Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Cretinismul popular
Botezul lui Clovis (496) Grigore din Tours, Istoria francilor
Episcop, apostol al germanilor, martirizat ntr-una din misiunile sale de convertire. A trit ntre cca.
675-754.
Muli oameni din Hessa au fost convertii de Bonifaciu la credina catolic. Dar
mai erau unii slabi de suflet care refuzau s primeasc n ntregime nvturile adevratei
credine. Unii aduceau jertfe n secret, alii pe fa, copacilor i izvoarelor. Unii practicau
n secret divinaia, proorocitul i incantaiile, alii pe fa. Dar alii, care erau mai sntoi
la minte, respingeau toate profanrile pgne i nu fceau nici unele din aceste lucruri. i
cu sfatul i consimmntul acestor oameni, Bonifaciu s-a gndit s doboare un anume
copac foarte mare, la Geismar, numit n limba veche a locului stejarul lui Jupiter 4.
Omul lui Dumnezeu era nconjurat de slujitorii lui Dumnezeu. Cnd a vrut s
doboare copacul, a vzut o mare mulime de pgni care l blestemau amarnic pentru c
era dumanul zeilor lor. i cnd el a tiat doar puin n trunchi, o adiere trimis de
Dumnezeu s-a strnit pe sus i de ndat vrful copacului a fost rupt i ntreg copacul, n
uriaa lui mrime, a czut la pmnt. i s-a rupt n patru buci ca prin voina lui
Dumnezeu, astfel nct trunchiul a fost mprit n patru pri uriae fr vreun efort al
frailor care stteau acolo. Cnd pgnii care blestemaser au vzut aceasta au ncetat s
mai blesteme, i, creznd, l-au binecuvntat pe Dumnezeu. Apoi prea sfntul preot s-a
sftuit cu fraii i a construit din lemnul copacului o capel i a nchinat-o Sfntului
Apostol Petru.
De fapt era vorba de stejarul lui Thor, zeu germanic identificat de romani cu Jupiter.
Nu se cunoate data precis a sinodului, se tie c a fost inut n vremea Aunaire, care a pstorit ntre
561-605.
6
Este vorba de srbtorirea Anului Nou i de obiceiul de origine pgn de a se face daruri cu acea
ocazie (daruri transferate de cretini la Crciun).
5
registrele de sraci ale bisericii. S nu se fac sculpturi n lemn reprezentnd oameni sau
picioare7.
4.Nimeni s nu-i aplece urechea la ghicitori i la auguri, nici s nu intre n legtur cu
magicieni i cu cei care practic ghicitul cu ajutorul sfinilor sau care fac unele lucruri cu
ajutorul lemnului i al pinii. Tot ceea ce face omul s fac n numele Domnului.
7. Nu trebuie s fie ngduite n biserici coruri ale laicilor i cntece ale tinerelor fete
i nici s nu se in mese acolo, cci este scris Casa mea este o cas a rugciunii .
12. Nu trebuie s se dea morilor nici mprtania, nici srutul pcii ().
14. Morii nu trebuie nmormntai n baptisteriu.
15. Nu trebuie ngropat un mort peste un altul.
16. Este interzis s se lucreze pmntul sau s se fac alte munci duminica.
17. Nu trebuie acceptate ofrande n favoarea celor care s-au necat, s-au spnzurat,
s-au aruncat dintr-un pom, s-au strpuns cu o arm ori s-au sinucis n vreun alt fel.
18. Nu este ngduit s se boteze la o alt dat dect la Pate, cu excepia cazurilor
de pericol de moarte sau de boal. Dac cineva dintr-un alt comitat, din spirit de
rzvrtire, i boteaz copiii la o alt dat, s nu fie primit n bisericile noastre, i
preotul care a acceptat s fie excomunicat trei luni.
