reverberat n
fenomene ciudate, aparent ireale, ritualurile sunt asociate ntotdeauna cu un fel de nimb
semantic, cu inefabilul. Ritualul mediatic al zilelor noastre se nscrie ns foarte bine n
timpul i spaiul reale, ntr-un model coerent pentru fiecare statut social. ntr-o formulare
succint i hazardat de naiv, s-ar putea aprecia c strvechea configuraie s-a deghizat
temporar ntr-o nou variaiune ce reactiveaz Sinele ideal, dar, n principal, pentru consum.
Spoturile publicitare sunt un exemplu ideal, n acest context. Ritualul mediatic al omului de
azi se prefigureaz i n ncercare de definiie pe care o reproducem: Ritul se nscrie n viaa
social prin refacerea circumstanelor care determin repetarea efecturii lui. [...] Ritul nu se
mrginete la fenomenul religios; mai degrab acesta nu se poate lipsi de el, ntruct se
manifest prin el i revendic exclusivitatea punerii lui n practic de-a lungul generaiilor.
(Bonte, P., Izard, M.; 2007, 584)
Dar, n Romnia, exist i un alt aspect pe care trebuie s l avem n vedere. Din cauza
calitii din ce n ce mai sczute a produciilor media, tot mai impregnate cu subiecte vulgare,
triviale ori aa-zis la mod, asemenea teme reuesc s supravieuiasc pe piaa de consum n
perioade de timp care au pretenia de a se compara cu epoca ritualurilor mitice adevrate. De
10

Cf. Sartori, G., Homo videns. Imbecilizarea prin televiziune i post-gndirea, traducere de Mihai Elin, Editura
Humanitas, Bucureti, 2005
11
Cf. Huizinga, J., Homo ludens, Editura Humanitas, Bucureti, 1998

exemplu, pe parcursul Sptmnii Patimilor i a Sptmnii Luminate, ori n preajma

Crciunului, aciuni nu foarte ncrcate de semnificaii profunde, ale celor care se consider
VIP-uri, au, totui, impact asupra publicului i i capteaz interesul. Nu ne referim doar la
tabloide, care au, oricum, ca prim sarcin proliferarea figurilor de cear ale efemerului, ori
la saturarea cu imagini televizate, cu talk-show-uri redundante care supraliciteaz subiectele
referitoare la diverse scandaluri ori performane ale tehnologiei utilizate.12 Exist o opoziie
clar ntre asemenea spectacole mediatice, regsibile n ritualul cotidian al omului obinuit,
i art, n adevratul sens al cuvntului, i care se adreseaz dimensiunii originare, mitice a
fiinei umane. Ultima este o manifestare din ce n ce mai rar n viaa banal a
contemporaneitii. ntre contextul mediatic actual este inut sub control de personaje
ordinare impuse ca un fel de model i care interpreteaz roluri pline de ridicol ce aduc
prejudicii grave adevratului concept de ritual. Ritualizarea cotidian arunc un vl de cea
i uitare peste ritualul clasic. Ritualul modern, profan l mpinge n plan secund pe cel
tradiional, sacru, transcendent. ntmplrile banale, promovate i ridicate la nivel de
eveniment, accentueaz senzaia de falsitate, de cadru tern prin prisma crora se poate
aborda utilizarea eronat a media pentru a obine un numr de activiti curente, cu o
conotaie ritualic actual. n mod evident, efectele sunt slabe i confuze. Se poate vorbi de
un efort ncrcat de ridicol cnd se ncearc aducerea n centrul ateniei i nghesiuirea unor
banaliti n tipare narative consacrate, ceea ce, suplimentar, nu ngduie publicului nicio
posibilitate de interpretare deoarece telespectatorul se confrunt numai cu o realitate tern,
fr valoare, fr subtext, monocolor i strict denotativ.
i din acest considerent, ni se pare important s subliniem prezena tot mai frecvent
i mai agresiv a varii tipuri de ritualuri n care publicul, cu greu i rar, are ansa de a
sesiza o intenie de creativitate, de interaciune n baza unor aciuni sociale, ca s nu mai
vorbim de obnubilarea cvasi-general a evocrilor legate de Timpul sacru, de haosul originar,
de Epoca de Aur, elementele, ntr-adevr, tipice actului ritualic (loc bine stabilit i delimitat,
formalism, echilibru, caracter demn de ncredere, repetare simbolic etc. - Rothenbuhler;
1998). n cazurile rarisime, n care asemenea caracteristici se regsesc, nu se desprinde
automat concluzia c, prin aplicare unei strategii care ia n calcul aceti factori, se ajunge la o
form ritualic pur. Poate fi vorba fie de o simpl repetare (urmrirea unui serial preferat, a
unui sport etc.) ori de o interaciune mediatic cauzat de prilejuri, festive ntr-adevr, ns cu
o frecven sczut (nuni, funeralii ale unor membri de familii regale ori ale unor vedete) ori
cu o ciclicitate intrat n tradiie (campionate ori alt gen de ntreceri sportive ce au amploare
mondial sau european). De asemenea, n unele cazuri, se constat o implicare emoional, o
intensitate a tririlor (de pild: film documentar, film artistic, concert interviu, toate acestea
ns la un nalt standard calitativ), iar, n alte situaii, se privete cu detaare, superficial
(exemple: reclame, dezbaterile politice cotidiene, incidente, fapte de via oarecum ieite din
comun).
Aa cum am precizat de la nceput, atenia noastr este concentrat asupra ritualurilor
impuse prin expunere mediatic prelungit pe care le opunem celor considerate tradiionale i
pe care, uneori, ajungem s le cunoatem tot prin intermediul media, dar aduc un plus de
12

