Hacia la construccin del otro mundo posible

Sntesis del actual pensamiento terico-poltico del

vicepresidente de Bolivia:
lvaro Garca Linera
Por Toms Wijnant Munita. Estudiante de Antropologa, Universidad
Alberto Hurtado.

Un breve acercamiento a su persona

lvaro Garca Linera es vicepresidente del Estado Plurinacional
de Bolivia, cargo que ha ocupado junto al presidente Evo Morales desde
que el ao 2006 el Movimiento al Socialismo (MAS) conquistara el
poder de Estado.
Su historia comienza en Cochabamba en medio de una familia de
clase media acomodada. Tuvo la posibilidad de estudiar matemticas en
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y a su regreso durante
los 90 este intelectual de izquierdas comenzara a forjarse a fuego en
sus insurgentes movimientos polticos, momento en que participara de
las inditas experiencias de los Ayllus Rojos, instancia que le
posibilitaran fundar junto a otros compaeros posteriormente el
Ejrcito Guerrillero Tpac Katari (EGTK), siendo en dicho perodo que
ya lograra articular con claridad un elemento que para la izquierda
histrica boliviana le haba sido muy difcil conciliar: la conexin entre
indianismo y marxismo (Errejn, 2012), as, muchos de sus escritos de
ese perodo seran firmados por su apodo: Qananchiri, que significa
"aquel que clarifica las cosas" en aymara (Ramrez y Stefanoni, 2006).
Este

escenario

de

compromiso

poltico

armado

motiv

su

posterior encarcelamiento durante cinco aos perodo en que produce

una de sus obras ms reconocidas y a la vez la ms compleja: Forma
valor y forma comunidad. Una vez libre en 1997, se desempeara
como profesor de sociologa en la Universidad Mayor de San Andrs de
la Paz (siendo Premio Agustn Cueva de Ciencias Sociales 2004, UCEQuito), cargo que resulta complejo de no reconocer en su gran cantidad

de escritos, discursos y anlisis en torno a investigaciones sociales

respecto a los procesos sociopolticos vividos durante los ltimos
tiempos en Bolivia (Ramrez y Stefanoni, 2006). De este modo, desde tal
espacio discursivo adquirira una gran relevancia meditica a nivel
poltico, elemento que lo conectara luego con la candidatura del MAS
(Errejn, 2012).
Una vez en el gobierno, ya aparece con mayor claridad su figura
en la escena continental y global, no slo por ocupar el puesto en la
Vicepresidencia, sino tambin por mantener vivo con todas las
dificultades que esto implica desde su cargo poltico un discurso y
anlisis de franca herencia gramsciana, que es capaz de comunicar con
sencillez para hacer accesible y comprensible la difusin de sus
conceptos en el campo de las ideas y el sentido comn del pueblo
boliviano; el que de una u otra manera marcan pauta para buena parte
de los movimientos y partidos polticos de izquierda que observan
principalmente desde Amrica Latina y Europa, con vido inters su
trabajo y su actuar (Errejn, 2012).
As, la figura de Garca Linera es asociada actualmente con uno
de los genios intelectuales que ha dado posibilidad, junto al presidente
Evo,

no

slo

del

aplaudido

proceso

democrtico

de

Asamblea

Constituyente, o de la nacionalizacin de una serie de empresas

estratgicas en el pas andino, sino tambin del as llamado milagro
boliviano, que ha llevado a este pas, de haber sido uno de los ms
pobres en Amrica Latina, a tener durante los ltimos diez aos una
tasa de crecimiento promedio del 4,9% (Banco Mundial, 2015) muy
superior al 1,3% de crecimiento promedio en el continente (Semana,
2014).

"La reflexividad sociolgica es decisiva porque si no uno se pierde en el

bosque. Es muy fcil perderse y comenzar a actuar intuitivamente,
rodeado de infinidad de pequeos arbolitos. Creo que buena parte del
funcionamiento de la administracin pblica es as, de ah el esfuerzo
por mirar el bosque en su conjunto, pero sta no es una tarea fcil.
Mientras que el acadmico puede ver en un proceso relativamente
largo la comprensin de la palabra y el saber en sentido colectivo (la
conversin mediada del verbo en ideologa), en el gobierno vemos la
conversin de la palabra en materia poltica, en hecho prctico
institucional (la conversin del verbo en materia mediante la
maquinaria burocrtica). Pero es muy bonito lograr esta combinacin:
un nivel de especificidad inaccesible para el investigador externo y un
nivel de generalidad y mirada global imprescindible para orientarte en
trminos ms sistmicos. Hacia all se dirige mi esfuerzo"
(Garca Linera, 2009, p.22).
3

Introduccin
El presente escrito busca ser una sntesis del pensamiento actual 1
de lvaro Garca Linera; reflexin principalmente comprendida a nivel
poltico y sociolgico, dado que son stas las dos reas en las que se
mueve con mayor holgura, fuerza y perspicacia el mandatario boliviano.
Es por tanto que bajo una importante tnica de unidad, llamado
constante en el discurso del vicepresidente, podremos atisbar en torno
a los presentes escritos el espritu poltico que encarna este intelectual
de izquierdas; de un hombre que devendra desde una juventud de lnea
fuertemente autonomista y crtica frente al Estado, a una adultez
marcada por sobrevenir en uno de los principales puestos de Estado,
volcado en ello su pensamiento hacia una raigambre marcadamente
gramsciana, en donde la perspectiva de transformacin societal se
asume ya no en su crtica sino desde el Estado en clave de proyecto
generador y articulador de hegemona en constante dilogo, relacin y
complementariedad con las formaciones y movimientos sociales de las
bases (Modonesi, 2010).
As, en la presente sntesis trabajaremos en torno a: 1) Reconocer
el

anlisis

de

Garca

Linera

previo

su

entronizacin

como

vicepresidente, en torno a cmo las estructuras pre-existentes y

persistentes de la comunidad en Bolivia pueden lograr devenir en
fuerzas opositoras de los designios no autodeterminativos del capital,
en miras hacia un lejano pero no por ello menos soado horizonte
comunista. 2) Luego, prestar atencin a la conceptualizacin realizada
en torno a las fases del proceso revolucionario vivido en Bolivia entre
los aos 2000 al 2009, en donde observaremos cmo esta nacin segn
el autor logra generar el cambio ms radical de su historia en torno a
cuatro momentos que permitirn, en definitiva, truncar (hasta cierto
1 Entenderemos como "pensamiento actual" principalmente el de los aos en que ha ocupado la vicepresidencia (2006
hasta la fecha), retomando adicionalmente algunos elementos mnimos de perodos anteriores de su juventud que
principalmente nos permitirn visionar ciertas continuidades y discontinuidades en su pensamiento desde su biografa.

punto) las relaciones de dominacin construidas durante siglos en el

pas andino, sintetizadas, representadas y aseguradas por la conquista
del

Estado

generada

por

el

MAS.

3)

Posteriormente,

nos

interiorizaremos con la quinta fase del proceso revolucionario que es

situado en la historia en los ltimos seis aos por el vicepresidente, en
donde en la medida que ste nos permite reconocer cuatro tipos de
tensiones creativas en el seno del proceso revolucionario boliviano las
que distinguiremos en detalle a su vez iremos realizando un paralelo
con diversos elementos persistentemente expuestos por este terico y
poltico

en

el

ltimo

perodo

de

su

vida,

como

lo

son

su

conceptualizacin en torno al Estado, la hegemona, el poder econmico

del proceso revolucionario, entre otras categorizaciones que nos
permitirn un mayor atisbo de sus ideas fuerzas comunicadas con
persistencia y simplicidad de lenguaje a los conciudadanos bolivianos y
a todos quienes estn siguiendo con atencin hoy a sus escritos,
discursos

actuar.

4)

Finalmente,

derivaremos

hacia

la

conceptualizacin en torno a la idea de socialismo del mandatario,

entendido como aquel otro mundo posible a construir desde la
confluencia entre Estado Revolucionario y movimientos sociales y
formaciones de base, escenario que nos permitir conceptualizar
desde el vicepresidente mayormente en detalle al comunismo como un
lejano horizonte a alcanzar. Todo lo que nos permitir finalmente
concluir en una reflexin en torno a su pensamiento tan ligado al
nosotros boliviano del vicepresidente, y en cmo los pasos polticos que
est dando Bolivia, dirn relacin con un incipiente tipo de socialismo,
desde las conceptualizaciones que el mismo vocero del pueblo hace en
torno a este proceso.

Eres subalterno en tanto has naturalizado la idea de la ausencia de

soberana en tu horizonte
(Garca Linera, 2006, pp.105-106).

1. La comunidad como formacin capaz de hacer frente al

capital
En su libro Forma valor y forma comunidad (2009), Garca Linera
describe cmo las estructuras civilizatorias del capitalismo, en su
proceso de densificacin material y extensin territorial universalizante
se han impuesto y han subsumido a travs de lgicas mercantiles y
coloniales las estructuras pre-existentes y persistentes en la historia,
como lo son las formas comunitarias (agrarias) de Bolivia 2. En ello,
Garca Linera escriba a comienzos de 1995 junto a su compaera del
EGTK, Mara Raquel Gutirrez, la forma en cmo bajo el rgimen del
capital:
estas

esferas

[las

comunitarias]

han

sido

estn

siendo

reestructuradas en funcin del orden del valor (por lo que se

habla entonces de una civilizacin del valor-mercantil), ante la
cual las antiguas formas de socialidad (gratificantes o no, casi
siempre ms directas y menos cosificadas) se hallan en retirada o
definitivamente

sepultadas,

en

las

que

la

capacidad

autoconstructiva social del individuo (libertad social) y de la

colectividad (siempre presente e inconscientemente reforzada en
su sustento material-csico por el capital) son sistemticamente
avasalladas, reprimidas, bloqueadas, dirigidas (en parte) por la
forma del valor (mercantil) de las relaciones entre las personas.
Hablamos

entonces

de

una

capacidad

autoconstructiva

2 Refiere en torno a su libro, que a travs de su escritura l pudo hallar los axiomas generadores de la sociedad
capitalista contempornea, su fortaleza casi inexpugnable, su capacidad de convertir todo lo que no es ella en fuerza
generadora y expansiva de ella misma: el trabajo, la mquina, la pasin, el comercio y el mismo Estado convertidos, a la
larga, en fuerzas productivas del capital (2015).

meramente cosificada y extraada de sus propios portadores.

