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PREFCIO
1 de setembro de 1873.
Em meus anos de curso mdio e faculdade, continuei a ouvir de professores adventistas e pastores que Jesus tomou a mesma natureza carnal que
cada ser humano tem carne afetada e inuenciada pela queda de Ado e
Eva. Destacava-se que os catlicos no criam nisso, porque sua doutrina do
pecado original exige que afastem Jesus da carne pecaminosa. Eles zeram
isso ao criar o dogma da imaculada conceio, a doutrina em que Maria, a
me de Jesus, embora concebida naturalmente, estava desde o momento de
sua concepo, livre de qualquer mancha do pecado original. Assim, uma vez
que ela era diferente de seus ancestrais e do restante da raa decada, podia
prover seu Filho com carne semelhante de Ado antes da queda. Embora
alguns protestantes rejeitem a doutrina catlica, a maioria ainda debate sobre a diferena entre a humanidade de Cristo e a da raa qual veio Ele salvar. Sobrenaturalmente, dizem eles, Ele foi privado da herana gentica que
poderia ter recebido de Seus degenerados antepassados, da estar isento de
certas tendncias contra as quais os seres humanos, como um todo, precisam
batalhar.
Dilogo e Mudana
Imagine minha surpresa ento, quando, como um dos editores da
Review nos anos cinqenta, ouvi alguns lderes de igreja dizerem que esse
no era um ponto de vista correto que essa era apenas a viso de uma ala
luntica da igreja. O dilogo foi tomando espao entre uns poucos ministros
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evanglicos, que estavam comprometidos com um ponto de vista sobre a natureza do homem, o qual inclua o erro da imortalidade da alma. Foi-me dito
que nossa posio sobre a natureza humana de Cristo estava sendo elucidada. Como resultado desse dilogo, muitos lderes da igreja que haviam estado
envolvidos nas discusses, declararam que Cristo tomou a natureza de Ado
antes da queda e no aps ela. A mudana foi de 180 graus: ps-lapsarianos
e pr-lapsarianos.
Essa dramtica alterao compeliu-me a estudar a questo com uma
intensidade que beirou obsesso. Com toda a objetividade que pude reunir,
examinei as Escrituras e li os escritos de Ellen White. Tambm li as declaraes
de pensadores adventistas feitas nos ltimos cem anos. Examinei estudos
e livros de telogos contemporneos, adventistas e no-adventistas. Tentei
compreender que efeito essa mudana de crena poderia ter sobre: 1) o simbolismo da escada de Jac, que alcanava Terra e Cu; 2) o propsito de haver
Cristo assumido a natureza humana; 3) a relao de Sua humanidade para ser
qualicado como nosso Sumo Sacerdote (Heb. 2:10; cf. O Desejado de Todas
as Naes, pg. 745, e Vida de Jesus, pg. 155); 4) a relativa diculdade de lutar
contra o adversrio em carne imaculada, em lugar de carne pecaminosa; 5)
o profundo signicado do Getsmani e do Calvrio; 6) a doutrina da justicao pela f; e 7) o valor da vida de Cristo como exemplo para mim.
Por quarenta anos continuei esse estudo. Em conseqncia, cheguei a
compreender melhor no somente a importncia de sustentar uma correta
viso da natureza humana de Cristo, como tambm dois comentrios de Ellen
White sobre o porqu de verdades simples serem algumas vezes aparentemente confusas: 1) Professos telogos parecem ter prazer em tornar misterioso
aquilo que claro. Eles revestem os ensinos simples da Palavra de Deus com seus
prprios arrazoados obscurantistas, e assim confundem as mentes daqueles que
ouvem suas doutrinas. (Signs of the Times, 2 de julho de 1896). 2) Muitas
passagens da Escritura, que homens doutos consideram mistrios ou passam por
alto como merecendo pouca importncia, esto cheias de conforto para aquele que
aprender na escola de Cristo. Uma das razes por que muitos telogos no tm
melhor compreenso da Bblia que eles fecham os olhos para as verdades que
no lhes convm praticar. A boa compreenso da Bblia no depende tanto da
fora intelectual posta ao servio do seu estudo, quanto da singeleza de propsito,
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INTRODUO
1. Oscar Cullman, Christologie du Nouveau Testament (Cristologia do Novo Testamento) (Neuchtel: Delacroix et Niestl, 1968),
pgs. 9 e 11.
2. Karl Barth, Dogmatics (Dogmticos) (Edimburgo: T&T Clark, 1956), vol. 1, parte 2, pg. 123.
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questo deixou de ser uma simples matria sobre quem Jesus era. Agora o
problema mudou de rumo: Como Jesus Se referia a Deus? Era Ele verdadeiramente divino, ou apenas um homem? Se ambos, como podemos explicar o
relacionamento entre Sua divina natureza e Sua humana natureza? A igreja,
ao confrontar-se com a heresia, foi obrigada a considerar essas questes e tentar respond-las.
Paulo e Joo foram os primeiros a refutar os falsos ensinos sobre a natureza de Cristo, em resposta a dvidas que surgiram acerca de Suas divindade
e humanidade. Na epstola aos Filipenses, depois de enfatizar a igualdade de
Cristo com Deus, Paulo diz que Jesus veio a este mundo e tornou-Se semelhante
aos homens, e achado na forma de homem... (Fil. 2:7 e 8) Igualmente, tendo
escrito aos romanos que Deus enviou Seu Filho em semelhana de carne do
pecado... (Rom. 8:3), ele declara enfaticamente aos colossenses que Cristo
imagem do Deus invisvel, e que nEle habita corporalmente toda a plenitude da
Divindade. (Col. 1:15; 2:9)
Alm disso, Joo foi compelido a armar em seu evangelho que o
Verbo era Deus, e que o Verbo Se fez carne ( Joo 1:1 e 14) Ento, confrontado com as alegaes dos gnsticos, ele decidiu que era necessrio advertir
a igreja contra aqueles que negavam a humanidade de Cristo: Nisto conheceis
o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de
Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus, no de Deus; esse o esprito do
anticristo. (I Joo 4:2 e 3)
3. M. Getaz Op, Les variations de la doctrine christologique chez les thelogiens de la Suisse romande au XIXe sicle (As variaes
da doutrina cristolgica nos telogos da Sua Romanda, no sculo 19) (Friburgo: Edies da biblioteca da universidade,
1970), pg. 18.
4. Idem, pg. 27.
5. Cullman, pg. 12.
6. Emmil Brunner, Dogmatics (Dogmticos) (Filadla, Westminster Press, 1952), vol. 2, pg. 352.
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Cristologia contempornea
Atravs dos sculos passados, atrever-se a sugerir que a natureza humana de Cristo era a de Ado aps o pecado, teria sido considerado uma grave
heresia. Hoje, muitos consideram que essa questo ainda discutvel.7
No obstante, devemos certamente reconhecer que os mais eminentes telogos protestantes da segunda metade do sculo vinte, tais como Karl
Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Oscar Culmann, J. A. T. Robinson e
outros, tm-se abertamente declarado em apoio natureza humana afetada
pela queda.
Karl Barth foi o primeiro a declarar seu apoio a essa explanao, num
artigo publicado j em 1934.8 Porm, sua mais abrangente anlise encontrada em Dogmatics (Dogmticos), sob o ttulo Truly God and Truly Man (Verdadeiramente Deus e Verdadeiramente Homem).9 Tendo armado sua crena
de que Jesus Cristo era verdadeiramente Deus, ele considera pormenorizadamente como o Verbo Se fez carne. Para ele no havia nenhuma possvel
dvida sobre a decada natureza humana de Jesus. Com certeza ele armou:
Ele (Jesus) no era um pecador. Mas interior e exteriormente Sua situao era de
um homem pecador. Ele nada fez do que Ado praticou, mas viveu na forma em
que precisou assumir como base o ato de Ado. Ele suportou inocentemente tudo
aquilo de que temos sido culpados Ado e todos ns em Ado. Espontaneamente,
Ele Se solidarizou conosco e entrou em necessria associao com nossa perdida
existncia. Apenas desse modo poderia a revelao de Deus a ns e nossa reconciliao
com Ele, manifestamente tornar-se um evento nEle e por Ele.10
Tendo justicado suas concluses com versos de Paulo e a epstola aos
Hebreus, Barth acrescenta: Mas no deve haver qualquer debilitao ou ensombrecimento da salvadora verdade de que a natureza que Deus assumiu em
Cristo idntica nossa natureza, como ns a entendemos luz da queda. Se isso
fosse diferente, como poderia Cristo ser realmente semelhante a ns? Que relao
7. Henri Blocher, Christologie (Cristologia), srie Fac. Etude, Vaux-sur-Seine: 1984), vol. 2, pgs. 189-192.
8. Karl Barth, Oenbarung, Kirche, Theologie (Teologia Eclesistica da Revelao), em Theologische Existenz Heute (Existncia
Teolgica Hoje) (Munique: 1934).
9. Barth, Dogmatics, vol. 1, parte 2, pgs. 132-171.
10. Idem, pg. 152.
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teramos com Ele? Estamos diante de Deus caracterizados pela queda. O Filho de
Deus no apenas assumiu nossa natureza, mas Ele penetrou na concreta forma de
nossa natureza, sob a qual estamos perante o Senhor como homens amaldioados
e perdidos. Ele no criou ou estabeleceu essa forma diversamente da nossa; embora
inocente, Ele Se tornou culpado; a despeito de ser sem pecado, Ele Se tornou pecado. Mas essas coisas no devem levar-nos a diminuir Sua completa solidariedade
conosco e desse modo afast-Lo de ns.11
Emil Bruner, em seu Dogmatics, chega mesma concluso. Ele no
hesita em declarar que o fato dEle ter nascido de mulher, assim como ns, mostra que Ele era verdadeiramente homem.12 Bruner indaga: Foi Jesus de fato um
homem como ns e assim, um pecador? A resposta vem da Escritura: O apstolo Paulo, falando da humanidade real de Jesus, vai at onde possvel quando
diz que Deus enviou Seu Filho em semelhana de carne pecaminosa (Rom. 8:3). A
epstola dos Hebreus acrescenta: Um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem
pecado. Hebreus 4:15.13 Enquanto Brunner concorda que Ele era um homem
como ns, tambm reconhece que Ele no um homem como ns mesmos.14
Apoiando-se nos mesmos versos, Bultmann e Culmann, concordam
inteiramente. Em seu comentrio sobre Filipenses 2:5-8, Culmann escreve:
A m de assumir a forma de servo, foi necessrio antes de mais nada, tomar
a forma de homem, vale dizer, um homem afetado pela decadncia humana. Esse
o signicado da expresso tornando-se semelhante aos homens (verso 7). O
sentido de homoiomati perfeitamente justicado. Ainda mais, a seguinte ase
enfatiza que ao encarnar-Se, Jesus, homem, aceitou completamente a condio
dos homens. Aquele que, em essncia, foi o nico Deus-homem... tornou-Se pela
obedincia ao Seu chamado, um Homem celeste, de forma a cumprir Sua obra
expiatria, um Homem encarnado em carne pecaminosa.15
Seria lastimvel deixar de mencionar aqui a posio do bispo anglicano
J. A. T. Robinson, que em seu estudo sobre o conceito de corpo na teologia
paulina, expressou-se mais claramente do que qualquer outro sobre a natu-
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seguindo uma nova interpretao. Essa seo est fundamentada essencialmente nos escritos de Ellen G. White.
Espero que o leitor compreenda o signicado e a magnitude da atual
controvrsia. Talvez a discusso dos correntes pontos de vista inclusos na
parte V, ajude um pouco a unicar o pensamento da igreja sobre o assunto da
natureza humana de Cristo.
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Parte 1
A NATUREZA DIVINO-HUMANA DE CRISTO
Captulo 1
A DIVINDADE DE CRISTO
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tionavam sobre o signicado das palavras: Filho e Pai, armando que o Filho
tivera um comeo no innito passado uma posio semi-ariana.
Quando se tornaram adventistas do stimo dia, esses pastores retiveram
as crenas semi-arianas por um tempo. Isso visto aqui e acol em seus escritos. Seu desaparecimento foi marcado por pequena desavena. Esse litgio
poderia ter posto em perigo a unidade do novo movimento, mas os pioneiros
expressaram abertamente suas diferenas de opinio e as discutiram em esprito de orao, descobrindo solues atravs de diligente estudo da Palavra
de Deus.
25
James White foi co-fundador da Igreja Adventista do Stimo Dia, juntamente com Ellen G. White e Joseph Bates. Ele nasceu no dia 4 de agosto de
1821, em Palmyra, no Maine. Seu pai era descendente de um dos peregrinos
do Mayower. Aps ouvir Guilherme Miller pregar sobre a segunda vinda de
Cristo, James engajou-se no movimento milerita e passou pelo Grande Desapontamento de 1844. Enquanto muitos dos que haviam esperado a vinda de
Jesus em glria no dia 22 de outubro de 1844, renunciaram f, James White
formou o ncleo de um grupo que acabou sendo pioneiro do movimento
adventista.
Ele era um brilhante pregador e escritor fecundo. Grandemente
encorajado por Ellen Harmon, com quem se casou em 1846, James deu incio
a vrias revistas: Present Truth (A Verdade Presente), em 1849, Advent Review and Sabbath Herald (Revista do Advento e Arauto do Sbado), em1850,
Youths Instructor (Instrutor da Juventude), em 1852, e Signs of the Times (Sinais dos Tempos), em 1874. Entre 1853 e 1880, ele publicou quatro livros e
muitos panetos.
Em artigos publicados na Advent Review and Sabbath Herald (Revista
Adventista e Arauto do Sbado), James White expressou seus pontos de vista
acerca da divindade de Jesus. De incio, ele rejeitou totalmente o que descre25. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia (Enciclopdia Adventista do Stimo Dia) (Washington, D.C., Review and Herald
Pub. Assn., 1976), pgs. 1598-1604.
27
via como o velho despropsito trinitariano, que favorecia a idia de que Jesus
Cristo verdadeiramente o Deus Eterno.26 Todavia, aps 1853, ele armou sua
crena na divindade de Cristo.27
Vinte e trs anos depois, James escreveu que os adventistas do stimo
dia crem na divindade de Cristo da mesma forma que os trinitarianos28 Em
1877, ele publicou um artigo intitulado Cristo igual a Deus29 . Pouco tempo
antes de sua morte, ele declarou mais uma vez que o Filho era igual ao Pai na
Criao, na instituio da lei e no governo das criaturas inteligentes.30 Enquanto
a posio de James White era moderada, tal no se dava com Uriah Smith.
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rou abertamente seus pontos de vista antitrinitarianos.32 Ele no apenas negava a existncia do Esprito Santo, como tambm considerava que a eternidade
absoluta... s pode ser atribuda a Deus, o Pai.33 Esse atributo, dizia ele, nunca
pode ser aplicado a Cristo.
Em seu comentrio sobre Apocalipse 3:14, Uriah Smith especica que
Cristo no reconhecido como o iniciador, mas como o incio, da criao, e o
primeiro ser criado.34 Pouco tempos aps, ele moderou suas armaes antitrinitarianas. No tempo da publicao de Daniel and the Revelation, em 1882,
ele explicou que Seu Filho unignito, de Joo 3:16, dicilmente poderia ser
aplicado a um ser criado no sentido comum.35
Em 1898, em seu ltimo livro, Looking Unto Jesus, Uriah Smith abandonou a idia de Cristo como um ser criado. Mas, sustentou que em algum
ponto no tempo, Jesus apareceu e que, conseqentemente, Ele teve um
comeo. Unicamente Deus no tem princpio. Na mais remota poca, quando
pde haver um comeo um perodo to longnquo que para mentes nitas
essencialmente eternidade apareceu a Palavra. No princpio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. ( Joo 1:1) A Palavra incriada era o
Ser que, na plenitude dos tempos, tornou-Se carne e habitou entre ns. Seu
princpio no foi semelhante ao de muitas outras coisas no Universo.36
Considerando a posio de Cristo antes da encarnao, Smith armava
que ela era igual a do Pai. No entanto, nenhuma obra da criao foi realizada at Cristo ter-Se tornado um ativo agente em cena.37 Ento, traz a pblico
esta declarao estranha: Com o Filho, a evoluo da Deidade, como divindade,
cessou.38 Em outras palavras, Smith advogava o conceito de que Cristo no foi
criado, mas derivado de Deus.39
Esse ponto de vista tambm era defendido por Joseph H. Waggoner.
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Joseph H. Waggoner foi um zeloso defensor da posio semi-ariana, especialmente quanto divindade de Cristo. Ele tambm se opunha doutrina
da Trindade e considerava o Esprito Santo como meramente uma inuncia
impessoal.41
Waggoner parece no ter pertencido Conexo Crist, mas essa compreenso era partilhada por muitas denominaes daquela poca. Antes de
unir-se ao crescente movimento adventista, ele era membro da igreja batista
e trabalhava como editor-assistente de um jornal poltico de Wisconsin. Mui
rapidamente ele rmou posio ao lado dos pioneiros adventistas e exerceu
cargos de inuncia, como editor da Signs of the Times, sucedendo a James
White. Posteriormente, Waggoner editou o American Sentinel (Sentinela
Americana), e nalmente, Pacic Health Jornal ( Jornal da Sade do Pacco).
Foi autor de vrios artigos e livros, inclusive o e Atonement (A Expiao) e,
From Eden to Eden (Do den Para o den), em 1886.
Joseph H. Waggoner no pde assistir sesso da Conferncia Geral
de Minepolis, em 1888, por causa de seu precrio estado de sade. Ele faleceu
em 1889. A questo da divindade de Jesus estava na agenda da Conferncia de
1888. Nessa ocasio, o lho de Joseph, Ellet J. Waggoner, refutou os ltimos
argumentos semi-arianos remanescentes na igreja, e denitivamente estabeleceu o fundamento bblico necessrio ao estabelecimento da plena e completa divindade de Jesus Cristo.
42
Ellet J. Waggoner foi o primeiro telogo adventista a apresentar a Cristologia sistemtica referente divindade e humanidade de Jesus Cristo.
Nascido em Baraboo, Wisconsin, Ellet J. Waggoner estudou no Colgio de Bale Creek, Michigan. Prosseguiu seus estudos no Bellevue Medical
40. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 1563.
41. Ver Froom, pgs. 167-175.
42. Ver Eric Claude Webster, Crosscurrents in Adventist Christology (Contracorrentes na Cristologia Adventista) (New York: Peter
Lang, 1984), pgs.157-247.
30
College, New York, para a obteno do grau em medicina. Iniciou sua carreira
como mdico no Sanatrio de Bale Creek, mas descobriu que preferia pregar e assim entrou para o ministrio evanglico.
Depois de revelar talento para escrever, foi ele chamado a trabalhar
como editor-assistente da revista Signs of the Times,43 em 1884, sob a direo
de seu pai. Dois anos mais tarde, tornou-se editor-chefe, cargo que manteve
at 1891. De 1892 at 1902, Waggoner trabalhou na Inglaterra, primeiramente como editor da Present Truth, e depois como primeiro presidente da
Associao do Sul da Inglaterra. Aps retornar aos Estados Unidos por causa
de seu divrcio e novo casamento, despendeu os anos restantes de sua carreira parte da igreja, como professor de teologia no Colgio de Bale Creek,
nessa poca dirigido por John Harvey Kellogg.44 Waggoner era um telogo
muito fecundo. Escreveu vrios e importantes livros,45 numerosos panetos e
centenas de artigos para revistas. No entanto, cou mais conhecido pelo papel que desempenhou na sesso da Conferncia Geral de 1888, em Minepolis, juntamente com seu colega Alonzo T. Jones. Juntos deixaram sua marca
na histria da igreja adventista, pelas apresentaes sobre justicao pela
f. Para Waggoner, o assunto somente poderia ser compreendido atravs das
lentes da Cristologia.
J em 1884, Waggoner publicou uma srie de artigos na Signs of the
Times, nos quais armava sua f na divindade de Cristo, Criador de todas
as coisas, a quem os anjos adoram exatamente como fazem a Deus, o Pai.
Ele (Deus) deu Seu Filho Unignito por quem todas as coisas foram feitas e a
quem os anjos adoram com reverncia igual rendida a Deus para que o homem
pudesse ter vida eterna.46
Na sesso da Conferncia Geral de Minepolis, em 1888, Waggoner
apresentou uma srie de palestras sobre a divindade de Cristo, um assunto
que estava na agenda da Conferncia. Embora no tenha deixado verses
43. Inicialmente essa revista foi chamada de The Signs of the Times, mas posteriormente Signs of the Times.
44. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, vol. 10, pg. 1563.
45. Os principais livros so: Fathers of the Catholic Faith (Pais da F Catlica), (Oakland: Pacic Press Pub. Co., 1888); The Gospel
in the Book of Galatians (O Evangelho na Epstola aos Glatas) (Oakland: Pacic Press Pub. Co., 1890); The Gospel in Creation (O
Evangelho na Criao),Battle Creek, Mich.: International Tract Society, 1895); The Glad Tidings (Felizes Novas) (Oakland: Pacic
Press Pub. Co., 1900); The Everlasting Covenant (O Concerto Eterno) (Londres: International Tract Society, 1900).
46. Ellet J. Waggoner, em Signs of the Times, 28 de agosto de 1884.
31
escritas de suas apresentaes, Waggoner publicou uma srie de quatro artigos sobre o assunto, imediatamente aps a sesso.47 Isso sugere que eles foram relatos de suas palestras. Eles tambm foram vistos nas primeiras quatro
sees do livro Christ and His Righteousness (Cristo e Sua Justia), publicado
em 1890. Esse livro contm a maioria das idias prevalecentes na Cristologia
de Waggoner.48
Nesse tempo, muitos lderes da igreja ainda acalentavam conceitos
semi-arianos ou adocianistas, concernentes natureza divina de Cristo, da a
importncia da questo levantada por Waggoner: Cristo Deus?
Para provar que Ele realmente era Deus, Waggoner citou muitos versos nos quais Cristo era chamado Deus.49 Para benefcio daqueles que ainda
negavam isso, ele explicou que o nome de Deus no foi dado a Cristo em
conseqncia de alguma grande realizao, mas Seu por direito hereditrio.50
Cristo a expressa imagem da pessoa do Pai (Heb. 1:3)... Conquanto Filho do
Deus auto-existente, Ele tinha por natureza todos os atributos da divindade.51
O prprio Cristo ensinou de maneira categrica que Ele era Deus ( Joo 14:8
e 9; 10:33; 8:58)52 Waggoner enfatizava a importncia da declarao de Paulo
em Col. 1:19: Porque aprouve a Deus que nEle habitasse toda a plenitude. E
2:9: Porque nEle habita corporalmente toda a plenitude da divindade.
Waggoner qualica isso como o mais absoluto e inequvoco testemunho53,
noo que foi repetida quinze vezes em seu estudo.
No basta simplesmente dizer: Jesus Cristo Deus. Os apstolos descrevemnO tambm como Criador. Waggoner cita Colossenses 1:15-17, armando
que no h coisa alguma no Universo que deixou de ser criada por Cristo... Tudo
depende dEle para existir ... Ele sustm todas as coisas pela palavra do Seu poder.54
Em Hebreus 1:10, o prprio Pai diz ao Filho: Tu, Senhor, no princpio fun-
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Captulo 2
A Encarnao Um Mistrio
Inegavelmente, a encarnao do Filho de Deus um mistrio. O apstolo Paulo
declarou: E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Aquele que Se
manifestou em carne, foi justicado em esprito, visto dos anjos, pregado entre os
81. Ellen G. White Manuscrito 1, de 1892. Citado em Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, D.C., Review
and Herald Pub. Assn., 1953-1957) Ellen G. White Comments, vol. 7,. Pg. 929.
38
82. Ellen G. White, Gospel Workers (Obreiros Evanglicos) (Washington, D.C. Review and Herald Pub. Assn., 1915), pg. 21.
83. ________, em Signs of The Times (Sinais dos Tempos), 30 de julho de 1896. Citado em The Seventh-day Adventist Bible
Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1130.
84. ________, Selected Messages (Mensagens Escolhidas) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1958), livro
1, pg. 244.
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nosa, havia realmente condenado o pecado na carne (Rom. 8:3). Dessa maneira, veio a ser autor de eterna salvao para todos os que Lhe obedecem (Heb.
5:9). Assim, desde o incio, a Cristologia dos pioneiros foi desenvolvida em
direta relao sua Soteriologia, sendo a ltima uma funo da primeira.
Entre outros textos amide citados, tambm encontramos Rom. 1:3,
que dene a natureza de Jesus atravs de Seus ancestrais: [Cristo] que nasceu
da descendncia de Davi segundo a carne Hebreus 2:16 tambm foi citado:
Pois, na verdade, no presta auxlio aos anjos, mas sim descendncia de Abrao.
Um escritor fez meno de alguns dos menos louvveis da descendncia de
Abrao, e comentou: Um rpido olhar nos ancestrais e na posteridade de Davi,
mostra que a linha da qual Cristo descendeu era tal que tenderia a concentrar nEle
todas as aquezas da humanidade.85
Muitas outras passagens da epstola aos Hebreus foram citadas, as
quais enfatizavam a identidade da natureza humana de Jesus com aquela de
Seus irmos humanos. Por exemplo: Pois tanto o que santica, como os que so
santicados, vm todos de um s. (Heb. 2:11) Portanto, visto como os lhos so
participantes comuns de carne e sangue, tambm Ele, semelhantemente, participou
das mesmas coisas (verso 14). Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante
a Seus irmos. (verso 17). E ainda outra: Porque no temos um sumo sacerdote
que no posa compadecer-Se das nossas aquezas; porm um que, como ns, em
tudo foi tentado, mas sem pecado. (Heb. 4:15).
A declarao de Paulo em Glatas 4:4 e 5, freqentemente citada
como implicando numa completa e real participao na decada humanidade,
como condio para a salvao do homem: Mas, vindo a plenitude dos tempos,
Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da lei, para resgatar os
que estavam debaixo da lei, a m de recebermos a adoo de lhos. Semelhantemente, em II Corntios 5:21: Aquele que no conheceu pecado, Deus O fez pecado
por ns; para que nEle fssemos feitos justia de Deus.
A esto algumas passagens-chave em que se apoiaram os telogos e
escritores adventistas anteriormente a 1950, para denir a natureza humana
de Jesus. De fato, as primeiras armaes na literatura ocial da igreja mostravam que o signicado dado s expresses bblicas referentes natureza de
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101. Ver Crena Fundamental n 3, Seventh-day Adventista Yearbook (1931). Essa mesma declarao foi adotada pelo Conclio
Outonal de 1941, e includa no Manual da Igreja (1942), onde permaneceu inaltervel atravs de vrias edies, at 1980.
102. Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, One Hundred Years of Seventh-day Adventist Christology 1852-1952 (O Verbo
Se Fez Carne, 100 anos de Cristologia Adventista do Stimo Dia 1852-1952), (Cherry Valley, Calif.: Cherrystone Press, 1986),
pgs. 220, 245. Larson levantou um censo cronolgico das declaraes referentes natureza humana de Cristo contidas na
literatura denominacional.
103. Ver Eric Claude Webster. Crosscurrents in Adventist Christology (Contracorrentes na Cristologia Adventista), pg. 176, nota 56.
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Parte 2
A CRISTOLOGIA DOS PIONEIROS DA IGREJA
ADVENTISTA
Captulo 3
comunidade.
Aps suas primeiras declaraes sobre o assunto, em 1858, Ellen continuou a expressar seus pensamentos concernentes ao tema com crescente
clareza, em artigos publicados na Review and Herald, e mais tarde em seus
livros. Em 1874, uma srie de artigos tratando da tentao de Cristo apresentou a essncia de sua Cristologia.104 Em 1888, na sesso da Conferncia Geral
de Minepolis, onde Ellet J. Waggoner tornou a divindade e a humanidade de
Cristo o fundamento da justicao pela f, todos os elementos de sua Cristologia haviam j sido expressos nos escritos de Ellen White.
A pessoa e a obra de Jesus foram sempre o centro do interesse de Ellen
White. A humanidade do Filho de Deus era tudo para ela. Ela a chamava a
cadeia de ouro que liga nossas almas a Cristo, e atravs de Cristo a Deus.105 Esse
assunto o mago de seus escritos, at sua morte em 1915. Apenas seis meses
antes de depor a pena, ela escreveu: Ele [Cristo] fez-Se de nenhuma reputao,
104. Ellen G. White Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 242-289.
105. Idem, pg. 244.
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tomou sobre Si a forma de servo, e feito em semelhana da carne do pecado... Imaculado e exaltado por natureza, o Filho de Deus consentiu em tomar as vestes da
humanidade, para tornar-Se um com a raa decada. O Verbo Eterno permitiu
tornar-Se carne. Deus tornou-Se homem.106
Infelizmente, Ellen White nunca tratou o assunto como um todo e
de modo sistemtico. Essa uma fonte de diculdade. Entre suas 120.000
pginas manuscritas107, as declaraes sobre a natureza humana de Jesus se
contam s centenas. Alm disso, dependendo das circunstncias e do ponto
especco em considerao, os mesmos conceitos so algumas vezes tratados
de modo to diferente, que podem parecer contraditrios. Por essa razo,
importante colocar as declaraes em seu devido contexto, e evitar a tentao
de nos armos em armaes isoladas, pois isso pr-requisito fundamental
de uma exegese idnea. Esforar-nos-emos em seguir essas regras na sntese
seguinte da Cristologia de Ellen G. White.
A Humanidade de Jesus
Como vimos, Ellen White atestava convictamente a divindade de Cristo. Ela enftica sobre esse ponto. Todavia, fala da humanidade de Cristo
com a mesma convico. No h qualquer trao de docetismo em seus escritos. O triunfo do plano da salvao dependia inteiramente da encarnao,
do Verbo feito carne, e do Filho de Deus revestir-Se da humanidade.
Cristo no aparentou tomar a natureza humana; Ele realmente a assumiu.
Jesus, em realidade, possua a natureza humana. Portanto, como os lhos so participantes comuns de carne e sangue, tambm Ele semelhantemente participou das
mesmas coisas... (Heb. 2:14). Ele era o lho de Maria; Ele era a semente de Davi,
conforme a descendncia humana. Declara-se ser Ele um homem, o Homem Cristo
Jesus.108
Ellen White acentua a humana realidade de Jesus: Ele no tinha uma
106. _______, em Signs of the Times, 5 de janeiro de 1915.
107. Quando Ellen White faleceu, em 1915, suas obras incluam 24 livros publicados e traduzidos em vrios idiomas, com
dois outros prontos para publicao, 4.600 artigos e numerosos panetos sobre vrios assuntos, e cerca de 45.000 pginas
manuscritas. Desde sua morte, muitos livros foram publicados em forma de compilaes.
108. _______, em Review and Herald, 5 de abril de 1906, citado em Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 247.
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que o homem est sujeito.131 Ele assumiu os riscos da natureza humana, para ser
provado e tentado.132 Ele assumiu a natureza humana, suas enfermidades, riscos
e tentaes.133
A participao de Cristo na plena natureza humana em seu estado decado, colocada por Ellen White como condio sine qua non para a salvao do homem. Estava nos planos de Deus que Cristo tomasse sobre Si mesmo
a forma e a natureza do homem cado, para que Ele pudesse ser aperfeioado
atravs do soimento, e suportar em Si mesmo a fora das tentaes de Satans,
a m de que conhecesse melhor como socorrer aqueles que so tentados.134 Por
esse ato de condescendncia, Ele seria capaz de derramar Suas bnos em favor
da raa decada. Assim Cristo nos tornou possvel sermos participantes de Sua
natureza.135
Foi exatamente isso o que o autor da epstola aos Hebreus nos ensinou.
Convinha que em tudo fosse feito semelhante a Seus irmos, para que pudesse
estar em posio de libertar os seres humanos de seus pecados. (Heb. 2:17). E
acrescenta: Porque naquilo que Ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados (verso 18).
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mens no seriam culpados por seus pensamentos, desejos e desgnios injustos. Mas
a lei requer que a prpria alma seja pura e a mente santa, que os pensamentos e
sentimentos estejam de acordo com o padro de amor e justia.160
A menos que haja a possibilidade de ceder, a tentao no tentao. A tentao resistida quando um homem poderosamente inuenciado a praticar uma
m ao e, sabendo que pode fazer isso, resiste pela f, apegando-se rmemente ao
poder divino. Essa foi a durssima experincia pela qual Cristo passou.161
Tomando sobre Si a natureza humana em seu estado decado, Cristo no
participou, no mnimo que fosse, do seu pecado... No devemos ter dvidas acerca
da perfeita ausncia de pecado na natureza humana de Cristo.162 Isso no signica que Sua natureza era impecvel em si mesma o que contradiria tudo
quanto Ellen White escrevera em outras partes mas no sentido de que, por
causa de Sua perfeita obedincia, Ele a zera impecvel, condenando o pecado
na carne.
Divino e Humano
A realidade da encarnao no signica que Jesus renunciou Sua
divindade. Ellen White costumava dizer que Ele revestiu Sua divindade com
a humanidade, ou que Ele velou Sua divindade com a humanidade. Esse tipo
de expresso encontrado cerca de 125 vezes em seus escritos.163 Eis alguns
exemplos: Por nossa causa, Ele deixou Seu trono real e vestiu Sua divindade com
a humanidade. Ps de lado Seu manto real, Sua majestosa coroa, para que pudesse
ser um conosco.164
Cristo no trocou Sua divindade pela humanidade, mas revestiu-a da
humanidade.165 Ele velou Sua divindade com a roupagem da humanidade, mas
no Se separou de Sua divindade.166 Embora tomasse a humanidade sobre Si mes160. _______, em Review and Herald, 5 de abril de 1898.
161. _______, em Youths Instructor, 20 de julho de 1899.
162. _______, Selected Messages, vol. 1, pg. 256.