Cf. ...opera de art nu trebuie s ofere totul n mod direct, ci numai att ct trebuie ca s aduc imaginaia pe
calea cea bun, imaginaia trebuie s aib ntotdeauna ceva de adugat, ea este cea care trebuie s aib ultimul
cuvnt. A. Schopenhauer, Lumea ca voin i reprezentare, Editura tiinific, Bucureti, 1995

cunoatere i nu srcesc capacitatea noastr cognitiv. Cu privire la aceste ritualuri

tradiionale prezentate prin emisiuni TV, mprtim un anume punct de vedere i apreciem
c valoarea, calitatea i semnificaia acestora spectacole ale vieii sunt modificate n
defavoarea calitii gnoseologice prin transmitere mediatic. Ansamblul de elemente, care
face posibil justa nelegere a psihopatologiei unui ritual, este inaccesibil ntr-un asemenea
context. De exemplu, transmiterea slujbei de nviere de la o biseric din Bucovina este
atrgtoare i interesant pentru un telespectator din strintate, ori chiar i pentru un nativ,
dar se rezum la o ampl niruire de imagini impresionante, nltoare ce solicit atenia
celui care asist la acest spectacol. n locul unei activiti cognitive, a uneia emoionale foarte
profunde i subtile, media ofer o simpl reprezentare lumeasc de o condiie inferioar.
Intenia a fost ntr-adevr de a spori autenticitatea programului respectivului post TV i de a
transforma emisiunea n ceva cu totul special, dar rezultatul este n sine o devoalare banal.
Presse par la multiplication des images, la nouveaut technologique et la demande
culturelle des socits occidentaux, la smiotique doit nanmoins rsister livresse des
images et garantir le srieux heuristique procure par la rflexion thorique. (Hnault,
Beyaert; 2004, 5). O consecin, care nu poate fi negat, este aceea conform creia foarte
multe persoane primesc mesajul mediatic ca pe unul ncrcat de conotaii ritualice din cauza
rutinei cotidiene de a lua n seam fiecare fleac mediatizat, dar acest lucru nu are nicio
legtur cu acea sensibilitate inaccesibil la nivel profan i care impune o modificare a
regimului senzorial alturi de o opiune pentru supranatural. Se creeaz o mare confuzie i se
comite greeala de a suprapune orice activitate mediocr, care este expus camerei de luat
vederi, peste cea sacr, magic. Nimic nu se desfoar laborios, nltor, ci numai ca o
rezonan profan la vraja aruncat de media. Chiar i acest fenomen nu are loc ca o
consecin a ceea ce a fost prezentat, ci a implicaiilor presupuse a exista n imaginile
transmise ori graie presupoziiei c ar exista i un reper axiologic It is not through what is
presented, but through what is implied that media are most effective in conveying a certain
picture of reality or a certain set of values. (Tonejc; 2001, 137).
Nu suntem de acord cu autorii care mprtesc opinia ca media i toate aceste
activiti ritualice, ns la un nivel profan, ar fi adevrate metode eficiente de a crea puni
ntre oameni i de a crete coeziunea lumii prin raportate la aa-zise modele - Once the
worldview and lifestyle are legitimated and authenticated as ideal models of the world, they
become models for viewing and living in the world. (Alexander; 1997, 201). Apreciem c,
n prezent, televiziunea i concurentul su apropiat i extrem de periculos, internetul, exprim
numai o evaluare pozitiv ori negativ prin raportare la realitate graie unor caracteristici
similare observate la ali oameni ce au avut apariii fulgurante pe ecran ori pe monitor i
amgindu-se c ar avea puncte convergente n opinii asemntoare sau experiene
emoionale, triri i interpretri ce i-ar aduce la acelai numitor. Este o evaluare afectiv.
nclinaia pentru acest gen de evaluare crete direct proporional cu gradul de asemnare
(Chelcea; 2002, 77). Poate c ar trebuie s ne gndim la un amnunt semnificativ i anume c
doar prefigurarea unei relaii pozitive ntre indivizi se apropie de starea extatic i de tririle
intense ale ritualurilor sacre. Nu se poate contesta faptul c media a devenit, n lumea actual,
singurul loc n care se schieaz identiti i se contureaz comuniti virtuale. Publicul pare a
fi omogen, dar este o coeren ce are la baz relaiile domestice, discuiile ntre grupuri cu