24. Stareii s clugrii nu trebuie s mearg la nuni.
40. Nu este ngduit preoilor s cnte i s danseze la un banchet.
(Concilia Galliae, ed. DE Clercq, Corpus Christianorum, series latina, 148,
Turnhout 1963, Brepols, p. 265, apud M. Kaplan (dir.), Le Moyen Age IVe-Xe sicle,
Paris, Bral, 1994, p. 78)
Reprezentri ale corpului sau ale mdularului bolnav erau puse n biseric n sperana vindecrii, sau
dac vindecarea se produsese, ca semn de mulumire.
morii s poat s recite tatl Nostru i s primeasc punerea minilor de la unul din
nvtorii lor (). Ei mai ziceau c nu e mai pcat s se culce cu mama sau cu sora lor
dect cu alt femeie ().
n ceea ce-l privete pe contele de Toulouse, care pare s fi fcut un pact cu
moartea i nu se gndete la a sa, dac din ntmplare tulburarea i d nelepciune i
chipul su, acoperit de ocar, ncepe s cheme numele Domnului, continuai s facei s
apese asupra lui ameninarea pn cnd va da satisfacie nou, bisericii i lui Dumnezeu.
Gonii-l, pe el i pe complicii lui, din corturile Domnului. Lipsii-i de pmnturile
lor pentru ca locuitorii catolici s-i nlocuiasc aici pe ereticii eliminai i, conform
disciplinei credinei adevrate, care e a voastr, s serveasc n prezena lui Dumnezeu n
sfinenie i dreptate.
(Georges Duby, L'Europe au Moyen Age, Paris, 1984, p. 100-101)
Cruciada copiilor, 1212 - Annales Marbaccenses, MGH, Scriptores, XVII
n vremea aceea avu loc o expediie ridicol: copii i oameni proti au luat crucea
fr nici o chibzuin, mai degrab din curiozitate dect din grij pentru mntuirea lor .
Au luat parte la aceasta copii de amndou sexele, biei i fete, i nu doar cei mici, ci i
aduli, femei mritate i nemritate, mergnd toi cu pungile goale nu doar prin toat
Germania, dar i prin inuturile Galiei i Burgundiei. Nici prietenii, nici prinii nu puteau
cu nici un chip s-i mpiedice s fac totul pentru a porni la drum; lucrurile mergeau att
de departe, c mai peste tot, n sate i pe cmpuri, i lsau jos uneltele pe care le aveau
atunci n mini, pentru a se altura celor care treceau. Cum n faa unor asemenea
ntmplri noi alctuim o mulime adesea uor de convins, mult lume, vznd n aceasta
efectul unei adevrate pioenii nsufleit de inspiraia dumnezeiasc i nu al unei
antrenri nechibzuite, rspundeau nevoilor cltorilor, dndu-le de mncare i toate cele
trebuitoare. Clericilor i altor ctorva, cu un spirit mai cumpnit, care se mpotriveau
acestei plecri judecat de ei n ntregime deart, mirenii se mpotriveau cu putere,
nvinuindu-i pe clerici de necredin i spunnd c, mai mult dect adevrul i dreptatea,
erau pizma i zgrcenia care i fceau s se mpotriveasc acestei ntreprinderi. Dar o
treab nceput fr ca judecata s-o fi cercetat i discuia s-o fi ntrit nu duce niciodat
la nimic. Astfel, cnd aceast mulime proast a ajuns pe pmntul Italiei, ea se rspndi
i se risipi n orae i trguri; muli dintre ei au fost luai ca robi de oamenii locului. Alii,
credincioilor care se revrsau prin toate intrrile, blocnd nu numai ptrunderea noilor
venii, dar forndu-i s ias chiar i pe cei deja intrai. De mai multe ori cei care se
strduiau s ajung la sfintele relicve, Cuiul i Coroana Mntuitorului, pentru a le adora
i sruta, se loveau de o asemenea rezisten din partea mulimii ndesate
nct n
mijlocul acestei mulimi ce se numra cu miile nimeni nu mai putea s mite un picior,
nimeni nu mai putea face nimic dect s stea n picioare, nemicat ca o statuie de
marmur; un singur lucru mai puteau face, s strige.