163. Eric Claude Webster, Crosscurrents in Adventist Christology, pg. 76.
164. E. G. White, em Review and Herald, 24 de outubro de 1899.
165. Idem, 29 de outubro de 1895. Citado em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de Ellen G. White,
vol. 5, pg. 1128.
166. Idem, 15 de junho de 1905.
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mo, Ele era divino. Tudo o que atribudo ao prprio Pai, tambm o a Cristo.167
NEle, o prprio Deus desceu do Cu.168
Num comentrio sobre a visita de Jesus ao templo de Jerusalm, Ellen
White escreveu: O segundo templo foi honrado, no com a nuvem da glria de
Jeov, mas com a presena viva dAquele em quem habita corporalmente toda a
plenitude da divindade o prprio Deus manifesto em carne.169 Eis porque, embora fosse tentado em todos os pontos como ns, esteve no mundo, desde Sua primeira entrada nele, isento de corrupo, embora por ela cercado.170
Tendo dito isso, Ellen White ento formula uma questo: Estamos ns
nos tornando tambm participantes dessa plenitude, e no assim, assim somente,
que venceremos como Ele venceu?171 De fato, Resistiu Ele tentao, mediante
o Poder que o homem tambm pode possuir. Apoiou-Se no trono de Deus, e no
existe homem ou mulher que no possa ter acesso ao mesmo auxlio, pela f em
Deus.172
Cristo, na aqueza da humanidade, devia enentar a tentao de algum
que possua os poderes de uma elevada natureza que Deus concedera famlia
anglica. Mas a humanidade de Cristo estava unida Sua divindade, e nesse
poder Ele suportaria todas as tentaes que Satans pudesse lanar contra Ele,
e ainda manter Sua alma incontaminada do pecado. E esse poder de vencer Ele
daria a cada lho e lha de Ado que aceitasse pela f os justos atributos de Seu
carter.173
58
qual Cristo veio a este mundo. Ele veio para trazer aos homens o poder de
Deus de livr-los do poder do pecado, e torn-los lhos de Deus. Para esse m
Cristo participou da decada natureza do homem, a m de que esse pudesse
ser capaz de participar de Sua divina natureza.
Ele [Cristo] tomou nossa natureza e venceu, para que, tomando Sua natureza,
pudssemos vencer. Tornado em semelhana da carne do pecado (Rom. 8:3),
Ele viveu uma vida sem pecado.174 Pois, a vida que Cristo viveu neste mundo,
homens e mulheres podem viver atravs de Seu poder e sob Sua instruo. No conito contra Satans, eles podem ter toda ajuda que Ele teve. Podem ser mais que
vencedores por Aquele que os amou e entregou-Se a Si mesmo por eles.175
Em Sua humanidade, Cristo triunfou sobre o pecado atravs do poder
de Deus ao qual Se apegava. Cada membro da famlia humana tem o mesmo
privilgio. Cristo nada fez que a natureza humana no possa fazer se for participante da natureza divina.176 Ele no exerceu em Seu proveito nenhum poder
que no nos seja livremente oferecido. Como homem, Ele enentou a tentao, e a
venceu na fora que Lhe foi dada por Deus.177
Se Cristo possusse um poder especial que o homem no tem o privilgio de
possuir, Satans ter-se-ia aproveitado desse fato.178 De acordo com Ellen White,
Satans declarou ser impossvel aos lhos e lhas de Ado observarem a lei de
Deus.179, fazendo com que a responsabilidade casse sobre o Legislador e no
sobre o homem. Mas Cristo veio a este mundo para ser tentado em todos os
pontos como ns o somos, para provar ao Universo que neste mundo de pecado,
os seres humanos podem viver do modo que Deus aprova.180 O Senhor Jesus veio
ao nosso mundo no para revelar o que Deus poderia fazer, mas o que o homem
poderia fazer atravs da f no poder de Deus para ajudar em cada emergncia.
O homem deve, mediante a f, ser participante da natureza divina e vencer cada
tentao com que assediado.181
174. _______, The Desire of Ages, pgs. 311, 312.
175. _______, Testimonies for the Church, vol. 9, pg. 22.
176. _______, em Signs of the Times, 17 de junho de 1897.
177. _______, The Desire of Ages, pg. 24.
178. _______, Selected Messages, vol. 3, pg. 139.
179. _______, em Signs of the Times, 16 de janeiro de 1896.
180. _______, em Review and Herald, 9 de maro de 1905.
181. Manuscrito 1 de E. G. White, 1892. Citado em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de E. G. White,
59
Ellen White ensinava consistentemente que a obra de salvao realizada por Jesus Cristo no cou connada a um simples ato legal, o perdo de
nossos pecados, mas que ela tambm inclui vitria sobre a tentao e o pecado. Cristo veio para nos tornar participantes da natureza divina (II Ped. 1:4),
e Sua vida declara que a humanidade, unida divindade, no comete pecado.182
Era uma solene realidade esta de que Cristo veio para ferir as batalhas
como homem, em favor do homem. Sua tentao e vitria nos dizem que a humanidade deve copiar o Modelo; deve o homem tornar-se participante da natureza divina.183 Sua vida testicou que, com a ajuda do mesmo poder divino que
Cristo recebeu, possvel ao homem obedecer lei de Deus.184
Obviamente, essa prova no teria sido efetiva se Jesus houvesse vivido
uma vida sem pecado em uma natureza humana diversa da nossa isto , em
a natureza de Ado antes da queda. Isso explica por que, com perfeita lgica,
Ellen White armava que a grande obra da redeno poderia ser efetuada
apenas com o Redentor tomando o lugar do decado Ado.185
Concluso
Ellen White escreveu exaustivamente sobre uma ampla variedade de
tpicos tais como diettica, sade, educao, teologia, obra mdica, pregao
evangelstica, e muito mais.186 No obstante, seu assunto favorito era, indubitavelmente, a pessoa e a obra de Jesus. Embora no trate de temas cristolgicos de maneira sistemtica, eles saturam seus escritos.
E ela declarou isso muito bem: Cristo, Seu carter e obra, so o centro
e o mbito de toda a verdade; Ele a corrente qual as jias da doutrina esto
ligadas. NEle encontrado o sistema completo da verdade.187 Por essa razo, ela
escreveu: A humanidade do Filho de Deus tudo para ns. a corrente de ouro
vol. 7, pg. 929.
182. E. G. White, The Ministry of Healing, pg. 180.
183. _______, Selected Messages, vol. 1, pg. 408.
184. Manuscrito 141, de E. G. White, 1901. Citado em Selected Messages, vol. 3, pg. 132.
185. E. G. White, em Review and Herald, 24 de fevereiro de 1874.
186. Ver ndex dos Escritos de E. G. White (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1983), no qual encontramos
classicados alfabeticamente vrios assuntos dos escritos de Ellen G. White.
187. E. G. White, em Review and Herald, 15 de agosto de 1893.
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61
Captulo 4
63
era para Waggoner um tema encorajador que ele tinha de partilhar com seus
leitores. Um dos mais entusiasmantes ensinos da Escritura que Cristo tomou
sobre Si a natureza do homem; e que Seus ancestrais segundo a carne foram pecadores. Quando estudamos a vida dos antepassados de Cristo e vemos que eles tinham
todas as aquezas e paixes que temos, descobrimos que nenhum homem tem
qualquer direito de desculpar seus atos pecaminosos em razo da hereditariedade.
Se Cristo no Se houvesse feito em todas as coisas semelhante a Seus irmos, ento
Sua vida imaculada no serviria de encorajamento para ns. Poderamos olhar
para ela com admirao, mas seria uma considerao que nos traria inexorvel
desespero.195
Paulo declara que Deus o fez pecado por ns, assegura Waggoner. Eu
simplesmente apresento fatos da Escritura; no tento explic-los. E, sem dvida
alguma, grande o mistrio da piedade. No posso compreender como Deus pde
Se manifestar em carne, semelhana da carne pecaminosa. No sei como o puro e
santo Salvador pde suportar todas as enfermidades do homem, que so resultado
do pecado, e ser contado com os pecadores, soendo a morte de um pecador. Simplesmente aceito a declarao escriturstica de que apenas assim Ele poderia ser o
Salvador dos homens; regozijo-me nesse conhecimento porque uma vez que Ele se
tornou pecado, eu posso ser feito justia de Deus nEle.196
Pois Cristo desceu s baixas profundidades a que o homem havia cado,
para que pudesse ergu-lo ao Seu exaltado trono; todavia, Ele nunca deixou de ser
Deus, ou perdeu sequer uma partcula de Sua santidade.197
Esses so os principais conceitos desenvolvidos por Waggoner em seus
primeiros escritos, tratando da humanidade de Jesus. Como se referem divindade de Cristo, Waggoner erige sobre eles os fundamentos sobre os quais
estruturou sua mensagem de justicao pela f, apresentada na sesso da
Conferncia Geral de Minepolis, em 1888.
64
65
armao que Ele era da semente de Davi segundo a carne. Davi tinha todas as
paixes da natureza humana. Ele disse de si mesmo: Eis que eu nasci em iniqidade, e em pecado me concebeu minha me. (Sal. 51:5)202
Para Waggoner, o texto de Hebreus 2:16-18 conrma essa posio:
Se Ele [Cristo] foi feito em todas as coisas semelhante a Seus irmos, ento deve
ter suportado todas as enfermidades e estado sujeito a todas as tentaes de Seus
irmos.203 Paulo leva o tema mais adiante quando escreve, em II Corntios
5:21, que Aquele que no conheceu pecado, Deus O fez pecado por ns, para que
nEle fssemos feitos justia de Deus. Waggoner acrescenta: O imaculado Cordeiro
de Deus, que no conhecia pecado, foi feito pecado. Embora inocente, todavia foi
contado no apenas como um pecador, mas, na verdade, Ele tomou sobre Si a
natureza pecaminosa. Ele foi feito pecado para que ns pudssemos ser tornados
justos.204
Depois de citar mais uma vez Glatas 4; 4 e 5, e Hebreus 4:15 e 16,
Waggoner comenta: Alguns podem ter pensado, lendo supercialmente, que estamos depreciando o carter de Jesus, trazendo-O ao nvel do homem pecador.205
Pelo contrrio, ele replica, estamos simplesmente exaltando o poder divino de
nosso bendito Salvador, que voluntariamente desceu ao nvel do homem pecaminoso, de forma que pudesse exalt-lo at Sua prpria imaculada pureza, a qual
Ele reteve sob as mais adversas circunstncias.206
A despeito da fraqueza da carne, Sua divina natureza nunca, nem por
um s momento, abrigou um mau desejo, nem Seu divino poder, por um momento,
hesitou. Tendo soido na carne tudo o que o homem pode soer, Ele retornou ao
trono de Seu Pai to imaculado como quando deixou as cortes da glria.207
O segredo da vitria de Cristo sobre o pecado reside nesta lgica: Ele
foi cercado pela enfermidade, contudo, no cometeu pecado, por causa do poder
divino habitando constantemente nEle. Essa mesma fora pode ser nossa se Cristo
habitar pela f em nossos coraes; e se, como Ele, formos cheios at a inteira pleni-
66
67
justo, e passou por uma mudana radical. , de fato, outra pessoa... uma nova
criatura (II Cor. 5:17).212
A grande contribuio de Waggoner no foi apenas reintroduzir o
princpio da justicao pela f na Igreja Adventista, mas tambm aplicar a
Cristologia obra de salvao. Para Lutero, a justicao pela f era puramente uma transao legal. A Frmula de Concord conrma esse ponto de
vista: Toda a nossa retido est fora de ns; ela habita inteiramente em Jesus
Cristo. Para Waggoner, por outro lado, a justicao inclui a ao de Cristo
no homem para torn-lo justo (Rom. 5:19), atravs do poder que Deus concede
quele que cr em Cristo e O recebe em seu corao ( Joo 1:12). [nfase
acrescida].
Em seu ltimo livro, O Concerto Eterno, publicado em Londres no ano
de 1900, Waggoner declarou: Antes que o m venha, e ao tempo da vinda de
Cristo, precisa haver no mundo um povo, no necessariamente grande em relao
ao nmero de habitantes da Terra, mas grande o suciente para ser conhecido em
todo o planeta, e em quem toda a plenitude de Deus seja manifesta, assim como foi
em Jesus de Nazar. Deus demonstrar ao mundo que o que Ele fez com Jesus de
Nazar, f-lo- com qualquer um que se entregue a Ele.213
68
214. Ellet J.Waggoner, no Boletim da Conferncia Geral de 1891; Signs of the Times, outubro de 1895 e setembro de 1896;Waggoner
on Romans (Waggoner Sobre Romanos, O Evangelho na Grande Carta de Paulo) (Paris: Glad Tidings Publishers, n.d.).
215. _______, Waggoner on Romans, pg. 12.
216. Idem, pg. 128.
217. Ibidem.
69
de carne pecaminosa, para que a justa exigncia da lei se cumprisse em ns. Os ltimos dizem que Deus O fez pecado por ns, embora Ele no houvesse conhecido
pecado, para que nEle fssemos feitos justia de Deus.218
Em todas essas explanaes, Waggoner ligava constantemente a encarnao de Cristo, que Se revestiu da decada natureza humana com propsitos
de redeno; para libertar os seres humanos do poder do pecado e da morte,
mediante o poder do Esprito de vida que est em Jesus Cristo (Rom. 8:2).
Em 1892, Waggoner aceitou um chamado para ir Inglaterra e tornarse o editor da revista A Verdade Presente. Ele permaneceu ali at 1902. Nessa
ocasio, foi convidado a tomar parte na sesso da Conferncia Geral em 1897,
onde apresentou 19 estudos baseados nos primeiros captulos da epstola aos
Hebreus. Isso no surpreende, considerando que esses captulos contm a
mais clara evidncia da natureza divino-humana de Cristo.219 Mais uma vez
Waggoner teve a oportunidade de propagar sua Cristologia, que concordava
tambm com aquela dos executivos da Comisso da Conferncia Geral e da
igreja. Se no fosse esse o caso, eles no o teriam sempre convidado para vir
da Inglaterra e participar desses eventos especiais.
Uma vez mais Waggoner conrmou sua posio inicial, a qual tambm
examinamos, sobre a natureza humana de Jesus. Num ponto ele parafraseou
o apstolo Paulo: Se com a nossa boca confessarmos a Jesus como Senhor, que
Ele veio em carne, e se crermos em nosso corao que Deus O ressuscitou dentre os
mortos que Ele um poder vivo seremos salvos.220
Para se assegurar de que o pblico tivesse viso clara desse ponto,
Waggoner insistiu: A Palavra tornou-Se carne perfeita em Ado, mas em Cristo
a Palavra tornou-Se carne decada. Cristo desceu at o fundo, e eis a Palavra em
carne, carne pecaminosa.221
Num artigo publicado na Signs of the Times, intitulado Deus Manifesto
em Carne, Waggoner especicou que nossos pecados no foram postos sobre
Cristo de maneira simblica, mas realmente lanados sobre Ele.222 Do mesmo
218. Ibidem.
219. Esses estudos foram publicados no Boletim da Conferncia Geral, 1897, sob o ttulo Studies in the Book of Hebrews
(Estudos Sobre o Livro de Hebreus).
220. Boletim da Conferncia Geral, 1897, vol. II, pg. 12.
221. Idem, vol. I, pg. 57.
222. E. J. Waggoner, em Signs of the Times, 21 de janeiro de 1889.
70
Concluso
Isso o essencial da Cristologia de Waggoner. Se sua posio no estivesse de acordo com a crena da igreja, a Comisso da Conferncia Geral
no o teria convidado sesso de 1901, para refutar a estranha doutrina do
movimento da carne santa, de acordo com a qual Cristo havia tomado a natureza de Ado antes da queda.224
Se h um tema recorrente no ensino de Waggoner, esse certamente
sua Cristologia. A obra Consso de F, escrita pouco antes de sua morte, em
1916, permanece como a melhor evidncia dessa realidade. Ali ele expressa
novamente o paradoxo de Cristo, que assumiu a natureza do homem pecaminoso, enquanto ofereceu uma vida perfeita, uma vida livre de pecado, uma
vida vitoriosa sobre a morte. Assim, Deus em Cristo deu Sua vida em favor dos
homens pecadores. Esta , de acordo com Waggoner, a smula do evangelho.225
71
Captulo 5
226
226. The Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 707. Ver tambm George R. Knight, From 1888 to Apostasy, the Case of A. T.
Jones (De 1888 Para a Apostasia O caso de A. T. Jones). (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1987).
227. Signs of the Times, Review and Herald e American Sentinel.
228. The Thirds Angel Message (A Mensagem do Terceiro Anjo), sermes proferidos na sesso da Conferncia Geral, 1895, por
A. T. Jones, publicados por John O. Ford (Angwin, Calif.: Pacic Union College Press, 1977); The Consecrated Way to Christian
Perfection (Mountain View, Calif.: Pacic Press Assn., 1905); Lessons on Faith (Lies Sobre F), uma seleo de artigos e
sermes publicada por John O. Ford (Angwin, Calif.: Pacic Union College Press, s.d.).
72
73
74
para este tempo alimento no tempo devido para o faminto rebanho de Deus.
Aqueles que no permitem que o preconceito obstrua o corao contra a mensagem
enviada pelo Cu, no podem seno sentir o esprito e a fora da verdade.234
Jones tambm desfrutou a conana dos lderes da igreja, de acordo
com Arthur L. White: Talvez a verdadeira atitude da igreja e seus lderes para
com Jones e Waggoner, aps a sesso da Conferncia de 1888, seja melhor reetida
nos convites estendidos a esses dois homens, para conduzirem estudos bblicos nas
sesses da Conferncia Geral realizadas nos 10 anos seguintes. bom lembrar que
a Comisso da Conferncia Geral foi responsvel pelo planejamento das reunies
da Conferncia Geral e pela escolha de seus oradores. A igreja tinha muitos oradores competentes. As escolhas feitas revelam os sentimentos de seus lderes.235
Uma rpida olhadela na impressiva conta de estudos bblicos apresentados por Waggoner e Jones nas vrias sesses da Conferncia Geral, de 1891
a 1909, ser suciente para estabelecer o nvel de conana de que gozavam:
17 para Waggoner em 1991; 24 para Jones em 1893; 26 para Jones em 1895;
19 para Waggoner e 11 para Jones em 1897; 3 para Waggoner e 7 para Jones
em 1899. Esses homens nunca teriam sido solicitados a apresentar como o
zeram, os vrios aspectos da terceira mensagem anglica, se seu discurso no
houvesse estado em harmonia com as crenas da igreja.
Cristologia de Jones
Jones falou profusamente sobre a natureza humana de Cristo, primeiramente em numerosos artigos na Review and Herald, da qual foi editor-chefe;236
mais tarde nos estudos bblicos apresentados nas sesses da Conferncia
Geral havidas entre 1893 e 1895, sob o ttulo A Terceira Mensagem Anglica237
e nalmente num livreto intitulado e Consacrated Way to Christian Perfection
234. Manuscrito 1180 de Ellen G. White. Ver Robert J. Wieland, Ellen G. White Endorsements of the 1888 Message, as Brought
by Jones and Waggoner (Avais de Ellen G. White Mensagem de 1888, Como Apresentada Por Jones e Waggoner) (St.
Maries, Idaho, LMN Publishing, s.d.).
235. Arthur L. White, Ellen White: The Lonely Years (Ellen White: Os Anos Solitrios) (Washington, D.C.: Review and Herald
Pub. Assn., 1984), pgs. 412, 413.
236. Alonzo T. Jones, em Review and Herald, 18 de fevereiro de 1896; 16 de novembro de 1897; 11 e 18 de abril de 1899; 4, 11,
18 e 25 de dezembro de 1900; 1 e 22 de janeiro de 1901.
237. Ver Boletim da Conferncia Geral, 1893, pg. 207.
75
238. Alonzo T. Jones,); The Consecrated Way to Christian Perfection (Mountain View, Calif.: Pacic Press Assn., 1905), reeditado
por Upward Way, Dodge Center, Minnesota, 1988.
239. Idem, pg. 16.
240. Ibidem.
241. Boletim da Conferncia Geral, 1893, pg. 207.
242. Ibidem.
243. Ver Boletim da Conferncia Geral, 1895. Os ltimos 16 estudos foram publicados por John O. Ford, The Third Angels
Message, Sermons Given at the General Conference of 1895, por A. T. Jones (Angwin, Calif.: Pacic Union College Press, 1977).
244. Boletim da Conferncia Geral, 1895, pg. 330.
76
Jones cria que havia novos argumentos capazes de consolidar o ensino sobre
a natureza humana de Cristo.
Evidncias sugerem que, aps sua chegada Inglaterra em 1892,
Waggoner enviou a Jones os escritos de um bispo anglicano, Edward Irving,
bem conhecidos por sua Cristologia. Est bastante claro que Jones havia lido
as obras de Irving e que elas tiveram inuncia sobre os argumentos e expresses usados nas apresentaes de 1895.245
A compreenso de Jones sobre a natureza humana de Jesus e suas aplicaes prticas na vida crist, podem sem sumariadas em quatro principais
conceitos:
77
qual a necessidade da vinda de Cristo foi criada. Por esse motivo, como o mundo
conhece apenas tal espcie de carne como a que temos, como agora, certamente
verdade que quando o Verbo Se fez carne, foi a mesma carne que a nossa. Isso no
pode ser de outro modo. 248
Fundamentando-se nos versos de Hebreus 2:14-18, Jones salientava o
fato de Cristo ter participado da carne e do sangue, da mesma maneira que
ns compartilhamos da carne e do sangue. Ele no Se revestiu da natureza
dos anjos, mas da natureza de Abrao. Mas a natureza de Abrao e a semente de
Abrao so to-somente natureza humana... Pelo que convinha que em tudo fosse
feito semelhante a Seus irmos. Em quantas coisas? Todas as coisas. Ento, em
Sua natureza humana no h sequer uma partcula de diferena entre Ele e voc.249
Jones pergunta: Percebe voc que nossa salvao jaz exatamente a? No
v que justamente a que Cristo Se aproxima de ns? Ele chegou at ns precisamente onde somos tentados, e foi feito como ns exatamente onde somos tentados;
e esse o ponto onde ns O encontramos o Salvador vivo contra o poder da
tentao.250
248. Idem, pg. 232. Nesse argumento, Jones fazia eco das palavras de Edward Irving, que havia declarado: Que Cristo tomou
nossa natureza decada mais evidente porque no havia nenhuma outra em existncia para tomar(Obras 5:15). (Grotheer,
pg. 30).
249. Idem, pg. 233.
250. Ibidem.
78
a verdade.251
Em seu dcimo quarto estudo, Jones repetiu o que cada homem herdou
de Ado. Assim, todas as tendncias para o pecado encontradas na raa humana
vieram de Ado. Mas Jesus Cristo soeu todas essas tentaes. Ele foi tentado em
todos os pontos na carne que Ele recebeu de Davi, Abrao e Ado... Assim, na
carne de Jesus Cristo no em Si mesmo, mas em Sua carne nossa carne que
Ele tomou em a natureza humana ocorreram justamente as mesmas tentaes
ao pecado que existem em voc e em mim... E assim, existindo em semelhana da
carne pecaminosa, Ele condenou o pecado na carne.252
Por conseguinte, Jones diz: Todas as tendncias para pecar que existem
na carne humana estavam em Sua carne, e a nenhuma foi jamais permitido que se
manifestasse; Ele venceu a todas elas. E nEle todos temos a vitria sobre elas.253
Para tornar mais clara sua explanao, Jones admite uma diferena entre a tendncia para pecar e o aberto aparecimento desse pecado nas aes. 254 Ao
submeter-Se grande lei da hereditariedade, Cristo aceitou ser tentado em
todos os pontos como ns somos, mas sem ceder ao poder da tentao que
Ele portava em Sua carne. Ento Jones declara: Ele um Salvador completo.
Ele um Salvador dos pecados cometidos e um Conquistador das tendncias para
cometimento de pecados. Nele temos a vitria.255
Jones armava no haver mistrio em Deus ser manifesto numa carne
que no estivesse sujeita ao poder do pecado. Mas a maravilha est no que
Deus pode fazer atravs da e na carne pecaminosa. Esse o mistrio de Deus
Deus manifesto em carne pecaminosa. Em Jesus Cristo, que estava em carne
pecaminosa, Deus demonstrou perante o Universo que Ele pode assim tomar posse da carne pecaminosa para revelar Sua prpria presena, poder e glria, em vez
de o pecado nela se manifestar.256
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80
Por conseguinte, est escrito: Haja em vs o mesmo sentimento [mente] que tambm houve em Cristo Jesus.261
No princpio, no Jardim do den, Jones explicava, Ado e Eva tinham
a mente de Cristo Jesus. Ao permitirem ser seduzidos, tornaram-se escravos
de Satans, e assim ns depois deles. Jesus veio, portanto, para ferir a batalha
no prprio terreno de Ado, onde ele foi derrotado. E por Sua vitria em Jesus
Cristo, a mente de Deus concedida uma vez mais aos lhos dos homens; e Satans
vencido.262 Jesus Cristo veio na mesma carne que a nossa, mas com a mente que
mantinha sua integridade contra cada tentao, contra cada induo ao pecado
uma mente que jamais consentia em pecar. No, nunca, nem na mnima concebvel
sombra de um pensamento.263
Para fundamentar seu argumento, Jones citou uma declarao extrada
de um artigo no qual Ellen White destaca as duas naturezas de Jesus, a humana e a divina, com base em Filipenses 2:6 e 7 e Hebreus 1:2.264 Ento Jones
fez meno de um trecho do manuscrito de O Desejado de Todas as Naes,
ainda no impresso na ocasio e com ttulo provisrio de A Vida de Cristo:
Para completar a grande obra da redeno, o Redentor precisa tomar o lugar
do homem decado... A m de elevar o homem degenerado, Cristo devia alcanar
o homem onde esse se achava. Ele assumiu a natureza humana, suportando as
aquezas e a degenerao da raa. Ele Se humilhou at as mais baixas profundidades da misria humana, para poder simpatizar com o homem e resgat-lo
da degradao na qual o pecado o havia imergido... Cristo assumiu a humanidade com todos os seus riscos. Tomou-a com a possibilidade de ceder tentao, e
apoiou-Se sobre o poder divino para sustent-Lo.265
Jones concluiu: Voc v que estamos sobre terreno rme em todo o caminho,
assim que quando dito que Ele [Cristo] tomou nossa carne, mas no era participante de nossas paixes, isso est totalmente exato, totalmente correto; porque Sua
mente divina nunca consentiu com o pecado. E essa mente nos concedida atravs
do Esprito Santo, o qual nos dado livremente.266
261. Idem, pg. 327.
262. Ibidem.
263. Idem, pg. 328.
264. E. G. White, em Review and Herald, 5 de julho de 1887.
265. A. T. Jones, em Boletim da Conferncia Geral, 1895, pgs. 332, 333.
266. Idem, pg. 333.
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Alguns acham que Jones tinha, com efeito, admitido que Cristo no
tinha paixes como as nossas.267 No aceitou isso totalmente. Ele fez o seu melhor
para esclarecer a diferena entre tendncias hereditrias para pecar, que so
comuns a todos ns, e hbitos de culpa que cultivamos por ceder tentao.
De mais a mais, a carne de Jesus Cristo era nossa carne, e nela havia tudo o que
h em nossa carne todas as tendncias ao pecado que h em nossa carne estavam em Sua carne, atraindo-O para que cedesse ao pecado.268 Do mesmo modo,
Jesus portou em Sua prpria carne nossas paixes por hereditariedade, potencialmente, mas no em atos. Eis por que Jones era capaz de dizer sem se
contradizer: Que isso no signique que Cristo participou de nossas paixes.
Ele possua nossas paixes, mas nunca participou delas. Todo o problema da
natureza humana de Cristo jaz na compreenso dessa diferena.269
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de Cristo, assim Ele deseja que ns os vistamos agora, como tambm quando
a carne se tornar imortal no m... Cristo precisa estar em ns, assim como Deus
estava nEle; Seu carter precisa estar em ns, assim como o de Deus estava nEle. E
Seu carter tem de nos revestir e transformar atravs desses soimentos, tentaes
e tribulaes que enentamos. Deus o tecelo, mas no sem ns. a cooperao
do divino e do humano o mistrio de Deus em voc e em mim o mesmo mistrio
que havia no evangelho e que h na terceira mensagem anglica.271
A mesma concluso prtica extrada do nal de seu dcimo stimo estudo, em 1895: De acordo com Sua promessa, somos participantes da natureza
divina.272 E na medida em que somos dependentes de Deus todo o tempo, o
divino Esprito que estava nEle [Jesus], e que nos foi concedido, restringir nosso
eu natural, nosso eu pecaminoso... Esta a nossa vitria, e a maneira pela qual
Deus destri a inimizade em nosso favor.273
Os escritos e pregaes de A. T. Jones esclareceram uma das maiores
verdades da mensagem de 1888: que os cristos podem viver vidas vitoriosas atravs de Cristo Jesus, a lei do Esprito de vida (Rom. 8:2). verdade,
conforme Jones, que alguns se equivocam sobre o signicado dessa liberdade, guinando algumas vezes para um lamentvel perfeccionismo, como
se a vitria sobre o pecado pudesse ser absolutamente obtida, e o poder do
pecado erradicado da carne.
Jones fez aluso a isso em 1899, num artigo relativo ao movimento da
carne santa, condenado na sesso da Conferncia Geral de 1901 (falaremos
disso posteriormente). Seu artigo intitulado Carne Pecaminosa colocou em
perspectiva algumas de suas declaraes sobre a perfeio crist.
H um srio e mui preocupante erro mantido por muitas pessoas. Esse erro
consiste em pensar que quando se convertem, sua velha natureza pecaminosa
eliminada. Em outras palavras, cometem o erro de pensar que esto livres da carne,
por ela ter sido retirada completamente delas. Ento, quando descobrem que a
coisa no assim; quando vericam que ainda esto com a mesma velha carne
com suas inclinaes, bloqueios e sedues, vem que no esto preparados para
83
Concluso
Como George R. Knight escreveu: A . T. Jones foi uma das mais inuentes
vozes no adventistmo.276 A despeito do m que possa ter tido, sua mensagem
nada perdeu de seu valor. Sua Cristologia, em particular, harmoniza-se perfeitamente com a de Ellen White e Waggoner.
Mesmo que algumas de suas expresses possam aparecer em termos
um tanto absolutos, quando consideradas na totalidade de seus ensinos,
Jones nada disse a mais daquilo que Ellen White havia ensinado previamente
sobre o tema.
Ao nal das apresentaes de Jones, em 1895, Ellen White escreveu
igreja de Bale Creek, em carta datada de 1 de maio de 1895: O Senhor, em
274. _______, em Review and Herald, 18 de abril de 1899. Citado em A. T. Jones e E. J. Waggoner, Lessons on Faith (Angwin,
Calif.: Pacic Union College Press, 1977), pgs. 90-92).
275. Ibidem.
276. Knight, na sobrecapa de From 1888 to Apostasy.
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Sua grande misericrdia, enviou uma preciosssima mensagem a Seu povo atravs
dos Prs. Waggoner e Jones... Conseqentemente, Deus concedeu a Seus servos um
testemunho que apresentou a verdade tal qual ela em Jesus, que a mensagem do
terceiro anjo, em linhas claras e distintas.277
A mensagem de Jones, considerada como um todo, foi naquele tempo
a melhor explanao do que veio a ser conhecida como a terceira mensagem
anglica278, que lhe rendeu um privilegiado status entre os lderes da igreja
durante a dcada de l890. Se no houvesse sido esse o caso, eles jamais teriam
convidado Jones a falar com tanta freqncia. Essa mensagem no foi outra
seno a da justicao pela f, onde a natureza divino-humana de Jesus Cristo
prov o meio de reconciliao com Deus.279
No sem razo que Ellen White chama to vigorosamente a ateno
para as mensagens de Jones e Waggoner. importante termos em mente sua
advertncia: bem possvel que os Pastores Jones ou Waggoner possam ser vencidos pelas tentaes do inimigo; mas se eles o forem, isso no provaria que no
tivessem uma mensagem vinda de Deus, ou que a obra que realizaram foi totalmente um erro. Mas, houvesse isso de acontecer, quantos tomariam essa posio e
cairiam sob fatal engano porque no esto sob o controle do Esprito Santo.280
[nfase acrescida].
Os temores de Ellen White, ai! se conrmaram. Porque falharam os
mensageiros, muitos hoje em dia consideram que sua mensagem no fora de
Deus, e buscam substitu-la por uma nova mensagem, a qual Ellen White
descreveu como engano fatal, porque no baseada nas revelaes do Esprito
de Deus. Para enfatizar, alm disso, a certeza dessa predio, Ellen White a repete:
Eu sei que essa a posio real que muitos tomariam se esses homens viessem a cair.281
Por incrvel que parea, como veremos, foi isso exatamente o que aconteceu.
277. Ellen G. White, carta 57, 1895. Citado em A. L. White, pg. 414.
278. Esse nome uma referncia mensagem do terceiro anjo de Apocalipse 14, a qual contm essencialmente a mensagem
da justicao pela f. Mas essa expresso to amiudadamente citada, tambm se refere s mensagens combinadas dos trs
anjos de Apocalipse 14.
279. Ellen G. White dene melhor a natureza divino-humana de Cristo nestas palavras: A inteireza de Sua humanidade, a
perfeio de Sua divindade, criam para ns um rme terreno atravs do qual podemos ser levados reconciliao com Deus.
(Carta 35, 1894).
280. Ellen G. White, carta 24, 1892. Citado em A. L. White, pgs. 474, 475.
281. Idem, em A. L. White, pg. 475.
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Captulo 6
282
Cristologia.