(2009, p.19)
Realidad ante la que los autores aludidos no se sienten ajenos,
interrogando en la misma instancia a sus lectores con lo que sern unos
de los cuestionamientos ms relevantes para aquellas izquierdas que
estn reflexionando en cmo actuar frente a los designios del capital en
Bolivia:
Cmo superar esa frustrante impotencia que devora a diario la
actividad vital y creativa transformadora de cientos de miles de
hombres y mujeres que conquistan espacios locales de autonoma
pero que con el tiempo ven cmo su obra es devorada por el
apabullante

podero

de

la

totalidad

maquinal

no

autodeterminativa del poder del capital, suplantando lo ms

exquisito y noble de la pasin humana? Es que realmente hay
posibilidades de emanciparse de la generalidad (o totalidad
social) no-autodeterminativa a partir del avance de los pequeos
espacios locales de autonoma a que est condenada hoy da la
accin vital humana, sabiendo que nunca se forma un todo
sumando linealmente las partes? (Garca Linera y Gutirrez,
2009, p.15)
De este modo, la pregunta central para llevar a cabo, resulta en
si:
es posible pensar o repensar nuevamente una estrategia de
superacin del todo no-autodeterminativo y la construccin de
una totalidad social autodeterminativa a partir de esta desventaja
estructural del localismo y la parcialidad en la que se da la accin
autnoma de los individuos y que no tardar en enajenarse de
ellos? (Garca Linera y Gutirrez, 2009, p.15)

Entendiendo que para Garca Linera y Gutirrez, lo que se tiene

que superar no es slo el dominio econmico del capital, sino tambin
el orden civilizatorio del mismo3.
As, el anterior cuestionamiento permite comenzar a ser respondido en
la medida en que aos despus el vicepresidente vino a reconocer una
clara paradoja del sistema capitalista, el cual "se ha visto obligado a
despertar de manera mutilada, parcial, a fuerzas comunitarias, como la
interdependencia entre los seres humanos" (2015, p.3). Para los
autores, es en el empobrecimiento indigno de las masas humanas y la
subsuncin de sus capacidades frente a las del no autodeterminativo
poder del capital, la condicin que termina por

despertar las

intenciones y proyectos que compelen a trazar "relaciones de fuerza, de

energa, de oposicin, construccin e iniciativa que [reivindican] las
autnticas potencias humanas creadas histricamente (la comunidad),
que [verifican] la autodeterminacin y lo ms profundo de la naturaleza
humana (la naturaleza como objeto ntimo de realizacin)" (Garca
Linera y Gutirrez, 2009, p.19).
Para ello, pensar las fuerzas de oposicin desde las estructuras
pre-existentes y persistentes comunitarias de la nacin andina es sin
duda un elemento fundamental para el trabajo que ha llevado adelante
la izquierda boliviana4 aunque no condicin necesaria para la
3 Ejemplifican los autores en torno al orden civilizatorio del capital, que se refiere a: "la materia del capital, la cultura, la
organizacin del trabajo, el tiempo, la sexualidad, la educacin, el ocio, el conocimiento, la locura, la fuerza militar, la
relacin poltica, la institucionalidad del Estado, las fuerzas productivas, la conciencia del capital, la socialidad y
humanidad del capital" (2009, p.18).

4 En donde la izquierda boliviana histricamente le cost a sobremanera reconocer del todo a los sujetos indgena y
campesino como actores de reivindicacin, siendo representado en cmo "los viejos socialistas de los aos setenta
hablaban de que la democracia [refirindose a la izquierda] debera tocar la puerta de las fbricas; es una buena idea, pero
no es suficiente; debe tocar la puerta de las fbricas, de los bancos, de las instituciones, de los recursos, de todo lo que sea
comn para las personas" (2015, p.33). Y si bien esto ltimo dice relacin con el discurso ms bien actual del
vicepresidente, en aquel perodo (aos 90') la aproximacin de Garca Linera en los Ayllus Rojos y en el EGTK
representaran un ir conciliando al movimiento indgena con el movimiento obrero (en donde el primero de estos aparece
con mucha ms fuerza en dichos escenarios). As, segn el autor el dilogo entre ambos movimientos (que puede
observarse entre marxismo e indianismo): "Entre sujeto colectivo emergente de la fbrica, emergente del trabajo

transformacin, en tanto "hay opciones humanas y posibilidades

histricas que no dependen ni derivan directamente de esa tradicin"
(Garca Linera, 2015, p.4) y en donde un contingente importante de la
sociedad boliviana supo dar posteriormente las pertinentes respuestas
ante las estructuras de dominacin capitalista, a travs de ciertos
puntos dbiles del mismo sistema, que dicen relacin con:
espacios de incertidumbre, de grietas intersticiales que escapan a
la reproduccin de la dominacin y por las cuales emergen las
esperanzas, los enunciados portadores de un nuevo orden social
que pueden afectar al resto de los enunciados y axiomas (la
tradicin de la dominacin), hasta transformarlos por completo.
Se trata de lo que podramos denominar el principio de
incompletitud histrica, que deja abierta la posibilidad de la
innovacin, la ruptura y el quiebre, o, en otras palabras, de las
revoluciones. (Garca Linera, 2015, p.4)
Es pues en dicha incompletitud histrica, a travs de aquellas grietas
intersticiales, por las que pudieron acometer los movimientos sociales
que surgieron desde el ao 2000 en adelante en Bolivia, situacin que
ha devenido en los ltimos quince aos no slo en un importante frente
contra las estructuras de dominacin, sino que tambin a travs de
figuras como las del actual vicepresidente, ha permitido volver a atisbar
y rearticular nuevamente un horizonte no inmediato pero s general
de la poca, que es un "horizonte comunista"5 (2009, p.25).
asalariado, y el sujeto colectivo emergente persistente de las estructuras agrarias. [Se vuelven] componentes lgicoestructurados" (2014) Y en donde hoy en da el protagonismo en Bolivia se ha visto principalmente en el movimiento
indgena, segn lvaro.

5 Al respecto el vocero boliviano alude en torno a este horizonte: "ese comunismo se tendr que construir a partir de
capacidades autoorganizativas de la sociedad, de procesos de generacin y distribucin de riqueza comunitaria,
autogestionaria. Pero en este momento est claro que no es un horizonte inmediato, el cual se centra en conquista de
igualdad, redistribucin de riqueza, ampliacin de derechos. La igualdad es fundamental porque quiebra una cadena de
cinco siglos de desigualdad estructural, se es el objetivo de la poca, hasta donde puede llegar la fuerza social, no porque
lo prescribamos as sino porque lo vemos. Ms bien, entramos a ver al movimiento con ojos expectantes y deseosos del
horizonte comunista". (Garca Linera, 2009, p.25)

As, observaremos cmo en las siguientes pginas el pensamiento del

vicepresidente del Estado Plurinacional boliviano nos permite volver a
soar y sin duda aterrizar progresivamente dicho ideal. Retomando
nuevamente las palabras de Forma valor y forma comunidad, cuando en
el ao 1995 el entonces reo poltico ya comenzaba a repensar con total
seriedad aquella "fuerza histrica del comunismo como densificacin
material superior y territorialmente universalizada de la civilizacin
comunitaria" (2009, p.12). En esta lnea, observaremos cmo la
experiencia boliviana atisbada desde la genialidad de Garca Linera,
nos permite reconocer en perspectiva el lento proceso de construccin
de claros elementos de un socialismo 6, escenario por el cual se puede
volver a soar ya con todas sus letras lo que para Marx sera aquella
"gran hermandad" o "comunidad universal", que es, en definitiva,
aquella "universalizacin de lo comunitario", "el comunismo [como] un
regreso a la vieja comunidad en condiciones superiores" (Garca Linera,
2015).
Las fases del proceso revolucionario
En su texto Las tensiones creativas de la revolucin: La quinta fase del
proceso de cambio (2013), Garca Linera expone su visin en torno a los
hechos acaecidos a lo largo de la intensa primera dcada del siglo XXI
en Bolivia, en donde, comenzando con los movimientos sociales en
torno a la Guerra del Agua7 del ao 2000, se generan cinco fases
cronolgica y analticamente diferenciadas por el autor que dan
6 Ya nos abocaremos a caracterizar al socialismo ms adelante.
7 Para contextualizar los inicios de este hito histrico: "La aplicacin de las polticas de reestructuracin econmica en
Bolivia [tuvo] uno de sus principales elementos en la privatizacin, no slo de las empresas estratgicas (petrleo,
minera, comunicaciones) sino tambin de los servicios bsicos. En referencia al servicio de acueducto, en septiembre de
1999 el Parlamento aprueba la Ley de Agua Potable y Alcantarillado Sanitario y un mes despus el Gobierno entrega en
concesin a un consorcio privado internacional (denominado Aguas del Tunari) la empresa municipal de distribucin de
agua de Cochabamba y la ejecucin del proyecto Misicuni (megaproyecto de agua de usos mltiples), importante
estrategia para la solucin de la crnica escasez de agua en la regin. Inmediatamente, organizaciones populares y
ambientalistas hacen pblicas sus observaciones y en noviembre de 1999 se lleva a cabo el primer bloqueo campesino y
de regantes en las vas de acceso a la ciudad de Cochabamba. Se iniciaba as la Guerra del Agua" (Carrillo, 2005).

10

posibilidad para que hoy Bolivia pueda comenzar a situarse desde un

Estado Integral8, no exento de contradicciones y tensiones internas,
pero que al menos ha logrado situarse en lo que l llama el Trpode
Societal, tres puntos asegurados referidos como:
Estado plurinacional, rgimen autonmico9, e industrializacin de
los recursos naturales en el contexto de una economa plural. Este
trpode es un horizonte de poca, y es en su interior que ahora
emergen

las

luchas,

las

diferencias,

las

tensiones

contradicciones10. (2013, p.11)

As, el vicepresidente boliviano establece una periodizacin entre los
aos 2000 al 2009 en Bolivia, los que expondremos brevemente en sus
cinco

fases,

de

las

cuales

las

primeras

cuatro

representan

contradicciones fundamentales o antagnicas11, mientras que la quinta

ya se sita fuera de ellas y se constituye como una tensin secundaria.

8 Esta acepcin propuesta recientemente por el Gobierno Boliviano, dice relacin con "el lugar donde el Estado (el centro
de decisiones) comienza a disolverse en un proceso largo en la propia sociedad, y donde sta ltima empieza a apropiarse,
cada vez ms, de los procesos de decisin del Estado" (Garca Linera, 2013, p.29). Retomaremos este punto ms adelante.

9 "Deberemos entender al mismo [rgimen autonmico] como un sistema destinado a una reforma en la forma de
provisin y prestacin de bienes y servicios pblicos a la poblacin, lo que implica tambin un cambio en la manera de
disear y gestionar las polticas pblicas, donde el nivel central juega un papel importante en la definicin de horizontes
de desarrollo para el pas en su conjunto, pero donde las ahora entidades territoriales autnomas (ETAs), debido a su
mayor proximidad a la gente, sean quienes definan la forma en la que gestionan sus territorios" (Chvez, 2011).