Dar pentru femei nghesuiala era att de ngrozitoare, nct, strnse ntre brbai
robuti, strivite ca ntr-o pres, ele ofereau imaginea morii cu chipul livid, urlnd de
spaim la fel ca la natere; unele chiar, sufocate, i ddeau ultima suflare spre disperarea
tuturor. Chiar i fraii care prezentau credincioilor Cuiele i Lancea cu care a fost
8
Spaiul
Scandinavia la Iordanes
Se gsete situat n apele nordice ale Oceanului o insul mare, cu numele de
Scandza, n forma unei foi de cedru, cu marginile ncreite, trase mult n lungime. () Ea
este situat n faa fluviului Vistulei cew izvorte din Munii Sarmaiei i se vars n fraa
Scandzei n Oceanul Nordic pe trei guri, desprind Germania de Sciia. Scandza are deci
spre rsrit un lac foarte ntins n snul globului pmntesc, de unde fluviul Vagus se
vars cu undele sale, ieind ca dintr-un pntece, n Ocean. Cci dinspre apus ea este
Laponii.
bine adaptate pentru nmulirea speciei. Invers, toat zona sudic e cu att mai puin
fcut pentru nmulirea omeneasc, bntuit fr ncetare de cu att mai multe boli cu
ct e mai aproape de ardoarea solar. Aceasta face ca, ntruct att de mult lume se nate
sub cerurile arctice, ansamblul regiunii care merge de la Don pn la apus (oricare ar fi
numele dat fiecarui inut particular) este numit Germania chiar dac romanii, cnd au
ocupat locurile, au mprit provinciile de dincolo de Rin n Germania superioar i
Germania inferioar. Din aceast Germanie att de populat nenumrate cohorte de
captivi sint in mod regulat aduse i rspindite printre popoarele din sud, care le
cumpr. Dar tara e att de fecund, gurile att de greu de hrnit, c numeroase neamuri
ies adesea si merg sa rveasc nu numai Asia, ci i Europa vecin : mrturie oraele
distruse pretutindeni, in intregul Illyricum, in intreaga Galie i mai ales in sarmana Italie
care a suferit violenele tuturor acestora. Goti, vandali, rugi, heruli si turcilingi, attea
popoare feroce si barbare sint ieite din Germania. i ca i ele- dei i alte explicaii au
fost date pentru exodul sau poporul de origine germanic al Winnililor, adic al
longobarzilor care au domnit n mod fericit peste intreaga Italie, a venit din insula numit
Scandinavia .
Scandinavia
Pliniu cel Btrin face i el meniune despre aceast insul in crile lui de tiine
ale naturii. Dup cum mi-au povestit cei care au vizitat-o, ea are coastele joase, care i
dau aerul mai degrab de a fi pus pe
nconjoar. Cum populaia local se nmulise ntr-att c nu mai era posibil s locuiasc
toi mpreun, aceast mas a fost mprit n trei grupe i apoi s-a tras la sori cine
trebuia s-i prseasc patria i s caute locuri noi.
Poporul Scritobinilor
Scritobinii11 - aa se numete aceast populaie, triete alturi (de Germania,
n.n.). Ei au zpad pn i n var, i ca animalele slbatice se hrnec cu vnat crud
cruia i aranjeaz pieile hirsute pentru a se acoperi. Din punct de vedere etimologic, n
limba barbar, numele lor vine de la "a slta", pentru c urmresc animalele fcnd salturi
cu o bucat de lemn n mod abil curbat, cam ca un arc 12. Exist la ei un animal nrudit
11
12
Laponi.
Schiuri.