William W. Presco nasceu na Nova Inglaterra, no ano de 1855, lho
de pais piedosos e fervorosos seguidores do movimento milerita. William
viveu sua juventude no Estado do Maine. Graduou-se no Dartmouth College
em 1877, exercendo ento o magistrio como professor de grego e latim.
De 1877 a 1880, foi diretor da escola secundria de Northeld, e depois em
Montpelier, no Estado de Vermont. Por certo perodo dedicou-se ao jornalismo, antes de fundar seu prprio jornal, e State Republican (O Estado Republicano), de Montpelier.
O ano de 1885 marcou o ponto decisivo em sua vida. Primeiramente,
ele se uniu ao movimento adventista, aceitando ento o comando do Colgio
de Bale Creek, posto que conservou at 1894. Enquanto l, sua competncia foi requerida para ajudar no estabelecimento do Union College, no Nebraska, e no Walla Walla College, no Estado de Washington. Presco tambm
tomou a iniciativa de ajudar a organizar o primeiro instituto educacional de
treinamento em ensino pessoal para a igreja.
Por causa de sua reputao como educador e professor de Bblia, os
lderes da Conferncia Geral pediram-lhe que viajasse para a frica do Sul,
Austrlia e Europa, com o propsito de estimular o desenvolvimento da obra
educacional, de ensinar nos vrios institutos bblicos especializados na formao de pastores, e para tomar parte nas reunies campais. Durante sua
282. Ver The Seventh day Adventist Encyclopedia, pgs. 1148, 1149.
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deduziu que Jesus Cristo tinha exatamente a mesma carne que ns carne de
pecado, carne atravs da qual pecamos, mas na qual Ele no pecou e em que levou
nossos pecados. Ento, desaava seu auditrio: No coloquem esse ponto de
lado. No importa como voc o viu no passado, veja-o agora como ele est na Palavra; e quanto mais voc o v desse modo, mais razo ter para agradecer a Deus
porque isso assim.
Passando para o caso de Ado, Presco assevera que pelo seu pecado
ele perdeu a imagem de Deus, e assim tambm seus descendentes. Eis porque
Jesus Cristo veio, da carne e em carne, nascido de mulher e debaixo da lei; nascido
do Esprito, mas na carne. E que carne poderia Ele tomar seno a daquela ocasio?
No apenas isso, mas foi a prpria carne que Ele tencionou assumir; porque, como
voc pode ver, o problema era ajudar o homem a sair da diculdade em que se
havia metido... A obra de Cristo tem de ser, no destru-lo, no criar uma nova raa,
mas recriar o homem, restaur-lo imagem de Deus.
A m de executar a obra de salvao, Jesus Cristo veio para essa nalidade, e para realiz-la, Ele veio, no para onde o homem estava antes da queda,
mas aps ela... Quando Cristo veio para ajudar o homem a sair do fosso, Ele no
foi at a beirada do Cu para examinar a situao e dizer: Suba at aqui e Eu o
ajudarei a retornar... Jesus Cristo desceu onde ele estava e o encontrou ali. Ele Se
revestiu de sua carne e Se tornou um irmo para ele.
a carne pecaminosa por Sua presena nela, poder santicar e gloricar a carne
pecaminosa em ns.
ticipantes da natureza divina (II Ped. 1:4); e o cristianismo evanglico que arma,
em oposio, que Cristo veio em carne pecaminosa (Rom. 8:3), que foi tentado
em todas as coisas, como ns, mas sem pecado (Heb. 4:15), e que poderoso para
fazer muitssimo mais que tudo quanto pedimos ou pensamos, segundo o poder
que em ns opera (Efs. 3:20).
Presco conclui, desejando que a vida de Jesus Cristo, o Verbo que Se
tornou carne, possa ser reetida em ns cada dia.
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que o Senhor o tem dotado com Seu Santo Esprito, e a verdade ui dele em ricas
torrentes.293
Esses testemunhos de Ellen White so de grande signicado por sua
relao com a histria da Cristologia na igreja adventista. Eles conrmam a
interpretao de Presco acerca da natureza humana de Jesus. Tambm estabelecem o contexto no qual a carta dirigida ao Pr. W. L. H. Baker,294 escrita no
mesmo perodo, deve ser interpretada. Alguns telogos adventistas apiamse nessa carta para justicar sua nova interpretao, como veremos posteriormente neste estudo.295 Devemos, entretanto, lembrar o que Ellen White
escreveu sobre o assunto durante tal perodo. Est fora de questo se ela aprovaria a interpretao de Presco com tal fervor, se fosse a favor de uma interpretao radicalmente oposta.
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portanto, foi-Lhe necessrio tomar o mesmo tipo de carne na qual deveria habitar
mais tarde, quando estabelecesse domiclio nos membros de Sua igreja. Essa no
foi uma matria meramente terica. Se o Filho de Deus no habitasse em carne
pecaminosa quando nasceu neste mundo, ento no seria baixada a escada do
Cu Terra, e o abismo entre o Deus Santo e a humanidade decada no teria sido
transposto. Seria ento preciso que alguns meios posteriores fossem providenciados,
a m de completar a conexo entre o Filho de Deus e a carne pecaminosa. E isso
foi exatamente o que a Igreja Catlica Romana fez. A doutrina dessa organizao
est em perfeita harmonia com o ponto de vista adotado por nosso correspondente.
A expresso formal dessa doutrina chamada de o dogma da imaculada conceio da virgem Maria... Evitamos essas conseqncias, recusando tal doutrina e
sustentando o claro ensino escriturstico.
302. William W. Prescott, The Doctrine of Christ (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Ass., 1920), pg. 1.
303. Idem, pg. 3.
304. Idem, pgs. 45 a 54.
97
nao constitua a integralidade do evangelho, a verdade... absolutamente essencial religio crist, a madura expresso, na plenitude do tempo, da verdade
de que Deus amor.305
De fato, o Verbo no apenas veio em carne, como em I Joo 4:2, mas
tornou-Se carne. Essas ltimas palavras implicam que o Eterno Filho apresentou
em Sua encarnao um modo existencial novo para Ele, tornou-Se o que no era
antes; que Ele no somente tomou sobre Si a forma corporalmente humana, mas
aceitou as limitaes de uma vida coerente com Seu modo de existir enquanto na
Terra.306
Aquele que compreende a encarnao do Filho de Deus, escreveu Presco,
tem um terreno mais seguro de f e uma mais rica esperana e direto acesso ao
Cu, do que se a escada de Jac casse ao lado da cabeceira de sua cama e os anjos
de Deus o estivessem servindo.307 Pois ao tempo de Sua encarnao de um modo
efetivo e fundamental, embora inexplicvel para ns, o divino Salvador Se uniu
raa pecadora do homem que Ele apresentou em Seu prprio corpo, em Sua
prpria experincia pessoal; no somente o peso de suas aquezas fsicas, mas
tambm de seu pecado, embora no a culpa.308
Para evitar qualquer possvel dvida sobre essa noo, Presco especica novamente o que diferencia a natureza humana de Jesus daquela de Ado.
Cristo assumiu no a original e impecvel, mas nossa decada humanidade. Nessa segunda experincia, Ele permaneceu no precisamente onde Ado antes dEle
estava, mas com imensas desvantagens. O mal, com todo o seu cortejo de vitrias
e conseqente entronizao na prpria constituio de nossa natureza, armado
do mais terrvel poder contra o possvel cumprimento da idia divina de homem
a perfeita santidade. Considerando tudo isto as desvantagens da situao, os
tremendos riscos envolvidos e a ferocidade da oposio encontrada , chegamos
compreenso adequada da realidade e da grandeza da vasta realizao moral: a
natureza humana tentada, provada, falida em Ado, e erguida por Cristo esfera
da perfeita impecabilidade.309
98
A razo para a encarnao foi o nico ponto deixado para ser explicado.
O problema que, ao assumir a decada natureza humana Cristo props e aceitou
para Si mesmo, no foi nenhum outro seno este, isto , pessoalmente identicarSe com sua sorte total, e partilhar a real incapacidade acrescentada pelo pecado,
para assenhorear-se, nele e por ele, do infernal poder que operara todo dano e
aio.310
Assim Deus providenciou nossa salvao, concluiu Presco. Ele [Cristo] era Deus manifesto em carne, e veio Terra para poder conduzir-nos a Deus.
Isso o que torna Cristo central e dominante em cada vida que O recebe, conquistando
conana, redimindo do pecado, impelindo devoo, e inspirando esperana. Isso
porque Ele Deus manifesto, Deus que penetrou na vida humana, Deus satisfazendo s carncias humanas.311
Temos apenas contado metade da histria do amor divino, quando falamos da descida do Filho de Deus de Sua grandeza e majestade, para as tristezas
e conitos da vida terrena; e que metade dessa histria incrvel at vermos claramente que Ele veio para erguer a raa humana s alturas de Deus.312
Ele Se manifestou e no nos permitiu interpretar nEle qualquer coisa
pequena ou estreita. Se ns o fazemos, seremos dirigidos imediatamente ao ponto
de termos de negar a declarao de que Ele pode expiar pecados. Se Cristo fosse
meramente um homem como eu, embora perfeito e sem pecado, no poderia perdoar pecados. Se nEle podemos ver tudo aquilo que Joo quis dizer, de acordo
com o testemunhos de seus prprios escritos, comearemos a perceber algo da estupenda idia e algo da possibilidade de, pelo menos, crer na declarao de que Ele
Se manifestou para tirar os nossos pecados.313
Concluso
Indubitavelmente, a carreira de Presco foi singular em muitos aspectos,
em relao histria da igreja adventista. Brilhante educador, professor de
teologia, editor, prociente administrador e vice-presidente da Conferncia
310. Ibidem.
311. Ibidem.
312. Ibidem.
313. Ibidem.
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Captulo 7
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Jardim do den. Ento, a humanidade era santa e essa foi a que Jesus tomou sobre
Si. E agora, dizem eles, chegou at ns o tempo especial de nos tornarmos santos
nesse sentido. Nesse caso, teremos a f da transladao e nunca morreremos.322
103
Um Vigoroso Protesto
Sem esperar pela reao ocial da Conferncia Geral, o Pr. S. G.
Huntington publicou um vigoroso protesto num pequeno folheto de 16 pginas, intitulado A Ferida do Homem. Seu objetivo era rearmar a posio da
igreja e explicar como Jesus foi capaz de viver uma vida impoluta, mesmo em
carne pecaminosa. Por meio de implcita f em Seu Pai, Ele foi fortalecido a m
de que Sua natureza divina prevalecesse esmagadoramente sobre Sua natureza
pecaminosa e as tendncias hereditrias. Assim, do bero ao Calvrio, Seus dias de
soimento e provao, Ele viveu uma vida pura, santa e imaculada. Conseqentemente, atendeu aos reclamos da lei quebrantada, e tornou-Se o m da lei para
justia de todo aquele que cr.327
Ento, querendo explicar as vantagens para aqueles que crem em
Cristo e que O recebem como seu Salvador, Huntington acrescenta: Como
Deus em Cristo, 4.000 anos aps a Criao, viveu uma vida perfeita e imaculada
em carne pecaminosa, assim pela f nEle, o Senhor nos expurga de todas as nossas
injustias, comunica-nos Sua prpria justia, habita em nossos coraes e vive o
mesmo tipo de vida em nossa carne pecaminosa 6.000 anos aps a Criao. Ento,
podemos verdadeiramente dizer: Segundo Ele , assim tambm ns somos neste
mundo. (I Joo 4:17)328
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o qual no podem formar uma idia exata, exceto como o ensinam para a igreja,
a perfeita manifestao da vida de Deus em sua imaculada pureza na carne
pecaminosa. (Congregao: amm!) Oh, no mesmo uma maravilha?332
Ao fazer isso. Ele [Cristo] estabeleceu a vontade de Deus na carne e tambm o fato de que a vontade de Deus pode ser realizada em qualquer humana
e pecaminosa carne. Mas antes de tudo, essa maravilha precisa ser realizada no
homem pecaminoso, no simplesmente na pessoa de Cristo, mas em Jesus Cristo
reproduzido e multiplicado em Seus milhes de seguidores... Jesus nos concede a
experincia do poder de Cristo na carne pecaminosa... para calcar a ps e tornar
submissa Sua vontade essa carne pecaminosa.333
Geralmente falando, os homens, como para ocultar a falta de seus antepassados, e se h um deslustre em qualquer parte da famlia, essa no aparece
quando o registro parental est escrito. Jesus Cristo nasceu da semente de Davi, de
acordo com a carne, e na semente de Davi estava Manasss, que cobriu Jerusalm
com sangue inocente, de um lado a outro. Nessa linhagem estava Jud, o adltero, e
o lho nascido de um incesto, e tambm a prostituta Raabe. Todos desta linhagem
que foram postos como ancestrais de Cristo, mostram que Ele no Se envergonhava
de chamar homens pecaminosos de Seus irmos.334
Da lio da vitoriosa experincia de Cristo em carne pecaminosa,
Waggoner concluiu: No importa o que nossa herana possa ter sido em natureza,
o Esprito de Deus tem poder sobre a carne pecaminosa e pode reverter completamente tudo isso, e tornar-nos participantes da natureza divina, libertando-nos da
corrupo que pela concupiscncia h no mundo; assim Deus manifesta Seu poder
por nosso intermdio.335
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ceberem carne santa, eles no permanecero na Terra, mas sero levados ao Cu.
Conquanto o pecado esteja sendo perdoado nesta vida, seus resultados no sero
agora plenamente removidos. em Sua vinda que Cristo transformar nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo de Sua glria (Filip. 3:21).340
Segundo, Ellen White tambm criticou as turbulentas e fanticas
manifestaes dos defensores da carne santa. O modo como tm sido realizadas
as reunies em Indiana, com rudo e confuso, no as recomenda s mentes pensantes e inteligentes. No h nada nessas demonstraes que convena o mundo de
que temos a verdade. Mero alarido e gritaria no so evidncias de santicao ou
da descida do Esprito Santo. Suas exibies buliosas criam to-somente averso
na mente dos descrentes.341
Como vimos, as razes de Ellen White para rejeio do movimento
da carne santa foram de cunho teolgico e prtico. Ela desaprovou seu comportamento bizarro e rejeitou a doutrina de que seres humanos podem ter
carne santa ainda nesta vida. Embora a Sra. White no tenha feito nenhum
comentrio acerca de sua posio sobre a natureza de Cristo, ela condenou
claramente aquelas prticas e crenas que emanavam da premissa da carne
santa.
Arthur White esclarece, na biograa de sua av: Enentar o fanatismo
foi uma das razes por que ela deixou a Austrlia e retornou aos Estados Unidos.
A situao que agora estava enentando foi-lhe revelada na Austrlia, em janeiro
de 1900, antes de eu deixar Cooranbong.342
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Concluso
O movimento da carne santa foi a primeira tentativa de introduzir na
igreja adventista uma doutrina radicalmente oposta ao seu ensino para este
tempo. Se os pronunciamentos de Waggoner, Jones e Presco, bem como de
outros, fossem equivocados, Ellen White os teria corrigido, como fez com a
estranha doutrina da carne santa.
Um testemunho escrito em 1907 no deixa dvida sobre sua posio:
Durante a Conferncia Geral de 1901, foi-me dada instruo com relao experincia de alguns irmos em Indiana, e com respeito s doutrinas que eles estavam ensinando nas igrejas. Foi-me mostrado que atravs dessa experincia e das
doutrinas ensinadas, o inimigo tem operado para desviar as almas.345
110
Parte 3
EXCERTOS DAS PUBLICAES OFICIAIS DA
IGREJA - (1895-1952)
Captulo 8
112
350. Ibidem.
351. Ellen G. White, Nos Lugares Celestiais, pg. 155.
352. _______, Testimonies for the Church, vol. 2, pg. 202.
353. Idem, pg. 509.
354. _______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 49.
113
114
357. Lio de Adultos da Escola Sabatina, segundo trimestre de 1896, pg. 11. Todas as citaes das lies da Escola Sabatina
foram feitas por William H. Grotheer em A Histria Interpretativa dos Adventistas do Stimo Dia sobre a Doutrina da Encarno,
pgs. 38 a 41.
358. Idem, segundo trimestre de 1909, pg. 8.
359. Idem, pg. 20.
115
carne do crente. Para estabelecer essa relao entre Deus e a carne pecaminosa, foi
necessrio ao Filho de Deus assumir a carne pecaminosa, e assim construir uma
ponte sobre o abismo que separava o homem pecador de Deus.360
A nota 3 da mesma lio naliza com estas palavras: Ao assumir a carne
pecaminosa, e voluntariamente tornar-Se dependente de Seu Pai para guard-Lo
de pecar enquanto estivesse no mundo, Jesus no apenas serviu de exemplo para
todos os cristos, como tambm tornou possvel a Si mesmo ministrar carne pecadora o dom de Seu prprio Esprito e o poder para obedecer vontade de Deus.361
Essaticasobreaencarnaofoitambmcontrastadacomadoutrina catlica da imaculada conceio, que era, ao pensamento adventista, a negao da
encarnao de Cristo. Essa negao da perfeita unio de Cristo com a carne
pecaminosa abre o caminho para uma srie de mediadores subsi-dirios, cujo dever
conduzir o pecador em salvco contato com Cristo.362
As lies do segundo trimestre de 1913 foram dedicadas ao santurio
e mediao de Cristo. Numa delas discutia-se o ensino catlico: Qual o
ensino da moderna Babilnia concernente a essa doutrina fundamental? Pelo dogma da imaculada conceio da Virgem Maria, Roma ensina que a me de Jesus
foi preservada da mancha do pecado original, e que ela possua carne santa, sem
pecado. Conseqentemente, ela foi apartada do restante da humanidade. Como
resultado dessa separao de Jesus da carne pecaminosa, o sacerdcio romano foi
institudo para que pudesse haver algum para mediar entre Cristo e o pecador.363
Ento, em rplica citao da fonte catlica, que considerava revoltante
a crena de que Jesus tomara a carne pecaminosa, a nota conclui: Assim, por
apartar a Cristo da mesma carne e sangue que temos... a moderna Babilnia realmente nega a verdade vital do Cristianismo, embora pretendendo ensin-la. Esse
o mistrio da iniqidade.364
O quarto trimestre de 1913 foi dedicado ao estudo da epstola aos Romanos. Na primeira lio h uma questo sobre Cristo nascido da semente de
Davi segundo a carne (Rom. 1:3). A nota 5 comenta: Cristo era, portanto, da
116
linhagem real atravs de Sua me. Mas Ele era mais do que isso; Ele era da mesma
carne que a semente de Davi, em e atravs da qual, por geraes, havia udo o
sangue da humanidade pecaminosa Salomo, Roboo, Acaz, Manasss, Amom,
Jeconias e outros. O Filho de Deus tomou essa mesma carne para poder enentar
as tentaes por ns, e vencer mediante o poder divino todas as provas que temos de
encarar. Cristo nosso irmo na carne, nosso Salvador dos pecados.365
A epstola aos Romanos foi mais uma vez objeto de estudo durante o
primeiro trimestre de 1914. Eis um comentrio sobre Romanos 8: 3 e 4: O
que a lei no podia fazer no homem pecador, Deus o fez enviando Seu prprio Filho.
Esse Filho revestiu-Se da carne do homem pecaminoso e venceu onde o homem
acassou, destruindo o pecado na carne; assim Ele pode tomar posse da carne
daqueles que abrem seus coraes para receb-Lo, com o mesmo poder, e vencer o
pecado ali.
Esses excertos das lies trimestrais da Escola Sabatina esto em harmonia com tudo o que foi ensinado pelos escritores adventistas que se expressaram sobre a natureza humana de Cristo atravs dos anos.
117
Em semelhana de carne pecaminosa... Ele desceu s profundezas da condio do homem decado, e tornou-Se obediente at a morte, mesmo a ignominiosa
morte de cruz.366
Ele [Jesus] veio em semelhana de carne pecaminosa para demonstrar
diante de todos os partidos em controvrsia, que era possvel aos homens guardar
a lei na carne. Demonstrou isso por observ-la Ele prprio. Em nosso plano de
existncia e em nossa natureza, Ele prestou tal obedincia a cada princpio e preceito, que o prprio olho da Oniscincia no detectou sequer uma falha nela. Toda
a Sua vida no foi seno um transcrito dessa lei, em Sua natureza espiritual, em
Sua santa, boa e justa demanda. Portanto, condenou Ele o pecado na carne e no
pecou, mostrando ser possvel ao homem viver assim.367
118
119
para realizar as obras de Deus como qualquer homem. Para viver uma vida
santa, Ele no empregou nenhum meio que no esteja disponvel a cada ser
humano. Atravs dEle, cada um pode ter Deus habitando e operando em si
tanto o querer como o efetuar Sua boa vontade. I Joo 4:15; Filipenses 2:13.
9. Que propsito altrusta Jesus tinha sempre diante de Si? Porque
Eu desci do Cu, no para fazer a Minha vontade, mas a vontade dAquele que Me
enviou. Joo 6:38.
Esta lio trata de modo sumrio os vrios aspectos da Cristologia
adventista. Contudo, a pergunta 6 foi obviamente considerada como sendo
de importncia fundamental, tanto assim que exigiu uma nota explicativa.
As notas estavam em harmonia com a Cristologia adventista como ensinada
consistentemente pelos pioneiros da mensagem, desde a origem do movimento e se mantendo at a terceira edio da obra em 1946.
Como vimos, precisamente na base das notas apenas s perguntas
6, 7 e 8, que um bom nmero de telogos evanglicos tm condenado os
adventistas de no serem cristos autnticos, porque atribuem uma natureza pecaminosa a Jesus. Mas elas estavam corretas, considerando que as declaraes feitas nessa lio eram verdadeiramente representativas da igreja.
121
Captulo 9
ano de 1915 no apresentou qualquer mudana na interpretao da doutrina adventista da Encarnao. Todavia, ele marcou a morte de Ellen White. Com seu passamento, o ltimo
sobrevivente do grupo de pioneiros de 1844 desapareceu. Ellen
White repetiu a ressonante advertncia pouco antes do m de
sua vida: Nada temos a temer do futuro, a menos que nos esqueamos a maneira
como Deus nos tem conduzido, e Seu ensino em nossa histria passada.373
Todos os documentos do perodo de 1916 a 1952 existentes trazem
um testemunho uniforme da posio mantida pela igreja sobre a natureza humana de Jesus, a saber, que Ele tomou sobre Si mesmo a natureza de Ado
aps a queda; em outras palavras, natureza decada, mas sem haver cometido
um s pecado.
122
123
destruir. Por 4.000 anos a raa viera se deteriorando em fora fsica, poder mental
e dignidade moral; e Cristo tomou sobre Si as aquezas da humanidade em seu
pior estado. Apenas assim poderia Ele resgatar o homem das mais baixas profundidades da degradao.377
Ento Wilcox cita em apoio sua declarao uma passagem de Ellen
White, extrada do livro O Desejado de Todas as Naes: Se tivssemos, em
certo sentido, um mais probante conito do que teve Cristo, ento Ele no estaria
habilitado para nos socorrer. Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com
todas as contingncias da mesma. Tomou a natureza do homem com a possibilidade de ceder tentao. No temos que suportar coisa nenhuma que Ele no
tenha soido.378
bom saber que, acentua Wilcox, Ele, o Filho de Deus, tornou-Se o
Filho do homem, para que eu, um lho do homem, pudesse tornar-me um lho de
Deus. Ele Se tornou como eu sou, para que eu pudesse tornar-me como Ele . Ele
participou da minha humana natureza, para que eu pudesse participar de Sua
natureza divina. Em cada tentao que ataca, h poder em saber que tal tentao,
em toda a sua avassaladora fora, O atacou tambm de todas as maneiras e em
ocasies inesperadas, e que, com iguais tendncias para o mal, a despeito do mau
sangue e maldade herdados, atravs do mesmo poder ao qual eu tenho acesso, Ele
venceu. Ele venceu por mim. Ele me oferece Sua vitria como minha prpria um
dom gratuito. E assim, em todas essas coisas, sou mais do que vencedor atravs
dAquele que me amou.379
Mais tarde, F. M. Wilcox, editor da Review and Herald (1911-1944),
tambm co-fundador do Patrimnio Literrio Ellen G. White e membro do
conselho de seus depositrios, explicou por que achava importante identicar
a carne de Cristo com a da humanidade decada: O terreno seguro para ns ao
irmos ao Senhor Jesus o fato de que Ele tomou sobre Si a natureza do homem, e
na forma humana venceu Satans, transpondo desse modo o abismo que o pecado
abrira entre Deus e a humanidade. Passando por essa experincia em favor da
raa perdida, Ele Se tornou um Salvador perfeito... Identicou-Se com o homem
em todas as provas e tentaes... Cristo foi intensa e severamente tentado, tentado
377. L. A. Wilcox, na Signs of the Times, 22 de maro de 1927.
378. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 117.
379. Wilcox, na Signs of the Times, 22 de maro de 1927.
124
como nenhum outro ser humano jamais foi, contudo Ele suportou tudo isso sem
pecar. Nem uma s vez Ele cedeu ao poder do tentador. Em cada conito Ele foi
vitorioso. Com a mente rmada em Deus, conando no amor e no poder de Seu
Pai celestial, Cristo resistiu todas as vezes aos ataques do inimigo. Isso, a herana
da vitria sobre o pecado, Ele igualmente nos transmitiu, em acrscimo, a simpatia
que nos dispensa em tempos de provao. Como Ele lanou mo do divino poder,
nosso privilgio fazer o mesmo. Os recursos que estavam abertos a Seu pedido,
tambm esto a ns.380
Esse ensino no cou restrito aos editores dos vrios peridicos denominacionais. Ele tambm foi pregado pelas mais altas autoridades da igreja, como presidentes de diviso, vice-presidentes, e presidentes da Conferncia Geral. Essa foi realmente a mais autntica expresso da f encontrada na
comunidade adventista sobre a questo da Cristologia. Sem desejar citar cada
um individualmente, desejamos fazer referncia a uns poucos testemunhos
dos mais representativos autores.
Durante esse perodo, W. W. Presco foi certamente o mais prolco e
competente. Ento, como secretrio geral e vice-presidente da Conferncia
Geral no perodo de 1915 a 1937, ele continuou a propagar esse ensino denominacional atravs de seus numerosos artigos. Sua interpretao j foi amplamente apresentada, de forma que no ser repetida aqui. Mais tarde, W. H.
Branson, que foi presidente da Conferncia Geral de 1950 a 1954, proclamava as mesmas convices em artigos publicados nos diferentes peridicos.381
Repetidas vezes ele escreveu: Para Cristo poder compreender as aquezas da natureza humana, precisava experiment-la... Portanto, Ele Se tornou osso
de nossos ossos e carne de nossa carne... Deus precisou primeiro descer at o homem
para poder ergu-Lo at Si mesmo.382 No foi a natureza dos anjos que Ele assumiu, mas a de Abrao. Ele Se tornou semelhante a Seus irmos.383 Oh, que
vergonha que o Grande Deus Se propusesse vir habitar com os homens, morar em
380. W. W. Prescott, na Australian Signs of the Times, 7 de janeiro d 1924; 4 de maio de 1936; 7 de agosto de 1936; Signs of the
Times, 15 de janeiro de 1929; 22 de fevereiro de 1929.
381. W. H. Branson, no The Watchman (O Atalaia), julho-agosto de 1932; Australian Signs of the Times, 30 de outubro de 1933;
1 de novembro de 1937.
382. _______, The Watchman, agosto de 1933.
383. _______, Signs of the Times, 8 de novembro de 1936.
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126
127
128
fessa que Jesus veio em carne de Deus, mas todo esprito que no reconhece
que Jesus veio em carne do anticristo.
Mas Guenin pergunta: O que a Bblia quer dizer quando fala que Jesus
veio em carne? Depois de considerar as principais passagens que tratam da
Encarnao (Filip. 2:5-8; Joo 1:14; Rom. 8:3; Heb. 2:14-18; 4:15), ele conclui: Essa doutrina tem tal importncia que , por assim dizer, a doutrina das
doutrinas, o ponto alto da pregao apostlica e evangelstica, a pedra de toque do
cristianismo autntico.396
Abordando o problema da natureza humana de Cristo, Guenin perla
com seus colegas americanos: A redeno da humanidade somente poderia ser
adquirida mediante Deus tornar-Se homem. Foi revestido de carne como a nossa
que Cristo enentou as lutas morais e correu os mesmos riscos que ns, de modo a
provar que a justia da lei poderia ser alcanada pelo homem. O Filho de Deus veio
a este mundo com carne semelhante nossa... Assim, o pecado foi gloriosamente
vencido e nalmente condenado, e a santidade efetivada na carne humana.397
Falando sobre as tentaes que Cristo suportou, Guenin faz referncia
a vrias declaraes de Ellen White, tais como estas: Se tivssemos, em certo
sentido, um mais probante conito do que teve Cristo, ento Ele no estaria habilitado para nos socorrer. Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com todas
as contingncias da mesma. Tomou a natureza do homem com a possibilidade
de ceder tentao. No temos que suportar coisa nenhuma que Ele no tenha
soido.398
Ademais, J. C. Guenin tambm citou o telogo protestante E. de Presence,
na questo das tentaes que Jesus enfrentou no deserto: O Redentor passou
por Seu grande teste de liberdade sem o qual nenhum destino moral alcanado.
aqui que precisamos aceitar o completo mistrio de Sua humilhao. Se Lhe
atribuirmos impecaminosidade, separamo-Lo das reais condies de uma existncia terrestre; Sua humanidade no , ento, mais que uma iluso, um vu transparente
atravs do qual vista Sua transcendente divindade. No sendo como ns, Ele
no mais est conosco. Ao excitante drama da luta moral segue uma indescritvel
fantasmagoria metafsica. No devemos mais falar de tentaes ou provas com
396. Idem, pgs. 3 e 4.
397. Idem, pgs. 4 e 5.
398. Idem, pg. 5. Ver Ellen White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 117.
129
399. Ibidem.
400. Idem, pg. 6.
401. _______, na Revue Adventiste, 15 de dezembro de 1925.
402. _______, na Revue Adventiste, janeiro de 1942.
403. _______, na Signes des Temps, julho, agosto e setembro de 1938.
130
131
ocial do ensino da Igreja Adventista. Preparadas por especialistas e revisadas por uma comisso de representatividade mundial, elas so realmente a
mais autntica expresso da f adventista. Cada vez que as lies tocam no
assunto da natureza humana de Jesus, as notas explicativas invariavelmente
apresentam o ensino tradicional. Exemplos do perodo compreendido entre
1916 e 1952 so to poucos que possvel cit-los todos. O primeiro data do
primeiro trimestre de 1921, e relevante sobre a questo da Encarnao.
Cristo assumiu, no a original impecvel, mas nossa humanidade decada.
Nessa segunda experincia, Ele Se encontrou no precisamente onde Ado estivera
antes dEle, mas, como dito anteriormente, com imensas desvantagens contra Si o
mal, com todo o seu vitorioso prestgio e sua conseqente entronizao na prpria
constituio de nossa natureza, armado com o mais terrvel poder contra a possvel realizao desse divino ideal no homem perfeita santidade. Tudo isso
considerado, as desvantagens da situao, os tremendos riscos envolvidos e a ferocidade da oposio encontrada, faz-nos ter uma idia da realidade e da grandeza
desse vasto empreendimento moral; a natureza humana tentada, provada e extraviada em Ado, elevada por Cristo esfera da consumada santidade.409
Noutra lio acerca do sacerdcio de Cristo, editada no mesmo ano,
vericamos este comentrio versando sobre os primeiros dois captulos da
epstola aos Hebreus: Aquele que apresentado no primeiro captulo como Filho, Deus e Senhor, cuja divindade e eternidade so enfatizadas, encontra-nos no
segundo captulo como o Filho do homem, com todas as limitaes de nossa humanidade comum. Ele conhecido por Seu nome pessoal e terrestre e como algum
que pode provar a morte (Heb. 2:9), e pode ser aperfeioado pelos soimentos
(verso 10). Ele participou da mesma carne e sangue que ns (verso 14), tornandose to verdadeiramente homem (verso 17), como verdadeiramente Deus.410
No terceiro trimestre de 1921, o mesmo conceito encontrado destacadamente: Quando o Filho de Deus nasceu de mulher (Gl. 4:4) e participou
de nossa carne pecaminosa (Rom. 8:3), a vida eterna se manifestou em corpo
humano (I Joo 1:2).411
Em 1928, as lies do primeiro trimestre foram baseadas na epstola
409. Lies Trimestrais da Escola Sabatina, adultos, primeiro trimestre de 1921, pg. 16.
410. Idem, segundo trimestre de 1921, pgs. 13 e 14.
411. Idem, terceiro trimestre de 1921, pg. 20.
132
aos Efsios. Eis uma nota explicativa em relao a Efsios 2:15)O homem
carnal, natural, no pode abolir sua inimizade contra Deus. Ela faz parte de sua
natureza. Est entretecida em cada bra de seu ser. Mas Jesus tomou sobre Si
mesmo nossa natureza de carne e sangue (Heb. 2:14), em todas as coisas.... para
ser semelhante a Seus irmos (Heb. 2:17), da semente de Davi segundo a carne
(Rom. 1:3); Ele enentou e aboliu a inimizade em Sua carne, a mente carnal
(Rom. 8:7). Ele venceu o pecado na carne por ns, para sempre.412
133
134
ou s parcialmente, de modo que precisamos ter santos, papas e padres para interceder por ns juntamente com Cristo, que est muito afastado da humanidade
decada e de suas necessidades para estabelecer contato direto com o pecador individualmente? Justamente aqui jaz a grande divisor que separa o protestantismo do
catolicismo romano.
