Yyo he sacado de ti mismo el fuego que te ha devorado; te he reducido a ceniza sobre la tierra, alos ojos de todos los que temiraban. Todos los pueblos que te conoctan estan pasmados por ti. Eres un objeto de espanto, y has desaparecido para siempre. 2, Helel ben Shahar era originariamente el planeta Venus, el Uiltimo astro orgulloso que desafia la salida del sol: una sencilla alegoria hebrea que se ha unido, no obstante, al mito dela caida de Faetonte -que murié abrasado cuando conducia con presun- cién el carro solar de su padre Helio-. Este mito, aunque griego, parece tener su origen en Babilonia, donde, todos los afios, un carro solar sin conductor que simbolizaba la transmisién de la corona -durante la cual un joven sustituto ocupaba el trono real durante un solo dia- corria descontrolado por las calles de la ciudad. El sustituto, un favorito de la diosa Ishtar (que goberna- ba el planeta Venus), era sacrificado posteriormente. Isaias, pues, parece profetizar que el rey debe sufrir la misma suerte que su sustituto. En el mito griego, Faetonte hijo de Apolo se identifica con un homénimo, Faetonte hijo de Eos (‘Aurora’ segiin Hesfodo, la diosa Afrodita (Ishtar) se lo llevé para guar- dar su templo. Elrey de Tiro de Ezequiel adoraba a Ishtar y con- templaba cémo quemaban vivos a los nifios que acttaban como sustitutos del dios Melkart (‘Gobernador dela Ciudad’). 3. Aunque Job 38, 7 describe el clamor a coro de «las estre- las del alba», el nombre «Helel» no se encuentra en nihgtin otro pasaje de la Escritura; pero el padre de Helel, Shahar (‘Aurora’), aparece en el Salmo 139, 9 como una divinidad alada. La mito- logia ugaritica considera a Shahar, o Baal hijo de El, hermano gemelo de Shalem (‘Perfecto’). La Montana del Norte (‘Safon’), ala que pretendia subir Helel, puede identificarse con Safén, Monte de Dios, sobre el que se hallaba, segtin el mito ugaritico, el trono de Baal. Cuando Baal fue asesinado por Mot, su herma- na Anat lo enterré alli. Safén, o Zafén, la montaiia de 1.765 metros de altura - ahora llamada Jebel Akra- sobre la que El, dios toro de los semitas del norte, también gobernaba «en medio de su divina asamblea». se alza cerca de la desemboca- RES ieee su hermano Tashmishu y su hermana Ishtar divisaron al terri- ble gigante de piedra Ullikummi (el ‘hombre de diorita’ como traducen algunos eruditos) que planeaba su destruccién; lan- zaron su ataque contra él y finalmente le vencieron. Los griegos lo Hamaron monte Casio, morada del monstruo’ Tifén y del dra- gon Delfine, que juntos desarmaron a Zeus, rey del Cielo, y le mantuvieron prisionero en la cueva Coricia hasta que el dios Pan dominé a Tifén con un gran grito y Hermes, dios de la tucia, rescat a Zeus. El Orontes también fue conocido como «Tifén», Safén era famoso por los destructivos v} ientos del nor- te que desde alli soplaban sobre Siria y Palestina. Todos estos mitos aluden a conspiraciones contra una deidad poderosa; s6lo en el mito hebreo no se menciona la derrota inicial de Dios. 4. Lucifer se identifica con Satanas en el Nuevo Testamento (Lucas 10, 18; 2 Corintios 11, 14) y con Samael en el Targum (Targ. ad Job 28, 7). 9. El nacimiento de Adin a. Elsexto dia, por orden de Dios, la Tierra pariéa Adan. Eigual que una mujer permanece impura durante lostreinta y tres dias posteriores al nacimiento de un hijo var6n, ast permanecié la Tierra durante treinta y tres generaciones “hasta el reinado del rey Salomon, antes del cual el santua- rio de Dios no podia ser edificado en Jerusalén'-. Los ele- mentos del fuego, el agua, el aire y la oscuridad se combina- ron en el titero de la Tierra para producir seres vivientes?s sin embargo, aunque toda su prole fue concebida el primer dia, las hierbas y los arboles hicieron su aparicién el tercero, bestias marinas y las aves, el quinto, y las bestias terres- tres, las sierpes y el Hombre, elsexto fe 1. Agudat Agadot 77. . 