10
cu cerbul; am avut ocazia s vd un vetnt croit din pielea sa, neras, n form de tunic
pn la genunchi, dup obiceiul scritobin deja descris. n aceste regiuni, ctre solstiiul de
var, este foarte mult lumin timp de cteva zile, chiar i noaptea, iar zilele sunt cu mult
mai lungi dect n alte pri. La solstiiul de iarn exist o lumin diurn, dar nu se vede
soarelem zilele sunt mai scurte dect oriunde altundeva i nopile mai lungi: aceasta
pentru c cu ct te ndeprtezi de soare, cu att acesta pare s se apropie de pmnt i
umbrele se alungesc. (...)
(Paul Diacre, Histoire des Lombards, trad. Francois Bougaud, Brepols, 1994, I,
1, 2, 5.)
Pdurea germanic n sec. al XI-lea - Lambert de Hersfeld, Annales, august 1074
Castelul Hartesburg13 era aezat n vrful unei coline, unde se putea ajunge numai
pe un drum, i acela foarte greu. Celelalte pri ale muntelui erau cufundate n umbra
unei pduri foarte ntinse, care, ncepnd de acolo, se ntindea pe multe mii de pai,
imens i continu pn la hotarele Thuringiei; i de aceea, prin nici o silin a
asediatorilor, cei asediai n-au putut fi mpiedicai s intre sau s ias.().
Se spune c, timp de trei zile, fr s mannce, ei 14 au mers prin aceast pdure imens,
urmnd o crare ngust i puin cunoscut, pe care le-o dezvluise cluza lor, un
vntor, pe care practica vntorii l fcuse mai priceput n a se orienta n tainele pdurii.
()
n a patra zi, epuizai de lipsa de hran, de somn i din pricina oboselii, la captul
puterilor, au ajuns la Eschwege.
11
frumoas i plcut, udat de un ru destul de repede pentru a pune n micare roata unei
mori i hotr s fac popas acolo. Cei doisprezece steni lucrar cu srg i ridicar n
cincisprezece zile o cas mprejmuit cu un gard solid; apoi arar pmntul, i Perceval
fu crescut n vlceaua asta pn ce mplini cincisprezece ani.
(Romanele Mesei rotunde, n prelucrarea modern a lui Jacques Boulanger, trad. Aurel
Tita, Bucureti, Univers, 1976, p. 323)
Imaginea castelului
Perceval clri pe drum deschis. Atta vreme ct a urmat acest drum, a clrit
cu mult neplcere, cci prefera, de departe, s clreasc prin pdure dect s mearg
pe drumuri deschise. Urmndu-i cltoria, a ajuns ntr-o cmpie foarte plcut. n
fundul cmpiei curgea un foarte frumos ru, pe care erau construite mori impuntoare.
(...)
Foarte trist i ngndurat, i-a reluat drumul pn cnd a vzut un turn aprnd
dintre doi muni, de-a lungul pdurii pe care o trversase dimineaa. ... A ajuns n cele din
urm la fortrea. A vzut rul care o nconjura, un ru larg i nemaipomenit de frumos,
i, de-a lungul slii celei mari, galeriile plcut aezate. Cu ct se apropia, cu att castelul
i plcea mai mult.
A gsit poarta deschis i podul cobort. A intrat deci n castel i a naintat pn la
treptele care duceau spre sala cea mare.
(Didot-Perceval, roman atribuit lui Robert de Boron, traducere n franceza modern de
Emmanuele Baumgarten, n La lgende arthurienne. Le Graal et la Table Ronde, dir.
Danielle Rgner-Bohler, Paris, Robert Laffont, 1989, p. 386-387.)
12
acordnd hotrm pentru orenii din Lucca, pentru credina lor nestrmutat fa de noi
i pentru slujba lor plin de rvn, precum i cu sfatul i prin mijlocirea credinciosului
nostru Burchard, episcop de Lausanne i cancelarul nostru, ca nici o autoritate i nici un
om s nu ndrzneasc s drme i s nimiceasc zidul nconjurtor vechi sau nou al
oraului Lucca i nici unui om s nu-i fie ngduit s drme, n orice chip sau orice
miijloc sau fr o judecat legiuit, casele care au fost cldite sau vor fi cldite de acum
nainte nuntrul acestui zid sau n suburbie.