10 Lo interesante de estas contradicciones y tensiones aludidas por el vicepresidente, dicen relacin con que ya no se
escapan del "paradigma" establecido por este horizonte de poca (de la plurinacionalidad, el rgimen autonmico y de la
industrializacin de los recursos) es decir, que hoy en da ya no hay sectores sociopolticos en Bolivia que propugnen otro
tipo de sociedad fuera de dicho horizonte, sino que a lo ms buscarn ralentizar o radicalizar los procesos vividos
internamente, que incluso en el marco de las fuerzas polticas ms conservadoras, en Bolivia ya no podrn plantearse si no
es a travs de un lenguaje que se site dentro de este horizonte de poca (Garca Linera, 2013).

11 Respecto al tipo de contradicciones que se pueden dar en el seno de una sociedad, Garca Linera da cuenta de su
adscripcin conceptual a aspectos del maosmo al referenciar que: "En toda revolucin existen tensiones y contradicciones
de dos tipos, en primer lugar estn las fundamentales y antagnicas, que escinden estructuralmente las sociedades, y en
segundo lugar, las de carcter secundario (aquellas que el Presidente chino Mao Tse Tung llamaba contradicciones en el
seno del pueblo) que son superables mediante mtodos democrticos y revolucionarios" (2013, p.24).

11

De este modo, tenemos como en primera instancia Bolivia se sita

frente al develamiento de la crisis de Estado, esto es, cuando el sistema
poltico y simblico dominante empieza a colocarse fuertemente en
tensin frente al cuestionamiento popular en torno a lo que el sistema
neoliberal haba construido en los ltimos aos en Bolivia, que como ya
se referenci, ante el intento de privatizacin del Agua en Cochabamba,
se comienzan a llevar a cabo una serie de protestas que son el punta
pie inicial que permitir un "despertar poltico" importante en la
poblacin a nivel nacional (Garca Linera, 2013). En ello:
lo ms importante para la continuidad de este despertar fue saber
que el rgimen neoliberal era dbil, que se lo poda derrotar, lo
que rpidamente dio lugar a un estado de nimo popular
desobediente a las ideas fuerzas emanadas desde el poder y a una
predisposicin material de la plebe12 a buscar su unificacin y a
movilizarse expansivamente. (Garca Linera, 2013, p.13)
En esto, los pilares de la dominacin estatal (como lo son la
institucionalidad, las ideas fuerzas de dominacin, etctera) empezaron
a resquebrajarse sin vuelta atrs, con lo que a su vez las clases
subalternas en donde la aparicin de las formas comunidad y multitud
en escena sern centrales para lo que posteriormente acaeci
comenzaron tanto en el campo como en la ciudad a disputar el control
territorial, ideolgico y simblico de la sociedad (Garca Linera, 2013).

12 La figura de la plebe en Garca Linera es importante entenderla desde un intento del autor por ampliar la
conceptualizacin clsica del sujeto subalterno representado por el comn intelectual de izquierda cuan "proletariado" o
"trabajador industrial", entre otras formas. Si bien Garca Linera en sus inicios se referira a este sujeto de composicin
mucho ms amplia y flexible, como "la plebe facciosa" o la "plebe insurrecta" (Bosteels, 2013), es importante revisar el
trabajo sociolgico que l mismo hace en torno a la diferenciacin de las formas de movilizacin social existentes en este
perodo, en donde si bien la plebe puede ser un concepto amplio y abigarrado para aglutinarlas a todas, la distincin y
caracterizacin es bastante rica para comprender en detalle los procesos vividos en Bolivia. As, stas son: forma
sindicato, forma comunidad, forma multitud, forma muchedumbre y forma vecinal (Anexo 1).

12

En consecuencia, la intensificacin de esta fase llev a Bolivia al

momento de empate catastrfico (segunda fase), en donde sucede algo
indito en esta nacin de fuerte procedencia indgena colonizada:
Lo que sucedi fue que los de abajo queran gobernarse, como
nunca antes lo haban hecho, y esa sola determinacin paraliz el
orden estatal de dominacin: dos bloques de poder con dos
proyectos de poder, con dos capacidades de presencia territorial y
con liderazgos antagnicos se disputaban el orden estatal
paralizando hasta cierto punto la reproduccin de la dominacin.
(2013, p.15)
Esta fase que para el vicepresidente comienza en el 2003 y se
resuelve en el 2008, da cuenta de un momento absolutamente indito
en la historia boliviana, en cuanto deviene en contra de los "propios
lmites internos del mundo subalterno, que ha sido subalterno durante
dcadas y siglos justamente porque nunca ha podido imaginarse como
soberano, como gobernante"13 (2006, p.105). Y es as como esto se
solapa con la tercera fase definida como la capacidad de movilizacin
convertida en presencia estatal gubernamental, momento explcito en
que el sujeto subalterno ya ha desnaturalizado la idea de ausencia de
soberana en su horizonte y se puede plantear ya no slo como un
movimiento o formacin social que propugna demandas hacia el Estado,
sino que busca ocupar dicha institucin, apropiarse de ella 14 (Garca
Linera, 2013).
13 Segn el autor, "la forma ms pattica en que ello se evidencia es lo que sucede con los indios que nunca han votado
por indios, porque nunca imaginan a un indio dirigiendo el pas () es una interiorizacin de la colonialidad, de la
subalternidad como horizonte" (2006, p.106).

14 No se puede dejar de conectar aqu lo que posteriormente Garca Linera reivindicara como una tesis central en el IV
Congreso de Partidos Europeos de Izquierda en Madrid el 2013 en base a la experiencia vivida en Bolivia al reconocer
en la menguada izquierda europea, un simple contentarse con denunciar prcticas del capitalismo, pero sin ser capaz de
construir una voluntad mayor. Expresa: "La izquierda europea no puede contentarse con el diagnstico y la denuncia;
estos sirven para generar indignacin moral y es importante la expansin de la indignacin moral, pero no genera la
voluntad de poder; la denuncia no es una voluntad de poder, puede ser la antesala de una voluntad de poder, pero no es la
voluntad de poder" (2015, p.31). Elemento, como hemos aludido, en que en Bolivia s se supo volcar a tal voluntad.

13

De esta forma, la insurreccin del orden simblico permite convertir a

travs de la candidatura del MAS a un lder cocalero en el primer
presidente indgena de la Repblica Boliviana (en el histrico da del 22
de enero de 2006)15. Dndose en este momento una radicalizacin
absoluta del empate catastrfico, en tanto existe una "coyuntura
poltica

de

Estado,

dividido

entre

gobierno

controlado

por

los

insurrectos, y poder de Estado (lgica y mando institucional) controlado

por las clases econmicamente dominantes" (Garca Linera, 2013,
p.18).
Esto da pie para la cuarta fase, entendida como el punto de bifurcacin
o momento jacobino de la revolucin en donde dos bloques antagnicos
con proyectos irreconciliables de sociedad debieron de una vez por
todas dirimir su existencia. En ese entonces, la derecha boliviana, tras
un intento infructuoso de revocacin del presidente Evo, opta por un
golpe de Estado ya previsto por el Gobierno de ese momento que
devela

al

pueblo

boliviano

las

facetas

"fascistas,

racistas

antidemocrticas" (Garca Linera, 2013, p.20) de estas facciones,

vindose deslegitimados rpidamente, y que tras una serie de acciones
polticas, se permiti la rendicin del grupo golpista, siendo al poco
tiempo consolidado la soberana del gobierno del MAS con la reeleccin
del presidente Morales el 2009.
As finalmente se da paso a la que es reconocida por el
vicepresidente lvaro, como la quinta fase del proceso revolucionario:
la emergencia de las contradicciones creativas, la que deberemos
entenderla ya no como contradicciones entre bloques de poder
antagnicos, sino que como presencia de "contradicciones al interior
15 Hay que entender que este proceso no estuvo exento de dificultades para los movimientos que se plantearon
soberanos, dado que si bien el MAS se levanta como una opcin partidaria del tipo confederacin de movimientos
sociales, tensaba sin duda alguna las distintas perspectivas de los movimientos sociales de aquel entonces. En palabras
del recin electo vicepresidente en el 2006, es que se trataba de "un cuerpo gigante pero con una cabeza chiquitita"
(p.103), que representaba una especie de confluencia de izquierdas y indianismos flexibles en ese entonces.

14

del bloque nacional-popular, es decir, por tensiones entre los propios

sectores que protagonizan el Proceso de Cambio" (2013, p.23). Se trata
por tanto de contradicciones "no simplemente secundarias sino
creativas porque tienen la potencialidad de ayudar a motorizar el curso
de la propia revolucin16. Cuando sucede esto, estas tensiones devienen
en fuerzas productivas objetivas y subjetivas de la revolucin" (Garca
Linera, 2013, p.24).

Imagen 1: El proceso vivido por Bolivia descrito entre los aos 2000 y
2009 representara las contradicciones antagnicas observadas,
mientras que las que devienen desde ese entonces hasta la actualidad
en el Estado Plurinacional dicen relacin con contradicciones creativas,
en tanto permiten de igual modo propulsar el avance de la sociedad en
su curso democrtico y revolucionario (Garca Linera, 2013) (Anexo 2).
As, el vicepresidente reconoce que la nica contradiccin antagnica
actual de Bolivia tiene que ver con el mantenimiento de la unidad del
pueblo boliviano "frente al imperialismo que se resiste a reconocer [su]
soberana y capacidad de autodeterminacin" (2013, p.26). Ahora bien,
ms all de esto, reconoceremos cules son estas contradicciones
creativas del proceso boliviano, lo que a su vez nos permitir desplegar
con mayor detalle diversos nfasis del pensamiento que ha encarnado y
16 La revolucin, es interesante ver la manera en que es conceptualizada por Garca Linera como "la constante
revolucionarizacin del ser colectivo del pueblo como sujeto fragmentado e individualizado y por ello dominado, para
auto-constituirse en ser colectivo comunitarizado, en unificacin continua y reiniciada, una y otra vez" (2013, p.48).

15

propuesto con mayor fuerza en el ltimo tiempo el intelectual

cochabambino.