Edwardson estende-se sobre o segredo da salvao do homem: Por
meio do pecado o homem separou-se de Deus, e sua natureza decada oposta
vontade divina... Apenas atravs de Cristo, nosso Mediador, pode o homem ser
resgatado do pecado e novamente entrar em ligao com a fonte da pureza e do
poder. Porm, para tornar-Se tal elo de ligao, Cristo teve de participar da divindade de Deus e da humanidade do homem, de forma que Seu divino brao pudesse
cingir a Deus e com Seu brao humano envolver o homem, ligando assim ambos
em Sua prpria Pessoa. Nessa unio do divino com o humano jaz o mistrio do
evangelho, o segredo do poder para erguer o homem de sua degradao.
Edwardson busca explicar o porqu da encarnao de Cristo: Era o
homem decado quem devia ser resgatado do pecado. E para fazer contato com
ele, Cristo tinha de condescender em tomar nossa natureza sobre Si mesmo (e
no alguma espcie mais elevada de carne). Portanto, visto como os lhos so
participantes comuns de carne e sangue, tambm Ele semelhantemente participou
das mesmas coisas... Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a Seus
irmos. Esse texto est redigido de um modo que no pode ser malcompreendido.
Cristotomou parte da mesma carne e sangue que os nossos; Ele veio na carne.
Negar isso a marca do anticristo.416
135
que algum no pode dar aquilo que no possui, e Maria, sendo humana em cada
aspecto da palavra, no poderia conceder a Seu Filho a natureza da divindade.418
Ento, tendo mostrado ambos os aspectos da natureza de Jesus, o
divino e o humano, Mary Walsh cita Rom. 8:3 e Hebreus 2:14, 17 e 18, para
concluir: Na genealogia de Cristo, como apresentada em Mateus, vericamos
que Jesus chamado o lho de Davi e tambm Filho de Abrao. Algum tem de
estudar apenas os caracteres de Abrao e Davi, para aprender que eles foram verdadeiramente humanos e tinham tendncia para pecar. Assim vemos que espcie
de natureza humana Cristo herdou de Seus progenitores.419
No incio dos anos cinqenta, muitas outras obras foram publicadas
buscando explicar o porqu da Encarnao e o que Cristo realizou vivendo
uma vida impecvel em carne pecaminosa. O livro de A. B. Lickey, Cristo Para
Sempre e a obra de W. B. Ochs, Nisso eu Creio, ambos publicados em 1951 pela
Review and Herald Publishing Association420, mantiveram o ensino adventista
tradicional dos ltimos 100 anos.
Para completar nosso exame, abordaremos mais dois autores cujo
testemunho particularmente valioso porque veio num tempo em que uma
radical mudana estava sendo implementada: F. D. Nichol, editor-chefe da
Review and Herald de 1945 a 1966, e autor de muitos livros, e W. H. Branson,
presidente da Conferncia Geral de 1950 a 1954.
421
Em 1952, Nichol se sentiu compelido a replicar ao criticismo freqentemente dirigido contra os adventistas, nestes termos: Os adventistas do stimo dia ensinam que, como toda a humanidade, Cristo nasceu com uma natureza
pecaminosa. Isso indica plenamente que Seu corao, tambm, era enganoso, mais
do que todas as coisas, e perverso (Jer. 17:9). Em harmonia com isso eles tambm
418. Idem, pg. 132.
419. Idem, pg. 134.
420. A. E. Lickey, Christ Forever (Cristo Para Sempre) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1951).
421. Ver The Seventh-day Adventist Encyclopedia, artigo F. D. Nichol, pgs. 974 e 975. Simultaneamente sua longa
carreira como editor-chefe da Review and Herald, ele tambm foi editor do The Seventh-day Adventist Bible Commentary.
Nichol escreveu cerca de 20 livros.
136
ensinam que Cristo poderia ter falhado enquanto em Sua misso terrestre como
Salvador do homem; que Ele veio ao mundo sob risco de acasso e eterna perda,
e que Ele no falhou nem cou desanimado.422
A resposta de Nichol encontrada, antes de tudo, em dois artigos da
Review and Herald, depois reproduzida no livro Answers to Objections (Respostas a Objees)423, publicado no mesmo ano. O prefcio foi escrito por W.
H. Branson, ento presidente da Conferncia Geral. Branson escreveu: Este
volume fornece uma bem denida e convincente resposta s objees mais amide
levantadas pelos crticos das doutrinas mantidas pela Igreja Adventista do Stimo
Dia... Com cordial aprovao, portanto, recomendamos este livro a cada obreiro
evanglico. Ele se provar um pronto auxiliar no enentamento dos ataques dos
crticos teolgicos, e sincero ao responder as indagaes do perplexo inquiridor.424
Em sua rplica, Nichol no diz que os crticos estavam enganados
quanto s crenas dos adventistas sobre o assunto. Ele simplesmente procurou
mostrar que eles se enganaram em concluir que os adventistas do stimo dia
eram culpados de terrvel heresia.425 Na verdade, observa Nichol: Os adventistas nunca zeram um pronunciamento formal sobre o assunto em sua declarao
de crenas. A nica declarao em nossa literatura que poderia ser considerada
como verdadeiramente autorizada nessa questo aquela que a Sra. Ellen G.
White escreveu.426 Alm disso, os contestadores citam um excerto do livro O
Desejado de Todas as Naes, para provar que eles no esto equivocados em
seu julgamento, e Nichol faz o mesmo para conrmar que Cristo tinha de ser,
em todas as coisas, semelhante a Seus irmos.
Essa a crena adventista. E ns a sustentamos porque sentimos que ela
concorda com a revelao e a razo. Apoiando-se nos textos bblicos habituais
(Rom. 8:3; Hebreus 2:14, 16 e 17, e 4:15), Nichol assevera: O opositor procura evitar a fora dessas passagens declarando que quanto a Cristo, tentado simplesmente signica provado ou experimentado. Mas os textos que vimos enfatizam que a natureza da tentao de Cristo foi exatamente a mesma que sobrevm
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139
Concluso
Nossa pesquisa, cobrindo um sculo de Cristologia adventista (de
1852 at 1952), permite-nos armar que os telogos e administradores da
igreja falaram em unssono sobre o assunto da pessoa de Cristo e Sua obra em
favor da salvao do homem.
Embora, primeiramente, descobrssemos alguns sentimentos semi-arianos
sobre o tema da natureza divina de Cristo entre os lderes da igreja, esses
foram abandonados antes da passagem do sculo. Por outro lado, sobre a
natureza humana de Cristo, no havia divergncia. Desde o incio, a Igreja
Adventista apresentou notvel unanimidade em seu ensino sistemtico desse
ponto. Seu estudo neotestamentrio levou os pioneiros da mensagem e seus
seguidores a compreenderem a Encarnao, no simplesmente envolvendo a
crena de que Jesus veio em carne, mas acima de tudo, semelhana de carne
pecaminosa. E pela razo de ser seu ensino radicalmente oposto tradio das
igrejas estabelecidas, foi necessrio repeti-la consistentemente para benefcio dos novos conversos mensagem adventista. Essa doutrina foi considerada como a pedra de toque do Cristianismo autntico; como a urea cadeia
na qual foram incrustadas as jias da doutrina, a doutrina das doutrinas, em
resumo, o ponto vital da regeneradora e redentiva religio de Jesus.
Por volta de 1950, surgiu uma nova interpretao: Cristo no assumiu
a decada natureza da humanidade, mas aquela de Ado antes da queda. De
fato, tal drstica mudana de interpretao encontrou viva reao. , por
conseguinte, muito importante considerar esse novo passo na histria da
Cristologia adventista, para compreender as causas reais da controvrsia que
perfurou o prprio mago da igreja. Muito importante: necessrio aar a capacidade de distinguir o ensino que concorda com o evangelho, daquele que
no o faz. Esse um ponto de destaque, porque de acordo com o apstolo
Joo, o teste do verdadeiro Esprito de Deus centraliza-se precisamente sobre
o conceito de Cristo vindo em carne (I Joo 4:1-3).
435. Idem, pg. 98.
140
Parte 4
A CONTROVRSIA CRISTOLGICA NO SEIO
DA IGREJA ADVENTISTA
Captulo 10
141
142
Edio de 1946
Deus, em Cristo, condenou o pecado, no por Se pronunciar contra ele
como um simples juiz assentado no tribunal, mas vindo e vivendo na carne, na
pecaminosa carne, sem todavia pecar. Em Cristo Ele demonstrou que possvel,
por Sua graa e poder, resistir tentao, vencer o pecado e viver uma vida sem
pecado na pecaminosa carne.
143
144
Donald Grey Barnhouse, pastor presbiteriano e editor do peridico Eternidade, de Filadla, e a Walter Martin, que estava ansioso por informaes
sobre os adventistas para concluir seu livro A Verdade Sobre os Adventistas do
Stimo Dia.447 De 1955 a 1956, uma srie de 18 conferncias teve lugar entre
os evanglicos e os adventistas, com o propsito de discutir a doutrina da
Encarnao.
Quando o tpico sobre a natureza humana de Cristo foi apresentado,
os representantes adventistas armaram, de acordo com o relatrio de Barnhouse, que a maioria da denominao sempre mantivera [a humanidade assumida por Cristo] como sendo sem pecado, santa e perfeita, a despeito do fato de que
alguns de seus escritores ocasionalmente imprimiram obras com pontos de vista
totalmente contrrios e incompatveis com a igreja em geral.448
De acordo com esse relatrio, os representantes adventistas revelaram
a Walter Martin que eles tinham entre seus membros certos indivduos extremistas, assim como h irresponsveis em cada campo do cristianismo fundamental.449 Obviamente os representantes adventistas deram a impresso de que havia
alguns lunticos irresponsveis que haviam escrito que Cristo havia tomado sobre
si a decada natureza humana.
Ao ler o relatrio de Froom acerca desses encontros, algum pode car
impressionado pelo seu forte desejo de ver os adventistas retratados como
autnticos cristos. Os sub-ttulos de seu relatrio so por si ss reveladores:
Walter Martin Arma Que os ASD So Irmos em Cristo; Os Adventistas So
Mais Decididamente Cristos. Ele chega mesmo a dizer que os evanglicos agora
vem essa mudana de atitude como resultado dos Pontos de Vista Anteriores Totalmente Rejeitados.450
447. Walter R. Martin, A Verdade Acerca dos Adventistas do Stimo Dia (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960).
448. Donald Grey Barnhouse, Os Adventistas do Stimo Dia So Cristos? Eternity, setembro de 1956. Citado por Grotheer,
pg. 75.
449. Ibidem (Itlicos supridos).
450. Froom, pgs. 472 e 473. O mesmo conceito encontrado no editorial de Anderson.
145
146
147
Essas so fortemente contrabalanadas e claramente explicadas por muitas outras declaraes, que revelam o pensamento da escritora (Ellen G. White).
Cristo realmente participou de nossa natureza, nossa natureza humana com
todas as suas limitaes fsicas, mas no nossa natureza carnal com suas concupiscentes corrupes. Quando Ele entrou na famlia humana, f-lo aps a raa
haver sido tremendamente enaquecida pela degenerao. Por milhares de anos a
humanidade foi sendo sicamente deteriorada. Comparada com Ado e sua imediata
posteridade, a humanidade, quando Deus apareceu em carne humana, havia denhado em estatura, longevidade e vitalidade... Ele no cessou de ser Deus. Verdadeiramente, no podemos compreender isso, mas temos de aceit-lo pela f.457
No mesmo editorial, Anderson mais adiante alude declarao que
apareceu na obra Estudos Bblicos Para o Lar (edio de 1915), a qual declarava que Cristo veio em carne pecaminosa. Justamente como essa expresso
escapuliu para o livro difcil saber. Ela tem sido muitas vezes citada pelos crticos
ao redor do mundo, como sendo tpica da Cristologia adventista.458
No nal, Anderson convoca a classe ministerial para estudar cuidadosamente e com orao a seo Conselho sobre essa questo. Mas faamo-lo com
a mesma mente aberta com que reconhecemos ser to importante no estudo dos
temas fundamentais da Bblia.459
148
149
de suas declaraes ele cita textos bblicos apropriados, seguidos por excertos dos escritos de Ellen White. E sugeriu tambm o advrbio vicariamente
como palavra-chave da nova Cristologia, para nos capacitar a compreender a
natureza humana de Cristo.
Conantemente ele escreveu: Cristo foi tentado em todos os pontos, como ns. Esse um pensamento confortador, maravilhoso. Mas lembremonos de que embora ele seja verdadeiro, tambm verdade que Cristo era sem
pecado(Heb. 4:15). Sua natureza tentada, entretanto, no contaminou o Filho
de Deus. Ele suportou vicariamente nossas aquezas, nossas tentaes, do mesmo
modo que portou nossas iniqidades.466
Esses artigos pretendiam preparar as mentes para receber o novo marco
histrico do adventismo, como desenvolvido no livro Os Adventistas do Stimo Dia Respondem a Questes Sobre Doutrina. Pouco antes de sua impresso,
Anderson anunciou-o no O Ministrio como o mais maravilhoso livro jamais
publicado pela igreja.467 Uma vez que ele trata da natureza humana de Cristo
em detalhes, fazia-se necessrio examin-lo mais detidamente.
150
das pelos pioneiros adventistas em relao divindade de Cristo e Sua natureza humana, as quais eles sinceramente consideravam errneas e herticas.
No foi de todo surpresa que eles perguntassem se a posio ocial havia
mudado nesses pontos.470 Questes especcas com respeito encarnao de
Cristo foram colocadas: O que os adventistas entendem pelo uso do ttulo Filho
do homem, por parte de Cristo? E qual, vocs acreditam, ter sido o propsito bsico da Encarnao?471
Em resposta, quase todos os textos bblicos referentes Cristologia foram citados. Como notas explicativas, eles geralmente as redigiram com base
nas citaes de Ellen White. Os ociais adventistas zeram o mximo para
mostrar que os escritos de Ellen G. White esto inteiramente em harmonia com
as Escrituras acerca disso.472 No se negou que Cristo era o segundo Ado, vindo
em semelhana de carne pecaminosa (Rom. 8:3)473, ou que Ellen White tenha
usado expresses comonatureza humana, nossa carne pecaminosa, nossa decada natureza, a natureza do homem em sua cada condio.474
Ningum argiu se Jesus cava doente ou se havia experimentado as debilidades das quais nossa decada natureza herdeira. Mas Ele soeu tudo isso.
No poderia ocorrer que Ele tambm tenha suportado isso vicariamente, justamente como suportou os pecados de todo o mundo? Essas aquezas, debilidades,
enfermidades e falhas so coisas que ns, em nossa decada e pecaminosa natureza, temos de arrostar. Para ns elas so naturais, inerentes, porm, quando Ele as
suportou, tomou-as no como algo inato Seu, mas como nosso substituto. Cristo as
soeu em Sua perfeita e impecvel natureza. Mais uma vez armamos que Cristo
tolerou tudo vicariamente, assim como vicariamente soeu as iniqidades de
todos ns.475
Em suma, o que quer que Jesus tenha assumido, no foi Seu intrnseca ou
congenitamente... Tudo o que Ele recebeu, tudo o que Ele suportou, quer sejam cargas e penalidades de nossas iniqidades ou males e agilidades de nossa natureza
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153
486. Ver o Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, pgs. 1128 e 1129.
487. Ver Questions on DoctrineI, pgs. 621, 651 e 652.
488. Ellen G. White, carta 8 de 1895.
489. Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, pg. 1128.
490. Idem, pg. 1128 e 1129; Questions on Doctrine, pg. 652 e 651.
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o qual Ele estava especialmente dotado por Sua particular natureza divina, porque
Ele permaneceu diante de Deus como representante do homem e foi tentado como
substituto e penhor do homem. Se Cristo possusse um poder especial o qual no
privilgio do homem ter, Satans teria extrado o mximo proveito dessa questo.504
A respeito da expresso sem pecado, Andreasen fez o seguinte comentrio: Nisso jaz o inescrutvel mistrio da vida perfeita de nosso Salvador.
Pela primeira vez a natureza humana foi conduzida vitria sobre sua natural
tendncia para pecar, e por causa da vitria de Cristo sobre o pecado, ns tambm
podemos triunfar sobre ele.505
Esses poucos exemplos, entre outros,506 tm o mrito de conrmar o
ensino tradicional numa obra que geralmente observada como a expresso
ocial da doutrina da igreja.
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homem.522
Com respeito a Romanos 8:3, Andreasen declarou que Deus no enviou Seu prprio Filho, em semelhana de carne pecaminosa, para desculpar o pecado na carne, mas para conden-lo.523 Em apoio a suas armaes,
ele citou vrias passagens de Ellen White armando inequivocamente que
o inimigo foi vencido por Cristo em Sua natureza humana, apoiando-Se em
Deus para recebimento de poder.524 Se Ele no fosse um participante de nossa
natureza, no poderia ter sido tentado como o homem . Se no Lhe fosse
possvel ceder s tentaes, Ele no poderia ser nosso ajudador.525
Algumas vezes Andreasen hiperbolizava o caso. Com referncia ao que
ele via como perigosa heresia, concluiu: Um Salvador que nunca foi tentado,
nunca combateu as paixes, que nunca ofereceu com grande clamor e lgrimas,
oraes e splicas ao que O podia livrar da morte, que embora sendo Filho, aprendeu a obedincia por meio daquilo que soeu, mas estava isento das coisas que
um verdadeiro salvador precisa experimentar, tal salvador o que essa nova teologia nos oferece. Essa no a espcie de Salvador que eu necessito, nem o mundo.
Algum que nunca lutou com paixes no pode ter nenhuma compreenso de seu
poder, nem jamais experimentou o gozo de venc-las. Se Deus concedeu favores especiais e isenes a Cristo, no prprio ato Ele O desqualicou para Sua obra. No
pode haver heresia mais danosa do que essa aqui discutida. Ela anula o Salvador
que eu conheo e O substitui por uma personalidade aca, no considerada por
Deus como capaz de resistir e conquistar as paixes que Ele pede aos homens que
venam.526
De fato, est patente a todos que ningum pode armar crer nos Testemunhos e ainda acreditar na nova teologia de que Cristo estava isento das paixes
humanas. Ou uma coisa ou outra. A denominao agora convocada a decidir.
Aceitar o ensino do Questions on Doctrine signica abandonar a f no Dom que
Deus deu a Seu povo.527
Andreasen explicou a seus leitores como essa nova doutrina penetrou
522. Ibidem.
523. Idem, pg. 4.
524. Idem, pg. 5. Ellen G. White, em O Instrutor da Juventude, 25 de abril de 1901.
525. Andreasen, Letters to the Churches (Cartas s Igrejas), pg. 5. White, Review and Herald, 18 de fevereiro de 1890.
526. Andreasen, Letters to the Churches (Cartas s Igrejas), pgs. 5 e 6.
527. Ibidem.
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na igreja. Ele se espantava com o que certamente anmalo quando um ministro de outra denominao tem suciente inuncia com nossos lderes para faz-los
corrigir nossa teologia, realizando uma mudana no ensino da denominao sobre
a mais vital doutrina da igreja.528
Ele no podia entender porque nunca fora publicado um relatrio sobre as reunies. No sabemos e no estamos supondo saber, justamente quem
escreveu Questions on Doctrine... Mesmo na prpria sesso da Conferncia Geral
do ltimo ano (1958), o assunto no foi discutido.529 Alm disso, ele especica: Essa uma nova doutrina que jamais apareceu em qualquer Declarao de
Crena da denominao Adventista do Stimo Dia, e se acha em conito direto
com nossas precedentes armaes doutrinrias. Ela no foi adotada pela Conferncia Geral em sua sesso quadrienal, quando autorizados delegados de todo
o mundo estavam presentes, como Questions on Doctrine diz ter sido feito para
ela ser ocializada. Ver pgina 9. Ela, portanto, no uma doutrina aprovada ou
aceita.530
Numa de suas ltimas cartas, Andreasen retornou ao problema das
paixes hereditrias. Ele continuou a refutar as declaraes encontradas na
pg. 383 do Questions on Doctrine, de que Cristo estava isento de paixes herdadas e contaminaes que corrompem os descendentes naturais de Ado.531 Em
primeiro lugar, escreveu ele, essa no uma citao do Esprito de Profecia.532
Tambm paixo e contaminao so dois conceitos inteiramente diferentes, e
no deveriam ser postos juntos como esto no Questions on Doctrine. Paixo
pode geralmente ser equiparada tentao, e tal no pecado. Um pensamento
impuro pode ocorrer espontaneamente mesmo numa ocasio sagrada, mas ele
no polui; no pecado a menos que seja tolerado e nutrido. Um desejo profano
pode repentinamente lampejar na mente sob instigao de Satans, mas ele no
pecado se no for acariciado... A lei da hereditariedade aplica-se s paixes e no
s contaminaes. Se paixo hereditria, ento Cristo teria Se poludo quando
veio a este mundo, e no poderia ser chamado de Ser santo. Lucas 1:35. Mesmo
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O protesto de Andreasen no cou sem efeito. Um coro de vozes ergueu-se quase que em todos os lugares contra o livro Questions on Doctrine.
No apenas por causa de seu ensino sobre a natureza humana de Cristo,
como tambm por sua falta de concernncia com outros pontos doutrinrios.
bom mencionar que vrias propostas pedindo uma reviso do livro foram
enviadas mesa da Conferncia Geral.
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Terceira, que desde 1952, ases tais como natureza humana impecvel,
natureza de Ado antes da queda, e natureza humana imaculada tm tomado
o lugar da terminologia inicial.545
O resultado nal desse estudo levou Hancock a concluir: As descobertas desse estudo garantem a concluso de que o que os adventistas do stimo dia ensinam com respeito natureza humana de Cristo mudaram, e que essas mudanas
envolvem conceitos no meramente semnticos546
De fato, durante 1970 muitas publicaes serviram para popularizar
esses novos dogmas. Eles foram mais prontamente aceitos dentro da igreja
porque eram proclamados como representando a posio ocial da Conferncia Geral.
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Outras omisses por parte do historiador so justamente to inexplicveis, que requerem uma volta s origens do desenvolvimento de uma
doutrina crucial como a justicao pela f, no contexto dos pioneiros que
a proclamaram. Froom quase no fez meno de A. T. Jones, que foi o principal expoente dessa doutrina, exceto para relembrar que Jones nalmente
apostatou. O movimento da carne santa foi passado por alto, em completo
silncio com boa razo, naturalmente, pois seus defensores ensinavam que
Cristo possua carne santa, e isso os levou a cometerem extravagncias que
atraram condenao por parte de Ellen White e dos delegados da sesso da
Conferncia Geral de 1901.
De todos aqueles que escreveram sobre a pessoa e a obra de Jesus no
passado, Presco foi o nico que, de acordo com Froom, fez uma contribuio
aprecivel.571 Seu livro, e Doctrine of Christ, publicado em 1920, foi, segundo
Froom, o primeiro a colocar a centralidade de Cristo em toda a Sua plenitude
como a essncia do evangelho, e a justia pela f nEle como a nica esperana do
homem.572 Froom considerava o livro to importante, que sumariou seus principais captulos.
Muito embora Presco tenha dedicado trs lies doutrina da Encarnao, Froom no mencionou uma s palavra com respeito ao ensino de
Presco sobre a natureza humana de Cristo, porque estavam em oposio
sua tese. Outrossim, Froom silenciou sobre o sermo de Presco, O Verbo Se
Fez Carne, proferido na Austrlia e amplamente divulgado nos peridicos ociais da igreja,573 embora Ellen White tenha entusiasticamente aprovado suas
explanaes.574
Quando, em diversos pontos, Froom no mais podia ignorar certas declaraes de Waggoner e Ellen White que se opunham sua tese, ele as interpretou vicariamente575 Froom introduziu no original o termo vicariamente,
como se ele procedesse da prpria pena de Waggoner. [nfase acrescida].
Tendo citado a expresso Ele Se fez pecado, de II Corntios 5:21, Waggoner
172
576. Ibidem.
577. Froom, pg. 197.
578. Foi meu privilgio remontar origem da histria da Cristologia adventista, dentro da Conferncia IV dos Depsitrios
de E. G. White, em Washington, em janeiro de 1987. bvio que muitos na distinta audincia no estavam cientes do ensino
dos pioneiros. Um deles destacou, ao nal da apresentao: Se isso assim, precisamos mudar nossa posio sobre
o assunto.
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Captulo 12
inuncia da nova teologia foi crescente. Embora os defensores da Cristologia tradicional cassem, de incio, um tanto
aturdidos com a rapidez da mudana, comearam a reagir
energicamente, principalmente atravs dos canais ociais de
mdia da igreja. No comeo, eles se zeram ouvir em artigos
publicados na Review and Herald, e ento por meio do Instituto de Pesquisas
Bblicas, em nvel da Conferncia Geral. Mais tarde, mediante as lies da
Escola Sabatina e em muitos livros. Em seguida publicao do Movement
of Destiny, o ano de 1970 marcou o incio de um despertamento do interesse
nos ensinamentos histricos dos pioneiros da igreja.
175
provou que esse poderia viver sem pecar. Ns tambm podemos vencer como Cristo
venceu.(O Desejado de Todas as Naes, pg. 389). Jesus no Se valeu de
nenhuma vantagem que no esteja disponvel a cada ser humano. Unicamente Sua
f constitui-se no segredo de Seu triunfo sobre o pecado. A vitria e a obedincia
de Cristo a de um ser humano... Quando conferimos Sua natureza humana
um poder que no possvel ao homem possuir em seus conitos com Satans,
destrumos a integralidade de Sua humanidade (Seventh-day Adventist Bible
Commentary, Comentrios de Ellen G. White, vol. 7, pg. 929).584
Um dos conceitos que Douglass desenvolveu em seus editoriais era-lhe
especialmente caro. Esse tinha que ver com a ltima gerao vivente ao tempo do retorno de Cristo. A f de Jesus produz o carter de Jesus; essa a meta de
todos aqueles que desejam tomar parte naquela extraordinria demonstrao de
um viver semelhante ao de Cristo na ltima gerao de adventistas.585 A ltima
gerao dos que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus dissipar para
sempre todas as dvidas remanescentes sobre se a vontade do homem, unida ao
poder de Deus, pode afastar todas as tentaes de servir ao eu e ao pecado.586
Por vrios anos, entre 1971 e 1974, Douglass publicou um editorial
natalino que chamava a ateno para a natureza humana decada de Cristo,
e para a razo por que Ele teve de tomar a humanidade sobre Si.587 Quando
lhe perguntaram por que ele escrevera esses editoriais, Douglass respondeu:
Obviamente, isso se tornou um ponto de encontro ou bandeira para muitos que
pensavam nunca mais poder ver a verdade impressa... Eu simplesmente queria dar
um suporte mais rico ao ponto de vista que foi proeminente na histria de nossa
igreja, e ainda o na vida e pensamento de muitos irmos da Conferncia Geral,
com quem convivo no dia-a-dia.588
584. _______, The Demonstration That Settles Everything, Review and Herald, 6 de janeiro de 1972.
585. Ibidem.
586. Ibidem.
587. Ver Why the Angels Sang, Review and Herald, 21 de dezembro de 1972; Emmanuel, God With Us, 20 de dezembro de
1973; The Mistery of Manger, 19 de dezembro de 1974.
588. Herbert E. Douglass para Bruno W. Steinweg, janeiro de 1986, em The Doctrine of the Human Nature of Christ Among
Adventists Since 1950, pg. 12.
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autores do apndice B, os membros do Instituto de Pesquisa Bblica apresentaram um texto neutro, deixando que os leitores tirassem suas prprias
concluses.
Em seu relatrio pblico, Gordon Hyde, ento diretor do Instituto de
Pesquisa Bblica da Conferncia Geral, notou com pesar a crescente inuncia
da nova Cristologia. Escreveu ele: geralmente sabido que nem todos caram
felizes com a nfase dada no Question on Doctrine, e de fato, um ou dois estudiosos entre ns, bem como lderes de alguns grupos discordantes, tomaram uma
atitude negativa diante da nfase dada e disputaram enfaticamente pela posio
ps-lapsariana. Em geral, todavia, a posio do Question on Doctrine pareceu
prevalecer e foi mantida pela liderana da igreja como sendo correta... Porm, nos
ltimos trs ou quatro anos, houve um reacendimento dos assuntos por parte de
certos editores da Review em seus editoriais, e em algumas publicaes dos grupos
divergentes.593
178
2:17); Jesus Foi Tentado (Heb. 4:15; 12:3 e 4); Uma Vida Sem Pecado (Rom.
8:3; Joo 16:33). Os comentrios de cada texto foram extrados principalmente dos escritos de Ellen White. Considerando que a nova interpretao
estava supostamente baseada nas citaes de Ellen White, achou-se apropriado refutar essa explanao com apoio em seus escritos. Por essa razo, eis
esta clssica citao em conexo com Filipenses 2:5-7 e Joo 1:14: Cristo no
ngiu assumir a natureza humana; Ele de fato a tomou sobre Si... (Heb. 2:14).
Ele era o lho de Maria; era da semente de Davi segundo a descendncia humana.
declarado ser Ele homem, o Homem Cristo Jesus.597 E outra ainda: Por quatro
mil anos estivera a raa a decrescer em foras fsicas, vigor mental e moral; e Cristo
tomou sobre Si as aquezas da humanidade degenerada. Unicamente assim podia
salvar o homem das profundezas de sua degradao.598
Jesus era imaculado no por que possusse carne impecvel, mas
porque Ele viveu sem pecar numa carne em semelhana do pecado. Assim
Douglass concluiu que Jesus havia demonstrado ser possvel viver sem pecar,
em obedincia lei do Cu, a quem quer que se lance inteiramente nas mos de
Deus.599
Como veremos mais tarde, Douglass especco sobre enfatizar a
razo de Jesus ter vindo em carne pecaminosa. Para ele existia uma relao
de causa e efeito entre Cristologia e Soterologia. Realmente, ele sentiu ser
precisamente essa toda a controvrsia havida.
Numa tentativa de resolver as divergncias sobre o assunto da justicao pela f, os lderes da Conferncia Geral entenderam que deveria ser escolhida uma comisso especial. Obviamente, essa comisso no poderia
considerar o problema sem tambm examinar a natureza humana de Cristo.
Pesquisaremos os relatrios dessa comisso para coligir suas concluses com respeito Cristologia.
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australiana, incluindo Desmond Ford e Alwyn Salom, foi convidada a discutir a matria na conferncia de Palmdale. Esses homens tiveram a oportunidade de apresentar seus pontos de vista sobre justicao pela f e a natureza
humana de Cristo. Ficou claro que ningum duvidava da relao direta entre
as duas.
Na sesso que tratou da humanidade de Cristo, o relatrio sintetizou as
concluses da comisso conforme estes termos:
1. Que Cristo era, e ainda , o Deus-Homem a unio da verdadeira Divindade e da verdadeira humanidade.
2. Que Cristo experimentou toda a extenso das tentaes, com risco de
acasso e perda eterna.
3. Que Cristo venceu a tentao, apropriando-Se unicamente daquelas
provises que Deus dispe famlia humana.
4. Que Cristo viveu em perfeita obedincia aos mandamentos de Deus e
que Ele era sem pecado.
5. Que por Sua vida e morte expiatria tornou possvel aos pecadores ser
justicados pela f e, portanto, considerados justos vista de Deus.
6. Que pela f no ato redentor de Cristo, no apenas a posio da pessoa
diante de Deus pode ser mudada, mas seu carter tambm, enquanto
cresce na graa e obtm a vitria tanto sobre as tendncias hereditrias
como sobre as cultivadas para o mal. Essa experincia de justicao e
santicao prossegue at a gloricao.604
O relatrio cita as declaraes de Ellen White mais favorveis posio
tradicional, enfatizando a participao de Cristo na natureza cada do homem
e Sua vida imaculada. Mas, naturalmente, os participantes dessa conferncia
no eram unnimes com respeito s interpretaes dessas declaraes. Em
realidade, tanto estavam presentes ali muitos defensores da posio ps-lapsariana como da pr-lapsariana. Assim, o relatrio da conferncia no tomou
posio sobre esse tema, mas nalizou com um apelo pela unidade e encorajamento para o prosseguimento desse estudo num esprito de tolerncia de
ambas as partes.
604. Ibidem.
181
Com efeito, isso j no era mais uma questo de decidir qual das duas
interpretaes estava correta, mas simplesmente de reconhecer que os dois
diferentes pontos de vista existiam. Esses desvios das doutrinas fundamentais
como justicao pela f e a natureza humana de Cristo, foram considerados
por alguns como evidncia de uma aguda crise teolgica no seio da Igreja Adventista. A obra de Georey J. Paxton, e Shaking of Adventism (O Abalo
do Adventismo), representa claramente a opinio daqueles que acompanharam
as discusses da conferncia de Palmdale do lado de fora.605
Vistas do lado de dentro, Arthur Leroy Moore, um telogo adventista,
chegou mesma concluso em sua tese doutoral publicada em 1980, sob o
ttulo e eology Crisis (A Crise da Teologia)606 Moore refuta sistematicamente as novas interpretaes dos reformistas como ele os chamou sobre a justicao pela f e a natureza humana de Cristo, baseadas nas apresentaes de Ford na Conferncia de Palmdale.607
182
F, para chegar, se possvel, a uma declarao ocial. Assim foi dada a Ford a
oportunidade de apresentar trs documentos na conferncia de Palmdale.
O primeiro era O Escopo e os Limites da Expresso Paulina Justia Pela F; o
segundo, A Relao Entre a Encarnao e a Justia Pela F; e o terceiro, Ellen G.