() Hotrm de asemenea ca de acum nainte nimeni s nu le cear provizii i tax de
blci de la Pavia pn la Roma i tax de acostare n oraul Pisa sau n comitatul lor.
Hotrm de asemenea c dac unii oameni vor intra cu corabia sau cu corbiile
pe rul Serchio sau pe rul Montone pentru a negutori cu luchesii, nici un om s nu
ndrzneasc s-i tulbure pe acetia sau pe luchesi pe mare sau pe sus-zisele ruri, atunci
cnd vin sau se duc ori stau, sau s le aduc vreo suprare, sau s-i prade, sau s-i
mpiedice n vreun fel.
Voim de asemenea s nu fie ridicate castele n cuprinsul a ase mile de la
marginile sus-zisului ora; iar dac cineva ar ndrzni s ridice ntrituri, luchesii, din
porunca i cu ajutorul nostru, s le drme.
Iar oamenii aceluiai ora sau din suburbie s nu fie nchii fr o judecat
legiuit.
(Radu Manolescu (coord.), Oraul medieval. Culegere de texte, Bucureti, 1976, p. 6162)
Imaginea Constantinopolului la 1203 - Geoffroi de Villehardouin, "Cucerirea
Constantinopolului"
Or, putei s tii c privir ndelung Constantinopolul cei care nu-l vzuser
niciodat; cci ei nu puteau s-i nchipuie c ar putea exista n lumea ntreag un ora
att de bogat, cnd vzur aceste ziduri i aceste turnuri mree, care l mprejmuiau, i
aceste biserici nalte, care erau attea ct nimeni n-ar fi crezut, dac nu le-ar fi vzut cu
ochii si; de asemenea, i lungimea i lrgimea oraului, care se afla n fruntea tuturor
celorlalte. i s tii c nu era brbat att de ndrzne, cruia s nu-i fi tremurat trupul.
13
i nu-i de mirare, cci niciodat nu s-a ntreprins un lucru att de mare de nici un neam,
de cnd a fost fcut lumea.
(Radu Manolescu (coord), Oraul medieval. Culegere de texte, Bucureti, 1976, p. 276)
Timpul
15
16
{tefan I (1135-1154)
1 picior= cca 30,5 cm.
14
Tipuri sociale
Adalberon de Laon despre cele trei ordine medievale
Poporul ceresc este deci alctuit din mai multe corpuri i dup imaginea lui s-a
organizat poporul pmntean. () Or, pentru ca statul s se bucure de pacea Bisericii, el
tebuie s se supun la dou legi diferite, definite i una i alta prin nelepciune, mama
tuturor virtuilor. Una este legea divin; ea nu face nici o diferen ntre slujitorii si; n
faa ei, toi se afl ntr-o condiie egal, orict de diferii ar fi dup natere sau rang; un
15
Ridicarea la rangul de cavaler (sec. XII) - Jean de Marmoutier, Istoria lui Godfred,
duce de Normandia i comite de Anjou
16
Dup porunca regelui17 s-a mai cerut de la comite18 s trimit cu cinste pe fiul
su, care nc nu era cavaler, la srbtoarea cea mai apropiat a Rusaliilor la Rouen, ca
acolo s primeasc armele mpreun cu cei de aceeai vrst cu el19 i s ia parte la
petrecerile regeti. Nu era greu s obin acest lucru; cererea dreapt s-a nvrednicit de o
nvoire uoar.
Dup sosirea tnrului, n zorii zilei urmtoare s-a pregtit baia, aa cum se
obinuiete la primirea cinstei de cavaler. Apoi, aflnd regele de la cmraii si c
Agevinul i cei care veniser cu el au ieit din baie, a poruncit s fie chemai la dnsul.