16

Las tensiones creativas de la revolucin: Un acercamiento en

paralelo al pensamiento de Garca Linera
Continuando con el hilo conductor propuesto por lvaro Garca
Linera en Las tensiones creativas de la revolucin: La quinta fase del
proceso de cambio (2013), nos centraremos en las cuatro tensiones
creativas que ha vivido Bolivia en los ltimos seis aos, generando a su
vez

un

paralelo

con

distintos

conceptos

claves

que

el

mismo

vicepresidente se ha encargado de difundir con fuerza durante los

ltimos aos a travs de conferencias, libros, entre otros.
Relacin entre Estado y Movimientos Sociales
En primera instancia nos encontramos con la tensin creativa
entre Estado y movimientos sociales, aunque antes de describir cmo se
relacionan y tensionan stos en Bolivia, nos ocuparemos de desentraar
y caracterizar debidamente el primero de stos segn la visin del
vicepresidente. En ello, cabe recalcar que la conceptualizacin que
hace el autor en torno al Estado ir mutando con fuerza a lo largo de
su vida desde el tiempo de su juventud hasta la actualidad, en la
medida que su posicionamiento inicial fue representado por una
perspectiva mucho ms autonomista, de fuerte retrica antiestatal
(principalmente en su perodo en el EGTK) en donde se aboc a
desmenuzar las dimensiones de la crisis de Estado (Bosteels, 2013),
transitando posteriormente hacia una rearticulacin conceptual del
Estado

desde

una

perspectiva

poscolonial,

multicultural

posneoliberal, una vez que ste pas a integrar y ser una pieza central
del Gobierno Boliviano. Ahora bien, de una u otra manera tanto el
Estado como los movimientos sociales constituyen en la vida de Garca
Linera, ya sea en su relacin antagnica o en su posible articulacin, el
corazn de sus inquietudes polticas y bsquedas en el plano intelectual
de toda su vida (Modonesi, 2010).

17

Esgrimido lo anterior, y atendiendo tan slo a la reflexin que

hace en este ltimo perodo de su vida, el autor define al Estado como
"una cotidiana trama social entre gobernantes y gobernados, en la que
todos,

con

distintos

niveles

de

influencia,

eficacia

decisin,

intervienen en torno a la definicin de lo pblico, lo comn, lo colectivo

y lo universal" (2015, p.4). As Garca Linera caracteriza el Estado como
un continuo proceso de monopolizacin de coercin de los universales
dominantes (bienes comunes, tributos, derechos) en los que distintos
actores debern luchar, seducir, conquistar una serie de smbolos y
recursos

internos

que

permitan

posteriormente

dicha

gestin

monoplica (2015). En sus palabras:

El Estado definitivamente es un proceso, un conglomerado de
relaciones sociales que se institucionalizan, se regularizan y se
estabilizan (por eso Estado, que tiene que ver con estabilidad),
pero con la siguiente particularidad: se trata de relaciones y
procesos sociales que institucionalizan relaciones de dominacin
poltico-econmica-cultural-simblica para la dominacin polticoeconmica-cultural-simblica. (2015, pp.4-5)
De esta forma, el Estado representara un conglomerado de
instituciones paradojales, en donde, una de ellas dice relacin con
constituir relaciones materiales e ideales. En ello argumenta:
Decimos que el Estado es materia, porque cotidianamente se
presenta ante el conjunto de las y los ciudadanos como
instituciones en las que se realizan trmites o certificados, como
leyes que deben ser cumplidas a riesgo de sufrir sanciones ()
Adems, el Estado materialmente se presenta tambin como
tribunales, crceles que recuerdan el destino del incumplimiento
de la legalidad, ministerios donde se hacen llegar los reclamos y
se exigen derechos, etc. Pero por otra parte, el Estado asimismo
es idea y smbolo. De hecho, es ms idea y smbolo que materia, y
18

es el nico lugar del mundo donde la idea antecede a la materia

porque la idea-fuerza, la propuesta social, el proyecto de
gobierno, la enunciacin discursiva triunfante en la trama de
discursos que define el campo social, devienen en materia estatal,
en ley, decreto, presupuesto, gestin, ejecucin, etc. (2015, pp.56)
Por lo que en este entendido se tiene cmo el Estado es un
"constante proceso de estabilizacin de las relaciones existentes
(relaciones de dominacin) en los cuerpos y marcos de percepcin y de
organizacin prctica del mundo de cada persona" (Garca Linera,
2015, p.6), es decir, "la constante formacin de las estructuras mentales
con las que las personas entienden el mundo existente y con las cuales
actan ante ese mundo percibido" (Garca Linera, 2015, p.6). Por tanto,
se podra entender como el principal ente esquematizador de smbolos
y sistemas de interpretacin que "naturalizan" el mundo a los sujetos17.
Por otro lado, el Estado es tambin como refiriera Poulantzas, la
"condensacin de correlacin de fuerzas" en la medida en que logra ser
efectivamente el monopolizador de los bienes comunes a gestionar
hacindoles

creer

aceptar

los

dems

que

dichos

bienes

monopolizados les favorecen a todos (a los creadores y partcipes de

esos bienes comunes). All radica el secreto de la dominacin: "en la
creencia experimentada de una doble comunidad, monopolizada en su
administracin por unos pocos, dejando por tanto de ser una comunidad
real, para convertirse en lo que Marx llamaba una comunidad ilusoria,
pero comunidad al fin" (Garca Linera, 2015, p.8).
Es por tanto que Garca Linera deriva en la conceptualizacin del
Estado como una doble comunidad ilusoria, en tanto, por un lado,
17 As tambin caracteriza al Estado como "manera en que la realidad dominante escribe su gramtica de dominacin en
el cuerpo y en la mente de cada persona, en el cuerpo colectivo de cada clase social" (2015, p.7).

19

monopoliza los tributos comunes, la educacin comn, los derechos

ciudadanos, las instituciones y narrativas comunes, los esquemas
morales y lgicos de la organizacin del mundo, es decir:
los bienes comunes construidos para todos (primera comunidad),
pero que son organizados, propuestos y liderizados por unos
pocos (primer monopolio); aunque a la vez, estos bienes comunes
son repartidos y distribuidos para ser de todos los miembros del
Estado (segunda comunidad), no obstante esa distribucin es al
mismo tiempo gestionada y regulada por unos pocos para que
solo ellos puedan usufructuar en mayor cantidad, con mayor
facilidad, y con capacidad real de decisin y administracin, de
ella (segundo monopolio). (Garca Linera, 2015, p.8)
As concluye el mandatario que "el proceso social llamado Estado
es un proceso de formacin de las hegemonas o bloques de clase; es
decir, de la capacidad de un bloque histrico de articular en su proyecto
de sociedad, a las clases que no son parte () del mismo"18 (2015, p.9).
Esgrimido todo lo anterior, en qu se traduce finalmente la primera
tensin creativa aludida entre Estado y movimientos sociales? Para
responder esta pregunta, si se tiene que el Estado es como ya se ha
revisado concentracin de decisiones en la administracin de lo
pblico y de las ideas fuerza que articulan la sociedad, los movimientos
sociales sern, en cambio, aquellas organizaciones sociales que por
definicin democratizan las decisiones y amplan las deliberaciones
respecto a temas comunes. Razn por la que para un Gobierno de
movimientos sociales19 esta relacin aparecer como dialctica, aunque

18 Respecto a este ltimo aspecto, el vicepresidente es sumamente enftico y crtico con la idea de algunos intelectuales
de izquierda a quienes cataloga burlescamente como "vanguardia espiritual de puros" que aspiran a "cambiar al mundo
sin tomar el poder" (Anexo 2).

19 Caracterizacin con la que se autodenomina el MAS en el poder de Estado.

20

productiva y necesaria para buscar el equilibrio entre la concentracin

y descentralizacin de las decisiones. En palabras del autor:
Cuando el movimiento social -que es democracia viva- incursiona
en eso, entras en una contradiccin (...) Los riesgos: Que la accin
colectiva que ha devenido poltica y que se ha planteado el tema
del poder como Estado comience a burocratizarse y el
monopolio se consolide por encima de la democracia. Y entonces,
en el equilibrio entre monopolio y democracia () en esa
contradiccin de movimiento social deviniendo gestin estatal, si
priorizas la parte del monopolio por eficacia, porque hay que
tomar decisiones rpidas, porque hay que resolver los problemas
inmediatos, y si no los resuelves la derecha va a potenciarse y
potencias la parte del monopolio, eres eficiente, pero ya no eres
movimiento social, y tendrs buenos resultados en gestin, pero
ya has traicionado a tu fundamento, movimiento sociopoltico.
Pero si priorizas solamente la democracia, la toma de decisiones,
te paralizas (...) y si exageras la participacin democrtica y slo
cuidas esa dimensin, preservas tus principios, pero eres un
inepto en gestin, y entonces los mismos que participaban
contigo, y que vean un lugar para resolver problemas, dirn:
"Esto no funciona, prefiero que regresen los antiguos partidos,
son autoritarios pero son eficientes" (...) Entonces ests en medio
de una contradiccin real, y que no tiene superacin, no hay la
sntesis hegeliana en esto, es vivir en la contradiccin ad
infinitum, en tanto estos procesos de democratizacin social
puedan expandirse, puedan irradiarse, llevando esa contradiccin
(...) De hecho, el mantener la contradiccin, es que ests por buen
camino, cuando en algn rato la contradiccin se resolvi, es
porque fracasaste (...) La manera de ver que sigues por buen
camino tiene que ver con que permanentemente te plantees:
Cunta

democracia

es

necesaria,

cunta

gestin

es
21

imprescindible, cunta rapidez es necesaria en la ejecucin y

cunta posibilidad de deliberacin puedes someter tus decisiones.
(2014)
En consecuencia, es en el cabalgar en esta tensin creativa, lo que
permite al Gobierno boliviano proponer la categora ya aludida
anteriormente de Estado Integral20, en donde, en base a este
movimiento

constante

de

concentracin

desconcentracin

de

decisiones, la propia sociedad comience a apropiarse y fundirse cada

vez ms en los procesos de decisin estatales que permitan, en un
futuro lejano, la superacin dialctica de esta tensin (Garca Linera,
2013).
En virtud de ello, una expresin concreta de esto ltimo tiene que ver
con que, como ya ha sido en buena medida superado segn el
vicepresidente el dualismo colonial de escenario de guerra perpetuo
entre Estado y los sindicatos y ayllus21(que era propio del Estado
Aparente), hoy es como se articula de una nueva manera la relacin
sindicato-Estado, dndose una apropiacin del Estado por parte del
sindicato-ayllu y viceversa. Es decir, ya:
no importa el lugar donde se viva, la apropiacin del Estado por
parte de las organizaciones sociales ha creado la conciencia
prctica de derechos y de proteccin social que hace recaer en el
Estado y sus instituciones el cumplimiento de sus derechos
colectivos

[En

consecuencia]

los

sindicatos

la

sociedad

necesitan expandirse, apropiarse, democratizar las funciones de

gestin y proteccin por parte del Estado, y la nueva conciencia
20 Categora que es contrapuesta a la concepcin del Estado Aparente, el que es caracterizado desde su raigambre
colonial, en base a la idea de aquel Estado que histricamente en Bolivia monopoliz para s recursos e ideas, en pos del
propio beneficio y en detrimento de la masa social a la que debi haber favorecido (Garca Linera, 2013).

21 En tanto stas representan dos formaciones organizativas centrales en el eje de negociacin y reivindicacin de
derechos en Bolivia.