White e a Justia Pela F.609
Ford assumiu posio semelhante encontrada no Question on
Doctrine,610 mas sua colocao era bem mais denida: Cristo tomou a natureza
impecvel de Ado, mas no sua fora. Ele assumiu nossa aqueza mas no nossa
pecaminosidade. Ele poderia ter pecado, mas no o fez.611
A partir dessa Cristologia, Ford desenvolveu sua doutrina da justicao pela f, no sentido de uma transao puramente legal, limitada justia
imputada. E escreveu: Para coloc-la ainda de outra forma, justicao, e no
santicao, a justia pela f do Novo Testamento, e tal justia o dom do encarnado, crucicado e ressurreto Senhor.612
Esse ensino de uma justia puramente legal levou Ford e seus seguidores a uma forma de adventismo evanglico,613 que tendia a subestimar a
importncia da obedincia como condio de salvao, oferecendo uma
remisso sem temor de um julgamento por vir, e negava todo o signicado
proftico do evento de 1844.614 Essas concluses extremadas esto em harmonia lgica com suas suposies, mas em radical oposio Cristologia
adventista tradicional e mensagem da justicao pela f proclamada em
1888. No admira que a reao a essas opinies fosse imediata.
609. Jack D. Walker, Documents From the Palmdale Conference on Righteousness by Faith (Goodlessville, Tenn.: 1976).
610. Idem, pgs. 36-41; Questions on Doctrine, pgs. 647-660.
611. Desmond Ford, citado em Gillian Ford, The Human Nature of Christ in Salvation, pgs. 8 e 9.
612. Desmond Ford, Documents From the Palmdale Conference on Righteousness by Faith, pg. 36.
613. O peridico Evanglico, publicado pelos estudantes da Andrews University seguidores de Ford, um exemplo. Ele
sistematicamente colocava em oposio o adventismo evanglico contra o adventismo tradicional.
614. Ver o documento de Desmond Ford apresentado na Conferncia de Glacier View, Colorado, em agosto de 1980.
183
para o segundo trimestre de 1977. Ele intitulou esse trabalho Jesus, o HomemModelo. Essa foi uma seqncia lgica s precedentes lies sobre O Justo Jesus.
Os originais das lies sempre so submetidos a exame por uma
comisso mundial responsvel pela manuteno do contedo doutrinrio,
em harmonia com os princpios da igreja. O segundo original encontrou
alguma oposio, mas o Departamento da Escola Sabatina da Conferncia
Geral aprovou sua publicao, a despeito das crticas.615
O tema dominante dessas lies pode ser sintetizado por esta declarao de Ellen White, citada na introduo geral: Devemos olhar para o
homem Cristo Jesus, que completa na perfeio da justia e santidade. Ele o
Autor e Consumador de nossa f. Ele o homem-modelo. Sua experincia a medida da experincia que temos de obter. Seu carter nosso modelo... Enquanto O
contemplamos e meditamos nEle, Ele ser formado interiormente.616
Fiel ao conceito bsico da Cristologia adventista tradicional, Douglass
repetiu que Jesus, o Carpinteiro de Nazar, veio a este mundo e aceitou os resultados da operao da grande lei da hereditariedade. Ele estava sujeito
aqueza da humanidade... para ferir a batalha em que cada ser humano precisa se
empenhar, com risco de acasso e perda eterna,617 Apoiando-se constantemente
no ensino de Ellen White, Douglass se graticava em armar que a vitria de
Cristo sobre o pecado pode ser tambm a nossa. Como um de ns, Ele tinha de
dar um exemplo de obedincia... Cristo suportou cada prova a que estamos sujeitos, e no exerceu em Seu prprio favor nenhum poder que no nos seja livremente
oferecido... Sua vida testica de que possvel tambm a ns obedecermos lei de
Deus.618
Se Deus houvesse vindo Terra e apenas parecendo ser um homem, Seu
desempenho no teria respondido s acusaes de Satans; a questo no era o que
615. Steinweg (pg. 12) menciona os nomes daqueles que aprovaram a publicao do manuscrito por Douglass: Prs. Pierson,
Rampton, Nigri, Eva, Hyde, Lesher e Dower. Essa no foi uma aprovao da tese de Douglass com respeito natureza humana
decada assumida por Cristo, mas uma aceitao de sua publicao nas lies da Escola Sabatina, em harmonia com o esprito
da Conferncia de Palmdale. A opinio contrria foi apresentada nas lies do primeiro trimestre de 1983. Ver nosso captulo
13, pgs. 175, 176.
616. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7, pg. 970. Citado por Herbert Douglass,
Jesus, o Homem-Modelo, Lies de Adultos da Escola Sabatina, segundo trimestre de 1977, pg. 3.
617. E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 24. Citado em Douglass, Trimensrio.
618. _______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 24. Citado em Douglass, Trimensrio.
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Deus poderia fazer, mas se o homem poderia guardar a lei e resistir ao pecado.619
Em apoio a suas convices, ele citou a declarao de Ellen White de que a
vitria e a obedincia de Cristo so aquelas de um verdadeiro ser humano. Em nossas concluses, cometemos muitos equvocos por causa de nossos errneos pontos
de vista sobre a natureza humana do Senhor. Quando conferimos Sua natureza
humana um poder que no possvel ao homem dispor em seus conitos com Satans, destrumos a perfeio de Sua humanidade.620
Alm das lies da Escola Sabatina, Douglas tambm publicou uma espcie de comentrio sobre as vrias lies, em parceria com Leo Van Dolson:
Jesus O Ponto de Referncia da Humanidade.621 Para Douglass, Jesus foi no
apenas o Homem-Modelo, mas tambm O Ponto de Referncia da Humanidade. Em outras palavras, a medida do que podemos nos tornar pela graa
de Deus em Jesus Cristo.
Douglass j havia desenvolvido esse tema num captulo do livro Perfeio, A Impossibilidade Possvel, publicado em 1975.622 Sob o ttulo O Mostrurio da Graa de Deus, Douglass rearmou o ensino dos pioneiros e de
Ellen White, cujos escritos citou profusamente. Ele se alegrava tambm ao
reconhecer que proeminentes telogos como Karl Barth e Emil Brunner, os
quais, como ele, haviam demonstrado que a participao de Jesus no estado
da decada natureza humana, era no apenas uma verdade cristolgica, mas
uma realidade soterolgica de grande importncia. Na tica de Douglass, a
perfeio crist possvel apenas na extenso do reconhecimento de que Jesus Cristo mesmo participou da natureza do homem pecaminoso.
Ele explicito: De nenhum modo Ellen White menosprezaria o triunfo de
Jesus e emprestaria suporte grande heresia de que a natureza humana do Senhor
era a de Ado antes da queda isenta dos riscos e da degenerao do pecado.623
Naturalmente, Douglass no estava sozinho em relembrar qual era
o fundamento da Cristologia adventista desde o comeo do movimento.
619. Douglass, Jesus, o Homem-Modelo, lio 2, seo 6.
620. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7, pg. 929. Citado em Douglass, Jesus, o
Homem-Modelo.
621. Herbert E. Douglass, Jesus, o Ponto de Referncia da Humanidade (Nashville: Sothern Pub. Assn., 1977).
622. Herbert E. Douglass, Edward Heppenstall, Hans K. LaRondelle, C. Merwyn Maxwell, Perfeio, A Impossibilidade Possvel
(Nashville: Southern Pub. Assn., 1977). Ver pgs. 35-45.
623. Idem, pg. 42.
185
624. A. John Cliord e Russell R. Standish, Conceitos Conitantes sobre a Justicao Pela F (Rapidan, Va.: Hartland Institute
Publications, 1976); Robert J. Wieland, Como Poderia Cristo Ser Inocente Como um Beb? E Algumas Questes Com Respeito
Natureza de Cristo, segunda edio (Chula Vista, Calif.: 1977); Albert H. Olesen, Pensando Corretamente Sobre a Encarnao
(Platina, Calif.: Unwalled Village Publishers, 1977).
625. Kenneth H. Wood, Jesus, o Deus-Homem, Review and Herald, 5 de maio de 1977.
626. Idem, pg. 12.
627. Registros da Comisso de Palmdale Sobre a Justia Pela F, pg. 1. Ver Review and Herald, 5 de maio de 1977.
186
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den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa havia sido enaquecida por
quatro mil anos de pecado. Como qualquer lho de Ado, aceitou os resultados da
operao da grande lei da hereditariedade. O que estes resultados foram, manifesta-se na histria de Seus ancestrais terrestres. Veio com essa hereditariedade para
partilhar de nossas dores e tentaes, e dar-nos o exemplo de uma vida impecvel.
(O Desejado de Todas as Naes, pg. 49).632
Em seu segundo editorial, Wood explicou como Jesus pde viver sem
pecar enquanto em carne humana pecaminosa. Certamente, assinalou ele,
isso desaa a f e a razo, mas no ousamos rejeitar a verdade meramente porque
no podemos compreend-la ou explic-la.633 Outros aspectos da Encarnao
so tambm um mistrio, todavia, ns os aceitamos tais como a natureza
divina e a natureza humana poderiam combinar-se em uma Pessoa.634
Wood advertiu contra duas perigosas concluses que alguns extraam
da declarao de que Cristo tomou a natureza pecaminosa do homem. Primeira: que isso tornou Cristo apenas humano e no divino. Segunda: que Jesus
foi por causa disso maculado pelo pecado ou tivesse inclinao para ele.635 Wood
citou Ellen White contra esses pontos de vista: Nunca, de modo algum, deixem
a mais leve impresso sobre mentes humanas de que havia em Cristo uma mancha
ou inclinao para a corrupo, o ou que Ele, de alguma forma, cedeu tentao.
(e SDA Bible Coomentary, Comentrios de Ellen G. White, vol. 5, pg.
1128).636
De fato, Wood declarou: 1) Tomar a natureza pecaminosa do homem
no poluiu ou manchou a Cristo. 2) Jesus foi totalmente leal a Seu Pai e contrrio
rebelio, que a verdadeira essncia do pecado.637
Wood justicou a primeira declarao com a seguinte explanao: Notem o que acontecia quando Jesus tocava os leprosos. Foi Ele contaminado por
toc-los?... No, em lugar disso, os leprosos que foram puricados. Quando a
Divindade toca a humanidade, Ela no contaminada; em vez, a humanidade
abenoada, curada e puricada. Cristo nasceu do Esprito, e quando Ele Se
632. Ibidem.
633. _______, em Review and Herald, 29 de dezembro de 1977.
634. Ibidem.
635. Ibidem.
636. Ibidem.
637. Ibidem.
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pde armar que Cristo no teve uma natureza pecaminosa como o restante
da humanidade. Alm disso, destacou ele: Essa Escritura [Rom. 8:3] no diz
que Deus enviou Seu Filho em carne pecaminosa, mas apenas em semelhana
dela... Se Cristo houvesse nascido exatamente como ns, Paulo no teria escrito
em semelhana, mas em carne pecaminosa. O apstolo muito cuidadoso em
tornar clara a impecabilidade da natureza de Cristo.651 Cristo no nasceu isento
de deteriorao fsica. Ele a herdou totalmente de Maria... Ele estava sicamente
sujeito ao declnio da raa; mas uma vez que o pecado no transmitido geneticamente, mas como resultado da separao do homem de Deus, Cristo nasceu sem
pecado.652
Ao lidar com o problema da tentao, Heppenstall considerou que a
possibilidade de ser tentado a mesma para um ser sem pecado como para um
pecaminoso. Ado foi tentado quando era um ser impecvel. Ele enentou a tentao na plena fora de um sistema fsico e mental perfeito. Mas Cristo no Se
tornou carne no perfeito estado em que Ado foi criado. Para Cristo, o poder da
tentao foi enormemente aumentado em virtude de Sua herana de uma constituio fsica enaquecida por 4.000 anos de crescente degenerao da raa. A possibilidade de ser vencido era muito maior do que a de Ado por causa disso.653
Em razo de Sua conana em Seu Pai celestial e pelo poder do Santo
Esprito, Cristo triunfou sobre o pecado. Nisso Ele nosso Padro perfeito.
Nossa unio com Deus pela f e no por nossos prprios esforos. Cristo escolheu
viver como um ser humano, em total dependncia de Deus. Nada poderia mudar
isso. Ele andou com Deus pela f, assim como temos de fazer.654
Em concluso, algum pode apreciar o esforo de sntese tentado por
Heppenstall entre a Cristologia tradicional e aquela ensinada pelos autores
do livro Questions on Doctrine. Mais do que uma vez, ele declarou que Cristo
havia tomado sobre Si, no a natureza de Ado antes da queda, mas a natureza
humana aps 4.000 anos de degenerescncia da raa. Todavia, se armamos
que o pecado meramente um fato espiritual aparentado com a natureza religiosa, e no transmitido geneticamente, somos deixados com um Cristo que
651. Idem, pgs. 136, 137.
652. Idem, pg. 138.
653. Idem, pg. 154.
654. Idem, pg. 162.
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657. Ibidem.
658. Idem, pg. 23.
659. Ibidem.
660. Thomas A. Davis, Foi Jesus, Realmente, Como Ns? (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1979).
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195
pessoas renascidas.664
Essa posio j fora mantida por outros telogos adventistas do passado. Davis refere-se, entre outros, a W. W. Presco, que havia escrito em um
de seus editoriais que Jesus nasceu novamente pelo Esprito Santo... Quando
algum se entrega a Deus e se submete ao novo nascimento do Esprito, entra em
um novo estgio da existncia, justamente como Jesus fez.665 Esse conceito fora
tambm mencionado por Kenneth Wood em seu editorial de 29 de dezembro de 1977.666
Isso no signica que Jesus tivesse de passar por um novo nascimento,
esclarece Davis. Jesus sempre foi cheio do Esprito, puro, impecvel, totalmente
incontaminado pelo pecado. Dessa forma, Ele nunca necessitou da experincia
transformadora. Ento, quando usamos o termo com referncia a Ele, fazemo-lo
no sentido acomodativo, por no possuirmos um vocbulo melhor.667
Quando descrevemos a natureza espiritual e moral de Jesus como nascida de
novo, no queremos transferir a idia de que ela seja exatamente como a natureza
moral e espiritual de uma pessoa regenerada. Jesus o Homem ideal, o Absoluto
em perfeio de carter em todos os aspectos. Uma pessoa regenerada ainda algum falho, de quem Jesus est removendo os defeitos.668
Davis interpretava Romanos 8:3 signicando que h ntima similaridade entre a humanidade de Cristo e a nossa, mas elas no so idnticas. H uma
singularidade nEle que no poderia ser encontrada em ningum mais.669
No captulo 6, aps examinar algumas declaraes de Ellen White particularmente difceis de algum aceitar, Davis chega ao ponto central de seu
argumento. Devemos ter diante de ns o conceito ao redor do qual toda a nossa
investigao gira: que Jesus possua uma natureza semelhante de uma pessoa
renascida. Ele foi feito em tudo semelhante a Seus irmos, todavia, sem pecado
(Hebreus 2:17; 4:15). Tenhamos em mente que Sua natureza humana era idntica nossa,670 que Ele assumiu os riscos da natureza humana, para ser provado e
664. Idem, pgs. 30, 31.
665. Idem, pg. 32.
666. Wood, em Review and Herald, 29 de dezembro de 1977. Ver nosso captulo 12.
667. Davis, Foi Jesus, Realmente, Como Ns?, pg. 35.
668. Idem, pg. 37.
669. Idem, pg. 46.
670. Ellen G. White, Manuscrito 94, 1893.
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692. Ellen G. White, carta 35, de 1894. Citada em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de Ellen G. White,
vol. 7-A, pg. 487.
201
Captulo 13
O AUGE DA CONTROVRSIA
epois de mais de 25 anos de controvrsia sobre a natureza humana de Cristo, era de se esperar um perodo de distenso.
Mas, ao contrrio, a intensidade da discusso foi-se elevando
num crescendo no perodo compreendido entre 1980 e 1985.
Enquanto a Cristologia tradicional estava ganhando
popularidade, a nova teologia parecia estar perdendo fora e seus proponentes procurando novos argumentos. Enfrentando at as crticas mais contundentes, os defensores da nova teologia se esforaram por harmonizar as
duas posies contrrias, como se elas fossem de igual valor e mrito.
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nenhum, participou de nosso pecado. A gloriosa vitria de Cristo jaz no fato de que
Ele foi tentado em tudo, como ns o somos, mas sem pecado (Heb. 4:15).707
Extraindo dessa vitria a concluso bvia, Wieland anima seus leitores a vencer a tentao como Cristo o fez: No importa quem voc seja ou
onde esteja, tenha a certeza de que Algum j esteve exatamente em seu lugar, mas
sem pecado. Olhar para Ele, v-Lo, com todas as nuvens do engano dissipadas
pela verdade de Sua justia, em semelhana da carne pecaminosa. Crer que o pecado
que o atrai foi condenado na carne. Voc pode vencer atravs da f nEle.708
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ns supe que sabemos o que pecado, sem tomar tempo para denir pecado.722
Primeiramente, Priebe conduziu a questo ao pecado original. De
acordo com os reformadores, o pecado original simplesmente a crena de que
somos culpados por causa de nosso nascimento como lhos e lhas de Ado. Essa
doutrina ensina que somos culpados por natureza, antes que qualquer escolha do
bem ou mal entre em cena.723 Priebe observou com propriedade: Sob esse ponto de vista, aqueza, imperfeies e tendncias so pecado. um enfoque interessante e signicativo que os reformadores tenham edicado sua doutrina do pecado
original sobre a premissa da predestinao... um pouco estranho que conquanto
a predestinao tenha sido rejeitada pela maioria dos cristos hoje, o pecado original ainda visto como o fundamento do correto ensino evanglico.724
Obviamente, Ele [Cristo] tem de possuir uma natureza impecvel, totalmente diferente da natureza que voc e eu herdamos por nascimento... Por causa
da crena de que a natureza pecaminosa envolve culpa vista de Deus, absolutamente imperativo que Cristo no tenha ligao com nossa natureza decada.725
A viso de Priebe sobre a natureza do pecado era totalmente diferente.
Para ele, o pecado no basicamente o que o homem , mas o que ele escolhe ser.
O pecado ocorre quando a mente consente com aquilo que parece desejvel e assim rompe seu relacionamento com Deus. Falar de culpa em termos de natureza
herdada passar por alto a importante categoria da responsabilidade. At termos
unido nossa vontade rebelio humana contra Deus, at nos opormos Sua vontade, a culpa no cabvel. O pecado est envolvido na vida do homem, em sua
rebelio contra Deus, em sua voluntariosa desobedincia, e com o transtornado relacionamento com Deus que disso resulta. Se a responsabilidade pelo pecado deve
ter algum signicado, no se pode armar que a natureza humana decada torna o
homem inevitavelmente culpado de pecado. Inevitabilidade e responsabilidade so
conceitos mutuamente exclusveis na esfera moral. Assim, o pecado denido como
voluntariosa escolha de rebelar-se contra Deus em pensamento, palavra ou ao.
Nesse evangelho, o pecado a escolha intencional para exercitar nossa decada
209
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730. Ibidem.
731. Ibidem.
732. _______, Face to Face With The Real Gospel (Mountain View, Calif.: Pacic Press Pub. Assn., 1985).
733. Idem, pg. 9.
734. Eric Claude Webster, Crosscurrents in Adventist Christology.
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vicariamente a culpa e a punio de todo pecado; e ainda numa natureza que era
impecvel e sem perverso, poluio, corrupo, propenses pecaminosas e tendncias ou mancha de pecado.736
Webster ento rearmou a posio ps-lapsariana de Ellen White. Todavia, ele alude s simples enfermidades em citaes avulsas, como se essa
expresso fosse de Ellen White. Como previamente declarado, essa expresso
nunca foi usada por Ellen White; quanto ao termo vicariamente, ela nunca o
utilizou em todos os seus escritos.
Na apresentao de seu ponto de vista, Webster concordou essencialmente com Heppenstall.737 Ele escreveu: Durante a Encarnao, Jesus Cristo
manifestou Sua divindade de forma a ser plenamente Deus, e ... Sua humanidade
de forma a ser plenamente homem. Mas acima de tudo, Jesus Cristo veio a este
mundo na humanidade de Ado aps a queda e no antes dela. Ele assumiu a
humanidade afetada pelas leis da hereditariedade e sujeita aqueza, enfermidades e tentaes.738 Webster acrescenta: Porm, Jesus Cristo, conquanto vindo
em natureza humana decada, no foi infectado pelo pecado original e nasceu sem
quaisquer propenses para o pecado; assim, no precisamos ter dvidas com respeito Sua absoluta impecabilidade.739 Todavia, Jesus Cristo escolheu livremente
assumir no apenas uma natureza como a nossa em todos os respeitos, excetuando-se o pecado, como tambm a situao comum de soimento, alienao e perda,
vindo em carne mortal, aceitando vicariamente nossa culpa, punio e separao
sobre Si mesmo.740
O estudo de Webster uma mina de ouro para aqueles que desejam
melhor compreenso do problema atual, no centro da controvrsia na Igreja
Adventista. Sua posio em favor da natureza ps-queda de Cristo constitui um voto a favor da Cristologia tradicional. No obstante, alguns vem
contradio nas posies de Webster. Por um lado, ele arma que Jesus Se
revestiu da humanidade afetada pela lei da hereditariedade, enquanto que por
outro, ele garante que Cristo no foi infectado pelo pecado original e nasceu
736. _______, Crosscurrents in Adventist Christology, pg. 156. A expresso simples enfermidades deve ser atribuda a
Henry Melvill. Ver nosso captulo 14.
737. Idem, pgs. 450-452. Ver proposies apresentadas por Webster em sua concluso s pgs. 450-452.
738. Idem, pg. 451, proposies 8 e 9.
739. Idem, proposio 10.
740. Idem, proposio 11.
213
sem quaisquer tendncias e propenses para pecar. Nossas objees com relao queles que declaram que Cristo no possua tendncia para pecar e
que Ele herdou apenas simples aquezas, aplicam-se tambm a Webster. De
fato, essas declaraes no so bblicas nem esto em harmonia com o ensino
de Ellen White.
214
questes fundamentais das quais o debate dependia. Em Sua natureza humana, comeou nosso Senhor onde todos os outros lhos comeam? Cristo assumiu
a natureza humana pr ou ps-queda? Se a raa humana foi afetada pela queda
de Ado e Eva, foi Cristo tambm atingido ou Ele estava imune a isso? Se Cristo
aceitou a natureza humana impecvel, tinha Ele alguma vantagem sobre ns? Tomou Ele vicariamente a natureza humana decada? Se Ele assumiu a natureza
humana decada, esse elemento cado dizia respeito apenas ao Seu fsico e no
ao Seu carter moral? possvel resolver o assunto da natureza de Cristo, com o
qual a igreja crist vem se debatendo por dois mil anos? -nos necessrio ter uma
denitiva e acurada compreenso da natureza de Cristo para sermos salvos? Precisava Cristo ter nossa natureza decada (sem pecado, claro), a m de os cristos
poderem viver a vida imaculada que Ele viveu?744
Essas foram as perguntas s quais os dois telogos indicados deveriam
responder. Para evitar inuenciar os leitores, as duas apresentaes foram
publicadas sob pseudnimos. Num artigo posterior, os dois nomes foram
revelados: Norman R. Gulley e Herbert E. Douglas.
744. Ibidem.
745. Norman R. Gulley fez um estudo dos textos de Ellen G. White na Adventist Review de 30 de junho de 1983.
215
216
de uma espcie. Sua misso era tornar-Se o novo Ado, o novo primognito, ou
cabea, de uma raa. Isso O qualicava a ser nosso representante, sumo sacerdote
e intercessor no grande conito. Jesus nosso exemplo em Sua vida, mas no em
nascimento... Ele nasceu sem pecado para atender nossa primeira necessidade
dEle como Salvador, enquanto que ns nascemos pecadores.751
De acordo com Gulley, os versos que declaram que Jesus descendente
de Abrao e de Davi, no esto levando em conta a natureza, mas a misso de
Cristo. Eles no dizem respeito ao tipo de carne com a qual Ele nasceu (impecvel
ou pecaminosa) ... O contexto se refere misso e no natureza.752 Aquele
que no conheceu pecado, tornou-Se pecado por ns em Sua morte (II Cor.
5:21). Nunca antes daquele momento o pecado O separara de Seu Pai e O levara
a clamar Deus Meu, Deus Meu, por que Me desamparaste? (Mat. 27:46). O
homem Jesus tornou-Se pecado por ns em misso para a morte e no em natureza por nascimento.753
Em sua doxologia, Gulley armava energicamente que a Cristologia
o centro e o corao da teologia, pois Jesus Cristo a maior revelao de Deus
ao homem. Ele tambm a melhor revelao do autntico homem para o homem.
Jesus Cristo nico no somente como Deus conosco, mas como Homem conosco.
Ele era a divindade imaculada unida carne humana debilitada pelo pecado, mas
era igualmente impecvel em ambas as naturezas.754
Gulley explicava que a verdadeira Cristologia no completa com
adorao, obedincia e orao apenas. Pelo contemplar a Cristo tornamo-nos
como Ele (II Cor. 3:18). Gulley tambm concluiu que a Cristologia culmina
na declarao: Vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim (Gl. 2:20). To somente nessa dependente unio pode Jesus ser nosso homem-modelo, nunca em Sua
natureza de nascimento.755
Ningum censuraria Gulley por basear sua demonstrao unicamente
nas Escrituras, enquanto que seus predecessores haviam fundamentado as
751. Ibidem.
752. Ibidem.
753. Ibidem.
754. Ibidem.
755. Ibidem.
217
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a condio humana em todos os seus aspectos, como atingida pela queda de Ado
e Eva. Tal natureza suscetvel tanto tentao de dentro como de fora. Contrariamente ao dualismo grego, que inicialmente impregnou muito do cristianismo
ortodoxo, a carne no m nem peca por si mesma. Embora a carne seja amoral,
ela prov o equipamento, a ocasio e o stio para o pecado, se a vontade humana
no for constantemente assistida pelo Esprito Santo. Mas a pessoa nascida com
carne pecaminosa no necessita ser um pecador.762
Quais so as implicaes de ensinar que Jesus possua natureza impecvel? Sugerir que Ele nascera livre das riscos da hereditariedade trilhar a
mesma estrada que o catolicismo romano tomou quando confundiu pecado com
substncia fsica... Nenhuma evidncia bblica sugere que a corrente da hereditariedade humana cou rompida entre Maria e Jesus.763
Nada demonstra melhor a solidariedade de Jesus com a raa humana do
que a maneira dEle Se apresentar sob o nome de Filho do homem (Mat. 8:20;
24:27, etc.), e a analogia que Paulo estabelece entre Cristo e Ado (Rom. 5:1;
I Cor. 15). Muitos consideram Romanos 5:12 como evidncia de que homens e
mulheres nascem pecadores, mas esse no o argumento de Paulo. Ele est simplesmente declarando um fato bvio: o trilho da morte comeou com Ado.
Mas todos os descendentes de Ado morrem porque todos os homens
pecaram... A suposio de que Jesus tomou a natureza de Ado antes da queda
destri a fora do paralelo de Paulo e seu princpio de solidariedade. A analogia
paulina Ado-Cristo torna-se relevante para a humanidade e no contexto do
grande conito, somente se Jesus Se incorporou natureza humana decada; somente se Ele enentou o pecado na arena onde todos os homens esto em Ado
, e venceu cada apelo para servir a Si mesmo, quer de dentro ou de fora. Jesus desejava que aqueles que estivessem nEle se unissem corporativamente aos resultados
de Sua obra salvadora. Mas para cumprir isso, Ele precisava primeiro ter estado
corporativamente ligado humanidade em sua condio decadente.764
Douglass observou ento que Paulo foi muito cuidadoso na sua escolha de palavras em Romanos 8:3. Por que ele disse, nesse caso, en homoiomati sarkos
hamartias (em semelhana de carne pecaminosa), antes que simplesmente
762. Ibidem.
763. Ibidem.
764. Ibidem.
219
em sarki hamartias (em carne pecaminosa)?765 Douglas citou C. E. B. Craneld, professor de teologia da Universidade de Durham: A inteno no , de
modo algum, atrair a ateno para o fato de que, conquanto o Filho de Deus tenha
verdadeiramente assumido sarx hamartias, Ele nunca Se tornou sarx hamartias e nada mais, nem mesmo sarx hamartias habitada pelo Esprito Santo.
Entendemos... que o pensamento de Paulo (concernente a seu uso de homoioma
aqui), seja de que o Filho de Deus assumiu idntica natureza decada nossa,
mas que em Seu caso essa natureza humana decada nunca foi integral nEle Ele
nunca cessou de ser o eterno Filho de Deus.766
Analisando os versos cristolgicos da epstola aos Hebreus (2:11-18;
4:15; 5:7-9), Douglass demonstrou a necessidade de o sumo sacerdote ser
solidrio com a humanidade. Uma das principais linhas de argumento em
Hebreus que a eccia do sumo sacerdote depende de quo intimamente ele se
identica com aqueles por quem media. Jesus um perfeito sumo sacerdote por
causa de Sua real identicao com os predicamentos humanos, quer do esprito
(tentaes), quer do corpo (privaes e morte).767
Porque no temos um Sumo Sacerdote que no possa compadecer-Se das
nossas aquezas, antes foi Ele tentado em todas as cousas, nossa semelhana, mas
sem pecado. Acheguemo-nos, portanto, conadamente... (Heb.4:15 e 16)768 Jesus foi vitorioso sob os mesmos riscos e desvantagens comuns a toda a humanidade;
Conseqentemente, homens e mulheres tambm podem vencer recebendo o mesmo
auxlio do qual Ele dependia, se se aproximarem em tempos de necessidade.769
Para Cristo ser um perfeito sumo sacerdote, a epstola aos Hebreus exige
que Ele seja um com o homem em cada aspecto do material humano (princpio
da solidariedade), mas no um com ele como pecador, isto , do ponto de vista do
desempenho humano (princpio da dissimilaridade)... Na Encarnao, o Salvador tornou-Se um homem em cada aspecto essencial; Ele estava cercado de todas
as desvantagens humanas... Ao tomar a natureza do homem no estado em que
se encontrava quando Ele encarnou, Jesus cruzou o abismo entre Cu e Terra,
765. Ibidem.
766. Idem. As citaes so de C. E. B. Craneld, The Epistle to the Romans, International Critical Commentary (Edinburgo: T. T.
Clark, Ltd., 1980), vol. 1, pg. 379.
767. Ibidem.
768. Ibidem.
769. Ibidem.
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774. Ibidem.
775. Ministry, agosto de 1985.
776. Ibidem.
777. Ibidem.
778. Ibidem.
779. Ibidem.
780. Ibidem.
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Eu no conheo uma s pessoa que creia que Jesus pecou ou nasceu pecador. Nem conheo algum que creia que Jesus tinha propenses pecaminosas. Mas
conheo muitos que crem que Ele possua propenses naturais, justamente como
todos ns, como resultado de haver nascido como ns, com uma natureza decada.
Ms propenses so aqueles impulsos para o pecado que foram cultivados e fortalecidos pela indulgncia para com o pecado. Propenses naturais so aquelas
tendncias herdadas. A culpa est contida numas mas no em outras. Isso no
pecaminoso a menos que algum ceda propenso.792
Outro leitor, Anibal Rivera, cou pasmado de que algum desse crdito idia de que h dois pontos de vista possveis na teologia adventista, com
relao natureza humana de Jesus.793 Nossos pioneiros e o Esprito de Profecia
no estavam em conito com respeito questo da natureza humana de Jesus.
como se ns, como um povo, houvssemos decidido crer que os guardadores do
domingo e os observadores do sbado esto justicados aos olhos de Deus. Obviamente, houve uma mudana em nossa posio histrica.794
Alguns leitores caram simplesmente espantados com que o Ministry
publicasse artigos pr e contra sobre uma doutrina bem estabelecida na Igreja
Adventista do Stimo Dia.795 Por exemplo, eis um enrgico comentrio de R.
R. D. Marks, um professor australiano: Nossas lies da escola sabatina, por
mais de um quarto de sculo antes da morte de Ellen G. White, enfatizavam que
Cristo assumiu nossa natureza decada; e embora ela as tenha estudado, como
tambm aconselhou outros a fazer, nunca ergueu sua voz contra os enfticos ensinos do trimensrio sobre ao assunto. Note a lio do segundo trimestre de 1909,
pg. 8: A semente divina poderia manifestar a glria de Deus em carne pecaminosa, e igualmente obter uma absoluta e perfeita vitria sobre qualquer tendncia
da carne.796
Uma leitora californiana, Ethel Wildes, apresentou um nico argumento: Se Cristo houvesse vindo com a natureza de Ado antes da queda, o homem
teria fugido de Sua presena. O pecado furtou de Ado a sua glria e ele percebeu
792. Ibidem.
793. Anibal Rivera, no Ministry, junho de 1986.
794. Ibidem.
795. Ibidem.
796. R. R. D. Marks, no Ministry, junho de 1986.
225
que estava nu. A face de Moiss resplandecia com uma pequenssima poro da
pureza e glria de Deus, e o povo temeu. Ele foi obrigado a velar sua face. Quando
Jesus vier em Sua glria, a qual foi velada pela humanidade quando andava entre
os homens, muitos clamaro s rochas e montanhas que os escondam dEle. Essa
glria destri os mpios. Deus habitou numa natureza como a minha e resistiu a
toda tentao. Ele pode fazer o mesmo por mim ao habitar em meu corao por
Seu Esprito. Bendito seja Seu santo nome!797
226
vontade impecveis; estava total e continuamente anado com o Pai e dirigido pelo
Esprito Santo. Desse modo, Ele era semelhante ao Ado no decado. E nesse
ponto que, cremos, o regenerado e Jesus se acham em terreno comum.800
Essa interpretao parece atraente. Todavia, no contexto do segundo
captulo da epstola aos Hebreus, questionvel se a palavra irmos se aplicar
estritamente aos regenerados. Alm disso, a comparao feita entre Jesus e
Seus irmos no pretende cotejar suas semelhanas espirituais, mas sublinhar
a semelhana natural de carne e sangue partilhada com Cristo. Os lhos
(verso 14) aqui mencionados como vindo de um s (verso 11), so todos
aqueles por quem Jesus sofreu a morte (verso 9). Por isso que Ele no Se
envergonha de lhes chamar irmos (Verso 11).