Dup ce i-a splat trupul, ieind din cada bii, Godfred, nobila odrasl a comitelui de
Anjou, a mbrcat pe piele o cma ncreit de pnz fin de in, peste aceasta o hain
lung esut cu fire de aur, acoperit cu o mantie vopsit n culoarea purpurii, purta
pantaloni de mtase scump, n picioare avea pantofi mpodobii pe dinafar cu leiori
aurii. Soii si, care ateptau mpreun cu el s primeasc rangul de cavaler, purtau toi
haine de pnz fin de in i de purpur.
Gtit aadar, dup cum am artat, cu asemenea podoabe, regescul ginere, ca o
floare dalb de crin, peste care se mprtie o roea trandafirie, a ieit, cu acea nobil
ceat strns n jurul su, dinuntrul odilor n vzul lumii. Au fost adui caii, armele, i
s-au mprit fiecruia, dup cum trebuia. Angevinului i s-a adus un cal spaniol splendid,
care, dup ct se spune, putea s alerge mai repede dect zborul multor psri. Purta
acum o zale mpletit din verigi duble, despre care se credea c nu poate fi strpuns de
izbiturile nici unei lnci sau sulie; oldurile, genunchii, pulpele i erau acoperite i ele cu
zale de fier, mpletite de asemenea din verigi duble; purta la picioare pinteni de aur;
scutul, cu chipuri de leiori aurii, i atrna de grumaz; pe cap i s-a pus un coif care
strlucea de mulimea pietrelor preioase i care era de aa o trie, nct nu putea s-l taie
sau s-l sfrme lovitura nici unei sbii; i s-a dat o lance de frasin cu vrful fcut din fier
de Poitiers; n sfrit, i s-a adus din comoara regeasc o sabie, care se pstra acolo din
vremuri strvechi, pentru furirea creia a muncit din greu, cu mult osteneal i rvn,
Velan, nentrecutul furar.
narmat n acest chip, tnrul nostru, noua i viitoarea floare a cavaleriei, a srit
cu o agerime uimitoare pe cal, fr a se folosi, de dragul repeziciunii, de scri. Ce s mai
17
17
lungim vorba? ntreag acea zi, nchinat ntru cinstea i bucuria cavaleriei, a trecut n
chip strlucit n exerciii i jocuri de rzboi i n ntrirea trupurilor.
Aceast vestit serbare a cavaleriei a inut, n jurul regelui, fr ntrerupere timp
de apte zile.
ar vedea
18
19
20
Fragmentele fac parte dintr-un Penitenial, manual adresat confesorilor, pentru a-i ndruma n
realizarea spovedaniilor.
20
Corpul
Fecioria - Clement din Alexandria, Stromatele, cartea a III-a
21
22
Moartea
Epitaf n chip de balad
23
Munca
Pedepsirea celor care nu muncesc - Ordonana regelui Franei Ioan cel Bun, februarie
1351
Ioan, prin graia lui Dumnezeu, Regele Franei, etc.
1. Fiindc mai multe persoane, att brbai ct i femei stau fr s fac nimic n
oraul Paris i n alte orae din Strostia i Vicontatul acestuia i nu vor s-i
expun trupurile pentru a face vreo treab, unii tlhrind, iar alii stnd prin
crciumi i bordeluri; se pornucete caoricine dintre aceti oameni lenei, fie
juctori de zaruri, fie scamatori de pe strzi, fie tlhari, fie ceretori, de orice
stare sau condiie ar fi, avnd o meserie sau nu, fie brbai sau femei, care sunt
teferi la trup i mdulare, s se supun la unele treburi trudnice princare s-i
poat ctiga traiul sau s goleasc oraul Paris i celelalte orae din pomenita
Strostie i Vicontat, la trei zile dup aceast strigare. i dac, dup cele trei zile,
ei mai sunt gsii fr s fac nimic sau jucnd zaruri sau cerind, vor fi prini i
dui n nchisoare cu pine i astfel inui timp de patru zile; i cnd vor fi eliberai
din pomenita nchisoare, dac mai sunt gsii fr s fac nimic sau dac nu au
bunuri de pe urma crora s triasc sau dac nu au, fr nelciune, mrturie
24
din partea cuiva ndestulat, cruia si fac trebuir sau pe care s-l slujeasc, vor fi
pui la stlp; iar a treia oar vor fi nsemnai pe frunte cu unfier rou i vor fi
izgonii din zisele locuri.