2. Gen. Rab. 100; Mid. Agada Gen, 4; cf. Aptowitzer, HUCA VI, 2125 7 aa lp aS a 9esa aes as - =" -— puro para que el Hombre pudiera llegar a ser la cima de la Creacién4, Actué, en verdad, como una mujer que mezcla harina con agua y reserva parte de la masa como una ofrenda halla: porque El hizo que una niebla humedeciese la tierra y luego utilizé un pufado de ella para crear al Hombre, que se convirtié en la primera ofrenda halla del mundo. Como era hijo de Adama (‘Tierra’), el Hombre se llamé a si mismo «Adan» en reconocimiento de su origen, o tal vez la Tierra recibié el nombre de Adama en honor de su hijo; no obstante, algunos hacen derivar su nombre de adom (‘rojo’), indicando que fue formado con arcilla roja hallada en Hebron, en el Campo Damasceno, cerca de la cueva de la Makpela°. c. Sin embargo, no es probable que Dios utilizara tierra de Hebrén, pues éste era un lugar menos sagrado que la cumbre del monte Moria, el ombligo mismo de la Tierra, donde ahora se alza el Santuario: porque alli fue bendecido Abraham en gracia a su disposicién a sacrificar a Isaac. Por ello algunos indican que Dios ordené al arcéngel Miguel: «;Traeme polvo del lugar de Mi Santuario!». Reunis ese polvo en el hueco de Su manoy formé con éla Adan, estableciendo asi unos vincu- los naturales entre la humanidad y la montana en la que Abraham debfa expiar los pecados de sus antepasados®. 4, Génesis Filén, De Mundi Opif. 47; Yer. Shabbat 5b mid. cf. ‘Tanhuma Buber Gen. 23; Tanh. Noah 1, Wayigra 53, Metzora 9; Gen. Rab. 126, 160; Yalqut Makhiri Prov. 20:25; Metzora 69; Baraita diMass. Nida en Tosephta Atigta; Abot diR. Nathan 117; Otzar Midrashim 10. 5. Gen. Rab. 156; Num. Rab. 19:63; Mid. 74; Pesiqta Rabb. 61); Pesiqta diR. Kahana 34a, 36b; Mid. Qohele! ; Mid. Abkir, ed. Mar morstein, 131; Sepher Yuhasin 232; Otzar Midrashim 317; cf. Abot dik. Nathan 119; Fl lo von Alex, 391; Theodoret., Quaest. 60 en Gen.; Dillman, Gen. 53; G. Rosen, ZDMG, 1858:500; Griinbaum, ZDMG, 1877:299, 6, Gen. Rab. 132; Yer. Nazir 56b arriba; Mid. Hagadol, Gen. 7. Rab. 4:8; Mid. Tehillim 92; Seder Eliyahu Zuta, 17. 5 Num. RE, caps. 11 y 20; creacién de Adan: el recogido en el monte Moria y una mez- cla seleccionada en los cuatro rincones del mundo y hume- decida con agua de todos los rios y mares existentes. Que para asegurar la salud de Adan empleé polvo masculino y tierra femenina. Y que el nombre de Adan revela los elemen- tos constitutivos de su creacién: sus tres letras hebreas son las iniciales de aquéllos ~epher (‘polvo’), dam (‘sangre’) y marah (‘hie?)- pues si los tres no estan presentes en igual medida el hombre enferma y muere’. d. Dios no se digné ir a buscar personalmente el polvo para crear a Addn y envio un angel en su lugar ~Miguel al monte Moria y Gabriel a los cuatro rincones del mundo-. No obstante, cuando la Tierra se negé a complacer al angel, pues sabia que seria maldita por causa de Adan, Dios exten- di6 Su propia mano®. Algunos insisten en que para formar el torso de Adan se trajo polvo desde Babilonia, para la cabeza desde Israel, para las nalgas desde la fortaleza babilénica de Agma y para los miembros desde otras regiones”. Los distintos colores que se encuentran en el hombre son un recuerdo de esas diferentes clases de polvo: el rojo formé la carne y la sangre de Adan; el negro sus entrafias, el blanco sus huesos y tendonesy el verde oliva su piel’. Al utilizar polvo de todos los rincones del mundo, Dios asegura que la Tierra siempre acogeré a los descendientes de Adan, cualquiera que sea la regidn en la que mueran. De lo contrario, si un oriental viajara al oeste, o un occidental al gum Yer. ad Gen. 2, 7; Gen, Rab. 130-21; cf. Mid. Abkir, 131; Filén, De Mundi Opif. 51; De Decalogo 8; De Som. 1:3; Num. Rab. 14:12; Mid. Hagadol Gen, 73, 101; B. Sota 5a; cf. PRE, cap. 12; Otzar Midrashim 16+ 8. Mid. Konen, 9. B. Sanh. 38a-b. ; Yerahme’el 15; Ginzberg, L], 1.543 V.71,72.este, y le Ilegase la hora de la