aceleai interese i preocupri, nefiind detectabil acel punct de vedere individual prezent n
cazul ritualurile originare.
Ritualurile consacrate, cu radcini mitice profunde, ca de exemplu manifestrile
ritualice determinate de evoluia ciclic a anotimpurilor, au loc indiferent de implicarea sau
absena unor prezentri mediatice, independent de regimurile politice, fr vreo legtur cu
imaginaia ori comentarile unor scriitori, lideri spirituali sau de opinie. Din cauza attor
banaliti, chiar trivialiti, impuse prin media ca evenimente ritualice, adeseori, un moment
cosmic important sau un eveniment esenial al evoluiei, cum este, de pild, renaterea naturii
n anotimpul de primvar trece undeva n plan secund. Absolutul este nlocuit de relativ. Un
alt exemplu l ofer chiar un concept binecunoscut al lui Mircea Eliade (anakuklesis Eliade,
M.; 1992, 108) i care se refer, de asemenea, la o revenire etern, respectiv, ntoarcerea la
timpul sacru, originar. n concordan cu aceast teorie, un nou Socrate apare, gata de a se
sacrifica pentru adevr i dreptate. Ciclic, cavaleri anacronici lupt pentru cauze nobile, de o
cert valoare, dovedind c dimensiunea cretin se regsete n fiecare generaie. Nu este
deloc ntmpltor faptul c Sfntul Augustin a scris, cu struin, despre Iisus Christos
existent n fiecare dintre noi. Evenimentul ritualizat prin media este apreciat de unii ca o
form nou de zoomorfism sau de totemism. Ceea ce ar fi presupus c ar avea un atribut divin
este expus ndelung i oriunde, nct ntreaga varietate se acoper de un nimb intenionat
solemn, dar, n fapt, este imposibil a face diferena dintre sacru i profan.
Pe de alt parte, activitile ritualizate ori evenimentele n cauz intr n contexte
diferite de receptare. Conform standardelor intelectuale, educaionale i spirituale, fiecare
ritual mediatic traseaz o schem cognitiv care ar trebui analizat n concordan cu
indicatorii zilinici ai unei familii. Influena din prezent a televiziunii asupra publicului din
Romnia este suprtor de grav. De exemplu, o cercetare sociologic, realizat de IRES, i
care are n centrul ateniei transmisiunile televizate ale slujbei de nviere a evideniat rezultate
deplorabile, cu impact negativ raportat la nivelul culturii generale a populaiei: 7% dintre
romni au impresia c aceast srbtoare religioas celebreaz naterea lui Iisus, n vreme ce
4% nu cunosc deloc semnificaia acesteia. Pentru foarte muli, a devenit un prilej mercantil i
se concentreaz asupra activitilor comerciale. n fapt, evenimentul ritualizat mediatic a
ajuns s l domine pe cel sacru, consacrat, care implic printre altele: 40 de zile de post, de
facere a unor fapte bune pentru semeni, de atitudine pioas, cu o linite sufleteasc i
echilibru al minii, participnd la toate slujbele religioase conforme cu tradiia i canoanele
religioase, aa cum este, de pild, mersul de trei ori n jurul bisericii, aprinderea lumnrilor
ori luarea luminii spre a o duce apoi n fiecare cas etc. n plus, chiar numrul 40 are
numeroase semnificaii simbolice i mitice, unele dintre acestea fiind aproape uitate: aceast
cifr reprezint o perioad de ateptare, de pregtire pentru marele eveniment prin supunerea
la ncercri grele, canoane etc. (Chevalier, Gheerbrant; 1995, 34). Dimpotriv, n cazul
ritualului mediatizat, Srbtoarea este asociat nefericit cu rutina n majoritatea cazurilor, iar
ignorana masiv sta la baza unor comportamente neadecvate ce presupun preocupare pentru
activiti comerciale, ori consacrate modei la care se adaug, uneori, gesturi libertine.
Aadar, un eveniment ritualizat mediatic devine un tabiet al famiilor ce compun
societatea ca urmare a ajustrii posibile prin tehnologia super-sofisticat i prin care omul a
devenit mainal alturi de main. (Duclos, D. apud De Koninck, T.; 2001, 69). Urmnd
aceast cale a unei strategii care se concentreaz mai mult asupra ritualizrii mediatice dect