2. Se va avea n grij, mpreun cu episcopul sau oficialul Parisului i cu clugrii
Iacobini, Cordelieri, Augustini, Carmelii i alii, ca ei s spun frailor din ordinul
lor ca, atunci cnd vor predica n parohii i n alt parte, i, de asemenea, parohii
i cei apropiai lor s spun n predicile lor c cei care vor vrea s dea de poman
s nu dea vreunor oameni teferi la trup i la mdulare i nici oamenilor care ar
putea face o treab din care s-i ctige traiul; ci s dea oamenilor orbi, i
altor persoane nenorocite.
3. S li se spun celor carepzesc i guverneaz spitalele sau azilele s nu
adposteasc nici mcar o noapte asemenea tlhari sau asemena pesoane care nu
fac nimic, dac nu sunt sau bolnave sau trectori srmani.
4. Prelaii, baronii, cavalerii, orenii i alii s spun duhovnicilor lor s nu dea nici
o poman unor asemenea tlhari, teferi la trup i la mdulare.
(Ordonnances des rois de France, trad. Alexandru-Florin Platon, Societate i mentaliti
n Europa Apusean, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2000, p. 133-134.)
Viaa cotidian
Portretul lui Carol cel Mare (768-814) - Eginhard, Viaa lui Carol cel Mare
Era lat i voinic la trup, nalt de statur, dar fr a trece prea mult de msura
potrivit, cci msura de apte ori lungimea picioarelor sale. Avea cretetul capului
rotund, ochi foarte mari i ageri, nasul ceva mai lung dect mrimea obinuit, un pr alb
frumos, faa voioas i senin; De aceea fie c sttea n picioare, fie c edea, nfiarea
lui rspndea o puternic impresie de autoritate i demnitate. Dei gtul su prea gras i
cam scurt, iar pntecele scos nainte, proporiile armonioase ale celorlalte membre ns
nu le scoteau la iveal. Avea un mers sigur i ntreaga lui inut era brbteasc. Glasul
su era limpede, dar nu tocmai potrivit pentru nfiarea sa. De o sntate zdravn, n-a
fost bolnav dect n cei din urm ani ai vieii, cnd adesea l chinuia febra, iar n cele din
25
urm chiar chiopta de un picior. Dar i atunci se ngrijea dup cum credea el c e mai
bine, iar nu dup sfatul medicilor, pe care nu-i putea suferi, fiindc i cereau s se lase de
fripturile cu care era obinuit i s se deprind cu mncrile fierte.
Se deda cu rvn la clrie i la vntoare. Pentru el aceasta era ceva nnscut,
deoarece cu greu s-ar putea gsi pe pmnt un popor care s se poat asemna n acest
meteug cu francii. Se desfta i n aburii izvoarelor calde de ap, clindu-i adeseori
trupul n inot, n care era att de destoinic, nct, pe bun dreptate, nimeni n-ar fi fost n
stare s-l ntreac. De aceea si-a zidit un palat la Aachen i locuia aici tot timpul, n
ultimii ani ai vieii, pn la moarte ().
25. Vorbea mult i cu prisosin i putea s exprime deosebit de clar ceea ce voia. Nu se
mulumea doar cu limba matern, ci depunea silin i pentru nvarea limbilor strine.
Dintre acestea a nvat latina aa de bine, nct obinuia s o vorbeasc la fel ca pe cea
matern; greaca ns o putea mai degrab nelege dect vorbi. i era att de vorbre,
nct prea chiar flecar.