muerte, la tierra de esa region podria exclamar: «Este polvo no es mio y no lo aceptaré! iRegresad, sefior, a vuestro lugar de origen!». Aunque el cuerpo de Adan fue formado con elementos terrestres, su alma fue creada con elementos celestiales; pero algunos creen que ésta también procedia dela Tierra". e. Sehadiscutido mucho a qué hora creé Dios el alma de ‘Adan: si fue al amanecer del sexto dia (y el cuerpo formado un poco después), durante el quinto dia, antes de la apari- cidn delas bestias marinas, o si este preciado bien fue la pri- mera de las obras creadas por Dios. Algunos sostienen que lacreacién del terrén inerte de Addn precedié no sélo a su alma sino a la propia Luz. Dicen que Dios, cuando estaba a punto de insuflarle Su espiritu, se detuvo y reflexiond: «Si dejo que el Hombre viva y se levante inmediatamente, pue- de que mas t rde se diga que compartié mi tarea... ;Debe seguir siendo un terrén hasta que la haya acabado!». Al anochecer de sexto dia, los Angeles de Su corte preguntaron: «Sefior del Ur iverso, spor qué no has creado todavia al hom- bre?». Dios lcs contesté: «El Hombre ya esta creado, sélo le falta vida». E.itonces Dios insuflé vida en el terrén, Adan se pusoen piey aobradela Creacién concluys '. f Dios habfa dado a Ad4n un cuerpo tan grande que cuando se tuinbaba ocupaba desde un extremo hasta el otro de la Tierra; y cuando se ponia en pie su cabeza quedaba ala altura del Trono Divino. Ademis, era de una belleza indes- criptible: si comparadas con Sara -la esposa de Abraham- las, mujeres mds hermosas de su tiempo parecian monos, y Sara, comparada a su vez con Eva, habria parecido otro mono, la misma Eva parecia lo propio al compararla con Adan, cuyos 11. PRE, cap. 11; Rashi ad Gen. 2, 7; Tanhuma Pequde 3; Tanhuma Buber Lev. 33; Gen. Rab. 54, 128; Mid. Tehillim 529. 12. Gen. Rab. 54-56, 199, 230s.; Mid. Tehillim 529; Lev. Rab. 14.1; Tan- huma Buber Lev. 32; Yalqut, 34; Liqqutim 2; cf. Ginzberg, LJ, V. 64; talones -por no mencionar su rostro~ brillaban mas qut ©" sol. Sin embargo, aunque fue creado a imagen de Dios, Adén también parecia un mono en comparacién con EL. ¢g. Todos los seres vivientes se acercaban al radiante Adan con temor reverencial, confundiéndolo con su Creador. Pero cuando se postraban a sus pies él les reprendfa diciendo: «Vayamos ante Dios con acciones de gracias; adoremos, pros- ternémonos, ;de rodillas ante Yahveh que nos ha hecho!». Dios quedé complacido y envié angeles para que rindieran tributo a Addn en Edén, Se inclinaron ante él sumisamente, le asaron la carne y le sirvieron el vino. Sdlo la envidiosa ser- piente desobedecid; después Dios a aparté de Su presencia. Algunos dicen que todos los angeles de la corte divina concibieron odio hacia Addn por temor a que pudiera con- yertirse en el rival de Dios ¢ intentaron abrasarlo con fuego; no obstante, Dios extendié Su mano sobre Adén e hizo que la concordia reinara entre ellos '*. En otro pasaje se dice que el gran cuerpo de Adan y su semblante radiante asombraron tanto a los angeles que lo Hamaron «Santo» y regresaron temblorosos al Cielo. Pre- guntaron a Dios: «Puede haber dos poderes divinos: uno aqui y otro en la Tierrats, Para tranquilizarlos, Dios puso Su mano sobre Adan y redujo su altura a un millar de codos. Después, cuando Adan desobedecié y comié del drbol de la ciencia del bien y del mal, Dios redujo atin més su estaturaa solo un centenar de codos"*. 13, B. Baba Bathra 58a; Lev. Rab. 20.2. :, cap. 11; cf. Zohar Gen, 4425 Lev. 214; Eph. Syr. Gen. parte principal 1; Schatzhéhle 4; Hagoren, 40; Vita Adac, 12; B. Sanh. 59b; ‘Abot dil. Nathan 5; Bereshit Rabbati 24; Eldad Hadani, 77s. 15, Abot dik. Nathan 23. 