22

social que le exige eso al Estado es una prueba de ese avance. Si

se detienen en su avance, la revolucin como obra colectiva se
detiene y los sindicatos regresan a sus funciones localistas.
(Garca Linera, 2013, pp.34-35)
Flexibilidad hegemnica frente a firmeza en el ncleo social
Previo a observar con detalle esta segunda tensin creativa, cabe
acercarse inicialmente al concepto en torno a la hegemona de Garca
Linera. Para ello, un aproximamiento a esta conceptualizacin lo vemos
demostrado en una entrevista que le hace Pablo Iglesias lder del
movimiento poltico Podemos en Espaa, en donde el vicepresidente le
comenta a ste que una receta clave de Ciencia Poltica ante los
procesos eleccionarios dice relacin con que "previa a las grandes
victorias poltico-electorales, siempre hay una victoria en las ideas
fuerza, en el sentido comn de la gente" (2015). En sus palabras:
Tiene que haber habido primero esta victoria, en el sentido
comn, en las ideas de la gente, la gente de a pie, el comerciante,
el transportista, el taxista, la ama de casa manejan No importan
las ideas de la elite poltica que son siempre un mundo aparte
lo que importa son las ideas de la gente de a pie, sus
procedimientos lgicos y morales con la que la gente evala el
mundo, se ubica en el mundo, explican el mundo22. (2015)
En tanto, si retornamos al perodo en que los movimientos sociales
lograron articularse en alianzas y construir tejido social con todos sus
colores, identidades y estructuras organizativas para constituir el
triunfo de Morales el 2006. "Ese tejido vivo de articulaciones polticas,
de suma de fuerzas para lograr un bloque social con voluntad de
22 As, en un conversatorio realizado en torno al ciclo de foros "Pensando el Mundo desde Bolivia" en que es invitado
David Harvey, el vicepresidente comenta en torno a este punto: "No es que primero se tome el poder estatal y luego se
construya hegemona, no. Primero se construye hegemona, es decir, un nuevo sentido comn, crtico, alternativo, antineoliberal, y sobre eso se van dando las capacidades, las fuerzas materiales de masa para la victoria poltica, victoria
electoral, y dado el momento, victoria militar que tambin se dio aqu en Bolivia el ao 2008" (2014).

23

soberana poltico-estatal, es lo que se llama hegemona" (Garca

Linera, 2015, p.161). En dicho sentido:
Hegemona no es dominacin, sino capacidad de liderar a otros
sectores (que no son iguales a los de uno), de conducirlos, de
recoger y apoyar sus demandas y sumarlas a las propias; es la
capacidad de seducir y convencer, de hacer acuerdos prcticos y
materiales. Esto es lo que hemos visto en la ltima dcada: el
liderazgo moral e intelectual y la articulacin de alianzas para
unir al pueblo en torno a un gran proyecto social y estatal creble
que se funda en la realidad y no meramente en el anlisis o el
sueo de algn intelectual. (Garca Linera, 2015, p.161)
Es as como en el campo de dicha hegemona es ve expresada la
segunda tensin del proceso boliviano, en ser capaces de mantener lo
obtenido, e incluso, continuar ampliando ms y ms la representacin
en los distintos sectores sociales de la nacin. Ahora bien, este proceso
de tensin creativa se estara dando, segn el dirigente poltico, entre:
la amplitud social del proceso revolucionario (la incorporacin
creciente de muchos sectores) y la necesidad de garantizar la
conduccin indgena, campesina, obrera y popular del mismo. Es
una contradiccin que uno puede visualizar, por ejemplo, entre
trabajadores, obreros, asalariados y el sector empresarial. (2013,
p.38)
O sea, es fundamental entender que para el autor el ncleo duro
revolucionario, conductor de este proceso deben ser los pobres,
humildes, campesinos, indgenas, obreros y vecinos, es decir, que el
liderazgo se mantenga condensado en la abigarrada composicin
plebeya en su generalidad, por lo que se requerir que las otras clases
sociales sean constantemente reeducadas en los intereses colectivos y
que "consideren que su propia situacin personal est mejor conducida
bajo el mando nacional de las clases trabajadoras" (Garca Linera,
24

2013, p.40). En virtud de lo anterior, el vicepresidente asume que no

hay una salida clara en torno a esta tensin, y que ms bien
constantemente se requerir que el ncleo social revolucionario
posibilite la conduccin y canalizacin hegemnica hacia el resto de los
sectores sociales.
Intereses generales frente a intereses particulares y privados
Luego, la tercera tensin creativa se da entre los intereses
generales de toda la sociedad y el inters particular de un segmento
individual de ella. "Contradiccin entre lo general y lo particular, entre
la lucha comn, comunitaria, comunista, y la bsqueda del inters
individual, sectorial, particular y privado" (Garca Linera, 2013, p.41).
As, algunos de las conquistas principales que se han dado en el
plano de lo comn, en detrimento de algunos sectores privados, los
grafica Garca Linera en los siguientes:
La Asamblea Constituyente fue la primera medida de alcance
general que se impuls, defendi, consagr y permiti, por
primera vez en la historia, que la Constitucin Poltica del Estado
sea redactada por los representantes directos de todos los
sectores sociales del pas. La nacionalizacin de las empresas
(YPFB, ENTEL, ENDE, Huanuni, Vinto) materializaron otras de las
demandas

universales

de

los

trabajadores

bolivianos

la

redistribucin de una parte del excedente econmico (Renta

Dignidad, Bono Juancito Pinto, Bono Juana Azurduy) y su
redireccionamiento hacia los sectores anteriormente excluidos:
crditos productivos con intereses reducidos en el mbito urbano
y rural, transferencias directas a los ms necesitados, triplicacin
de los ingresos de alcaldas y gobernaciones, poltica de
integracin caminera, incrementos salariales, mayor atencin a

25

los sectores de salud y educacin, etc. 23 Todas esas medidas

convirtieron el uso del Presupuesto del Estado, anteriormente
monopolizado para beneficio particular por unas diminutas lites
empresariales, en fuerza y poder econmico general del pueblo.
(2013, pp.43-44)
As, en este aspecto aparece el trabajo en torno a la hegemona que ha
llevado a cabo tambin el Gobierno y ya no slo desde el ncleo social
revolucionario, como revisamos en el punto anterior que se resume en
la sntesis entre la conceptualizacin de la hegemona de Gramsci 24 y de
Lenin25.
En sus palabras: "Gramsci tiene razn cuando dice que las clases
trabajadoras deben dirigir y convencer a la mayor parte de las clases
sociales en torno a un proyecto revolucionario de Estado, economa y
sociedad" (2015, p.17). Ahora bien, "Lenin tambin est en lo cierto,
cuando afirma que el proyecto dominante debe ser derrotado" (Garca
Linera, 2015, p.17). Por tanto, el mandatario resume la experiencia
boliviana en:
que la hegemona es la suma de ambos. Lenin vio una parte de
ella, la hegemona y construccin de liderazgo para derrotar al
enemigo. Gramsci se preocup en la hegemona en el sentido de
un largo proceso de construccin intelectual, moral, cultural.
23 En este punto agrega Garca Linera: "El Gobierno del Presidente Evo, desde el ao 2006, dada la importancia social
de los sectores de salud y educacin, increment sistemtica y crecientemente los salarios de los trabajadores de esos
sectores, y lo hizo de tal manera que siempre se garantiz un aumento salarial anual por encima de la inflacin, es decir un
incremento permanente de sus salarios reales. Entre el ao 2006 al 2011, ambos sectores tuvieron un aumento del 55%
mientras que otros de la administracin pblica (funcionarios de ministerios y burocracia estatal) mantuvieron sus salarios
congelados" (2013, pp.56-57).

24 Definido por Garca Linera como "el revolucionario de la accin y de la reflexin que entenda la hegemona como
articulacin y transformacin cultural" (2015).

25 Definido por el vicepresidente como aquel "revolucionario de la accin y de la hegemona entendido como la derrota
del adversario" (2015).

26

Nuestra experiencia junta las dos, nuestra experiencia resume

hegemona: derrota a tu adversario e incorpora a tu adversario.
No puedes dejar derrotado a tu adversario, no puedes conquistar
a tu adversario con sus bandera de proyecto, de sociedad, de vida
y de economa, esa es tu destruccin. Derrota sus banderas,
culturalmente y polticamente derrota su proyecto de Estado, de
sociedad, de economa, tienes que derrotarlo, ah no hay tregua,
pero una vez derrotado al adversario, tienes que incorporar a tu
adversario desorganizado en la nueva estructura de organizacin.
Hegemona para m sera, derrotar e incorporar26. (2014)
En consecuencia, Garca Linera reconoce finalmente que "la hegemona
en el fondo es una forma tambin de dominacin" (2015). Por lo que en
torno a la tercera tensin creativa, se tiene que constantemente se debe
seguir asegurando esa incorporacin real del adversario derrotado en
las filas del proyecto de sociedad comn, de lo contrario, siempre se
correr el riesgo de que por descuidar este punto vuelva a triunfar el
particularismo
generndose

corporativista
un

retroceso

en

gremialista
las

conquistas

frente

al

populares

pueblo,
y

una

restauracin del conservadurismo empresarial adversario del pueblo

(Garca Linera, 2013).
Socialismo comunitario del Vivir Bien
El Vivir Bien o Suma Qamaa27 consagrado en la Constitucin
elaborada por el conjunto de la sociedad boliviana a travs de la
Asamblea Constituyente, es un concepto que confluye entre una visin
26 Elemento que queda evidenciado en lo que revisbamos anteriormente en torno al horizonte de poca planteado por el
mandatario, en donde efectivamente en Bolivia las facciones derrotadas ya no pueden plantear su oposicin si no es dentro
de esta lgica. Hegemona pura en estos trminos.

27 Para una revisin etimolgica en torno a este concepto, Xavier Alb referencia que en el trmino aymara, suma
dice relacin con lo que es tanto bonito, hermoso, agradable, bueno, amable (2011, p.135), con un sentido de plenitud
que no es referenciable en espaol, y por su parte qamaa se define por vivir en paz o vivir a gusto (Alb, 2011,
p.135).