asupra ritualurilor, oricine poate observa o serie nou de evenimente i circumstane. n 2007,
30.000 de romni au experimentat pirea n Second Life i aa s-a aflat i de existena
unui ora romnesc n Second Life, oraul New City. Cunoaterea acestei comuniti virtuale,
n care se poate citi ziarul Gndul, este deschis publicului o expoziie de art romneasc,
exist companii i se organizeaz petreceri, a fost posibil graie evenimentului politic din
2007, important att n viaa real, ct i n cea virtual referendum pentru demiterea
preedintelui. Lsnd deoparte alte aspecte, desigur extrem de interesante privitoare la
Second Life, ne mulumim s amintim, n acest context, doar tentativa de a organiza o
activitate electoral pe un eantion de 1861 de persoane. Numrul mic se explic prin
noutatea absolut a iniiativei i prin absena sediilor politice virtuale. Oricum, s-a reuit
organizarea unui eveniment electoral unic, desfurat simultan online i offline. (Gutu
Tudor; 2008, 150) A fost o premier ncununat de succes i apreciat ca atare. Nebeneficiind
de fundamentul tradiiei strvechi, originale, a unui ritual consacrat, aceast ncercare a
provocat, totui, deopotriv entuziasm i controverse n blogosfer, dar n mediul
internaional n special. Politicienii romni, inclusiv preedintele Bsescu, direct implicat n
evenimentul politic, nu au manifestat interes, cu toate c exista un precedent gherila digital
din 2004. Trebuie reinut acest debut ns, deoarece sigur se va repeta i o noua form de
ritual new media se va impune publicului romnesc n viitorul apropiat.
n concluzie, att produciile media ritualizate, ct i ritualurile mediatizate fac parte
dintr-un efort concentric de a manipula lumea printr-un aciune de magie asemntoare cu
vraja. Se poate ncerca i o comparaie n plan istoric. Perioada Iluminismului a fost
echivalat cu foarte multe conotaii pozitive, ca de pild: progres, inovaii, raionalitate,
luciditate, legitimitate, autoritate etc. De aceea, a fost supranumit Epoca Raiunii i este
opus Romantismului, dar i Epocii moderne. Perioada modern a readus sensul magic al
alternativei reprezentate de o siguran alimentate prin progres, tiin, tehnologie i
modernizare accelerate. n mod sigur, este vorba de un compromis. Ne aflm n faa unei
ncercri de a inversa sigurana mitic, romantic, acel tip de Paradis propovduit de religie
sau de dezvoltarea tiinei. Paradisul constituie, deopotriv, primul centru spiritual i este
orginea oricrei tradiii, oricrui ritual, acesta este locul n care Pmntul se apropie de
nlimele Olimpului (Chevalier, Gheerbrant; 1995, 19). Paradisul pierdut reprezint un motiv
universal, dar se concentreaz aproape exclusiv asupra rectigrii egalitii spirituale
originare. Oamenii caut sprijin n temeiurile nceputului pentru orice tip de realizare ori
construcie uman. i din aceast perspectiv, se poate afirma, fiind destul de evident, c
activitile legate de media, dar, mai ales, acelea ritualizate, constituie o ncercare de a
cuprinde lumea ntr-o vraj. Avem, practic, n fa o replic modern a mitului antic al lui
Orfeu. El este un seductor la toate nivelurile: Paradis, Pmnt, Ocean, Hades (Chevalier,
Gheerbrant; 1995, 385). El este capabil s goneasc ura, s rpun rezistena de orice fel,
toate prin farmecul magiei. Lumea este prins n vraja sa. Orfeu reprezint un ideal
transcendent pentru care este dificil de a gsi un element similar n practicile media ce
ncearc s configureze un spaiu prin care momentan s se poate evita de la ndatoririle
zilnice. Cum se explic efortul lui Orfeu? S propunem ca premis c viaa cotidian
devenind superficial, plictisitoare i ncrcat de un conformism prin raportare la aa-zise
modele care impun identificare sau proiectare, Orfeu ncearc s readuc la via ritualurile
strvechi, valoroase i pline de semnificaii care reuesc s armonizeze diversitatea cultural.