16. Otzar Midrashim 70s., 428b; BHM iii. 59; Eldad Hadani 66; Hago- ren, 40; Sepher Hassidim, 200; B. Hagiga 12a; Gen. Rab. 102, 178: PRE, cap. Myf. Lev. Rab. 14.15 18.2; Pesiqla Rabbati 115b; Tanhuma Buberh. Sehad cho que Dios no redujo el cuerpo de Adan, sino que le corté innumerables trocitos de carne. Adan se quejé: «Por quéme haces mas pequeito?». Dios replicé: «Tomo sélo para volver a dar. Retine estos trozos y diseminalos por todas partes; dond« los arrojes volverdn a convertirse en polvo para que tu simier te pueda llenar toda la Tierra». i, Mientr is Adén yacia postrado -y su terrén inmévil ocupaba de 1 n extremo a otro de la Tierra- podia, no obs- tante, conter iplar la obra de la Creacién. Dios también le mostré alos ustos que descenderian de él, no en una vision, sino credndo os previamente para su instr uccién. El tamanio de Adan hac a que los justos parecieran enanos a su lado, y mientras se « piftaban a su alrededor, unos se agarraban a su peloy otros. sus ojos, orejas, boca y nariz". 1. Es dud: so que el término masculino Adam (‘hombre’) y el femenino « dama (‘tierra’) estén relacionados etimolégica- mente. No ot stante, esa relacién est implicita en Génesis 2, y ha sido acept ida por comentaristas midrasicos y talmiidicos Existe una asociacién menos tenue, sefalada por primera v. por Quintiliano (i. V.34), entre las palabras latinas honto (‘hom- bre’) y humus (‘tierra’): segyin lingiistas modernos, el origen de ambas se halla en la antigua raiz indoeuropea que dio lugar, en griego, a chthon (‘tierra’), chamai (‘sobre la tierra’) y epichtho- nios (‘humano’). 2. El mito de la creacién del Hombre con tierra, arcilla 0 polvo es muy comiin. En Egipto, el dios Khnum -oel dios Ptah creé.al hombrecon una rueda de alfarero; en Babilonia, la diosa Aruru -ola diosa V'a~ moldes al hombre con arcilla, Segin un mito griego focense, Prometeo emple6 cierta arcilla roja de Panopeo; lo que sobré siguis exhalando un olor a carne huma- na durante siglos. 3, Una ofrenda halla era la parte correspondiente al sacer- dote en «las primicias de vuestra molienda» (Ntimeros 15, 17- 47) Sechextfassidim;290! 21); pero los rabinos dispusieron que ta monenel tea sujeta a la Ley sélo si ascendia a un omer, y que la parte del sacerdote debia ser un doceavo del total, o un veinticuatroavo si se mezclaba en una tahonaen vez de en una vivienda particular (M. Eduyot i.2; M. Halla. 17). ‘1 Losantiguos hebreos consideraban lo que llamamos ver- de oliva como el color ideal dela piel. Asi, se dice ‘de Ester, como clogio a su belleza, que «su piel era verdosa como la corteza del mirto» (B. Magilla 13a). 5, Las especulaciones sobre el origen de Adan inquietaron a loseristianosy musulmanes que no sabian hebreo. Segiin e Libro de Honoc eslavo, basado en un original griego, «el nombre de ‘Adan procede de las iniciales de los cuatro vientos principales: ‘Anatole, Dysis, Arctosy Mesembria», porque su cuerpo fue hecho con polvo recogido enios cuatro puntos cardinales. Segiin la Cue- va de los Tesoros siriaca, los angeles de Dios vieron Su mano dere- vhaextenderse por el mundo y contemplaron cémo cogia polvo “apenas un grano- de toda la tierra, una gota de todas las aguas del universo, un poco de viento de todo el aire y un poco de calor de todo el fuego, juntaba estos cuatro elementos débiles en el hue- code Su mano, yasicreéa Adin, Los musulmanes relatan que los Angeles Gabriel, Miguel, Israfil y Azrail trajeron polvo delos cua- tre rincones del mundo y con él Ali creé el cuerpo de Adan sin embargo, para formar su cabeza y su corazdn, Ald eligié polvo de un lugarde La Meca, donde mas tarde se erigio la Santa Kaaba. La Meca es el ombligo del mundo para Jos musulmanes, como el monte Moria lo era paralos hebreos y Delfos paralos griegos. %. Una tradicién drabe de origen judio coincide en que la erra se habia rebelado contra la creaci6n de Addn, Cuando {Ali envié en primer lugar a Gabriel y luego a Miguel para que recogieran el polvo necesario, la tierra protesté en ambas oca- siones: «jInvocoa Ald contra til». Después Ald envié al Angel de ja Muerte, que juré no regresar hasta que hubiese cumplido la voluntad divina, La Tierra, temerosa de su poder, le permitio recoyer polvo blanco, negro y cobrizo, y de aqui los diferentes colores de las razas de la humanidad. 