27

comunitaria indgena con la tradicional concepcin modelada por la

izquierda del siglo XX en torno a los ideales de igualdad, justicia y
emancipacin para la vida social. Ahora bien, en ella se integra una
cuarta dimensin en torno a la concepcin de respeto y vida armnica
del ser humano con la naturaleza, adjudicacin fuertemente promovida
por los pueblos indgenas28 y que en trminos productivos dice relacin
con la preservacin y cuidado de la misma naturaleza (Garca Linera,
2011).
Por ende, es all donde deviene la cuarta tensin creativa, en relacin a
cmo

el

Gobierno

boliviano

puede

equilibrar

la

necesidad

de

industrializacin y crecimiento econmico del pas y con ello, generar

la justa redistribucin de las riquezas para las distintas capas sociales
que a su vez sea dialogante y mutuamente vivificante con la naturaleza,
y que no se vuelva un mero modelo extractivista de los recursos
naturales para el crecimiento econmico (Garca Linera, 2011).
De momento Garca Linera representa la opinin general del
Gobierno en virtud de lo erigido hasta el momento, por ejemplo, al
llevarse

cabo

la

construccin

de

empresas

pblicas

la

industrializacin de diversas reas (ya nacionalizadas de los recursos

de la naturaleza) que permiten la generacin de riquezas para la
redistribucin, con el nfasis puesto en cambiar las condiciones de
subsistencia de los sectores ms empobrecidos de Bolivia. Ahora bien,
el vicepresidente alude que esta situacin genera tensiones locales con
diversas voces crticas que, por un lado, arguyen que en este proceso
est acaeciendo un tipo de capitalismo de Estado (2013).

28 Aunque recuerda Garca Linera en una entrevista que le realiza Atilio Born, que esta dimensin que los marxistas del
siglo XX dejaron de lado, siempre estuvo "presente en Marx, [en su] concepto de humanizar a la naturaleza y naturalizar
al ser humano () o cuando habla en los Manuscritos del 57' de la naturaleza como prolongacin orgnica de la
subjetividad. Son conceptos fuertsimos que el marxismo del siglo XX dej de lado, y que hoy en Amrica Latina estamos
rescatando a travs de la herencia de los pueblos indgenas" (2011).

28

El vicepresidente cataloga dicha acusacin como falsa, en tanto el

"capitalismo es, por definicin, usufructo del trabajo ajeno para la
acumulacin de riqueza privada" (2013, p.66), situacin que no se da en
el modelo boliviano estatal, ya que lo que lleva a cabo el Estado
Plurinacional es "generar un tipo de valor, en algunos casos bajo la
forma de renta, que no se acumula privadamente ni se usufructa
dispendiosamente de manera privada" (Garca Linera, 2013, p.66), sino
que se redistribuye "la riqueza acumulada entre todos los sectores
sociales, simultneamente [priorizndose] el valor de uso y la necesidad
por encima del valor de cambio, es decir, la satisfaccin de necesidades
por encima del lucro y la ganancia" (Garca Linera, 2013, pp.66-67).
Ahora bien, el vicepresidente como ya se ha aludido es plenamente
consciente que:
esta fuerza econmica de generacin de excedentes a ser
redistribuidos entre la sociedad entera y utilizados para potenciar
el valor de uso no capitalista genera un conjunto de efectos, de
agresiones a la madre naturaleza, al medio ambiente, a la tierra, a
los bosques, a los cerros, daos que a la larga afectan
irremediablemente al propio ser humano. (2013, p.68)
Por ende, resulta que al caminar sobre esta contradiccin, se abre
con ms fuerza el campo de deber estatal (y no slo del Gobierno o la
sociedad civil boliviana, sino que opina Garca Linera de toda la
humanidad) en torno a hacerse cargo de imaginar nuevas tecnologas
que no sean destructivas de la naturaleza. Pero insistiendo siempre en
que esto no llegue a significar parlisis econmica; que es una de las
crticas

que

se

les

suele

hacer

adems

de

la

ya

observada

anteriormente en este punto.

Efectivamente, muchos dicen: "Dejemos las cosas tal como estn,
porque

cualquier

cosa

que

hagamos

afecta

la

naturaleza",

interpretacin del Vivir Bien que tendra que significar, en definitiva,

29

una suspensin o congelamiento de la generacin de riquezas. Para

Garca Linera, esta posicin es "una interpretacin falsa, ingenua,
romntica y encubridora de terribles relaciones de dominacin" (2011).
En sus palabras, esta posicin deviene en una:
parlisis cmplice de las relaciones de dominacin, pero que
adems en cierta medida le hace el trabajo a las fuerzas
conservadoras que quieren que estos gobiernos progresistas se
estanquen, no generen riquezas, se d un malestar social. Y
cuando regrese la derecha sobre este malestar social y sobre una
sociedad estancada que no gener riquezas, ellos s [que] no van
a hablar del Vivir Bien, ellos van a arrasar con la naturaleza a su
modo. Entonces hay un sesgo ultraconservador y hasta cierto
punto restaurador en estas visiones radicalizadas de ciertos
medioambientalistas. (2011)
En virtud de lo anterior, se observa un punto central en el
pensamiento de Garca Linera, que tiene que ver con el poder
econmico que genera el proceso revolucionario. Bajo su punto de vista
no basta con una victoria ideolgica-cultural con la que tantos partidos
o movimientos polticos de izquierda se han contentado al llegar al
poder sino que "tiene que haber una victoria econmica que le d base
material

permita

proyectar

ms

duraderamente

esa

victoria

ideolgica y cultural" (2015). De este modo es como los proyectos

revolucionarios se juegan su destino en la capacidad de consolidar una
economa satisfactoria. Desde la experiencia boliviana expone:
La clave est en reforzar al Estado y reforzar al privado que
forma parte todava de tu escenario de fuerzas econmicas, pero
nunca al privado ms que al Estado. Si el privado va ms all que
el Estado, perdiste el control. Son tres partes, es el Estado, el

30

privado y la economa social, y sta con ms expansin 29. Si ello

sucede, tenemos un proyecto que est creando una base material
de muy largo aliento () En esta triangulacin tanto la economa
social, como la economa privada y la economa estatal satisfacen
necesidades bsicas. Si no eres capaz de entregar satisfacciones
bsicas, el privado de se va presentar como alternativa, y ests
perdido. Pero no satisfaces necesidades bsicas solamente as por
as, satisfaces necesidades bsicas ecualizando el Estado, el
privado y la economa social. Siempre ecualizando, siempre con
los tonos que corresponde y con los ritmos que t deseas. Pero
necesitas la economa privada. Si no, si crees poder sostener tu
economa con la estatal y la social, no lo vas a poder hacer () no
estamos todava en condiciones para eso. (2015)
Slo as, en un escenario de progresivos en ningn momento
dramticos o radicales cambios en la estructura econmica de la
nacin, permitirn la paulatina creacin de un modo de produccin y
redistribucin material "crecientemente socializado, expansivamente
comunitarizado que se juega el destino post-capitalista de la sociedad y
del mundo" (Garca Linera, 2013, p.37), siendo ah donde podran
actuar con cabida cada vez mayor los sindicatos y ayllus anteriormente
aludidos, as como tantas otras estructuras locales de produccin
material y social.

29 En torno a su visin respecto a la economa social, agrega: "El empresariado va a seguir creciendo, tiene que seguir
creciendo. El Estado est ah para regular ese crecimiento. Pero el Estado se juega su proyecto no en que la empresa
privada crezca mucho, ni en que el Estado crezca mucho, se juega su proyecto en que las comunidades, las minas
nacionalizadas, las empresas estatizadas, la pequea produccin controlada por trabajadores se expanda, se potencie. Y si
el privado, digamos, representa el 15% del PIB, que las empresas asociativas sean el 20% o el 25% del PIB. Si se quedan
en el 5% estamos mal, estamos muy mal. Entonces se trata de hacer que, a futuro, la economa social se potencie. Si esto
se hace de aqu a 5 o 10 aos, tendrs una base material para seguir relanzando tu proyecto" (2015).

31

El Socialismo: hacia aquel otro mundo posible de horizonte

comunista
En el escenario histrico de comienzos de los 90' en donde la
Unin Sovitica haba cado, donde se observaba la derrota electoral de
los Sandinistas en Nicaragua, en medio de la imposicin global del
neoliberalismo

por

medio

del

consenso

de

Washington,

resulta

interesante ver cmo arremeta Garca Linera al observar cmo muchos

compaeros de izquierdas se iban "para la casa", y en donde el contexto
general proclamaban la muerte del socialismo, ste categricamente
escriba:
Que

ha

muerto

el

socialismo?

Imbciles!

Como

si

las

necesidades insatisfechas de tres cuartas partes de la humanidad

hubieran desaparecido. El socialismo no es el ideal al cual forzar
el destino, es ante todo, el movimiento prctica de luchas
comunes del trabajo vivo para recuperar comunitariamente sus
capacidades expropiadas. (citado por Bosteels, 2013, p.99)
Escena formidable que nos da cuenta de una impavidez para
afrontar al sistema capitalista, que engloban su formacin racional y las
pasiones de este intelectual y activista poltico, y que pese a sus
transmutaciones de perspectivas a lo largo de su biografa en torno a
cmo concebirse crticamente ante el capital, esto no quita su deseo de
pavimentar hasta el da de hoy el socialismo en cuanto posibilidad real
en miras a la construccin de un mundo nuevo.
Ahora bien, cmo concibe el socialismo Garca Linera?
Para acercarnos a ello, tenemos como este intelectual concebir
al socialismo no como una etiqueta partidaria, "pues, muchas veces, eso
solo ha servido para camuflar la aplicacin de la barbarie neoliberal"
(2015, p.3), tampoco lo entender como un decreto, "porque eso sera
reducir la accin colectiva del pueblo a una decisin administrativa de
funcionarios pblicos" (Garca Linera, 2015, p.3), tampoco lo entender
32

en tanto estatizacin de los medios de produccin, ya que si bien esto

"ayuda mucho a redistribuir riqueza, () la estatizacin no es una
forma

de

propiedad

comunitaria

ni

una

forma

de

produccin

comunitaria de la riqueza" (Garca Linera, 2015, p.3). El socialismo

tampoco deber ser entendido como una nueva civilizacin, con una
nueva forma de sociedad o economa, sino que es, en definitiva, "el
campo de batalla entre lo nuevo y lo viejo, entre el capitalismo
dominante y el comunitarismo insurgente" (Garca Linera, 2015, p.3). El
socialismo representa as "la vieja economa capitalista an mayoritaria,
gradualmente asediada por la nueva economa comunitaria naciente. Es
la lucha entre el viejo Estado que monopoliza decisiones en la
burocracia y un nuevo Estado que cada vez democratiza ms decisiones
en comunidades" (Garca Linera, p.3).
Frente a ello, antes de continuar caracterizando al socialismo
desde Garca Linera, se hace requerido mencionar que para ste es
urgente reivindicar al mismo cuan idea movilizadora, como horizonte o
proyecto esperanzador; de lo contario seguiremos movindonos "en la
narrativa del fin de la historia, de lo que existe: capitalismo y
neoliberalismo, con sus problemas, sus dificultades y sus tropiezos"
(2015). Por tanto, es fundamental reivindicar lo que poticamente se ha
llamado el otro mundo posible. "Hay que reivindicar con fuerza que ese
otro mundo posible tiene nombre y apellido, que est fundado en lo
comn, lo de todos, lo social" (2015).
As, para Garca Linera el socialismo ser entendido como un
perodo de desborde democrtico en donde se socializan decisiones en
manos de una sociedad organizada en movimientos sociales, ser
entendido

tambin

como

democracia

representativa,

democracia

comunitaria, democracia agraria y urbana, que se despliega en las

calles y fbricas, todo cuanto se conjuga en un Gobierno revolucionario
capaz de proteger, proponer y disponer estos espacios de deliberacin y
33

acuerdos democrticos. Representa al mismo tiempo lucha nacional e

internacional por la ampliacin de los bienes comunes y de su gestin
por medio de la comunidad. As tambin en l pueden convivir diversas
formas de propiedad y gestin de la riqueza privada, estatal,
comunitaria, cooperativa aunque "hay solo una propiedad y una forma
de administracin de la riqueza que tiene la llave del futuro: la
comunitaria"30 (Garca Linera, 2015, p.4). En sus palabras:
Ah est ms o menos mi esquema de interpretacin del
socialismo: es un norte movilizador, son luchas actuales, pero es
el apoyo, la existencia de un poder poltico, de una estructura
estatal

semiestatal,

que

se

mueve

en

la

dualidad

de

democratizacin de decisiones y concentracin de decisiones eso

es un semiestado, porque todo Estado por definicin monopoliza
decisiones y todo movimiento social por definicin democratiza
decisiones,

un

semiestado

es

la

coexistencia

altamente

productiva de las dos tensiones en una. Entonces el socialismo,

con sus tres ejes, lo definira como un perodo de transicin entre
el

capitalismo,

como

modo

de

produccin,

como

sistema

tecnolgico, como civilizacin. (2015)