800. Ibidem.
227
Captulo 14
bastante bvio que no pode haver duas verdades incongruentes sobre a natureza humana de Cristo. Todavia, alguns
tentam harmonizar ambas as posies como se as diferenas
fossem de pouca monta. Outros ainda sugerem que os dois
pontos de vista realmente se realam um ao outro.
Independentemente do mrito, isso parece uma tentativa de reconciliao com pouca chance de sucesso. Pelo contrrio, a vigorosa reao dos
membros da igreja e as crticas j destacadas de alguns telogos, mostram
que a controvrsia est mui longe de ser resolvida. Contudo, o perodo compreendido entre 1986 e 1994 marcou um certo reavivamento da Cristologia
tradicional.
Se verdade que um grande nmero de adventistas hoje desconhecem
a posio histrica da igreja sobre o assunto, tambm verdade que estudos recentes feitos por pesquisadores contemporneos acham-se agora disponveis para record-la.
228
anos ele serviu Igreja Adventista como pastor, evangelista, secretrio departamental, missionrio e professor de teologia. Seu ltimo cargo antes da
aposentadoria foi a presidncia do seminrio teolgico das Filipinas.
Por muitos anos Larson analisou sistematicamente a literatura ocial
da igreja publicada entre 1852 e 1952, colecionando cuidadosamente as declaraes sobre Cristologia nela havidas. Assim ele foi capaz de indexar cerca
de 1.200 citaes, das quais mais de 400 procedentes da pena de Ellen White
e arranjadas em seqncia cronolgica. Com isso Larson esperava prover
comprovao para o que havia sido a crena adventista sobre a natureza humana de Cristo entre 1852 e 1952.
O objetivo de Larson no era fazer um estudo escriturstico ou teolgico,
mas simplesmente estabelecer o que os adventistas haviam crido e no por que
haviam crido.802 O mais importante era que ele desejava que todos estivessem
cientes da principal questo e assunto da controvrsia: O Cristo encarnado
veio Terra com a natureza humana de Ado em estado de santidade, ou com a
natureza humana do homem cado?803
Primeiramente Larson tentou claricar as expresses-chave usadas pelos pioneiros, particularmente aquelas utilizadas por Ellen White, tais como
natureza pecaminosa, natureza decada, natureza pecaminosa herdada,
etc.,804 e elucidar os sentidos das palavras paixo e propenso, dependendo de
serem ou no atribudas a Cristo ou parte de Sua natureza.805 Finalmente ele
tentou colocar certas declaraes contidas na carta de Ellen White a W. H. L.
Baker em seu contextos histrico-literrio.806
Baseado em sua coleo de citaes, Larson v uma era de lucidez durante a qual a igreja fala em unssono (1852-1952), e aps a qual segue a era
de confuso (seo 4), de 1952 em diante. As ltimas trs sees so dedicadas a enfatizar a estreita conexo entre Cristologia e Soteriologia.807
E prossegue dando a entender que Larson gentilmente discordou da
802. Idem, pg. 7.
803. Ibidem.
804. Idem, pgs. 15-21.
805. Idem, pgs. 22-28.
806. Idem, pgs. 29-31.
807. Ver O Ministrio, junho de 1989, para as duas revises dos livros de Ralph Larson feitas por Herbert E. Douglas e Eric C.
Webster.
229
230
Em setembro de 1985, aceitei um convite para dar um curso de Cristologia na faculdade adventista de teologia, na Frana. Pareceu-me imperativo cienticar meus alunos sobre a controvrsia no setor de fala inglesa do
mundo adventista. Para seu benefcio, preparei um manual que foi a primeira
seleo histrica da Cristologia adventista em francs.813
Essa era uma oportunidade sem igual para eu avaliar a magnitude do
problema e alimentar a esperana de sua soluo. Achei que o Patrimnio
White deveria discutir o assunto e declarar-se a respeito da Cristologia de
Ellen G. White. Sugeri a seu presidente, Kenneth H. Wood, que o item fosse
posto na agenda da reunio anual.814
Minha carta de 9 de julho de 1986 no foi uma sugesto para a tentativa
de uma nova exegese das declaraes de Ellen White, ou para formular uma
crtica de uma ou outra das teses em voga. Propus, antes, que se vericasse
mais detidamente a posio de Ellen White, bem como sua avaliao do ensino de seus contemporneos Waggoner, Jones, Presco e Haskell sobre o
assunto, cujas posies ela aprovava.
Em carta de retorno, Kenneth Wood avisou-me que ele concordava
com minha sugesto, e que o item estaria na agenda da IV Reunio. Ao mesmo tempo, todavia, Robert W. Olson, secretrio do Patrimnio de Ellen G.
White, informou-me que essa no era uma questo que o Patrimnio White
deveria resolver.
O Patrimnio White nunca emitiu um documento sobre Cristologia. Tenho
para mim que a nica razo pra isso que no concordamos entre ns mesmos
sobre uma concluso denitiva... Considerando o fato de que h, pelo menos, duas
diferentes escolas de pensamento entre ns, senti que no seria prudente para o
Patrimnio White tentar decidir quem est certo e quem est errado. Uma vez
feito isso e nos colocaramos numa posio conontativa contra todos aqueles que
discordam de ns.815
813. Esse resumo, A Histria da Cristologia Adventista, composto de 120 pginas poligrafadas, foi preparado para benefcio
dos estudantes matriculados em cursos de Cristologia.
814. As reunies do Patrimnio de Ellen G. White so encontros anuais dos deicomissrios com os membros do sta do
White Estate, para o estudo de problemas referentes aos escritos de Ellen White, e a feitura de planos para expandir sua
inuncia.
815. Robert W. Olson, carta de 21 de abril de 1986.
231
232
na Andrews University, de 14 a 24 de julho de 1986. Depois de dois contraditrios artigos publicados no Ministry, em junho de 1985, e da crtica que
eles provocaram, o assunto da natureza humana de Cristo turnou-se uma
questo candente. Em resposta, Olson preparou um resumo de trs pginas
contendo questes respondidas diretamente com o uso de textos extrados
do Novo Testamento e dos escritos de Ellen White.
Em 1989, Olson deu a pblico um paneto muito elaborado sob o ttulo e Humanity of Christ (A Humanidade de Cristo),819 no formato de um
programa de estudos. Escreveu que, o propsito deste pequeno livro apresentar um acurado retrato de nosso Senhor em Sua humanidade. Visto que Ellen G.
White conheceu Jesus to bem e que ela prpria conversou com Ele em viso... temos citado abundantemente, mas ainda mui longe de faz-lo exaustivamente, seus
escritos bem como as Santas Escrituras.820
Porque essa compilao foi feita em nome do Patrimnio de Ellen G.
White, seu secretrio procurou manter-se o mais possvel no terreno da neutralidade. Essa brochura constitui-se numa excelente fonte para quem deseja
saber as respostas de Ellen White s perguntas de Robert Olson. Entretanto,
uma vez que algum queira interpretar vontade as citaes providas como
respostas, o problema permanece.
233
continha uma crtica nova teologia, que seria discutida com mais detalhes
na quinta parte do livro.822
Outros documentos foram preparados mas no puderam ser apresentados por falta de tempo. De qualquer modo, os textos foram includos no
volumoso registro da IV Reunio. Dois deles, em especial, tm relao direta
com nosso tema e merecem considerao.823
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236
838. D. A. Delaeld, Ellen G. White na Europa (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn.,1975).
839. _______, em Document of Consultation IV of Ellen G. White Estate (datilografado).
840. Idem, pg. 130 (Ellen G. White, manuscrito 57 de 1890).
841. _______, em Document of Consultation IV.
842. Idem, pg. 131.
237
238
848. Ibidem.
849. Ibidem.
850. Idem, pg. 140.
851. Ibidem.
852. Idem, pg. 141.
239
O que quer que ela consistisse, todavia, ca claro que no estavam incluadas as
ms propenses para o pecado os cardos e as roseiras bravas do egosmo, do
amor prprio e assim por diante.853
No fcil averiguar o ponto de vista de Knight sobre o assunto. Sua
anlise objetiva como historiador conrma, todavia, o que os defensores da
Cristologia histrica sempre armaram. O objetivo de seu livro no foi dizer
o que ele prprio cria, mas atestar o que os adventistas crem e explicar como
ocorreu a mudana radical em sua Cristologia nos anos 50.
853. Ibidem.
854. Nisto Cremos.
855. Idem, pg. V.
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242
243
873. Norman R. Gulley, na Adventist Review, 18 e 25 de janeiro, e 1, 8, 15 e 22 de fevereiro de 1990. Ver Donald Karr Short,
Feito Como... Seus Irmos (publicado pelo autor em 1991). Ele criticou severamente esses artigos, destacando a confuso por
eles causada no seio da igreja; ento defendeu as idias fundamentais da Cristologia tradicional.
874. Roy Adams, na Adventist Review, 29 de maro de 1990; 19 e 26 de abril de 1990. Esses trs editoriais foram inicialmente
publicados no Canadian Adventist Messenger, abril e maio de 1988.
875. _______, na Adventist Review, 29 de maro de 1990. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White
Comments, vol. 7, pg. 904.
876. _______, na Adventist Review, 29 de maro de 1990.
877. _______, na Adventist Review, 19 de abril de 1990.
878. _______, na Adventist Review, 26 de abril de 1990.
879. Ibidem.
244
era nem como Ado antes da queda, nem como ns. Ele era sem igual.880
Essa a soluo proposta por Adams em seu livro (publicado em 1994)
sobre a natureza de Cristo.881 Tendo criticado a Cristologia de alguns irmos
rebelados da herana de Jones e Waggoner, bem como a enrgica reao de
Andreasen contra a nova teologia,882 ele desenvolveu as idias contidas em
seus editoriais.883 Em particular, Adams recunhou em detalhes a explanao
de Melvill. E, como Tim Poirier, considerou que Ellen White, por ter usado as
mesmas expresses, deve-lhes ter dado o mesmo signicado.884
Como outros antes dele, Adams justicou seu ponto de vista citando
extensivamente a carta de Ellen White a Baker. Posteriormente, revelou que
sua interpretao corresponde quela de seus professores de teologia.885
Reconhecemos que a interpretao de Roy Adams representa positivamente a postura mantida por grande parte dos adventistas hoje. Todavia,
seria errneo concluir que esse ponto de vista partilhado pela maioria na
Igreja Adventista espalhada pelo mundo.
A Situao Europia
Como j referimos886, at o incio da dcada de 50 a Cristologia adventista nos pases da Diviso Sul-europia estava em linha com os ensinos da
igreja em geral. Desde ento, a despeito da importncia dada ao problema
da natureza humana de Cristo na literatura dos adventistas de fala inglesa,
nenhuma controvrsia havia ainda emergido desse lado do Atlntico. Afora
alguns poucos especialistas, no muitos adventistas se entregaram leitura de
livros de teologia em ingls. Alm disso, os especialistas que tomaram interesse nas sutilezas do problema em questo foram mesmo escassos. Em 1969,
880. Ibidem.
881. _______, A Natureza de Cristo (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1994) Ele considerou a noo de uma
igreja dividida sobre a questo da perfeio.
882. Idem, pgs. 19-36.
883. Idem, pgs. 37-54.
884. Idem, pgs. 68 e 69.
885. Idem, pg. 58. Adams diz seguir a interpretao como todos os seminaristas universitrios dos ltimos 25 anos, ou
recebida dos lbios do professor de teologia, Dr. Raoul Dederen, que por muitos anos lecionou em nossas universidades.
886. Ver nosso captulo 9.
245
o editor da Revue Adventiste, Jean Caseaux, foi o primeiro a publicar os princpios da nova teologia.887
Alfred Valcher, o pai dos telogos adventistas de fala francesa,888 tambm dedicou um artigo sobre A Dupla Natureza Divino-Humana de Cristo,
no qual analisou as vrias tendncias do pensamento na Igreja Adventista.889 A
nica observao pessoal expressa neste artigo concernia palavra semelhana,
que para ele no era sinnima de identidade. E se algum sustenta que Jesus assumiu uma natureza pecaminosa, isso signica unicamente que Ele aceitou a realidade da tentao e a possibilidade de pecar.890 A questo de saber se Cristo tinha
a natureza de Ado antes ou depois da queda no parece preocupar Vaucher.
Em sua magistral obra, Histoire du Salud (Histria da Salvao), ele se satisfez
em armar a simples realidade de Sua humanidade e Suas tentaes.891
difcil determinar exatamente quando a nova teologia se tornou
conhecida dos pastores e membros da igreja na Europa.892 No ensino ministrado
no Seminrio Adventista de Collonges, onde pastores de muitos pases so
treinados,893 as duas linhas de pensamento foram apresentadas por professores
como: Raoul Dederen, at ele se transferir para a Andrews University, em
1963; Georges Stveny, de 1967 a 1980; e eu, de 1960 a 1970, e de 1985 a
1998.
Quando contatado recentemente, Raoul Dederen assegurou-me que
seus pontos de vista sobre a natureza humana de Cristo eram, em substncia,
exatamente os mesmos defendidos por Edward Heppenstall. Em outras palavras, Cristo tomou a natureza de Ado aps a queda, mas sem participao
nas tendncias naturais para o mal uma carne semelhante a do pecado, mas
246
247
da demonstrao de que Jesus era Deus antes de Sua encarnao, e permaneceu inevitavelmente Deus acima de Sua humilhao.897 Mas em Cristo, o
prprio Deus habitou conosco. Ele Se fez homem, o segundo e ltimo Ado. Surge,
porm, uma questo, indubitavelmente delicada, mas legtima: Quo identicado
conosco realmente estava Jesus? Tomou Ele a natureza de Ado antes ou aps da
queda?898
Georges Stveny rejeitou categoricamente a noo de que Cristo possua a natureza de Ado antes da queda. A expresso paulina em semelhana
(similitude) de carne pecaminosa no poderia ser atribuda a Ado antes da
queda. Mas, no suciente denunciar a diferena entre as duas situaes experimentadas pelos dois Ades, o que totalmente bvio. O que precisamos reconhecer
que eles no viveram na mesma carne nem na mesma natureza.899
Dizer que Jesus viveu na carne semelhante de Ado antes da queda ,
portanto, discordar da divina revelao. Mas seria outro erro dizer que Ele era
idntico a Ado aps a queda. Prendemo-nos a falsas opes ao querermos denir
a natureza de Jesus simplesmente em relao a Ado, antes ou depois da queda.
Uma enorme e essencial diferena que distingue Jesus do homem, o qual se tornou
ontologicamente separado de Deus.900 Jesus no era apenas Deus; no era apenas
homem. Cristo ocupou uma posio diferente, uma nova posio, no comeo de
uma nova era.901
Mas, ento, qual exatamente a carne de Cristo e quais as Suas inclinaes
interiores? At onde vai Sua identicao conosco?902 Para renovar a condio
humana, tinha Ele de assumi-la inteiramente. Uma mera semelhana externa no est em harmonia com a declarao de Paulo, de que Deus enviou
Seu Filho em semelhana de carne pecaminosa (Rom. 8:3). Foi na carne que
Deus condenou o pecado por Jesus Cristo. A demonstrao do apstolo Paulo
vlida apenas para uma condio formal, para dar a conhecer que Jesus resistiu
sob as mesmas condies que as nossas. No admitir isso dizer que toda a argumentao falha e a concluso inaceitvel: ... para que a justa exigncia da lei se
897. Idem, pg. 259.
898. Idem, pg. 284.
899. Idem, pg. 287.
900. Idem, pg. 288, 289.
901. Idem, pg. 292.
902. Ibidem.
248
249
aos Hebreus.909 O silncio do Novo Testamento sobre esse especco ponto de debate ensurdecedor. A meu ver ns, como igreja, somos prudentes em no tentar
denir em nossas crenas fundamentais a natureza humana de Cristo, mais detidamente do que o faz a Escritura.910
Mas o que Ellen White nos diz acerca de Jesus?911, Johnsson pergunta. Ela
enfatizou Sua divindade tanto quanto Sua humanidade e a miraculosa unidade
entre ambas. Ele padeceu tristezas, soimento e tentao; Suas provaes foram reais
Ele Se arriscou ao acasso e perda eterna. Porm, em meio a tudo isso, Ele Se
manteve perfeitamente impecvel; Ele nosso incomparvel Salvador.912
Se Ellen White nos estimulou a estudarmos a humanidade de Jesus,
tambm se esforou para nos relembrar que devemos fazer isso com extremo
cuidado: Sejam cuidadosos, extremamente cuidadosos quando tratando da natureza humana de Cristo. Mas o que ela disse sobre Sua natureza? Era a de
Ado antes ou depois da queda? Para saber disso precisamos atentar para o
que ela escreveu e no escreveu a respeito.913
Ellen White, que fez mltiplas referncias aos fundamentos ou pilares da mensagem adventista, nunca mencionou a natureza humana de
Cristo como sendo um deles. Ademais, fcil descobrir declaraes dela para
apoiar cada ponto de vista. De fato, notou Johnsson, Ellen White armou que
conquanto Jesus Se tenha tornado verdadeiramente humano e passado por nossas
experincias, Ele era diferente de ns em aspectos-chave. Cristo era Deus-Homem
e no participou de nossas paixes, inclinao para o mal e propenses para pecar.
Ele era semelhante a ns e todavia diferente de ns. Somente tendo esses dois fatos
em mente podemos fazer justia a ela.914
Com freqncia, observou Johnsson, os argumentos no tocam no
problema real a natureza do pecado. A questo por trs da questo o conceito de pecado. Aqueles que pretendem compreender mais claramente a natureza
909. Ver nosso captulo 12.
910. Johnsson, na Adventist Review, 12 de agosto de 1993.
911. Idem, 19 de agosto de 1993.
912. Ibidem.
913. Idem. Ver The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1128.
914. Johnsson, na Adventist Review, 19 de agosto de 1993. Mas compare o que Ellen White escreveu em sua carta ao Dr. J.
H. Kellogg datada de 29 de agosto de 1903 (publicada na Adventist Review, 7 de fevereiro de 1994) e disicutida em nosso
captulo 14.
250
humana de Cristo, conseguiriam mais se parassem de debater se Jesus veio em natureza humana pr ou ps-queda, e despendessem tempo buscando saber o que a
Bblia diz a respeito do pecado.915
Johnsson sustentava que a Bblia no restringe a denio de pecado
transgresso da lei. Em penetrante anlise, Paulo descreve o pecado como uma
fora, um princpio inato, um estado o pecado habita em mim(Rom. 7:14-20).
Assim no somente nossos atos so pecaminosos; nossa prpria natureza est em
guerra contra Deus.916
Possua Jesus tal natureza? No. Se assim fosse, Ele teria necessidade de
um Salvador. Ele no possua propenso para o mal; nenhuma deformao em
Sua natureza moral que O predispusesse tentao. Ele o nico totalmente sem
pecado em aes e tambm em Seu ser interior. Ele santo, inocente, imaculado,
separado dos pecadores (Heb. 7:26).917 Mas eu necessito de um Salvador que
diferente, algum que no participa do problema do pecado, que no necessita Ele
prprio de um salvador. E meu Salvador deve no apenas estar livre da mancha do pecado, mas tambm ser o prprio Deus! Somente Deus pode remover meus pecados.918
O esforo de Johnsson para resolver o problema , sem dvida, digno
de louvor. Inquestionavelmente, o primeiro passo para a soluo jaz na denio
bblica do conceito de pecado. As aparentes contradies entre a decada,
sofredora e degradada natureza humana que Cristo assumiu, e a pura, santa e
impecvel natureza que todos Lhe atribuem, no encontraro de outro modo
uma explicao capaz de reconciliar dois pontos de vista radicalmente opostos.
Entretanto, para alcanar esse propsito, no suciente declarar o que
Cristo ou no .919 Cada adventista cr que Jesus era impecvel, que Ele no
tem em Si ms propenses, e que somente poderia ser nosso salvador nesse
estado. Precisa ser explicado como Ele pde ser tentado em todas as coisas
como ns, em carne semelhante carne pecaminosa, sem cometer pecado.
Essa a verdadeira essncia do problema. Mas quando o impasse resolvido,
Cristo surge mais efetivamente como nosso incomparvel Salvador.
251
252
Isa.53:6; 64:6). b.) Pecado. Literalmente perder a marca. Isso se refere ao nosso
acasso em alcanar o ideal de Deus (ver Rom. 3:23; 7:15-24; Isa. 1:4-6). c.)
Transgresso. Ela uma deliberada violao da Lei de Deus, um ato espontneo
de desobedincia (ver I Joo 3:4; Rom. 7:7-13).924
Comentando Isaas 53:6, Sequeira escreve: Primeiro, cada um de ns
se desviou porque todos seguimos a inclinao natural para o prprio caminho.
Segundo, esse pendor de seguir nosso prprio caminho, essa auto-centralizao,
a iniqidade que foi posta sobre Cristo, nosso Portador de pecados. Quando Ele
condenou o pecado na carne sobre a cruz (Rom. 8:3), foi a inclinao para o
pecado que Ele sentenciou.925
Deus enviou Seu Filho em carne pecaminosa, no para provar a Seus
lhos que eles poderiam igualmente obedecer a lei de Deus ou para servir
como um exemplo para eles, mas para libert-los do pecado. No prprio centro da doutrina da Cristologia est a gloriosa verdade de que Cristo assumiu a
humanidade para poder ser o Salvador do mundo. Unicamente queles que primeiramente o receberam como Salvador, tornou-Se Ele um Exemplo.926
Tendo explicado o porqu da Encarnao, Sequeira tambm considerou
o como. Como Cristo salvou o gnero humano em Sua humanidade? Isso se
deu vicariamente com Cristo agindo no lugar da raa humana, ou realmente,
isto , com Cristo assumindo a decada natureza da humanidade? Sequeira opta
pela ltima, rejeitando a idia da substituio vicria, a qual diz ele tornar o
evangelho antitico. Que um homem inocente pudesse morrer em lugar de um
culpado inaceitvel. Ademais, isso reduz mui facilmente o evangelho a graa
barata.927
De acordo com Sequeira, Cristo, em Sua humanidade, salvou os
homens e as mulheres em realidade e no vicariamente. Os defensores dessa
posio ensinam que Cristo tomou a natureza que Ado possua aps a queda.
Argumentam eles que uma vez que Cristo veio para salvar a decada humanidade, Ele tinha de assumir a natureza humana pecaminosa que necessitava de
redeno. Identicando-Se assim com nossa coletiva humanidade degenerada,
924. Idem, ver pgs. 13-16.
925. Idem, pg. 14.
926. Idem, pg. 41.
927. Idem, pgs. 41 e 42.
253
Cristo qualicou-Se a ser o segundo Ado e legalmente obteve o direito de ser nosso
Substituto.928
Para Sequeira isso no signica que Cristo em Sua humanidade teria
sido exatamente como ns em nossa cada humanidade. Certamente, a Escritura ensina que Cristo realmente assumiu nossa condenada natureza humana
pecaminosa como ns a conhecemos. Mas Ele derrotou completamente a lei do
pecado e da morte (Rom. 8:2) que habitava nessa natureza humana pecaminosa, e ento a executou na cruz. Houvesse Cristo consentido, mesmo por um pensamento, com os pecaminosos desejos da natureza que Ele assumiu, ento Se teria
tornado um pecador com necessidade, Ele prprio, de um salvador. Eis por que,
lidando com a natureza humana de Cristo, devemos ser extremamente cautelosos
para no induzir Sua mente ou escolha ao pecado ou dizer que Ele teve uma
natureza pecadora.929
Com respeito ao problema do pecado, Sequeira enfatiza que no deveramos ir alm do que a Escritura diz. No devemos ensinar que em Ado
toda a humanidade herdou a culpa. Esta a heresia do pecado original introduzida por Agostinho e adotada pela Igreja Catlica Romana. Culpa, em sentido legal, sempre inclui volio pessoal ou responsabilidade e Deus no nos torna pessoalmente responsveis por algo pelo qual no tivemos escolha. Somente quando
pessoal, conscienciosa, deliberada, persistente e denitivamente rejeitamos o dom
da vida eterna em Cristo, a culpa, a responsabilidade e a segunda morte tornam-se
nossas (ver Joo 3:18, 36; Marcos 16:1; Hebreus 2:1-4; 10:14, 26-29).930
A Cristologia de Sequeira apenas um fundamento de sua teologia
com respeito a como os pecadores so salvos em Cristo. Sua posio intransigente contra a expiao substitutiva tem-se provado controversa, mas ele
claramente assume postura favorvel Cristologia tradicional, baseando seus
argumentos na Escritura e no em Ellen White.
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257
Tendo chegado ao m de um estudo abrangendo 150 anos de Cristologia Adventista, nosso propsito proceder a uma sntese do conhecimento
obtido at aqui e lanar a base para avaliao das diferentes posies.
Em ltima anlise, esperamos sugerir uma Cristologia que se harmonize com o ensino bblico e reconciliar os diferentes pontos de vista.
258
Parte 5
UM RETORNO S FONTES DA CRISTOLOGIA
BBLICA E ADVENTISTA
Captulo 15
AVALIAO E CRTICA
259
elo dourado que liga nossa alma a Cristo, e atravs de Cristo a Deus. Ela deve ser
nosso estudo.943
Tendo compreendido a importncia da natureza humana de Cristo no
plano da salvao, os pioneiros adventistas zeram dela a pedra de toque de
sua Cristologia, em harmonia com o conselho dado pelo apstolo Joo: Nisto conheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em
carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no de Deus. Mas o
esprito do anticristo... (I Joo 4:2 e 3).
260
Todavia, isso no signica que o contedo do evangelho ou as doutrinas no sejam importantes. Longe disso! O viver cristo e o crescimento espiritual so possveis apenas atravs do conhecimento da verdade conforme
ela em Jesus. (Efs. 4:21). Todo cristo chamado a crescer no pleno conhecimento, segundo a imagem dAquele que o criou. (Col. 3:10). Ningum poderia se apegar apenas aos princpios elementares dos orculos de Deus (Heb.
5:12). Todos deveriam se esforar para compreender sempre mais os mistrios
de Deus (I Cor. 4:1), em particular o mistrio da piedade, isto , conhecer a
Cristo manifesto em carne... e justicado no Esprito (I Tim. 3:16).
A experincia crist tem mostrado uma direta relao entre nossa compreenso da natureza humana de Cristo e Sua obra de salvao. Em outras
palavras, entre Cristologia e Soteriologia. Enganar-se sobre o signicado da
Encarnao e a realidade da humilhao de Cristo, conduz inevitavelmente
ao engano sobre a realidade de Sua obra de justicao.
A histria da Cristologia adventista revela que erros de interpretao tm
sido cometidos, especialmente luz do fato de que hoje temos, pelo menos,
trs explicaes acerca da natureza humana de Cristo. Obviamente, elas no
podem estar todas de acordo com as Escrituras e os escritos de Ellen White.
Em nossa busca pela verdade, necessrio analisar e avaliar as teses
conitantes. Os argumentos bsicos de cada posio cristolgica sero
sumariados a seguir.
262
949. R. Allan Anderson, no Ministry, setembro de 1956. Ver nosso cap. 14.
950. Questions on Doctrine, pgs. 61 e 62.
951. W. E. Read, no Ministry, abril de 1957. Ver nosso cap. 10.
263
posio histrica, como pelo desejo da parte de alguns de serem reconhecidos como cristos autnticos.
Mais surpreendente que os promotores da nova Cristologia apoiaram
sua causa nos escritos de Ellen White. Assim a disputa resumiu-se a diferenas
de interpretao com respeito a certas declaraes cruciais da Sra.White.
3. A Cristologia Alternativa
A Cristologia alternativa mais recente e provavelmente a mais difundida hoje. Ela agora promovida pelo livro Nisto Cremos952, que foi preparado
por mais de 200 representativos lderes e eruditos selecionados dos mais altos
nveis da denominao.
Em harmonia com a Cristologia tradicional dos pioneiros, a postura
alternativa ensina que Jesus tomou a natureza de Ado aps a queda. Obviamente, consoante seus defensores, Cristo no veio em poder e esplendor ou
mesmo com a natureza impecvel de Ado. Pelo contrrio, Ele tomou a forma
de servo, com a natureza enfraquecida por 4.000 anos de degenerao racial.
Isso no implica, todavia, que Jesus tenha herdado ms tendncias de
Ado. Embora o corpo de Cristo estivesse sujeito deteriorao fsica e tenha
herdado as fraquezas da constituio corporal do homem, Ele no recebeu
nenhuma das inclinaes para o mal associadas decada natureza humana.
Baseados na frmula emprestada de uma das fontes de Ellen White, o
ministro anglicano Henry Melvill, eles sustentam que Jesus herdou de Ado
apenas simples aquezas e caractersticas tais como fome, dor, aqueza, tristeza
e morte. Apesar de serem conseqncias do pecado, elas no so pecaminosas.953
Assim, Cristo no era exatamente como Ado antes da queda e nem aps ela.
Diferentemente de outros seres humanos decados, Ele nasceu sem tendncias
para o mal. Nesse ponto eles concordam com a nova Cristologia.
Cada uma dessas Cristologias denida na base da hereditariedade
humana. Obviamente, as diferenas de interpretao sugerem que podem ter
sido cometidos erros. Ellen White aponta a causa principal: Cometemos muitos
952. Ver Nisto Cremos, pgs. 45-52.
953. Idem, pg. 68.
264
erros por causa de nossos errneos pontos de vista acerca da natureza humana de
nosso Senhor. Quando conferimos Sua natureza humana um poder que no
possvel para o homem obter em seus conitos com Satans, destrumos a integralidade de Sua humanidade.954
Essa declarao sugere claramente o critrio pelo qual uma interpretao deve ser avaliada. Precisamos reconsiderar toda interpretao que
apouca ou obscurece a participao de Cristo em a natureza humana pecaminosa, se desejarmos retornar Cristologia bblica.
Erros de Avaliao
Nas vrias reunies anuais do Patrimnio de Ellen G. White, tivemos a
oportunidade no apenas de estudar a Cristologia dos pioneiros, como tambm de criticar certos aspectos da nova Cristologia.
O primeiro dos erros foi passar por alto o ensino tradicional da igreja.
difcil compreender por que as unnimes declaraes feitas por lderes adventistas por mais de um sculo devessem ser condenadas sem uma vericao mais sria. Se os defensores da nova Cristologia houvessem examinado
a literatura ocial da igreja luz da histria, mesmo que de leve, provavelmente
no teriam declarado que apenas uma minoria dos adventistas escreveu que
Cristo tomou a natureza humana decada de Ado aps a queda. Alm disso,
eles nunca teriam ousado dizer que essa equivocada posio da minoria procedia de uns poucos lunticos irresponsveis.955
O mais grave erro de anlise foi cometido na interpretao do ensino
de Ellen White, sobre o qual os advogados da nova teologia se basearam para
mostrar que Cristo tomara a natureza impecvel de Ado antes da queda. Essa
armao no encontrada em nenhum lugar dos escritos de Ellen White;
mas o contrrio dela armado centenas de vezes. Como, ento, poderia algum escrever que em apenas trs ou quatro lugares em todos esses inspirados
conselhos de Ellen White existem aluses feitas natureza humana decada
954. Ellen G. White, manuscrito 1, 1892. No The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7,
pg. 929.
955. LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny, pg. 428. Ver nosso cap. 10.
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267
Mtodos Tendenciosos
A declarao original da nova Cristologia foi feita no Ministry, em setembro de 1956, seo 11, apoiada em nove citaes de Ellen White, sem comentrios ou referncias bblicas. O ttulo geral anuncia o conceito bsico da
nova teologia: Tomou a Impecvel Natureza de Ado Antes da Queda. Ento,
para introduzir cada uma das citaes, h subttulos pretendendo reforar a
idia principal envolvida, tais como: Cristo Assumiu a Humanidade Como
Deus a Criou, Tomou a Forma Humana, Mas no a Corrompida e Pecaminosa
Natureza, Assumiu a Natureza Humana Impecvel de Ado, Perfeita Impecabilidade da Natureza Humana, etc.961
Ningum precisa ser um especialista para notar que nenhuma das
citaes de Ellen White apresentadas nesse documento realmente se harmoniza com esses subttulos. Ellen White nunca escreveu o que essas titulaes
insinuam. Na verdade, ela arma exatamente o oposto. Mas nenhuma dessas
declaraes mencionada. Tendo aceito a posio comum do cristianismo
com respeito natureza humana de Cristo, e aparentemente convencidos de
que essa era a posio de Ellen White, os editores publicaram uma seleo
tendenciosa de citaes para justicar seu pontos de vista, sem fundamento
textual objetivo.
Uma declarao sucinta, registrada no Movement of Destiny, constituise noutro exemplo tpico. Cada armao citada sem referncia merece ser
cuidadosamente examinada, colocada em seu contexto imediato e explicada
luz do ensino geral de Ellen White.962 Restringiremos nossa demonstrao
seguinte sentena: Cristo era como Ado antes da queda um ser puro, impecvel, sem mancha de pecado sobre Si.963
Mas isso faz violncia ao texto original. A primeira parte, Cristo era
como Ado antes da queda, apresentada como procedente da pena de Ellen
White, ao passo que, em realidade, da lavra do autor do texto. A segunda
parte; um ser puro, impecvel, sem mancha de pecado sobre Si, na verdade
uma descrio que Ellen White faz de Ado e no de Cristo. Eis a declarao
961. Anderson. Ver nosso cap. 10.
962. Ralph Larson faz uma anlise crtica dessa declarao em The Word Was Made Flesh, pgs. 249-261.
963. Froom, pg. 497.
268
964. Ellen G. White, carta 8, 1895, no Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1128.
965. Ellen G. White, The Desire of Ages, pg. 117.
269
270
seno pela substituio. Mas armar que Ele tomou vicariamente a decada
natureza humana, signica dizer que Ele a assumiu apenas aparentemente e
no em realidade. Isso tambm signicaria que a morte de Cristo deveria ser
entendida vicariamente, uma vez que o salrio do pecado a morte e a natureza humana de Jesus era impecvel. Em suma, essa espcie de arrazoamento
leva, no nal das contas, ao docetismo, isto , uma Cristologia na qual Jesus
um ser humano apenas aparente.