7. La principal ensefanza moral de estos mitos y glosas ¢s que Dios hizo a Ad4n perfecto, aunque expuesto a dejarse llevar 0por el camino equivocado en el ejercicio erréneo de su libre albedrio. Ello priva al hombre de una excusa para pecar y justi- fica la orden de Dios a Abraham: «Yo soy El Sadday, anda en mi presencia y sé perfecto». No obstante, el origen del mal siguid confundiendoalos sabios. Estos inventaron el mito de la seduc- cidn de Eva por Samael, que engendré con ella al asesino Cain (véase 14.a), aunque el Génesis considera de manera especifica a Adan padre deCafn y también de Abel. ela reprimenda de Adana los angeles est tomada del Sal- mo95. 4 . 10. Compafieras de Adin~ a. Habiendo decidido dar a Addn una compafiera para que no fuese el tinico de su género, Dios le hizo caer en un suefio profundo, le quité una de las costillas, formé con ella una mujer y cerr6 la herida. Adan despert6 y exclamé: «Esta serd llamada mujer, porque del varén ha sido tomada. El hombre y su mujer se hacen una sola carne». El nombre que le dio fue Eva, «la madre de todos los vivientes» '. b. Algunos dicen que Dios creé al hombre y ala mujer a su propia imagen el sexto dfa, dandoles el dominio del mun- do’; pero sefialan que Eva no existia todavia. Entonces, habia dispuesto que Adan diese nombre a todas las bestias, aves y otros seres vivientes. Cuando desfilaron ante él en parejas, macho y hembra, Adan -que era ya como un hom- bre de veinte afios- sintié celos de su amor, y aunque intent, copular con cada hembra por turnos, no encontré satisfac- ciénen elacto. Porello exclam6: «;Todas las criaturas menos yo tienen la parejaapropiada!», y rogé a Dios que remediara esa injusticia®. 1, Génesis 2, 18-25; 3,20. Génesis 1, 26-28. ¢. Dios formé entoncesa Lilit, la primera mujer, del mis- mo modo que habia formado a Adan, aunque utilizé in mundicia y sedimento en lugar de polvo puro. De la unién de Adan con este demonio-hembra, y con otro como él la- mado Naama, hermana de Tubal Cain, nacieron Asmodeoe innumerables demonios que todavia atormentan ala huma- nidad, Muchas generaciones después, Lilit y Naama se pre- sentaron ante el tribunab de Salomon disfrazadas como rameras de Jerusalén*. d. Adan y Lilit nunca hallaron armonfa juntos, pues cuando él deseaba yacer con ella, Lilit se sentfa ofendida por la postura reclinada quel exigfa. «;Por qué he de yacer debajo de ti? ~preguntabar. Yo también fui hecha con polvo y;por tanto, soy tu igual.» Como Adan traté de obligarla a obedecer, Lilit, encolerizada, pronuncié el nombre magico de Dios, se elev6 por los aires y lo abandoné. ‘Adan se quejé a Dios: «Mi compafiera me ha abandona- do». Dios envié inmediatamente a los an; eles Senoy, Sanse- noy y Semangelof para que buscarana Lilt y la hicieran vol- ver. La encontraron juntoal mar Rojo, regién que abundaba en demonios lascivos, con los cuales engendré lilim a razon de mas de cien al dia. «jRegresa con Adan de inmediato ~dijeron los angeles- 0 te ahogaremos!» Lilit pregunté: «gComo puedo regresar ¢on Adan y vivir como una esposa honesta después de mi estancia en el mar Rojo’». «(Site nie- gas morirds!», replicaron ellos. «jCémo puedo morir -vol- vid a preguntar Lilit- si Dios me ha ordenado que me haga cargo de todos los recién nacidos: de los nifios hasta el octa- vo dia de vida, el de su circuncisién, y de las nifias hasta el vigésimo dia? No obstante, si alguna vez veo vuestros tres nombres 0 vuestras efigies en un amuleto sobre un recién nacido, prometo perdonarle la vida.» Los angeles accedieron al trato, pero Dios castigé a Lilit haciendo que un centenar Reuheniad. Gen. 2.21;4,8-de sus hijos demoniacos pereciera cada dia; y cuando ella no podia destruir la vida de un infante debido al amuleto angelical, se volvia con rencor contra los suyos