As, el socialismo se vuelve para el vicepresidente el trnsito ms
flagrante entre las luchas del capitalismo predominante frente a la
emergencia intersticial de las luchas comunitarias, que definitivamente
deben estar acompaadas y reforzadas por el apoyo del poder de
Estado revolucionario para irradiarse. En ese entendido, es un
escenario de guerra total, no necesariamente militar, pero s de ideas,
de hegemona, de organizaciones y experiencias que se enfrentan
intestinamente hasta lograr, en un futuro, alcanzar la progresiva
30 En ello el autor refiere que: "la propiedad y gestin comunitaria no puede ser implantada por el Estado. Lo
comunitario es la anttesis de todo Estado. Lo que un Estado revolucionario, socialista, puede hacer es ayudar a que lo
comunitario que brota por accin propia de la sociedad, se expanda, se fortalezca, pueda superar obstculos ms
rpidamente. Pero la comunitarizacion de la economa solo puede ser una creacin heroica de los propios productores que
deciden exitosamente asumir el control de su trabajo a escalas expansivas" (2015, p.4).

34

constitucin societal del tan anhelado comunismo, que es aquel "otro

modo de produccin inexistente hoy" (2015).
Con respecto a lo ltimo, se tiene que el comunismo es inexistente
hoy en tanto Marx la definiese como el retorno de la vieja comunidad
en condiciones superiores, que se ve realizada en la completa
concrecin de la universalizacin de lo comunitario. He ah que el
Comunismo o el llamado en Bolivia: Ayllu Universal no lo vemos
realizado en el mundo actual de ninguna manera y en ningn lugar
(Garca Linera, 2015).
Y al pensar el comunismo, Garca Linera es enftico en reforzar la
idea de que el horizonte comunista deviene opuesto al Estado que
recordemos, tambin es una forma de comunidad, pero que resulta
ilusoria en cuanto siempre existir un grupo social que monopolizar el
inters general, expandiendo la ilusin de que es inters de todos
(2015). As, en miras hacia este horizonte:
Lo ideal es que sea la comunidad la que asuma lo universal. Y en
la medida en que la comunidad lo hace, el Estado se va diluyendo,
porque no es necesario. Tardaremos mil aos en eso, el socialismo
es esa transicin en que lo comunitario se expande a la
produccin y lo universal se convierte en un hbito cotidiano de
los propios productores directos y quienes lo monopolizamos
provisionalmente,

vamos

perdiendo

facultades

que

son

reapropiadas por la sociedad. Hay socialismo en tanto el Estado

revolucionario,

que

est

monopolizando

temporalmente

lo

universal, busca renunciar a ese monopolio. (Garca Linera, 2015)

En consecuencia, para este poltico boliviano esta situacin es
nueva paradoja, dado que "un Estado revolucionario solo puede triunfar
si se disuelve. Su continuidad no es su virtud" (2015). Y esa disolucin
dice completa relacin con el despliegue de una profunda irradiacin
35

plebeya, en donde no es posible construir socialismo y posterior

comunismo por ejemplo, en un solo pas (hacer algo as sera ficcin).
Por ende, algunos Estados como el Boliviano hoy pueden estar dando
los pasos que marcan pauta, pero no se puede triunfar si no se deviene
en un todo autodeterminativo a nivel planetario (Garca Linera, 2015).
En otras palabras, y retomando al joven Garca Linera que escribiera
Forma valor y forma comunidad (2009), dice relacin con buscar
aquellos espacios de autonoma y autodeterminacin locales que hagan
frente al rgimen del capital, que no podrn ver fructuosos resultados
si no a travs de la bsqueda de totalidad para la reconfiguracin del
sistema:
Se trata de impulsar las interunificaciones de cada experiencia
autnoma para construir una gigantesca red capaz de traspasar
ese umbral de bifurcacin termodinmica o esa omnipresencia del
poder general para ponerlo en entredicho en su regularidad
efectiva total. Se trata, en definitiva, de ver cmo es que cada uno
de estos avances dan forma a una ofensiva concntrica, de cmo
son parte de un impulso totalizador capaz de disputar el sentido
social y material de totalidad al capital sin negar por ello un slo
instante la pertinencia y el compromiso de la actividad local
escogida; de ver a esta bsqueda de totalidad como la manera
ms radicalmente comprometida con la realidad y trascendencia
de la autonoma local conquistada. (Garca Linera, 2009, p.25)

Conclusiones
"No pueden darse el lujo de distanciarse de sus compaeros les
dir a sus anfitriones Garca Linera en el congreso europeo de partidos
de izquierda podr haber diferencias en diez o veinte puntos, pero
coincidimos en cien; esos cien que sean los puntos de apego, de
cercana, de trabajo y guardemos los otros veinte puntos para despus"
(2015, p.35).

36

La anterior referencia marca, sin duda alguna, el espritu que

hemos podido atisbar en torno al pensamiento terico-poltico de lvaro
Garca Linera; un constante llamado a la unidad, a la construccin
conjunta de la hegemona y de sentidos comunes, para integrar a todo
aquel adversario que debe ser derrotado a aquel horizonte de poca
confluyente y soado desde las masas plebeyas. Escenario que en el
caso boliviano ha sido construido en base a los profundos procesos de
implicacin y de descolonizacin que ha vivido su pueblo en los ltimos
aos (proceso que ha permitido imaginar con mucha mayor libertad ese
horizonte radicalmente distinto al que hubiese existido hace veinte aos
atrs en Bolivia).
En lo personal, observando todava desde lejos el proceso de la
actual

pas

autoasumido

constitucionalmente

como

Plurinacional,

pareciera ser que no podemos tener mejor intrprete para comprender

y leer sus procesos31 que el que nos permite el mismo vicepresidente
boliviano.
En ello, no es casual que Bolivia sea hoy un punto de particular inters
en donde las distintas izquierdas de occidente avizoran, observan o
directamente se dirigen a conocer (como lo hicieran en su momento
algunas de las cabezas del actual impetuoso movimiento sociopoltico
de Espaa: Podemos) aquel proyecto que sigue en proceso de fuerte
consolidacin, en donde, sin duda alguna, la presencia y genialidad de
Garca Linera ha sido parte importante de dicha constitucin que en
sus palabras ha devenido hegemnica desde un proyecto soberano
construido desde el seno social revolucionario.
Tornando un nfasis antropolgico, impacta profundamente cmo
las estructuras de dominacin que se sitan en un pas latinoamericano
31 Pese a las dificultades que esto pueda tener desde su posicin en un cargo pblico en donde el trabajo intelectual se
ve rodeado y reducido en torno a lo que el trabajo burocrtico y la accin poltica requieren en la contingencia y pese a
los sesgos que puedan surgir desde una mirada que se ha situado ya bastante tiempo desde el poder de Estado.

37

con los mayores ndices de presencia indgena, y que histricamente ha

sufrido de las ms grandes pobrezas en el continente bajo las lgicas no
autodeterminativas

del

capital

confluyentes

con

las

lgicas

de

dominacin colonial frente a este sujeto indgena permitan de igual

modo generar un repentino proceso de ascensin del descontento a
travs de fuertes movilizaciones centradas en las inditas formaciones
multitud y comunidad, que llevan a este pas a asumir en buena medida
las riendas de su propio destino desde las clases histricamente
subalternizadas, constituyendo, como nos describe el vicepresidente, no
slo un nuevo horizonte epocal interno (dificultosamente disputado por
los adversarios derrotados, que han sido incorporados a dicha trama
ideolgica

en

la

cultura

cvica

boliviana),

sino

un

profundo

reconocimiento de diversos sectores internacionales que admiran el

inusitado

"milagro

boliviano"

de

crecimiento

macroeconmico

redistribucin de las riquezas, que ha visto Bolivia en tan pocos aos.