-nos inconcebvel que Ellen White tenha insistido sobre a realidade da
participao de Cristo na carne e no sangue da humanidade, em semelhana
de carne pecaminosa, querendo dizer que essa relao foi apenas vicria. Essa
expresso no encontrada em parte alguma de seus escritos, assim, no h
suporte para tal interpretao. Ao invs, Ellen White no cessou de enfatizar
a realidade da natureza humana decada adotada por Cristo.
Como poderia ela haver dito isso mais claramente? Cristo no deu a entender que tomou a natureza humana; Ele, de fato, a tomou. Em realidade, Cristo
tinha a natureza humana. E para no deixar qualquer dvida sobre esse tipo
de natureza, ela acrescenta: Portanto, visto como os lhos so participantes
comuns de carne e sangue, tambm Ele semelhantemente participou das mesmas
coisas... (Heb. 2:14) Ele era o lho de Maria; a semente de Davi de acordo com
a descendncia humana. Cristo declarou ser um homem, o homem Cristo Jesus.974
Ele no possua a mera semelhana de um corpo, mas tomou a natureza humana
participando da vida da humanidade.975 Ele no apenas Se tornou carne, mas
foi feito em semelhana de carne pecaminosa.976
Ellen White no usava, como regra, linguagem simblica e metafrica
com duplo signicado. O princpio por ela expresso com relao interpretao da linguagem bblica, aplica-se igualmente sua prpria: A linguagem
da Bblia deveria ser explicada de acordo com seu signicado bvio, a menos que
um smbolo ou gura seja empregado.977 Ela escreveu em linguagem clara que
signica exatamente o que pretendia dizer. Isso ainda mais necessrio com
974. E. G. White, na Review and Herald, 5 de abril de 1906 (Selected Messages, vol. 1, pg. 247).
975. Ellen G. White, carta 97, 1898.
976. Ellen G. White, carta 106, 26 de junho de 1896. Citado no The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White
Comments, vol. 5, pg. 1126.
977. E. G. White, The Great Controversy, pg. 599.
271
272
980. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1128.
981. E. G. White, The Ministry of Healing (A Cincia do Bom Viver), pg. 71.
982. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1128.
983. Ellen G. White, manuscrito 303, 1903, publicado na Review and Herald, 17 de fevereiro de 1994. Todavia, esse manuscrito
no apenas no foi publicado em toda a vida de Ellen White; ele nunca foi enviado e assim deve ser usado com extrema
cautela.
984. William T. Hyde, no Ministry, fevereiro de 1972. Ver nosso cap. 12.
273
pode ser transmitido geneticamente.985 Se isso fosse verdade, deveria ser vlido para toda a humanidade, o que claramente no o caso. Ao declarar que
Jesus nasceu de mulher, nasceu sob a lei (Gl. 4:4), Paulo conrma que Jesus herdou, como todos os homens, os resultados da operao da grande lei
da hereditariedade. O que foram esses resultados mostrado na histria de Seus
antepassados terrestres. Ele veio com tal hereditariedade para partilhar de nossas dores e tentaes, e dar-nos exemplo de uma vida impecvel.986 A diferena
entre Jesus e o restante de humanidade no procede do fato de que todos os
humanos so pecadores por hereditariedade. Eles so pecadores porque todos
pecaram (Rom. 5:12). Somente Jesus nunca pecou, embora houvesse vindo em
semelhana de carne pecaminosa.
Obviamente, os ancestrais de Cristo possuam mais que simples aquezas. Ellen White arma que Cristo tomou sobre Si as aquezas da humanidade
degenerada. Somente assim poderia Ele resgatar o homem das profundezas de sua
degradao987 Ao tomar sobre Si a natureza do homem em sua condio decada,
Cristo no participou, no mnimo que fosse, de seu pecado.988
Para explicar esse paradoxo, imperativo que nos abstenhamos dos erros da imaculada conceio e do pecado original. Isso o que tentaremos
fazer no captulo nal, com base na Escritura.
274
Captulo 16
Evidncias Neotestamentrias
Para resolver o problema, preciso iniciar com uma cuidadosa anlise
das informaes. Um problema bem entendido est meio resolvido. Os dados escritursticos claramente denidos sobre os quais a Cristologia se apia,
podem ser sintetizados como um paradoxo: Cristo participou da semelhana
de carne pecaminosa, sem compartilhar de nenhum pecado da humanidade.
Essa armao dupla est colocada no corao do prlogo do evangelho
de Joo. Por um lado, o apstolo declara: O Verbo Se fez carne, e por outro
arma que o Verbo habitou entre ns ... cheio de graa e verdade ( Joo 1:14).
989. Ver Jean R. Zurcher, The Nature and Destiny of Man (New York: Philosophical Library, 1969).
275
278
bem, o mal est comigo. Com efeito, o querer est em mim, mas o efetu-lo no.
Conseqentemente, no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em
mim. (Rom. 7:14-23).
Paulo dene o princpio que torna a humanidade prisioneira da lei do
pecado, usando vrias expresses. Primeiro o chama de inclinao da carne
(phronema tes sarkos), opondo-se inclinao do Esprito (phronema tou
pneumatos) (Rom. 8:6). A palavra phronema inclui as afeies, a vontade,
bem como a razo de algum que vive de acordo com sua natureza pecaminosa ou de acordo com o Esprito (Rom. 8:4 e 7). Paulo utiliza a expresso
a cobia da carne (ephithumian sarkos)? (Gl. 5:16 e 17) traduzida freqentemente pela palavra carne (Rom. 1:24; 6:12; 7:7). Finalmente, a expresso
poder do pecado (dunamis tes hamartia) (I Cor. 15:56) traduz bem o aspecto
dinmico do princpio que opera no homem e o torna escravo do pecado.
Atravs dessas expresses Paulo no quer referir-se aes do pecado,
mas simplesmente s tendncias da carne que impelem ao pecado. Essas so
apenas inclinaes, no pecados ainda. Mas tais tendncias naturais para a
desobedincia, herdadas de Ado, inevitavelmente se tornam pecados quando cedemos aos seus apelos.
Em sua anlise do processo de tentao, Tiago estabelece precisamente a diferena que existe entre cobia (ephitumia) e o ato pecaminoso.
De acordo com ele, cada um, porm, tentado quando atrado e engodado pela
sua prpria concupiscncia; ento a concupiscncia, havendo concebido, d luz
o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte. (Tiago 1:14 e 15). Em
outras palavras a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba
da vida (I Joo 2:16), so as origens de todas as tentaes, como as de Cristo
no deserto, tornando-se pecado somente com o consentimento do tentado.
Ellen White conrma esse ponto de vista quando escreve: H pensamentos e sentimentos sugeridos e despertados por Satans, que afetam mesmo
o melhor dos homens; mas se esses no so nutridos, se eles so repelidos como
odiosos, a alma no contaminada com a culpa, e ningum poludo por sua
inuncia.992 Qualquer que possa ser a intensidade da tentao, ela nunca ,
em si mesma, um pecado. Nenhum homem pode ser forado a transgredir. Seu
279
280
282
283
claras percepes sobre Sua humanidade combinada com a divindade.1003 E acrescentou: Percebo que h perigo em abordar assuntos que tratem da humanidade
do Filho do innito Deus.1004
Da essas advertncias: Sejam cuidadosos, extremamente cuidadosos
ao tratarem da natureza humana de Cristo. No O apresentem ao povo como
um homem com propenses para o pecado.1005 Nunca, de modo algum, deixem
a mais leve impresso sobre mentes humanas, de que uma mancha de pecado ou
inclinao para a corrupo habitava em Cristo, ou que Ele, de alguma forma, cedeu a ela... Que cada ser humano se abstenha de fazer Cristo totalmente humano,
como um de ns, pois isso no pode ser.1006
Porm, se Ellen G. White insiste, por um lado, sobre a perfeio imaculada de Cristo, ela tambm declara que Sua natureza impecvel foi adquirida
sob as mais probantes circunstncias1007, para que pudesse compreender a fora
de todas as tentaes com as quais o homem atacado.1008 Mas em nenhuma
ocasio houve qualquer resposta s suas [Satans] mltiplas tentaes. Nem por
uma nica vez Cristo entrou no terreno de Satans, para conceder-lhe qualquer
vantagem. Satans nada encontrou nEle para encorajar seus avanos. Est escrito, era Sua arma de defesa, e essa a espada do Esprito Santo que todo ser
humano deve usar.1009
Certamente, nunca compreenderemos plenamente como Cristo pde
ser tentado em todos os pontos, como ns, mas sem pecado. Ellen White arma:
A encarnao de Cristo foi e ser para sempre um mistrio.1010 Paulo declarou
que grande o mistrio da piedade: Aquele que Se manifestou em carne, foi justicado em esprito, visto dos anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, e
recebido acima na glria (I Tim. 3:16).
Dado que a nova Cristologia reivindica estar apoiada em algumas declaraes de Ellen White particularmente aquelas feitas na carta a Baker
1003. Ibidem.
1004. Ibidem.
1005. Ibidem.
1006. Ibidem.
1007. Ibidem.
1008. Ibidem.
1009. Ibidem.
1010. Ibidem.
284
pertinente demonstrar que essa carta est em perfeito acordo com o ensino
dos pioneiros, e em harmonia com a doutrina dos apstolos.
mos similares razo por que Deus enviou Seu Filho em semelhana da carne
pecaminosa, para condenar o pecado na carne (Rom. 8:3).
Concluso
Para encerrar este captulo, citamos uma passagem extrada de um
manuscrito de Ellen White, sobre o assunto da humilhao de Cristo. Nele,
Ellen White explica a natureza humana de Cristo de um modo que no poderia ser mais claro.
Primeiramente ela evoca o dado fundamental da Cristologia bblica:
Ele [Cristo] no tomou para Si a natureza dos anjos, mas a humanidade, perfeitamente idntica nossa prpria natureza, excetuando-se a mancha do pecado.
Ento, reconhecendo as diculdades de alguns em compreender
uma verdade totalmente oposta ao credo das principais igrejas, Ellen White
1011. E. G. White, The Desire of Ages, pg. 671.
1012. _______, Review and Herald, 2 de fevereiro de 1992.
1013. _______, The Great Controversy, pg. 472.
1014. _______, Testimonies for the Church, vol. 9, pg. 22.
292
1015. Ellen G. White, manuscrito 111, 1890. Extrado do Journal 14, pgs. 272-285.
293
EPLOGO
294
1019. Ellen G. White, Evangelism (Washington D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1946), pg. 256.
1020. A. Leroy Moore, Adventism in Conict: Resolving the Issues That Divide Us (O Adventismo em Conito: Solucionando as
Questes Que Nos Dividem) (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1995); ver especialmente as pgs. 145-157;
Woodrow W. Whidden II, Ellen White on Salvation: A Chronological Study (Ellen G. White e a Salvao Um Estudo Cronolgico) (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1995) ver especialmente as pgs. 57-65); Jack Sequeira , Saviour of the
World: The Humanity of Christ in the Light of the Everlasting Gospel (O Salvador do Mundo: a Humanidade de Cristo Luz do
Evangelho Eterno) (Boise, Idaho: Pacic 6. Press Pub. Assn., 1996); Woodrow W. Whidden II, Ellen White on The Humanity of
Christ (Ellen White e a Humanidade de Cristo) (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1997).
1021. Kenneth H. Wood, em nosso prefcio, pg. 9.
1022. E. G. White, Selected Messages (Mensagens Escolhidas), vol. 1, pg. 244.
295
NDICE REMISSIVO
A
Adams, Roy, 191, 192, 193
Anderson, Roy Allan, 116, 117, 118, 132, 133, 151, 163
Andreasen, M. L., 124, 126, 127, 128, 129, 130, 188, 192
Andrews, J. N., 99
B
Baker, William, L. H., 41, 72, 120, 121, 122, 125, 152, 161, 182, 187, 189,
192, 213, 224, 225
Barnhouse, Donald Grey, 115, 119, 127
Barth, Karl, 13, 15, 145
Bates, Joseph, 18, 19
Beddoe, B. E., 18, 19, 102
Branson, W.H. 98, 106, 108
Breed, A. J., 79
Brunner, Emil, 12, 13, 14, 145
Bultmann, Rudolf, 13, 14
C
Campbell, M. V., 99
Caseaux, Jean, 193
Craneld, C. E. B., 173
Cullman, Oscar, 16 r
D
Daniells, Arthur G., 56
Davis, S. S., 79, 84, 85
Davis, omas A., 138, 152, 153, 154, 177, 178
Dederen, Raoul, 193
Delaeld, D. A., 187, 188
Donnell, R. S., 79, 84, 85
296
Douglass, Herbert, 16, 138, 139, 141, 144-146, 162-164, 167, 168, 171177
Durland, J. H., 87, 88
E
Edwardson, Christian, 105
English, Schuyler, 114, 115
F
Ford, Desmond, 142-144
Froom, LeRoy E., 23, 113-115, 118, 133-135
G
Gerber, Charles, 102
Gordon, Paul, 201
Grotheer, William, 16
Guenin, Jules-Cesar, 100-102
Gulley, Norman, 162, 163, 170, 171, 174-177, 192
H
Hancock, Robert L, 130, 131
Hankins, I. J., 84
Haskell, S. N., 79-81, 85, 126, 183
Heppenstall, Edward, 147-152, 167, 168, 193, 216
Howard, James, 102
Hudson, A. L., 130
Huntington, S. G., 81
Hyde, Gordon, 140
Hyde, William, 216
I
Irving, Edward, 15, 58
297
J
Johnson, Harry, 15
Johnsson, William G., 154, 155, 195-197
Jones, Alonzo T. 21, 52, 55,-65, 67, 68, 71, 77, 85, 87, 88, 92, 134, 142,
161, 166, 183, 188, 192, 199, 212
K
Kellogg, J. H., 21, 56, 130, 199, 200
Kleuser, Louise C., 117
Knight, George R. 56, 64, 188, 189, 199, 207
L
Larson, Ralph, 32, 89, 181, 182
Lickey, A. B., 106
Lutero, Martinho, 51
M
MacGuire, Meade, 104
Marks, R. R. D., 177
Martin, Walter R., 108, 114, 115, 119, 127
Maxwell, A. G., 124
Melvill, Henry, 185, 186, 190-192, 210
Miller, Guilerme, 19, 23
Moore, Arthur Leroy, 143
N
Nichol, F. D., 7, 8, 106-108, 124, 138
Nussbaum, Tell, 100
O
Ochs, W. B., 106
Olson, A. V., 99
Olson, Robert W., 145, 183, 184
298
Owen, R. S., 96
P
Paxton, Georey, 143
Poirier, Tim, 185, 186, 192, 200
Presco, W. W., 25, 67-77, 85, 87, 92, 98, 104, 135, 153, 183, 188, 199
Presence, E. de, 101
Priebe, Dennis, 164-167
R
Read, W. E., 118
Rebok, Denton E., 112-114
Rippey, J. A., 96
Rivera, Anibal, 177
Robinson, J. A. T., 13, 14
S
Salom, Alwyn, 142
Scha, Philip, 191
Sequeira, Jack, 197-199
Short, Donald K., 142, 160, 163
Smith, Uriah, 18-20, 92
Spangler, J. Robert, 121, 151, 152, 169
Steed, Joseph E., 96
Steinweg, Bruno, 16
Stephenson, J. M., 30
Stveny, Georges, 193-195
T
Tenney, G. C., 89
Torrance, omas F., 14, 15
299
U
Ullmann, Karl, 191
V
Van Dolson, Leo, 145
Vaucher, Alfred, 193
Venden, Morris, 116
Vick, Edward W. H., 155, 156
W
Waggoner, Ellet J., 21-25, 35, 47-58, 64, 68, 77, 81-85, 87, 92, 120, 135,
142, 161, 166-168, 183, 188, 199, 212
Waggoner Joseph, 18, 20, 21
Walsh, Mary E., 106
Webster, Eric Claude, 167-169
White, Arthur L, 57, 84
White, Ellen G., 6, 8, 9, 16, 19, 23-25, 27, 28, 30-33, 35-44, 47, 52, 55-57,
61, 64, 65, 67, 68, 71, 72, 74, 79, 80, 81, 83-85, 92, 96, 97, 100, 101, 107, 115121, 123, 124, 126, 127, 129-132, 134, 135, 138, 139, 141-146, 148, 151-153,
156, 161, 163, 164, 166-171, 174, 177, 181-189, 191, 192, 196, 199-201, 206,
207, 209-216, 220-225, 231, 233, 234
White, James, 18-20, 24, 30-32
White, William, 32
Wieland, Robert J., 142, 160-162
Wilcox, Milton C., 92, 97, 98
Wildes, Ethel, 177
Winslow, Octavius, 186
Wood, Kenneth H., 108, 138, 146-148, 151, 153, 183, 184, 234
Z
Zurcher, J. R., 10
300
1023
301
entre a natureza humana de Cristo e as nossas. Mas ele evita qualquer meno
de outras declaraes que enfatizam as diferenas entre a natureza humana de
Cristo e as nossas. Alm disto, entre vrias explcitas declaraes apoiando a
posio adventista pr-lapsariana desde os anos 1950, a carta de Ellen White
de 1895 a W. H. L. Baker completamente ignorada aqui. Zurcher discute o
contedo e as implicaes desta carta umas poucas vezes ao longo do livro
em outros lugares, mas nunca numa maneira clara e sistemtica. Isto, creio,
uma grande omisso.
Como muitos outros telogos ps-lapsarianos, Zurcher falha em considerar como White apresenta uma tenso entre semelhanas e diferenas entre a natureza de Cristo e as nossas. Muitas de suas declaraes que realam as
semelhanas com nossa natureza so feitas no contexto de discusses sobre
como Cristo foi tentado a pecar como ns o somos. O autor d um bom exemplo
pg. 302. Contudo, falha em reconhecer que na carta a Baker ela categoricamente
contesta uma completa semelhana entre Cristo e os seres humanos pecaminosos, at mesmo na maneira de suas tentaes. Enquanto os primeiros adventistas situaram suas discusses cristolgicas no contexto das doutrinas da
salvao e escatologia (como eles poderiam seguir o exemplo de Cristo em
vencer as tentaes e o pecado na preparao para o segundo advento de
Cristo), as discusses depois de 1950 tem-se muitas vezes situado dentro do
contexto da doutrina da humanidade e como o pecado nos afeta, e at que
magnitude a natureza de Cristo foi e no foi afetada pelo pecado. Zurcher
faz um comentrio sobre esta significante mudana teolgica, causada
em grande parte pela redescoberta da carta de Ellen White a Baker, mas no
pode reconciliar esta mudana e julga-a antittica inicial posio adventista.
No apenas Zurcher est evitando uma clara exposio da carta a
Baker; ele a est tambm interpretando mal e tomando declaraes fora do
contexto. Em sua Avaliao e Crtica ele discute o atual hbrido teolgico
em que Cristo tinha uma natureza fsica ps-lapsariana e uma natureza moral
pr-lapsariana. Duas vezes Zurcher cita a carta a Baker para apoiar sua viso
de que tal posio historicamente invlida e que Ellen White no cria numa
natureza moral pr-lapsariana. Ele argumenta que LeRoy Froom faz violncia ao pensamento de Ellen White quando citou a carta a Baker (277-278).
Porm, para provar seu ponto, Zurcher cita apenas parte da mesma carta e
303
deixa fora duas importantes sentenas curtas nas quais Ellen White estabelece um agudo contraste entre a natureza de Cristo e as nossas. A mesma
coisa acontece novamente pg 281. Aqui o autor tenta distinguir entre as
expresses de Ellen White propenses inerentes e ms propenses, argumentando
que as propenses inerentes se tornam ms propenses somente depois de se
ceder tentao. Ento ele cita a carta a Baker, parando um pouco antes de
incluir uma sentena na qual Ellen White compara as tentaes de Cristo no
deserto quelas de Ado no den. A distino entre propenses inerentes e
ms propenses no apoiada por Ellen White em sua carta. Mais ela usa as
duas expresses como sinnimos ao argumentar que Cristo no tinha tais
propenses. Em ambas instncias, Zurcher viola o contexto para sustentar
seus pontos.
Este livro certamente se enleirar entre as melhores apologias
posio ps-lapsariana. Mas, como muitos outros, falha em ser convincente,
porque aborda o assunto com semelhante parcialidade. O livro est to inclinado em fazer de nossa pecaminosa natureza humana o padro para medir a
natureza de Cristo que falha em mostrar como a humanidade de Cristo o
padro puro e verdadeiro pelo qual seremos medidos.
Andrews University / DENIS FORTIN
imaculado, sem mancha de pecado nele; foi feito imagem de Deus. Podia cair, e
caiu pela transgresso. Por causa de seu pecado, sua posteridade nasceu com propenso inerente para a desobedincia. Mas Jesus Cristo era o Filho unignito de
Deus. Ele tomou sobre Si a natureza humana e foi tentado em todos os pontos em
que a natureza humana tentada. Podia ter pecado; podia ter cado, mas nem
por um momento houve nEle qualquer propenso para o mal. Foi assediado pelas
tentaes no deserto, como Ado foi assediado pelas tentaes no den.
Evite toda discusso a respeito da humanidade de Cristo que d lugar a
mal-entendidos. A verdade anda perto do caminho da presuno. Ao tratar sobre
a natureza humana de Cristo, voc precisa cuidar ao extremo toda armao,
impedindo que suas palavras signiquem mais do que devem e assim voc perca ou
obscurea a clara percepo de Sua humanidade combinada com a divindade. Seu
nascimento foi um milagre, pois o anjo disse: E eis que em teu ventre concebers e
dars luz um lho, e pr-lhe-s o nome de Jesus. Este ser grande, e ser chamado
Filho do Altssimo; e o Senhor Deus Lhe dar o trono de Davi, seu pai; e reinar
eternamente na casa de Jac, e o Seu reino no ter m. E disse Maria ao anjo:
Como se far isto, visto que no conheo varo? E, respondendo o anjo, disse-lhe:
Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua
sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de
Deus (Lucas 1-31-35).
Estas palavras no se referem a qualquer ser humano, exceto ao Filho do
Deus Innito. Nunca, de modo algum, deixe a mais leve impresso nas mentes
humanas, de que uma mancha de corrupo, ou inclinao a ela havia em Cristo,
ou que Ele, de alguma forma, cedeu corrupo. Foi tentado em todos os pontos
como o homem tentado, contudo foi chamado o Ser Santo. um mistrio que
foi deixado sem explicao para os mortais, que Cristo pde ser tentado em todos
os pontos como ns o somos, e, no entanto, ser sem pecado. A encarnao de Cristo
foi e sempre ser um mistrio. O que foi revelado para ns e nossos lhos, mas que
todo o ser humano seja advertido contra a idia de considerar Cristo totalmente
humano, como qualquer um de ns, pois no pode ser. No necessrio que saibamos o exato momento quando a humanidade se uniu divindade. Devemos rmar
nossos ps sobre a Rocha, Cristo Jesus, como Deus revelado na humanidade.
Percebo que h perigo na abordagem de assuntos que tratem da humanidade do Filho do Deus Innito. Ele humilhou-Se a Si mesmo quando viu que tinha
305
1024
306
307
Arianismo
No incio do sculo, todavia, ouviam-se algumas vozes entre ns que
advogavam em diferentes maneiras por limitadas idias acerca da divindade
309
310
por adoo. Este conceito foi ensinado em Roma, entre os anos de 189-199 d.
C., por um mercador de couro, chamado Teodoro, nascido em Bizncio.1028 Foi
desenvolvido e ampliado por Paulo de Samosata, que serviu como bispo de
Antioquia, durante os anos 260-269 d. C. Devido forte inuncia de Paulo
de Samosata, este conceito tornou-se muito popular entre as igrejas orientais
e nas igrejas da Armnia, onde se manteve por muitos sculos.1029 No sculo
VIII foi defendido entre as igrejas ocidentais por Elipando de Espanha.1030
Ainda que tivesse diversos matizes nas opinies dos adocianistas, trs
conceitos bsicos predominavam. Os comentrios e os argumentos de Ellen
White a estas idias encontram-se no s em O Desejado de Todas as Naes,
seno tambm num testemunho pessoal dirigido a W. L. H. Baker, um pastor
que trabalhava no distrito de Tasmnia, quando Ellen White vivia na Austrlia
e trabalhava no manuscrito de sua obra O Desejado de Todas as Naes.1031
Nesta interessante carta encontramos:
(1) uma advertncia ao Pr. Baker quanto a ocupar muito tempo com
a leitura,
(2) um aviso quanto a no aceitar as tradies dos Pais termo que, ao
ser escrito com letra maiscula, refere-se aos Pais da igreja e
(3) uma admoestao quanto a ensinar teorias especulativas que no
seriam de proveito para os membros da igreja. Ademais refuta especicamente, ponto por ponto, os erros do adocianismo descritos na seqncia:
I. Conceito Adocianista: Ao nascer, Jesus no era o Filho de Deus.
Nasceu de uma mulher de maneira igual a todos os homens. Ainda que possa
ter nascido de uma virgem, este feito no havia tido nenhum signicado teolgico. Nasceu como lho de homem, no como Filho de Deus.
1028. Carrington, Phillip, The Early Christian Church, vol. 2, pg. 415.
1029. Newman, Albert Henry, A Manual of Church History, vol. 2, pgs. 379-380.
1030. Mackintosh, H. R., The Person of Jesus Chist, 1962, pg. 223 .
1031. White, Ellen G., Carta 8, 1895, no publicada. Parte desta carta aparece no SDABC, vol. 5, pgs. 1102-1103.
311
Ellen White escreveu ao Pr. Baker: Mas Jesus Cristo era o unignito
Filho de Deus ... Seu nascimento foi um milagre de Deus pois o anjo disse: Eis que
concebers e dars luz um lho, ao qual pors o nome de Jesus. Este ser grande
e ser chamado Filho do Altssimo; o Senhor Deus Lhe dar o trono de Davi Seu
pai; e reinar eternamente sobre a casa de Jac, e o Seu reino no ter m. Ento
Maria perguntou ao anjo: Como se far isso, uma vez que no conheo varo?
Respondeu-lhe o anjo: Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te
cobrir com a Sua sombra; por isso O que h de nascer ser chamado santo, Filho
de Deus. (Lucas 1:31-35). Estas palavras no se referem a nenhum ser humano, exceto ao Filho do Deus Innito. Carta 8, 1985. A nfase minha.
II. Conceito Adocianista: Jesus no era o Filho de Deus durante a
primeira fase de Sua existncia terrena. Era um ser humano normal com conceitos de pureza e santidade muito elevados, pelos quais lutou heroicamente,
mas no foi divino em nenhum sentido. Durante esta fase de Sua existncia,
posto que era completa e exclusivamente humano, devia possuir as mesmas
tendncias ao pecado e manchas de corrupo que todos os humanos possuem. Pode ter sido vencido pela tentao e inclusive pode ter pecado. Mas
nenhuma destas coisas, em vista de sua luta herica e contnua por alcanar
a santidade, O tinham desqualicado para converter-Se no Filho adotivo de
Deus ao culminar Seu progresso espiritual. Paulo de Samosata o expressou
desta maneira: Maria no deu luz a Palavra, porque Maria no existia desde
a eternidade. Seno que ela deu luz a um homem do mesmo nvel que ns.1032
A nfase minha.
Ellen White escreveu ao Pr. Baker: Que cada ser humano permanea
em guarda para que no faam a Cristo completamente humano, como um de
ns, porque isto no pode ser. nfase minha.
Nunca, de modo algum, deixe a mais leve impresso nas mentes humanas,
de que uma mancha de corrupo, ou inclinao a ela havia em Cristo, ou que Ele,
de alguma forma, cedeu corrupo.
No O apresente s pessoas como um homem com propenses ao pecado.
312
Podia ter pecado; podia ter cado, mas nem por um momento houve nEle
qualquer propenso para o mal. Carta 8, 1985.
Esta interessante expresso, nem por um momento, parecia indicar
que Ellen White se retraa de horror ao conhecer a posio dos adocianistas.
Talvez eles pudessem contemplar serenamente a possibilidade de que houvera propenses perversas [cultivadas],1033 corrupo e algum pecado na vida
de Cristo, mas ela no podia conceber semelhante conceito. Esta parecia ser
sua maior preocupao na carta ao Pr. Baker. Na carta ela reitera um total de
dez vezes que Cristo no pecou, excluindo cuidadosamente a possibilidade
de sequer uma nica ocasio em que Cristo houvesse cedido a tentao.
Em nenhuma ocasio houve uma resposta as muitas tentaes de Satans. nfase minha.
III. Conceito Adocianista: Como resultado de Suas lutas hericas
para conseguir a santidade, Jesus foi nalmente adotado para ser o Filho de
Deus. H diversas opinies quanto a quando isto aconteceu. Alguns crem
que foi um processo gradual, outros pensam que aconteceu no batismo de
Jesus, e outros crem que foi em Sua ressurreio. Depois de Sua adoo, a
humanidade uniu-se com a divindade.
Ellen White escreveu ao Pr. Baker: No necessrio que saibamos o
momento exato quando a humanidade se combinou com a divindade. nfase
minha.
Apesar desta precisa e clara refutao aos erros do adocianismo em
sua carta ao Pr. Baker , Ellen White abundou, em sua obra O Desejado de
Todas as Naes, sobre os temas da divindade e preexistncia de Cristo, assim
como em Sua total impecabilidade [ausncia de pecado] atravs de toda Sua
vida.
Alguns tem estudado a carta a Baker, e, talvez devido ao pouco conhecimento que tm dos especcos erros cristolgicos adocianistas, que ela
refutou to energicamente, tiveram diculdades com a expresso em nenhum
313
momento houve nEle uma propenso ao mal [perversa]1034. Alguns tem visto
nesta declarao uma evidncia de que ela acreditava que Cristo tomou a natureza no-cada de Ado. Outros, ao comparar essa declarao com os comentrios que ela faz sobre o tema no O desejado de Todas as Naes, tem
chegado a desafortunada concluso de que ela se contradiz a si mesma ao
apoiar ambas as posies. Nenhuma destas concluses tem fundamento.
Uma vez que reconheamos que o propsito da carta a Baker rebater todos
os pontos do adocianismo, com os quais o Pr. Baker, aparentemente, havia se
envolvido mediante os escritos dos Pais da igreja, a linha de pensamento de
Ellen White se torna clara como o cristal. E de nenhuma maneira podemos
usar o fragmento de uma carta pessoal, dirigida a um pastor em Tasmnia,
para contrariar todas as declaraes a respeito da natureza humana de Cristo,
que se encontram em O Desejado de Todas as Naes, que claramente o
legado consciente e deliberado de sua posio cristolgica ao mundo inteiro.
Fazer isto seria uma hermenutica questionvel, para no dizer outra coisa.
Quanto natureza humana de Cristo, Ellen White, separando-se conscienciosamente da Cristologia da Reforma, adota a mesma posio que o
telogo suo Karl Barth sustentou, e pela mesma razo. Faamos a comparao:
Karl Barth: A carne no que se converteu a Palavra a forma concreta
da natureza humana marcada pela queda de Ado ...
Mas no se deve debilitar-se ou obscurecer-se a verdade salvadora de que
a natureza, que Deus assumiu em Cristo, idntica nossa natureza, tal como o
vemos luz da queda. De outra maneira como poderia Cristo ser realmente como
ns? Que relao teramos com Ele?
1034. Sempre vemos, no Esprito de Profecia, que Jesus no teve tendncias ao mal em Seu carter; teve, entretanto, as
tendncias ao mal hereditrias, caractersticas da nossa natureza humana que assumiu conforme Rom 8.3-4: Conquanto
sentisse Ele toda a fora da paixo humana, jamais cedeu tentao. NUNCA teve nenhuma tendncia ao mal CULTIVADA,
pois sempre falou NO aos Seus impulsos naturais ao mal, os quais Ele odiou como nenhum outro ser humano jamais o fez:
Amas a justia e odeias a iniqidade; por isso Deus, o Teu Deus, Te ungiu com o leo de alegria como a nenhum dos Teus
companheiros. (Salmo 45.7).
Se o crente chora (Mt 6.4) tambm devido a seus impulsos e tendncias ao mal que permanecero com ele at
a morte [ou at o retorno de Cristo], quanto mais Jesus! Se ns pudssemos extirpar, de nossa natureza humana pecaminosa,
as tendncias ou impulsos ao mal: (a) o Esprito j no teria necessidade de militar contra a carne; (b) Teramos obtido carne
santa, que o mesmo fanatismo de outrora. Nota do tradutor.
314
Jesus no recusou a condio e situao do homem cado, seno que a tomou sobre Si mesmo, a viveu e a elevou como o eterno Filho de Deus.1035
Ellen White: Teria sido uma quase innita humilhao para o Filho de
Deus, revestir-Se da natureza humana mesmo quando Ado permanecia em seu
estado de inocncia, no den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa
havia sido enaquecida por quatro mil anos de pecado.1036
A m de elevar ao homem cado, Cristo tinha que chegar ao lugar deste,
tomou a natureza humana, e levou as aquezas e degeneraes da raa.1037
Ao tomar sobre Si a natureza humana em sua condio cada, Cristo
no participou no mnimo em seu pecado.1038
Concluo dizendo que, se utilizarmos os princpios hermenuticos corretos, seria impossvel usar a carta de Baker para contradizer o escrito em O
Desejado de Todas as Naes. Comparar a natureza humana de Cristo com a
natureza no-cada de Ado, distinguindo-a da natureza do homem depois da
queda, certamente no foi o propsito da autora desta carta. evidente que
ela estava respondendo s necessidades de um problema totalmente diferente
o desafortunado envolvimento do Pr. Baker com os erros cristolgicos do
adocianismo.