propios". €, Algunos dicen que Lilit goberné como reina de Zmar- gady también de Sabi; y fue el demonio-hembra que acabé con la vida de los hijos de Job’. Sin embargo, escapé a la maldicién de muerte que alcanz6 a Adan, pues se habian separado mucho antes de la Caida del Hombre. Lilit y Naa- mé no sélo estrangulan a los nifios, sino que ademas sedu- cena los hombres que suefian, cualquiera de los cuales, si duerme solo, puede convertirse en su victima*. f. Sin desanimarse por no haber logrado dar una compa- era apropiada a Adan, Dios lo intent6 de nuevo y le dej observar cémo formaba la anatomia de una mujer: utili es a huesos, tefidos, muisculos, sangre y secreciones glandulares, cubrié luego todo con piel y afiadié mechones de pelo en algunos lugares. La escena produjo a Adan tal repugnan que cuando esta mujer, la primera Eva, se alz6 ante él con toda su belleza, sintid un profundo asco. Dios se dio cuenta de que habia fracasado una vez mas y se llevé a la primera Eva. Nadie sabe con certeza adénde’. Dios probs por tercera vez y actué con mas cautela. ‘Tom6 una costilla del hombre mientras dormia y formé con ella una mujer; luego le trenz6 el cabello yla adorns con vein- ticuatro joyas, como a una novia, antes de despertar a Adan. Este se quedé fascinado ", hh Algunos dicen que Dios creé a Eva no de una costilla de Adan, sino de una cola que acababa en un aguijén y for- 5. Alpha Beta diBen Sira, 47; 6. Num. Rab, 16.25. 7. Targum ad Job 1, 15. 8. B. Shabbat 151b; Ginzberg, LJ, V. 147-48, Bc Seema 13 163-64; Mid. Abkir 133, 135; Abot dik. Nathan 24; B. 10. Génesis2, 21-22; Gen, Rab. 161. aster, MGW], 29 (1880), 553 ss. maba parte de su cuerpo. Dios la corté y el mufén -ahora un coxis inttil- sigue presente en los descendientes de Adan'!. i. Otros afirman que la idea original de Dios era crear dos seres humanos, var6n y hembra; después concibié uno solo, con un rostro masculino que miraba hacia adelante y otro femenino que miraba hacia atrds. Pero volvié a cambiar de opinidn, separé de Adan el rostro que miraba hacia atras ylehizo un cuerpo de mujer". j. Y otrossostienen que Adan fue creado originariamente como un andrégino con dos cuerpos, masculino y femenino, unidos por laespalda. Como esta circunstancia entorpecia la capacidad de movimiento ydificultaba la conversaci6n, Dios dividié al andrégino y dio a cada mitad una nueva espalda. Puso a estos serés separados en Edén y les prohibié copu- lar. 1. La tradici6n segtin la cual el hombre realizé su primer acto sexual con animales, y no con mujeres, puede ser debida a la prictica de la bestialidad, muy difundida entre los pastores del Cercano Oriente y atin tolerada por la costumbre, aunque figura tres veces en el Pentateuco como delito punible con la pena capital. En el Poema de Gilgamesh acadio se dice que Enki du vivia con gacelas y se codeaba con otras bestias salvajes en el abrevadero hasta que la sacerdotisa de Aruru lo civiliz6. Des- pues de gozar de sus abrazos durante seis dias y siete noches, quiso volver a unirse con las bestias salvajes pero, para su sor- presa, huyeron de él. Entonces Enkidu se dio cuenta de que habia adquirido entendimiento y la sacerdotisa le dijo: «/Tu, Enkidu, eres sabio, eres como un dios!». 11. Gen, Rab. 134;B. Erubin 18a. 12, B.Erubin 18a, Jen. Rab. 95; Lev. Rab. 14.1; Abot dik. Nathan 1.8;B. Berakhot 61 ranhuma Tazria 1; Yalqut Gen. 20; Tanh. Buber iii.3. Mid. Tehillim 139,29.2. Los babilonios consideraban que el hombre primitivo era andrégino. Asi, el Poema de Gilgamesh daa Enkidu carac- teristicas andréginas: «sus cabellos son como los de una mujer, tupidas como Nisaba [diosa del gran] brotan sus guedejas». La tradicién hebrea procede, evidentemente, de fuentes grie- gas, pues los dos términos utilizados en el midras tanaitico para describir al Adén bisexual son griegos: androgynos, ‘hom- bre-mujer’, y diprosopon, ‘de dos rostros’. Filén de Alejandra, el filésofo y comentarista helenfstico de la Biblia, contempor: neo de Jestis, sostenfa que el hombre fue, en su origen, bisexual; ylo mismo opinaban los gnésticos. Esta creencia ha sido toma- da claramente de Platén. Pero el mito de los dos cuerpos con las espaldas juntas puede estar basado en la observacién de los gemelos siameses, que a veces estén unidos de esta extraiia manera. E] Adan cle dos rostros parece ser una fantasia que tie- ne su origen en las monedas 0 estatuas de Jano, el dios del Ano Nuevo romano. 