Pe de alt parte, ritualizarea implic frecvent situaia neplcut a excluderii din comunitate.
n cazul n care cineva nu a urmrit, cu aceeai religiozitate, serialul orice meciul dintr-o
anume sear, risc s fie privit cu desconsiderare ori s fie tratat ca un trdtor/toare la
discuiile din pauzele de cafea sau de mas. Conform prerii noastre, ritualizarea i celelalte
practici mediatice ncearc s impun o alt realitate, ba chiar o comunitate, dei nu pot
contesta valoarea, rolul ritualurilor consacrate. Din acest punct de vedere, se poate susine c
ne confruntm cu acelai tip de opoziie ca n cazul iubire versus idolatrie. Din perspectiva
spectatorului, obiectul ndrgit este pur, lipsit de efecte secundare, n vreme ce obiectul adulat
este distonant i devalorizat. n ciuda destul de multor exemple pe care le-am oferit i se
puteau asocia cu o sfer semantic religioas, am putea aduga o observaie suplimentar:
divinitatea unui credincios este resimit ca o prezen cald, apropiat, ns plin de mister.
Din contra, zeul unui devotat fervent dobndete forma unei creaturi metafizice alintate,
foarte sensibil la orice tip de ofrand sau tribut adus. Dac iubirea presupune o comuniune
reciproc, iar cei care nu mprtesc sentimentul alctuiesc o comunitate complementar,
idolatria oblig la separare, distan i supunere obligatorie. Paralela aceasta prezint o
coresponden sugestiv pentru raportul dintre ritualul clasic, tradiional i ritualizarea
mediatic.
Concluzii
Ca urmare a celor de mai sus, acel panta rhei al filosofului antic se conjug mai
apsat ca oricnd. Notaia imediat are valoare, contrafacerile momentului predomin i
subjug ca o vraj, esena realitii este acoperit de banalitatea mondenului i a efemerului
iat doar cteva tare ale societii contemporane aservite cultului mediatic. Omul
contemporan nu mai este un ins liric ori didactic. Omul zilelor noastre este un ins izolat ntre
sferele lumii globalizate, nu mai comunic i se las prad unor forme ritualice facile care l
manipuleaz i l pauperizeaz intelectual. Se impun cteva concluzii:
1. Consecinele dezvoltrii tehnologice i amploarea media i-au pus amprenta asupra
vieii semenilor contemporani i asupra timpului lor care este frmiat n fraciuni
repetitive oarecum asemntoare cu practica ritualic obiinuit;
2. Ritualul mitic nu mai este fundamentul vieii spirituale i nu mai red o ntmplare
sacr;
3. Cotidianul derizoriu impune noua disciplin ritualic a omului contemporan, izolat,
incapabil de a comunica, blocat n cliee;
4. Automatismele cotidiene fac din individ un prizonier al unui anti-model prin
comparaie cu ceea ce reprezenta modelul creator de paradigme n Antichitate ori n
alte epoci istorice;
5. Viaa cotidian centrat asupra manifestrilor mediatice l transform pe orice individ
ntr-o victim a sub-informrii i a dezinformrii;
6. Participarea la aceste forme de liturghii mediatice presupune expunerea la factori
nocivi: uzur moral, pauperizare spiritual, vulgarizare n exces, degradare a
gusturilor, izolare i reducere a nivelului capacitii de a socializa, agresivitate,
incitare la violen verbal i fizic;
7. Omul devine un consumator pavlovian i un participant fervent la ritualurile
mediatice Gndirea este obnubilat, orientat spre abloane, strategii, anti-modele,

false simboluri i piste de interpretare impuse prin cuvinte, dar, mai ales, prin imagini
insidioase;
8. Absolutul este nlocuit de relativ, omul este tot mai singur, chiar izolat, lipsit de
intuiia organic a societii creia i aparine, departe de matca stilistic(Bncil,
V.; 1995, 121) i stilul culturii naionale;
9. Ritualul mediatic, asociat cu rutina, adncete ignorana i stereotipia
comportamental inexpresiv.
Bibliografie:
1.