Cultiva cu cea mai mare rvn artele liberale i cinstea foarte mult pe cei care le
predau, tratndu-i cu mari onoruri. n studiul gramaticii l-a aascultat pe btrnul dizcon
Petru din Pisa. n celelalte tiine a avut ca dascl pe Alcuin, zis Albinus, de asemenea
diacon, saxon de neam, din Britania, cel mai nvat om n toate privinele, pe lng care
el a dedicat mult timp i osteneal pentru studierea retoricii i dialecticii, dar mai ales a
astronomiei. nva arta sosotitului i scruta cu cea mai mare curiozitate i cu o atenie
ncordat cursul astrelor. ncerca s i scrie, obinuind ca n acest scop s poarte cu siine
tblie cerate i caiete de pergament puse n pat sub perne, pentru ca atunci cnd avea
timp liber s-i deprind mna cu trasarea literelor; dar osteneale sa a dat puin rezultat,
fiindc a nceput pre trziu.
26. Practica asiduu i cu cea mai mare fervoare religia cretin, n care a fost crescut din
fraged pruncie; La Aachen a construit o biseric deosebit de frumoas, pe care a
mpodobit-o cu aur i cu argint i cu candelabre, precum i cu o balustrad i cu pori din
bronz masiv; i cum nu putea procura altfel coloanele i marmura necesare, le-a adus de
la Roma i Ravenna.
(Eginhard, Vie de Charlemagne, Edite et traduite par Louis Halphen, Paris, 1923, p.
68-73 i 76-77)
26
27
(Francisc Pall, Camil Murean, Lecturi din izvoarele Evului mediu, Bucureti, 1964, p.
52-53)
Virtuile cavalerilor templieri - Bernard de Clairvaux, De laude novae militiae (11301136)
nainte de toate disciplina este constant i supunerea este respectat
ntotdeauna; se pleac i se vine la semnalul celui care deine autoritatea; se poart
vemntul dat de superior; nu exist tentaia de a cuta n alt parte hran i veminte
Ei duc n mod cinstit o via comun sobr i vesel, fr soie sau copii; nu sunt vzui
niciodat stnd degeaba, trndvind sau ispitindu-i curiozitatea; printre ei nimeni nu
este privilegiat: este respectat cel mai curajos, iar nu cel mai nobil; ei detest zarurile
i ahul, au aversiune pentru vntoare; ei poart prul tiat scurt, nu se piaptn
niciodat, se spal rareori, au barba neras i zbrlit; murdari de colbul drumurilor, cu
pielea tbcit de ari i de cmaa de zale ().
Acest cavaler al lui Christos este un cruciat angajat permanent ntr-o dubl lupt;
mpotriva crnii i a sngelui, mpotriva forelor spirituale din ceruri. El nainteaz
nenfricat, acest cavaler etern veghetor. El i-a acoperit pieptul cu camaa de zale, iar
sufletul i l-a ntrit n armura credinei. Aprat de aceste dou paveze el nu se teme nici
de oameni, nici de demoni. Mergei aadar nainte cu ncredere, cavaleri, i izgonii-i cu o
inim cuteztoare pe vrjmaii crucii lui Christos: de milostivirea sa suntei siguri, nici
moartea, nici viaa nu v vor putea lipsi de ea Ct este de glorioas ntoarcerea
voastr ca nvingtori din btlie! Ct este de fericit moartea voastr ca martiri n lupt!
()
28
Noi spunem i afirmm c dragostea nu-i poate ntinde drepturile ntre soi.
ntr-adevr, amanii i acord reciproc i gratuit totul, fr s fie forai la aceasta de nici
o obligaie. Din contr, soii sunt inui de datoria de a-i suporta reciproc dorinele i de
a nu-i refuza niciodat nimic unul altuia.
Afirmaia noastr se mai bazeaz i pe o alt judecat : un precept al dragostei ne
nva c nici o soie nu poate obine recompensa regelui dragostei dac nu slujete, n
afara legturilor cstoriei, n cavaleria dragostei.
(Jacques Lafitte-Houssat, Troubadours et cours d`amour, Paris, 1966, p. 64)
29
30