3. Las divergencias entre los mitos de la Creacién de Génesis 1y 2, que permiten suponer que Lilit fue la primera compaiiera de Adan, son consecuencia de haber entrelazado a la ligera una tradicién judia primitiva con otra sacerdotal posterior. La ver- sin mds antigua contiene el episodio de la costilla. Lilit repre- senta las mujeres cananeas que adoraban a Anat, a las que se permitia una promiscuidad prenupcial. Los profetas censura- ron alas mujeres israelitas en repetidas ocasiones por seguir las practicas cananeas; al principio, segtin parece, con la anuencia de los sacerdotes “pues su costumbre de dedicar a Dios las ganancias asi obtenidas es prohibida de manera expresa en Deuteronomio 23, 18-. La huida de Lilit al mar Rojo reduerda la antigua creencia hebrea de que el agua atrae a los demonios. «Los demonios torturados y rebeldes» también encontraron un refugio seguro en Egipto. Asi Asmodeo, que habia estrangula- do a los seis primeros maridos de Sarra, huy6 a «la regién de Egipto» (Tobias 8, 3) cuando Tobias puso sobre las brasas el higado y el corazén deun pez en su noche de bodas. 4, El trato de Lilit con los angeles tiene su equivalente cere- monial en un rito apotrépeo que se practicaba antiguamente en contra Lilit en especial al varén, hasta que la circuncisién le ofreciera una salvaguarda permanente- se dibujaba un anillo, con natrén o carbon, en la pared dela habitacion donde nacia, y dentro de él se escribian las palabras: «Adan y Eva. Fuera, Lilit!», Asimismo, los nombres de Senoy, Sansenoy y Semange- lof (de significado incierto) eran escritos en la puerta. Si, a pesar de todo, Lilit lograba acercarse al nifto y acariciarlo, éste se reia en sueitos. Para alejar el peligro, se consideraba prudente dar un golpecito en los labios del durmiente con un dedo, tras lo cual Lilit desapareefa. 5, Elnombre «Lilit» procede del término asirio-babildnico lilitu, ‘demonio femenino o espiritu del viento’, que formaba par- te de una triada mencionada en los conjuros babilénicos. Con anterioridad aparece como «Lillake» en una tablilla sumeria del aio 2000 a.C, encontrada en Ur, que contiene el relato de Gilga- mesh y el sauce. Aqui se trata de un demonio hembra que habita el tronco de un sauce cuidado por la diosa Inanna (Anat) en las orillas del Eufrates. La etimologia popular hebrea parece haber derivado «Lility de layit, ‘noche’; y por eso a menudo se interpre- ta a Lilit como un monstruonocturno y peludo, cosa que tam- bién sucede en la tradicién popular drabe. Salomén sospechaba que la reina de Saba era Lilit porque tenia vello en las piernas. Su juicio de las dos prostitutas es relatado en 1 Reyes 3, 16s. Segun Isaias 34, 14-15, Lilit mora entre las desoladas ruinas del desierto edomita, donde le acompaiian satiros (se’ir), buifalos, pelicanos, erizos, chacales, avestruces, viboras y cuervos. 6. Los hijos de Lilit se aman lilim. En el Targum Yerushal- mi, la bendicidn sacerdotal de Nuimeros 6, 26 se convierte e «Que el Senor te bendiga en todos tus actos y te guarde de los lilim!». El comentarista Jerénimo (siglo tv) identificé a Lilit con la Lamia griega, una reina libia abandonada por Zeus ala que Hera robo los hijos. Ella se vengé robando los de otras mujeres. 