Alexander, B., Teleevanghelism: Redressive Ritual within a Larger Social

Drama in S. M. Hoover, K. Lundby (eds), Rethinking Media, Religion, and
Culture, (pp. 194-208), Thousand Oaks, Sage Publications, New Delhi,1997

2.

Bncil, V., Lucian Blaga. Energie romneasc, Editura Marineasa, Timioara,

1995

3.

Baudrillard, J., Societatea de consum. Mituri i structuri,

comunicare.ro, Bucureti, 2005

4.

Bell, C., Ritual Theory, Ritual Practice, Oxford: Oxford University Press, New
York, 1992

5.

Bernea, E., Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Editura Humanitas,

Bucureti, 2005

6.

Boia, L., Istorie i mit n contiina romneasc, Editura Humanitas, Bucureti,

2006

7.

Bonte, P., Izard, M., Dicionar de etnologie i antropologie, ediia a II-a,

traducere de Smaranda Vultur i Radu Rutu, Editura Polirom, Iai, 2007

8.

Chelcea, S., Opinia public. Gndesc masele despre ce i cum vor elitele?
Editura Economic, Bucureti, 2002

9.

Chevalier, J., Gheerbrant, A., Dicionar de simboluri, vol. I, II, III, Editura
Artemis, Bucureti, 1995

10.

De Koninck, Thomas, Noua ignoran i problema culturii, traducere de

Mihaela i Ion Zgrdu, Editura Amacord, Timioara, 2001

11.

Dominick, J. R., Ipostazele comunicrii de mas. Media n era digital,

traducere de Mihai Mnstireanu, Ana-Valentina Florescu, Aura Bric,
prefa de Alina Brgoanu, Editura comunicare.ro, Bucureti, 2009

12.

Dragomirescu, Gh. N., Mic enciclopedie a figurilor de stil, Editura tiinific

i enciclopedic, Bucureti, 1975

Editura

13.

Eliade, M., Eseuri, traducere de Maria i Cezar Ivnescu, Editura tiinific,

Bucureti, 1991

14.

Eliade, M., Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992

15.

Gutu-Tudor, D., New Media, Editura Tritonic, Bucureti, 2008

16.

Hnault, A., Beyaert, A., Ateliers de smiotique visuelle, Press Universitaires

de France, Paris, 2004

17.

Huizinga, J., Homo ludens, Editura Humanitas, Bucureti, 1998

18.

Kellner, D., Media Culture. Cultural Studies, identity and politics between the
modern and the postmodern, Routledge, London New York, 1995

19.

Kernbach, V., Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti,

1995

20.

Lipovetsky, G., Serroy, J., Ecranul global, traducere de Mihai Ungurean,

Editura Polirom, Iai, 2008

21.

Marcu, Fl., Maneca, Const., Dicionar de neologisme, Editura Academiei,

Bucureti, 1978

22.

Marina, J. A., Inteligena euat. Teoria i practica prostiei, traducere de

Cristina Sava i Rafael Pisot, Editura Polirom, Iai, 2006

23.

Moraru, M., Mit i publicitate, Editura Nemira, Bucureti, 2009

24.

Rothenbuhler, E., Ritual Communication. From Everyday Conversation to

Mediated Ceremony, Thousand Oaks, Sage Publications, New Delhi, 1998

25.

Sartorini, G., Homo videns. Imbecilizarea prin televiziune i post-gndirea,

traducere de Mihai Elin, Editura Humanitas, Bucureti, 2005

26.

Slama-Cazacu, T., Stratageme comunicaionale i manipularea, Editura

Polirom, Iai, 2000

27.

Teodorescu, B., Cinci milenii de manipulare, Editura Tritonic, Bucureti, 2007

28.

Tonejc, M., Quality and Creativity in Journalism, in The Bricolage of Media

Studies, (pp. 40 52), Ljubljana University Press, Ljubbljana, 2001

29.

Turner, V., About Theatre Rituals, in The Bricolage of Media Studies,

Ljubljana University Press, Ljubljana, 1989

30.

Wunenburger, J-J., Filozofia imaginilor, Editura Polirom, Iai, 2004

31.

http://dli.ro/reality-show-un-concept-banos-in-romania.html