E a evidncia, de nenhuma maneira, d lugar a que se acuse a Ellen
White de sustentar ambas posies na controvrsia sobre a natureza humana
de Cristo. Quando os princpios hermenuticos corretos so aplicados, seus
escritos sobre o tema so muito claros, conscientes e inequvocos. Qualquer
intento de traar uma linha demarcatria entre a natureza humana de Cristo
e a nossa, deve ser eliminado completamente por esta simples porm profundamente signicativa declarao: Ele foi, em Sua natureza humana, precisa1035. Barth, Karl, Church Dogmatics, pgs. 151-158.
1036. White, Ellen G., O Desejado de Todas as Naes, pg. 32.
1037. White, Ellen G., Review And Herald, 28 de Julho de 1874.
1038. White, Ellen G., SDABC, vol. 5, pg. 1105.
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Sabe-se que apenas e unicamente Deus o juiz competente para qualicar como perfeita ou no perfeita a obedincia de um ser humano. A
prpria pessoa, que Deus a julga perfeita, no est ciente do fato.
Mas isso possvel a ns, pobres mortais?
Sim! perfeitamente possvel. Observe esta promessa: No vos sobreveio
nenhuma tentao, seno humana; mas el Deus, o qual no deixar que sejais
tentados acima do que podeis resistir, antes com a tentao dar tambm o meio
de sada, para que a possais suportar. (1 Corntios 10.13). A vitria , pois,
possvel!
Aps nos ter informado que Todo o que comete pecado escravo do pecado, Jesus nos garantiu completa vitria, liberdade integral do domnio do mal.
Conhecereis a Verdade [ Jesus] e a Verdade vos libertar de continuar
pecando, e no para continuar pecando, pois a todos quantos O receberam,
deu-lhes o poder de serem feitos lhos de Deus.
Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres do domnio do
pecado.
Para esta liberdade foi que Cristo nos libertou. ( Joo 8.34, 32; 1.12;
8.36; Glatas 5.1).
O que Ellen G. White ensina a respeito? Qual a condio para a
vida eterna?
Logo no incio da vida crist, deve ensinar-se aos crentes seus princpios
fundamentais. Deve-se-lhes ensinar que no sero salvos somente pelo sacrifcio
de Cristo, mas que tambm devem tornar a vida de Cristo, a sua vida e o
carter de Cristo, o seu carter.1041
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requerida obedincia exata, e os que dizem no ser possvel levar uma
vida perfeita, lanam sobre Deus a acusao de injustia e falsidade.1048
A obedincia de Cristo a Seu Pai era a mesma que requerida do homem...
O Senhor Jesus veio ao nosso mundo no para revelar o que Deus poderia fazer,
mas o que o homem poderia realizar mediante a f no poder de Deus.1049
Todos os que pela f obedecem aos mandamentos de Deus, atingiro a
condio de impecabilidade na qual Ado viveu antes de sua transgresso.1050
1048. Ellen G. White, Lies da Esc. Sabatina, 2 Trim/89, Edi. Professor, pg 48.
1049. Ellen G. White, SDABC, vol. 7, pg. 929.
1050. Ellen G. White, Signs of the Times, 23 de julho de 1902..
1051. Ellen G.White, No Deserto da Tentao, pg 77 / Confrontation, pg 64.
1052. Ellen G. White, Parbolas de Jesus, pg. 316.
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a ser um cirurgio, o fato de ele ter cursado a universidade, ter feito especializao e obtido licena do Conselho Regional de Medicina. Entretanto,
se ele est acometido de uma doena contagiosa, no poder fazer qualquer
cirurgia!
O que lhe confere o direito a operar o que o qualica como prossional habilitado a sua formao acadmica e prossional; porm uma
doena contagiosa pode impedi-lo de exercer sua prosso. A sade no lhe
confere o direito de operar; mas sua falta lhe impede o exerccio da funo.
Para operar precisa tanto do direito como da sade.
Assim tambm, o que nos d direito ao Cu o que Cristo fez por ns;
porm continuar infeccionado pelo pecado no erradicado de nossa vida, no
vencido pela graa do Senhor, nos impedir a entrada l.
A obedincia, produzida pelo Cristo em ns, pela f no poder de Sua
Palavra, no nos confere o direito entrada l; porm a falta de obedincia
perfeita, a continuidade do pecado em nossa vida, nos impedir de entrar.
Precisamos tanto do direito de entrar como de sermos considerados dignos
da conana do Senhor.
ensinam que no mesmo possvel obedecer perfeitamente?
Satans, o anjo cado, declarara que nenhum homem podia guardar a Lei
de Deus depois da desobedincia de Ado. Ele alegava que toda a raa humana
estava sob o seu domnio.1053
Satans declarou que era impossvel, para os lhos e lhas de Ado, observarem a Lei de Deus, e assim acusou a Deus de falta de sabedoria e amor. Se eles
no pudessem obedecer Lei, ento a falta estava com o Legislador. Os homens,
que se acham sob o controle de Satans, repetem essas acusaes contra Deus,
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321
ou sobrenatural?
Sabemos que, ao homem se converter, Deus Quem pe nele a inimizade contra no pecado, o mal. Assim dizemos que a inimizade posta entre a
semente da serpente [diabo] e a semente da mulher [ns] foi sobrenatural. Com
Cristo a inimizade era em certo sentido natural; em outro sentido foi sobrenatural, visto combinarem-se humanidade e divindade.1060
Se Ele tivesse tido carne santa, obviamente a inimizade contra o mal
teria sido natural tanto quanto a Sua divindade como quanto Sua humanidade! Entretanto, por Deus ter enviado Seu Filho em semelhana de carne
pecaminosa (Rom 8.3), no ego humano de Cristo, a inimizade contra o
pecado foi sobrenatural; Sua natureza humana foi decada e egosta, exatamente como a nossa; termos uma natureza humana egosta signica termos
uma natureza humana em que existe a lei do egosmo, o que no sinnimo
de sermos egostas.
Ser egosta tem a ver com o carter, signica ceder ou estar cedendo quela lei do egosmo. Certamente a lei do egosmo permanecer em
nossa natureza humana at o dia da volta de Jesus, enquanto que, simultaneamente, todo egosmo pode ser banido de nosso carter.
Jesus tambm tinha em Si a mesma natureza humana que ns temos,
isto , a mquina de pecar, mas nunca a ps em funcionamento, embora fosse
tentado tanto por dentro como por fora como ns o somos. E, para no consentir com as tendncias ao mal hereditrias, que Ele odiava, oriundas de Sua
natureza humana: Sua vida foi uma de negar o eu ...1061
Vindo, como Ele fez, como um homem, para experimentar todas as ms
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1062. Ms tendncias das quais o homem herdeiro, isto , hereditrias. Nota do compilador.
1063. Ellen G. White, Carta K-303 1903.
1064. Ellen G. White, Desejado Todas Naes, pg. 311.
1065. Ellen G. White, Atos dos Apstolos, pg 472.
1066. Ellen G. White, Desejado Todas Naes, pg. 49.
323
encentes a eles.1067
pecaminosa?
Retornemos ao assunto de que Cristo no tivesse paixes semelhantes
s nossas, vemos que em todas as Escrituras Ele como ns, e como ns segundo
a carne... Foi feito em semelhana de carne de pecado. Porm no andemos longe
demais: foi feito em semelhana de carne de pecado, no em semelhana de
mente de pecado.1068 No forcemos Sua mente at ali. Sua carne foi nossa carne,
porm a mente era a mente ... que teve Cristo Jesus ... [Fil 2.5 KJV] Se Ele
tivesse tomado nossa mente, como ento seramos exortados a ter a mente de Cristo? J a possuiramos antecipadamente1069
nos encontramos e sendo que, para vencer, Ele no se valeu de
nenhum poder ou condies que no estejam amplamente disponveis tambm a ns, que mtodo Ele usou para vencer?
As armas que Cristo usou foram as palavras de Deus: Est escrito; e
se manejardes a espada do Esprito, tambm vs podereis sair vitoriosos pelos
mritos de vosso Redentor.1070
O Salvador tomou sobre Si as enfermidades humanas, e viveu uma vida
sem pecado, a m de os homens no terem nenhum temor de que, devido aqueza da natureza humana, eles no pudessem vencer. Cristo veio para nos tornar participantes da natureza divina, e Sua vida declara que a humanidade,
unida divindade, no comete pecado.
O Salvador venceu para mostrar ao homem como ele pode vencer. Todas
as tentaes de Satans, Cristo enfrentava com a Palavra de Deus. Conando
1067. Jones, O Caminho Consagrado Perfeio Crist, pg 38.
1068. Pois no teve tendncias cultivadas ao mal. Nota do compilador.
1069. Jones, Boletim da Conferncia Geral, 1895, pg. 327.
1070. Ellen G. White, Temperana, pg. 276.
324
nas promessas divinas, recebia poder para obedecer aos mandamentos de Deus e
o tentador no podia alcanar vantagem. A toda tentao, Sua resposta era: Est
escrito.1071
Deus nos toma a mo da f, e a leva a apoderar-se rmemente da divindade de Cristo, a m de atingirmos a perfeio de carter. E a maneira por
que isso se realiza, Cristo no-la mostrou. Por que meio venceu no conito contra
Satans? Pela Palavra de Deus. Unicamente pela Palavra pde resistir tentao. Est escrito, dizia.1072
Ele s Se serviu das armas que os seres humanos esto em condies de
usar a Palavra dAquele que poderoso em conselho Est escrito.1073
Jesus manteve uma exemplar vida devocional. Entretanto, na hora da
tentao, quando o inimigo se acercava dEle e, tenazmente, O tentava, o que
Jesus fazia?
Ao ler Mateus 4.1-11, certamente o amigo reparou que, para cada tentao, Jesus tinha uma nica resposta: Est escrito!
Para criar o mundo Deus, simplesmente, falou! E Sua palavra, no ato,
criou, do nada, tudo o que vemos. Conforme lemos: Pois Ele falou e tudo se
fez; Ele ordenou e tudo surgiu ... pela palavra de Deus j desde a antigidade
existiram os cus e a terra... (Salmo 33.9; 2a Pedro 3.5)
1071. Ellen G. White, Temperana, pg. 107.
1072. Ellen G. White, Desejado Todas Naes, pg. 123.
1073. Ellen G. White, 1 Mensagens Escolhidas, pg. 255.
325
Esse mesmo poder criador ainda existe em Sua palavra! Quando citada
com f, Ela cria, em ns, o contedo da citao, instantaneamente! Grave esta
verdade!
O segredo de triunfar consiste, primeiramente, em se submeter completamente
a Deus, num sincero desejo de fazer Sua vontade; em continuao, reconhecer
que, em nossa submisso, nos aceita como servos Seus; e depois, reter essa submisso a Ele, e permanecer em Suas mos.
Na maioria das vezes obteremos a vitria simplesmente insistindo sem cessar nesta orao: Senhor, sou Teu servo, Teu servo, lho de Tua serva, rompestes
as minhas prises. (Salmo 116.16). Simplesmente esta uma forma enftica de
dizer: Senhor, entreguei-me em Tuas mos como instrumento de justia; faa-se
a Tua vontade, e no a dos ditames da carne.
... O anterior uma demonstrao das palavras de Paulo: Logo, anulamos a Lei pela f? De maneira alguma! Ao contrrio, conrmamos a Lei. Rom.
3.31. Anular a Lei no aboli-la, porque nenhum homem pode abolir a Lei de
Deus; sem dvida o Salmista diz que foi anulada [violada]. Salmo 119.126. Anular a Lei de Deus mais que armar que no tem importncia; mostrar, atravs
da vida, que a consideramos sem importncia. Um homem anula a Lei de Deus
quando permite que no tenha poder em sua vida. Resumindo: anular a Lei de
Deus transgredi-la; porm a Lei mesma permanece igual, quer a guardemos ou
no. A anulao afeta somente o indivduo, no a Lei.
Por tanto, quando o apstolo diz que no anulamos a Lei de Deus pela f,
seno que, ao contrrio, a estabelecemos, quer dizer que a f no leva violao
da Lei, seno obedincia. Realmente, no deveramos dizer que a f LEVA
obedincia, seno que A F MESMA OBEDECE!
... Pouco importa quanto uma pessoa se orgulhe na Lei de Deus; se rejeita
ou ignora a f incondicional em Cristo, no est em melhor situao que o homem
326
que ataca abertamente a Lei. O homem de f o nico que, na verdade, honra a Lei
de Deus. Sem f impossvel agradar a Deus (Heb 11.6); com ela, todas as coisas
so possveis. (Mar 9.23).
Sim, a f faz o impossvel, e precisamente isso o que Deus requer de ns.
Quando Josu disse a Israel, No podeis servir ao Senhor, disse a verdade. Sem
dvida, um fato que Deus solicitava que O servissem. No est no poder de nenhum
homem o produzir justia, por mais que assim o deseje (Gl. 5.17); por tanto um
erro dizer que tudo o que Deus requer que faamos o melhor que possamos.
Aquele que no zer melhor que isso, nunca far as obras de Deus. No:
TEMOS QUE FAZER MELHOR DO QUE PODEMOS FAZER. Devemos
fazer aquilo que somente o poder de Deus pode fazer, obrando em ns. Ao ser humano parece impossvel caminhar sobre a gua, sem dvida Pedro o fez, quando
exerceu f em Jesus. Posto que todo o poder, no cu e na terra, est nas mos de
Cristo, e esse poder est nossa disposio, mediante Cristo mesmo vindo morar
no corao pela f, em nada podemos reprovar a Deus por requerer de ns que
faamos o impossvel; porque o que impossvel para os homens possvel para
Deus (Lucas 18.27).1074
Esta a vitria que vence no mundo: a nossa f. (1a Joo 5.4).
Fostes regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a Palavra de Deus, a qual vive e eternamente. (1 Pedro 1.23).
O evangelho, portanto, simplesmente o poder criador de Deus aplicado
aos homens. Qualquer evangelho, que deixa fora a criao, ou que no prega o
poder criador de Deus, como visto nas coisas que Ele tem feito, e que no conforta
os homens por esse poder, sempre lhes apelando para mant-lo em mente como sua
nica fonte de fora, outro evangelho, que simplesmente no evangelho algum,
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A Palavra de Deus na Bblia a mesma na vida, no Esprito, em poder criador. Jesus Cristo falou a Palavra por ocasio da Criao, e Ele fala a Palavra que
salva e santica a alma. Ela realizar... a salvao do pecado. A ns foi enviada
a Palavra desta salvao. Atos 13.26. Agora, pois, encomendo-vos ao Senhor e
Palavra da Sua graa, que tem poder para vos edicar e dar herana entre todos os
que so santicados. Atos 20.32.
Contudo, quando vier o Filho do homem, achar porventura f na terra?
Lucas 18.8. A pergunta dirige-se a voc que est agora vivendo no m dos tempos.
Ser voc justicado, santicado, puricado do pecado por essa Palavra? Vs
estais limpos, pela Palavra que vos tenho falado. Joo 15. 3. ... O pecador hoje,
pela f na Palavra de Deus, declara: Se queres podes salvar-me do pecado, e Jesus
responde: Quero, ca limpo. Aceite a criadora palavra de Deus!1081
Eis o segredo do sucesso!
ensinar que a Palavra [Semente]
F esperar que a Palavra de Deus realize o que diz, e conar nessa
palavra para realizar o que ela diz. A f ensina que a palavra tem em si mesma
poder para realizar o que ela prpria declara. a crena na palavra el (Tito
1.9), a palavra plena de f, a palavra cheia da delidade de Cristo para honrar
Sua palavra, que no pode mentir. A palavra de Deus somente realiza o que
nela declarado.1082
A palavra de Deus possuda pelo divino poder pelo qual realiza o que
falado. F saber que, na palavra de Deus, h esse poder; esperar que a prpria
palavra realize a coisa falada; o depender dessa mesma palavra para realizar
o que arma.
Exercer f esperar que a palavra de Deus cumpra o que promete. Cultivar f a prtica de fazer com que a conana cresa no poder da prpria palavra
1081. Alonzo T. Jones, Lies de F.
1082. Alonzo T. Jones, Lies de F.
330
331
pedireis tudo o que quiserdes [qualquer vitria sobre o ego, sobre qualquer
tentao],
meiro ensinamento claro sobre esse tema, que eu jamais ouvira de lbios humanos, com exceo de conversas havidas entre mim e o meu esposo. Eu disse para
mim mesmo, porque Deus o tem apresentado a mim em viso que vejo isso de
forma to clara, e eles no podem v-lo porque nunca se lhes tinha sido apresentado como a mim. E quando outro apresentou-o, cada bra do meu corao disse:
Amm.1086
Como se comprova pelo testemunho supra, a preciosa mensagem, muito embora fosse to antiga quanto prpria Bblia, foi novssima em 1888.
Logo, como o leitor percebe, v-se quanto de verdade h na armativa de que
Lutero j havia recebido e pregado a 3a mensagem anglica!
que nos foi enviada por Deus em 1888?
Assim como se diz que, na fsica, Einstein engoliu a Newton, semelhantemente, em termos de compreenso da Justicao pela F bblica,
Waggoner e Jones engoliram a Lutero.
Para Lutero, a justicao pela f era Deus declarando: voc justo; era
puramente uma transao legal; era apenas a imputao da Justia de Cristo,
restrita ao que Deus fez por ns, em Cristo. Toda a nossa retido est fora de
ns; ela habita inteiramente em Jesus Cristo.
Para Waggoner, por outro lado, quando Deus declara: voc justo,
devido ao poder criador da Sua Palavra, tambm torna justo ( Joo 1.12; Rom.
5.19). Inclui tanto o que Cristo fez por ns como o que opera em ns. Inclui
tanto a imputao como a comunicao da Justia de Cristo.
O que Cristo fez por ns nos d o direito vida eterna e o que Ele fez,
faz e far em ns nos torna dignos da vida eterna.
1086. Ellen G. White, 5MR 219.1; Ms 5, p. 10. (Sermon, Rome, New York, 19.06.1889.)
333
e peculiaridades entre a justicao e santicao. O que o Esprito de Profecia nos orienta a respeito?
Muitos cometem o erro de tentar denir minuciosamente os sutis pontos de
distino entre justicao e santicao. Muitas vezes trazem eles para as denies
dos dois termos as suas prprias idias e especulaes. Por que tentar ser mais exato
do que a Inspirao no que diz respeito vital questo da justicao pela f? Por
que tentar deciar os mnimos pontos, como se a salvao da alma dependesse de
que todos tivessem exatamente a mesma compreenso que voc tem do assunto?
Nem todos podem ter a mesma viso das coisas. Voc corre o perigo de transformar
um tomo num mundo, e um mundo num tomo.1087
Justicao signica perdo. O perdo de Deus no meramente um ato
judicial pelo qual Ele nos livra da condenao. no somente perdo pelo pecado,
mas livramento do pecado.1088
tores Waggoner e Jones?
Ellen G. White disse: E. J. Waggoner pode ensinar a Justia pela F
mais claramente do que eu posso ... Sim, o Senhor deu-lhe luz especial nesta
questo. Tenho almejado expor o assunto mais claramente, mas eu no poderia
t-lo exposto to claramente quanto ele o fez. Mas quando ele exps o assunto
em Minneapolis, reconheci-o.1089
Justicao pela F?
1087. Ellen G. White, Cristo Triunfante [Meditaes Matinais 2002], pg. 149.
1088. Ellen G. White, Meditaes Matinais 1999, pg. 29; Maior Discurso de Cristo, pg. 114.
1089. Entrevista do Pr. Washburn, aps 1888, conforme www.1888MSC.org.
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336
Uma vez ser isto reconhecido na sua completa importncia, com todos
os seus fardos e dores que resultaram daquilo.1096
Est em nosso poder apressar a vinda do dia de Deus, levando o evangelho
ao mundo. Tivesse a igreja de Cristo [IASD]1097 feito o trabalho que lhe foi apontado como o Senhor ordenara, e todo o mundo teria sido advertido antes disto, e o
Senhor Jesus j teria vindo Terra com poder e grande glria.1098
gar o evangelho?
O evangelho tem de ser apresentado, no como uma teoria sem vida,
mas como fora viva para transformar a vida. Deus deseja que, os que recebem Sua graa, sejam testemunhas do poder da mesma. ...
Quer que Seus servos dem testemunho de que, mediante Sua graa,
podem os homens possuir carter semelhante ao de Cristo ...
As palavras, meramente, no o podem dizer. Seja reetido no
carter e manifestado na vida. Cristo pousa para ser retratado em cada discpulo. A todos predestinou Deus para serem conformes imagem de Seu
Filho. Rom. 8.29. Em cada um se tem de manifestar ao mundo o longnimo
amor de Cristo, Sua santidade, mansido, misericrdia e verdade. ... Cristo
no Se manifestar, enquanto a vitria no for completa, e Ele vir o trabalho
de Sua alma. Isaas 53.11.1099
Ento o evangelho estar efetivamente pregado ao mundo to somente
quando este vir o carter de Cristo em Seus lhos. A pregao efetiva dirigese mais aos olhos atos, carter do que aos ouvidos teoria. O Senhor
est interessando antes em qualidade do que em quantidade. E o desvio co1096. Ellen G. White, Boletim da Conferncia Geral, 1893, pg. 184.
1097. Nota do compilador.
1098. Ellen G. White, Med. Matinais 1974, pg. 351.
1099. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pgs. 826-828.
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verdade foi recebida no simplesmente por consentimento mental mas realmente aceita? No muito, eu lhes asseguro. At que ponto o ministrio desta denominao tem sido batizado por aquele Esprito? No muito, eu lhes asseguro.
Nesses ltimos treze anos, esta luz foi rejeitada e contrariada por muitos, e eles
a esto rejeitando e a esto combatendo hoje; e eu digo a cada um desses, Notai,
pois, que no vos sobrevenha o que est dito nos profetas: Vde, desprezadores,
maravilhai-vos e desvanecei. [Atos 13.40-41].
Assim ser proclamada a mensagem do terceiro anjo. Ao chegar o tempo
para que ela seja dada com o mximo poder, o Senhor operar por meio de humildes instrumentos, dirigindo a mente dos que se consagram ao Seu servio. Os
obreiros sero antes qualicados pela uno de Seu Esprito do que pelo preparo
das instituies de ensino [isto , os colgios onde se formam os teologandos1107].1108
Perguntei qual o sentido da sacudidura que eu acabava de presenciar e foime mostrado que fora causada pelo positivo testemunho motivado pelo conselho
da Testemunha el, aos laodiceanos. Esse testemunho [a mensagem de 1888!]1109 ter
o seu efeito sobre o corao do que o recebe, levando-o a exaltar a norma1110 e
declarar a positiva verdade. Alguns no suportaro esse claro testemunho. Oporse-lhe-o e isto causar uma sacudidura entre os lhos de Deus.1111
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Esta nossa mensagem, a prpria mensagem que os trs anjos voando
pelo meio do cu esto proclamando. A obra a ser feita agora a de fazer soar
esta ltima mensagem de misericrdia a um mundo cado. Uma nova vida est
vindo do Cu e tomando posse de todo o povo de Deus. Mas introduzir-se-o
divises na igreja. Desenvolver-se-o dois partidos. O trigo e o joio crescero
juntos para a ceifa.1112
Ao avanar a obra do povo de Deus com santicada e irresistvel energia, implantando na igreja [ASD, obviamente]1113 o estandarte da justia de
Cristo, movida por um poder que vem do trono de Deus, tornar-se- a grande
controvrsia cada vez mais forte, e se tornar cada vez mais determinada.
Mente se aparelhar contra mente, plano contra plano, princpios de
origem celestial contra princpios de Satans. A verdade em seus variados aspectos estar em conito com o erro em suas formas sempre variadas e crescentes, e que se possvel, enganariam os prprios escolhidos.1114
iria desempenhar?
Se algum aceitar a mensagem de 1888, que exalta a norma divina, ao
colocar perante o crente a possibilidade, a necessidade e a importncia de ele
obedecer perfeitamente Lei de Deus, como Jesus obedeceu, o inimigo, de
pronto, lana seus instrumentos contra ele.
O leo ruge [1 Pedro 5.8] criticando, ameaando e caluniando. Pondere, com orao, em Marcos 13.9-13, lembrando que tribunais = conclios
locais, na NIV, isto : comisso da igreja, pois no original, o termo grego
sindrios.
1112. Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 114.
1113. Nota do compilador.
1114. Testemunhos Para Ministros, pg. 407; Cristo Triunfante, pg. 360 [MM 2002].
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tar medo neles. A seguir levantar-se-o e resistiro a este poder. Por o Senhor no
atuar segundo suas idias e imaginaes, opor-se-o a esta obra. Dizem, por que
no reconheceramos o Esprito de Deus, ns que estivemos por tantos anos na
obra do Senhor?1119 O traje nunca fez o monge.
A mensagem de que possvel vencer e como se faz para venc-lo a
que Satans tanto odeia. Ento, apenas aquele 1/3 dos anjos expulsos do Cu
que deveria ser contra a ampla pregao mensagem de Waggoner e Jones.
O inimigo de Deus, e dos homens, est decididamente contra a clara
proclamao desta verdade [a Justia pela F no poder criador da Palavra]1120, porque
sabe que, se o povo aceitar, o seu poder estar desfeito. Se puder, porm, dominar
os coraes daqueles que se chamam filhos de Deus, de modo que as suas experincias de f estejam cheias de dvidas e incredulidade, pode venc-los pelas
suas tentaes.1121
Ento, se voc aceitar a mensagem de 1888, no espere ser compreendido, e aceito, por parte dos que, sem se dar conta, deixam-se inuenciar pelo
leo.
Os que proclamam a mensagem do terceiro anjo devem car corajosamente em seu posto, a despeito de difamaes e mentiras, combatendo o bom combate da f, e resistindo ao inimigo com a arma que Cristo empregou: Est escrito. Na grande crise por que tero em breve de passar, os servos de Deus tero
de enentar a mesma dureza de corao, a mesma resoluo cruel, o mesmo dio
tenaz enentado por Cristo e os apstolos.1122
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Testemunha el e verdadeira
(Apoc. 3.14)?
A mensagem que os mensageiros [Waggoner e Jones]1123 tem proclamado
a mensagem Igreja de Laodicia [citado Apoc. 3.14-20] ... A mensagem dada
a ns por A. T. Jones e E. J. Waggoner a mensagem de Deus Igreja de
Laodicia, e ai daquele que professa crer na verdade e ainda no reete a
outros os raios dados por Deus.1124
Quando ns, como um povo, compreendermos o que este livro
[Apocalipse]1125 para ns signica, ver-se- entre ns grande reavivamento.1126
Este grande reavivamento profetizado j aconteceu? No! Ento, a
mensagem de 1888 ainda no foi compreendida por ns, como um povo!
Realmente, at o presente momento, ela nem atingiu nem tocou a conscincia adventista, como um todo.
continuariam frente dos is lhos de Deus?
Aqueles que se tm ado no intelecto, gnio ou talento, no podero ento
permanecer cabea do rebanho. Eles no se adequaram luz. Os que se tm provado inis no tero, ento, a responsabilidade das ovelhas sob seus cuidados. Na
ltima e solene obra, poucos grandes homens estaro engajados.1127
Esta nossa mensagem, a prpria mensagem que os trs anjos voando
pelo meio do cu esto proclamando. A obra a ser feita agora a de fazer soar esta
ltima mensagem de misericrdia a um mundo cado. Uma nova vida est vindo
do Cu e tomando posse de todo o povo de Deus. Mas introduzir-se-o divises
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acol, desde que o entreguemos?
Seria um carente curso de ao manter, atravs da Tesouraria de Deus,
aqueles que realmente estragam e prejudicam Seu trabalho, e que esto
constantemente abaixando o padro do Cristianismo.1134
Terrveis ais aguardam os que pregam a verdade, mas no so santicados por ela, e tambm para os que consentem em receber e manter os que no
so santicados para lhes ministrar por palavra e doutrina.1135
Como h ais para aqueles que pregam a verdade enquanto no so santicados no corao e vida, como h ais para aqueles que recebem e mantm o no
santicado na posio em que eles no podem estar.1136
Dividir o nosso interesse com os dirigentes do erro, ajudar o lado errado
e dar vantagem aos nossos inimigos. A verdade divina desconhece a transigncia
com o pecado, a ligao com o artifcio, a aliana com a transgresso.1137
dinheiro ser colocado na salva?
Alguns homens ou conclios podem dizer: apenas isso que queremos que
faais. O comit da Associao tomar seu capital e o destinar para o mesmo m.
Todavia, o Senhos nos constituiu individualmente como seus mordomos. Todos ns
carregamos a solene responsabilidade de investir esses meios por ns mesmos.1138
As igrejas precisam levantar-se. Os membros devem erguer-se do sono e
comear a perguntar, Como est sendo usado o dinheiro que pusemos no tesouro?
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[Pargrafo]1143 6. A respeito do apropriado uso do dzimo: O esboo de uma declarao neste assunto, com o qual concordamos, foi resumidamente este:
seu uso;
de pagar o dzimo regularmente Tesouraria designada, a m de ser
usado sob os conselhos dos comits designados para tais ns;
(1) quando aqueles que tm o encargo de fazer uso do dzimo, falham
redondamente no desempenho de seu dever,
(2) quando os canais regularmente organizadas para a distribuio do
dzimo se transformam em obstculos [estorvos, impedimentos] ao seu
uso apropriado,
ento, a m de realizar o plano divino de que o dzimo deve ser empregado na
mais sbia maneira para o avano da obra, os indivduos [as pessoas] tm o
direito de pagar seus dzimos diretamente aos campos necessitados; mas
que isso envolve um considervel grau de responsabilidade pessoal, que deve
ser assumido por aqueles que se decidirem a seguir esse plano.
Pensou-se que esse assunto poderia ser conduzido de uma maneira a mostrar que o desvio dos planos regulares foi autorizado somente
quando os planos regulares falharam em serem cumpridos [realizados]
por aqueles em posies de responsabilidade.
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sunto estiver fazendo publicidade, ele criar divulgao [conhecimento], o que seria melhor deixar como est. No me importo em dar publicidade a esse trabalho
que o Senhor me indicou para fazer, e a outros para fazerem-no.1144
H esposas de ministros, as irms Starr, Haskell, Wilson e Robinson, que
tm sido devotas, fervorosas, trabalhadoras srias, dedicadas, dando estudos bblicos e orando com as famlias, ajudando muito pelos esforos pessoais, to bem
sucedidos quanto os de seus esposos.... Sentirei ser meu dever criar um fundo com
o dinheiro do meu dzimo, para pagar a essas mulheres, que esto realizando um
trabalho to essencial quanto o dos ministros, e esse dzimo, que reservarei para o
trabalho na mesma linha que a dos ministros, ganhando e pescando almas.1145
dos(as) nossos(as) irmos(s), concedendo-lhe completa liber
Os prncipes judaicos reconheciam a obrigao de dizimar, e isso era justo;
mas no deixavam o povo manter suas prprias convices do dever. Estabeleciam-se regras arbitrrias para todos os casos.1146
O QUE fazer? denido pela lei de Deus, Bblia, Esp. Profecia, princpios!
COMO fazer? denido por critrio pessoal, individual, particular,
sem interferncia, juzo, condenao de qualquer outro ser humano! estabelecido segundo a conscincia particular, pessoal e no coletiva! Livre!
No faais de vossas opinies, vossos pontos de vista quanto ao dever, vossas interpretaes da Escritura, um critrio para outros, condenando-os em vosso
corao se no atingem vosso ideal.1147
1144. Ellen G. White, Spalding and Magan Collection, pgs. 215-216.
1145. Ellen G. White, Spaulding Magan, pg. 117.
1146. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pgs. 616-617.
1147. Ellen G. White, O Maior Discurso de Cristo, pg. 124.
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Mas, ao mesmo tempo que vos deveis unir em um s ser, nenhum de vs dever perder na do outro, sua prpria individualidade. Deus o dono de vossa
individualidade. A Ele deveis perguntar: Que direito? que errado? Como
poderei eu melhor cumprir o propsito de minha criao?1148
Em questes de conscincia, a alma deve ser deixada livre. Ningum deve
controlar o esprito de outro, julgar por outro, ou prescrever-lhe o dever. Deus d a
toda alma liberdade de pensar, e seguir suas prprias convices. Cada um de ns
dar contas de si mesmo a Deus. Rom. 14:12. Ningum tem direito de imergir sua
individualidade na de outro. Em tudo quanto envolve princpios, cada um esteja
inteiramente seguro em seu prprio nimo. Rom. 14:5. No reino de Cristo no h
nenhuma orgulhosa opresso, nenhuma obrigatoriedade de costumes.1149
Temos uma individualidade e uma identidade que nos inerente. Ningum pode submergir sua identidade na de qualquer outra pessoa. Todos devem
agir por si mesmos, segundo os ditames de sua prpria conscincia.1150
O dono serve de mente, juzo e vontade para o animal. Uma criana pode
ser ensinada de maneira a, como o animal, no ter vontade prpria. Sua individualidade pode imergir na da pessoa que lhe dirige o ensino; sua vontade, para todos os
intentos e desgnios, est sujeita de seu mestre. H direitos que pertencem a cada
indivduo. Temos uma individualidade e uma identidade que nossa prpria. Ningum pode submergir sua identidade na de outrem.1151
no aceitam, nem reconhecem, a luz enviada por Deus na 3a
mensagem anglica original?
A verdade dispensa o apoio da maioria.
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