7. Las Lamias, que seduefan a los hombres dormidos, chu- paban su sangre y comfan gu carne, como hacian Lilit y sus comparieras demoniacas, eran conocidas también por el nom- bre de Empusae, ‘violadoras’, o Mormolyceia, ‘lobas espanto- sas’, y descritas como «Hijag de Hécate». Un relieve helenisticoee GEE. Bod CAFACtCrisStico de las civilizaciones en las que las mujeres son tratadas como bie- nes personales que se les haga adoptar la postura reclinada durante la c6pula, algo alo que se negé Lilit. Seguin sabemos por Apuleyo, las hechiceras griegas que adoraban a Hécate eran Partidarias de que el hombre yaciera bajo la mujer; y asi ocurre enlas primeras representaciones sumerias del acto sexual, aun- que no en las hititas. Malinowski escribe que las muchachas melanesias ridiculizan lo. que ellas llaman «la postura del misio- nero», que exige que se tumben y permanezcan Pasivas. 8. Naam, ‘agradable’, se explica como «el demonio hembra que cantaba canciones agradables a los idolos». Zmargad evoca smaragdos, la aguamarina semipreciosa; Y por tanto puede tra- tarse de su morada submarina. Un demonio llamado Smaragos aparece en los Epigramas homéricos, 9. La creacién de Eva por Dios a partir de una costilla de Adén -un mito que establece la supremacia del varén y enmas- cara la divinidad de Eva- carece de paralelos en el mito medite- rréneo o del antiguo Cercano Oriente. El relato quiz derive, en un sentido iconotrépico, de un relieve o una pintura antigua que mostraba a la diosa Anat, desnuda y suspendida en el aire, mientras contemplaba cémo su amante Mot daba muerte a su gemelo Aliyan; Mot (confundido por el mitégrafo con Yahveh) introducfauna daga curva bajo la quinta columna de Aliyan, sin quitarle la sexta. Apoya la conocida historia un oscuro juego de Palabras con el término tsela, que en hebreo significa ‘costilla’: aunque destinada a ser la compafiera de Adan, Eva resulté ser una fsela, un «tropiezo» o una «desgracia», La formacién de Eva con lacola de Addn es un mito atin mas lesivo, sugerido, tal vez, Por el nacimiento de un nifio con una cola atrofiada en vez de con un coxis ~un caso nada infrecuente. 10. El relato de la huida de Lilit a Oriente y la posterior uni6n de Ac'4n con Eva puede, no obstante, servir como tes monio de ui incidente historico antiguo: los Pastores némadas, admitidos ¢ 1 el reino cananco de Lilit como huéspedes (véase 16.1), se ape deran de pronto del poder y, cuando la familia real huye, ocup: n un segundo reino que rinde pleitesia a la diosa hitita Heba. SLED Se Siee ee COS SET IEE Sa ee ee explica Hawwah como «madre de todos los vivientes»; pero ésta puede ser una forma hebraizada del nombre divi no Heba, Hebat, Khebat o Khiba. Esta diosa, esposa del dios hitita de la tempestad, se representa montada a lomos de un leén en un relieve sobre una roca de Hatusas -lo que la identifica con Anat- y aparece como una forma de Ishtar en los textos hurri- tas, Se la adoraba ent Jerusalén (véase 27.6). Su nombre griego era Hebe, la diosa esposa de Heracles. 11. El Paraiso 1 a. Después de crear al hombre con polvo, Dios plant6 un jardin paradisiaco en Edén, al oriente, ehizo brotar del suelo Arboles cuyos frutos eran piedras preciosas deslumbrantes, entre ellos el arbol'de la ciencia del bien y del mal. El rio que regaba Edén se dividia después en cuatro brazos. El uno se Hama Pisén y rodea todo el pais de Javilé, donde se cae tra oro, bedelio y énice. El segundo rio se llama Guijén: es que rodea el pafs de Kus. EI tercero es el Tigris, que corre al oriente de Asur, Y'el Eufrates es el cuarto. Dios puso a Addn enel jardin de Edén y le permitié que asistiese ala asamblea divina'. . b, Tras la expulsién de Addn, Dios puso querubines, también llamados‘«la Llama de las Espadas Vibrantes», para que guardaran Edén?. / c. Se discute sieste Paraiso terrenal se halla en un desier- to? o en el monte de Dios’ y si al oeste o al norte de Israel, en vez de al este. Cierto rey de Judd se propuso descubrirlo. Subi6 al monte Lebi4, desde cuya cima se podia ofr el sonido 1, Genesis 2, 8-14; Ezequiel 28, 13. 2. Filén, De Mundi Opif. 60. 3. Isaias. 51. 3: Joel 243.