LA VERDAD Y

EL
CONOCIMIENT
O

QU ES LA VERDAD?
La pregunta por la verdad fue formulada, de
un modo u otro, por los filsofos de todos
los tiempos.
Esta cuestin encubre ms de un enigma,
aunque en apariencia parece una pregunta
obvia.
Las respuestas que se han dado tienen
distinto valor y son muy diversas, aunque
podemos encontrar entre ellas elementos
comunes.

LA VERDAD COMO ADECUACIN

Santo Toms de Aquino define la verdad como
adecuacin de la cosa y el entendimiento (De
Veritate, q.1, a.1).
Esta definicin es preferible a cualquier otra
por dos razones:
1) En ella se expresa formalmente la razn de
lo verdadero, es decir, el hecho de que en esa
adecuacin o conformidad consiste la esencia
de la verdad.
2) En esta definicin quedan comprendidos
todos los sentidos de la palabra verdad.

EL CONCEPTO DE VERDAD

Santo Toms parte de la idea de ente como

aquella nocin que primero concibe la
inteligencia.
El concepto de verdad es tan amplio como el
concepto de ente: ens et verum
convertuntur.
El ente se convierte con lo verdadero porque
toda la realidad es susceptible de ser conocida.
Que todo ente sea verdadero significa que
puede ser entendido por la inteligencia.

EL CONCEPTO DE VERDAD

Sin embargo, cuando decimos verdadero no

significamos lo mismo que cuando decimos ente.
Como sucede con el resto de los trascendentales,
verdadero y ente significan la misma cosa real,
pero la significan de diverso modo.
La nocin de verdad aade algo al ente, pero no
como algo extrao a l, porque al ente no se le
puede agregar nada que le sea ajeno.
La verdad aade algo al ente, en cuanto expresa
una formalidad (un aspecto) que no viene
expresado por la misma palabra ente.
Ese aspecto nuevo es la inteligibilidad.

EL CONCEPTO DE VERDAD
Por tanto, el concepto de verdad surge de
referir el ente al intelecto.
Esto se puede hacer porque todo ente
puede ser entendido, la inteligibilidad es
trascendental: el alma es en cierto modo
todas las cosas (Aristteles, De Anima III).
Lo verdadero, entonces, aade al ente la
adecuacin de la cosa al entendimiento.
El concepto de verdad presupone el de
ente, se basa en l.

LA ADECUACIN
VERITATIVA

La conformidad de la cosa y el intelecto no debe

entenderse en un sentido material; no se trata de
que la inteligencia tenga la misma forma fsica que
la cosa.
Cuando conocemos algo, poseemos la forma, nos
conformamos, nos adecuamos con la cosa, pero
de un modo inmaterial, intencional.
La conformacin del entendimiento con la cosa
entendida no es un simple parecido.
Lo que se quiere expresar es que cuando el acto de
la inteligencia es verdadero, ella adquiere la misma
forma que la cosa entendida ya tiene en s misma.

LA ADECUACIN
VERITATIVA
Se trata de una identificacin por la cual lo
entendido y la inteligencia se hacen
intencionalmente una misma cosa.
Esto supone que la inteligencia no est presa
en un solo modo de ser, sino que puede
hacerse lo que las diferentes cosas inteligibles
son.
Por lo tanto, las diversas formas no solo
configuran los diversos entes, sino que
pueden hacerse presentes a la inteligencia
que las conoce.

LA ADECUACIN
VERITATIVA

En conclusin, es el entendimiento el que se

conforma a la realidad de las cosas, las cuales
no son como son porque nosotros as lo
pensemos.
Se ajusta a la verdad el que piensa que lo
separado est separado y que lo junto est
junto, y yerra aqul cuyo pensamiento est en
contradiccin con las cosas Pues t no eres
rubio porque nosotros pensemos que
verdaderamente eres rubio; sino que, porque t
eres rubio, nosotros que lo afirmamos nos
ajustamos a la verdad (Aristteles, Metafsica
IX).

DIVERSOS SENTIDOS DE LA
VERDAD
El ente constituye el fundamento de la
verdad: la entidad de la cosa precede a la
razn de verdad (Santo Toms, De veritate,
q.1, a. 1).
Al conocimiento lo llamamos verdadero
porque manifiesta y declara el ser de las
cosas: verdad lgica.
Si consideramos el fundamento de la verdad,
podemos llamar verdaderos a los entes; en
este sentido decimos que verdadero es lo que
es: verdad ontolgica.

DIVERSOS SENTIDOS DE LA
VERDAD

Las cosas, por lo tanto, slo se dicen

verdaderas con relacin al entendimiento.
De aqu que la verdad se encuentra de un modo
ms principal en el entendimiento que en las
cosas.
Esta tesis no significa ir en contra del realismo
metafsico: es perfectamente compatible
sostener al mismo tiempo que el ser constituye
el fundamento de la verdad y que la verdad se
encuentra de un modo ms principal en el
entendimiento que en las cosas.

LA VERDAD SEGN LOS DISTINTOS

TIPOS DE INTELIGENCIA
prctica (1)
humana

Inteligencia

especulativa (2)
divina (3)

(1) La inteligencia humana prctica del artfice es causa del hacerse de

las cosas artificiales y es la medida de su verdad. El artfice hace su obra
de acuerdo con la idea ejemplar que de ella tiene en su mente; y, por lo
tanto, la verdad del artefacto depende de su adecuacin a ese
paradigma.

(2) La inteligencia especulativa del hombre recibe su conocimiento de

las cosas, y as las cosas la miden. La inteligencia contempla las cosas
como son y, por tanto, ellas son la medida y la regla de la verdad de la
inteligencia terica.

LA VERDAD SEGN LOS DISTINTOS

TIPOS DE INTELIGENCIA

(3) La inteligencia divina mide las cosas radicalmente,

porque es el origen de toda su realidad. En ella se
encuentran como en su causa- todas las cosas creadas, de
modo semejante a como los artefactos se encuentran en la
mente del artfice. As pues, este tipo de inteligencia tiene
semejanza con (1), pero se diferencia en que el artfice
divino es la causa de todo el ser de las cosas, mientras que
el artfice humano es causa slo de su hacerse: no es el
origen del ser de la obra sino del proceso por el que la
materia llega a adquirir una nueva forma.
As, pues, la inteligencia divina mide y no es medida; la
cosa es medida por el entendimiento divino y, a su vez,
mide al humano; nuestra inteligencia es medida por las
cosas naturales que conoce especulativamente y slo es
medida del hacerse de las cosas artificiales.

LA VERDAD SEGN LOS DISTINTOS

TIPOS DE INTELIGENCIA
La verdad est en el entendimiento divino de
manera propia y primaria; en el
entendimiento humano de modo propio, pero
secundario; y, finalmente, en las cosas se
encuentra de modo impropio y secundario,
pues solo est en ellas por relacin a las otras
dos verdades.
Como dijimos, la verdad se encuentra
propiamente en el intelecto, pero es en el
entendimiento divino donde primariamente
se halla.