Es decir, como nos referenciara el terico y mandatario, clara
presencia de una victoria econmica que sustenta la victoria ideolgicocultural en la poblacin.
As, observando en su generalidad este proceso, pareciera ser que
Garca Linera tiene razn al argumentar que las estructuras no
autodeterminativas del capital s permiten de igual modo por muy
mnimos que sean espacios intersticiales a travs de los cuales se
puede acometer con fuerza para contrariar (hasta cierto punto, en tanto
siguen siendo iniciativa local y no global) los designios capitalistas. Son
en dichos espacios en donde la potencia de la plebe puede entrar y
generar las debidas transformaciones, que se transfiguran primero en
sentido comn, y posteriormente pueden acometer en victorias en el
plano electoral. En sus palabras:
No es posible comunismo, no es posible socialismo y no es posible
una sociedad post-neoliberal, si no somos capaces de construir
38

nuevo sentido comn, si no somos capaces desde la academia,

desde

los

sindicatos,

desde

los

medios

de

comunicacin

alternativa, desde los barrios, desde los movimientos sociales

temporales; no se crea un nuevo sentido o una nueva idea capaz
de articular las esperanzas de la gente. La gente no slo se
moviliza porque sufre, no slo se moviliza porque pierde, la gente
se moviliza porque cree que algo puede ser distinto. Eso hemos
aprendido aqu. (2014)
De este modo, las miradas de muchos extranjeros se permiten
nuevamente reconocer una evidente esperanza, no ha muerto el
socialismo, sino que muy por el contrario, el pas Boliviano comienza a
ser un clave referente de construccin de este socialismo incipiente, en
donde se han ido poniendo a prueba sus procesos en el seno de las
transformaciones que se han llevado a cabo en los ltimos seis aos no
desde una lgica arrebatada, sino ms bien pausadamente. En donde
pareciera que inmersos en la matriz de las tensiones creativas de la
revolucin, la nacin avanza intentando en todo momento no dejar
cabos sueltos en el camino, sino que pisando firme en todos los sentidos
aludidos en estos escritos (de las victorias electorales, ampliacin de la
democracia, administracin de los bienes comunes y hegemona poltica
para el cuidado del orden ideolgico a nivel cultural). Es

all donde

radica la originalidad de su proceso, y all tambin se encuentra como

pieza fundamental de tal decurso, lvaro Garca Linera, quien no slo
ha sabido en buena medida guiar junto al presidente Morales y tantos
otros el proceso revolucionario, sino tambin leer e interpretar el
mismo, para comunicarle al mundo que aquella "fuerza histrica del
comunismo como densificacin material superior y territorialmente
universalizada de la civilizacin comunitaria" (2009, p.12) no est
perdida, sino que se establece frente a nuestros ojos como un horizonte
epocal a alcanzar, en donde los primeros claros atisbos del socialismo
39

comienzan a construir ese paso, al que sin duda el mandatario no

dejar de exhortarnos a que nos sumemos, a nivel internacional, ms y
ms.
As, en la medida en que el capital ha sido una realidad social y
material que ha enajenado el trabajo, el comunismo deviene ms
presente que nunca como el "movimiento real que anula y supera el
estado de cosas actual, la superacin de esa realidad no puede ser ms
que un hecho igualmente social y material, que involucra a las clases
trabajadoras en su conjunto, a su actividad prctica colectiva" (Garca
Linera, 2009, p.157).
Por tanto, la capacidad autoconstructiva social de los individuos
que nos refiere el vicepresidente, es solamente posible en la medida en
que el Estado Revolucionario derive en su propia disolucin (en cuanto
Estado Integral), con el progresivo potenciamiento de la nica forma de
propiedad, de administracin de la riqueza y de toma de decisiones que
tiene lugar para futuro: la comunidad. En consecuencia, la potencia
plebeya representada en todo su esplendor desde las bases preexistentes y persistentes de las estructuras comunitarias que, en su
irradiacin, confluyendo con todo otro tipo de formas inditas que
puedan surgir en corazn de la masa abigarrada, darn cuenta, desde
el sueo de Garca Linera, en el acontecer todava lejano, pero no
menos imposible, del Ayllu Universal.

40

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43

Anexos
Anexo 1: Panorama de las formas de movilizacin en la Bolivia
del siglo XXI
Para hacer un acercamiento ms claro en torno a cmo el proceso
sociopoltico boliviano devino en la conquista del Estado por parte del
MAS, es importante referenciar la tipologa a nivel sociolgico que lleva
a cabo Garca Linera en torno a los movimientos sociales de Bolivia en
este perodo. De este modo, el vicepresidente conceptualizar a nivel de
formas las distintas entidades sociales que podran ser entendidas como
parte de una categora ms amplia como es la de plebeyo en su
potencia movilizadora. As, nos encontraremos con la forma sindicato,
forma comunidad, forma multitud, forma muchedumbre y forma
vecinal32.
Por tanto, nos encontramos primeramente con la forma sindicato, la
que al menos a comienzos de su perodo de gobierno Garca Linera
identificaba en base a cinco puntos:
a) sindicalismo de gran empresa, b) trabajador con contrato a
tiempo indefinido, c) ascensos laborales concentrados por el saber
obrero, administrados por los obreros, d) la ciudadana sujeta al
derecho sindical, una ciudadana sindical, y e) un sistema
tecnolgico subordinado a las habilidades organizativas de lo
obrero. (2006, p. 98)
Esta forma de movimiento social principalmente representada por
la Central Obrera Boliviana (COB) habra sido a lo largo del siglo XX la
ms importante en el pas andino, en donde al menos durante 1940 y
1990 "el sindicato fue la red organizativa de la identidad de clase y de
acumulacin de la experiencia de clase () de su existencia movilizada
32 Importante es dar cuenta que para Garca Linera, la comprensin en torno a los movimientos sociales dice relacin
con formas de "movilizacin proactiva de la sociedad () como accin fundada en razones, estrategias, tcticas" (2006,
p.98).

44

como clase" (Garca Linera, 2009, p.354), pero al haberse desplegado

en el ltimo perodo de dicho siglo, un desmantelamiento de los cinco
puntos aludidos por medio de las diversas medidas neoliberales
expandidas en Bolivia33, no es que desapareciese posteriormente esta
forma

de

accin

colectiva,

pero

su

sustento

histricamente

construido, por lo que ya esta forma deja de tener la principal

relevancia a comienzos del siglo XXI.
Luego, la forma comunidad en donde se encuentra constituida la mayor
cantidad del contingente indgena de Bolivia, representan "estructuras
productivas,

culturales

de

filiacin

que

combinan

modos

de

organizacin tradicionales con vnculos con el mercado, la migracin

urbana [y en donde] la tenencia de la tierra" (Garca Linera, 2009,
p.396) resulta fundamental. Esta forma de movilizacin se erige con
fuerza recin en el ao 2000 con los alzamientos que tuvieron lugar en
Cochabamba en torno a la Guerra del Agua; es all que aparece en
escena:
la combinacin entre elementos de deliberacin y de coercin en
la toma de decisiones en las asambleas, de deliberacin absoluta
y de coercin sobre la deliberacin tomada por todos; aparece el
sistema de rotacin de cargos, la representacin por familia en
funcin de la posesin de la tierra, la estructura asamblestica, la
fusin de lo ejecutivo con lo legislativo, el derecho a la tierra que
tambin es una obligacin para la accin poltica (Garca Linera,
2006, p.99)

33 En donde se dio que: "desaparece la gran empresa, surgen las empresas descentralizadas, las microempresas,
desaparece el tiempo de contrato indefinido y surgen los contratos por obra, temporales, eventual, la flexibilizacin; los
saberes productivos salen de las manos de los obreros y se concentran en la gerencia o en las mquinas, tanto en la mina
como en la fbrica; desaparece la ciudadana sindical, los derechos sindicales se separan y la ciudadana es entendida
bsicamente como derechos civiles y polticos; desaparece la dimensin social de los derechos, la ciudadana social
desaparece (que es lo que permita su fusin con el sindicalismo) y, en trminos de la tecnologa, surgen modificaciones
tcnicas, que en algunos casos regresan a una buena parte de los obreros a condiciones tradicionales de trabajo (los
llamados cooperativistas)" (2006, p.99).

45

Es a travs de estos mtodos de lucha que, con un particular

modo de ocupacin territorial (como por ejemplo, cuando se adoptan
cercos como mtodo de lucha ante las clases dominantes, el espacio
social se les es expandido, intercomunicndose de mejor forma las
comunidades y ejerciendo mayor control poltico del espacio) se
entraa a su vez un ejercicio de soberana bastante indito en Bolivia
(Garca Linera, 2006).
Posteriormente, la forma multitud se comprender como la forma
ms novedosa en el escenario boliviano, comprendida como:
una asociacin de asociaciones de varias clases e identidades
sociales, sin una hegemona nica en su interior. Pueden sumarse
campesinos,

regantes,

estudiantes,

obreros

sindicalizados,

desocupados, intelectuales, individuos sueltos, y la hegemona se

mueve alrededor de temas, de circunstancias, movilizaciones
temticas, autonoma de cada organizacin en funcin de sus
repertorios, estructuras y sus maneras de cumplimiento; subsiste,
sin embargo, una voluntad de accin conjunta en torno a un tema
y a liderazgos mviles y temporales34. (2006, pp.99-100)
As, en escenarios en donde no existen identidades muy fijas o
estructuras de movilizacin muy slidas, la forma multitud se convierte
en el escenario central de accin colectiva, en cuanto agregacin de
diversas identidades sociales (Garca Linera, 2006).
Despus, la forma muchedumbre ser entendida como aquella:
accin colectiva emprendida por sujetos desafiliados que han roto
con cualquier filiacin sindical, gremial, comunal, vecinal y que no
actan bajo el llamado de los sindicatos o de los vecinos; actan
bajo un llamado personal. Se suman, se agregan de forma
34 Respecto a la forma de liderazgo, agrega: "no est garantizado ni por el obrero, ni por la clase media, el liderazgo est
caracterizado por la propia lucha. Es una especie de liderazgo rotativo que se va ganando a partir de la capacidad
intelectual, moral y organizativa de alguna de las facciones que participan de esta forma multitud" (2014).

46

temporal, sin liderazgo reconocido en torno a uno o dos temas de

oposicin. No responden a un mando, se organizan como una
sumatoria

de

individualidades

desarraigadas

de

fidelidades

tradicionales. (Garca Linera, 2006, p.100)

Por lo general, confluyen para actos de rechazo en contra de
instituciones pblicas o de mercado, pueden llegar a generar destrozos,
pero posteriormente se disuelven (Garca Linera, 2006).
Finalmente, la forma vecinal est principalmente representada
por las Juntas de Vecinos que abundan en El Alto, que Garca Linera
entender como una "fuerza colectiva de/en la escasez" (2006, p.100)
dado que tienden a desaparecer cuando en sus barrios se cumple un
cierto rango de satisfaccin de servicios bsicos. Se han comprendido
histricamente con fuerza dado que muchas veces entre los mismos
vecinos han tenido que hacer frente a la falta del Estado para hacerse
cargo de una serie de necesidades que entre los mismos asumen para
sacar adelante. En ellas, se pueden encontrar diversas identidades
sociales

de

mltiples

procedencias

socioeconmicas

(obreros,

migrantes, campesinos, indgenas, etc.) pero que confluyen en la

territorializacin de su identidad en relacin a un barrio, comprendidos
como vecinos (Garca Linera, 2006).
Ahora bien, la novedad de esta forma de movilizacin no est en
su existencia organizativa, sino en su capacidad de movilizacin
colectiva, que devino con fuerza desde la intensificacin de las
movilizaciones sociales desde el ao 2000, asumiendo consignas de
carcter nacional, como la nacionalizacin del agua, de los recursos
naturales en general, la conformacin de la asamblea constituyente,
entre otras (Garca Linera, 2006).

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Anexo 2: Grfico de las fases del proceso revolucionario

Imagen 2: Otra manera de graficar el proceso revolucionario vivido en

los ltimos aos en Bolivia, tiene que ver con una curva que permite
observar el nivel ascendente y descendente de la movilizacin social en
este perodo. En esto segn Garca Linera la victoria electoral, al no
asegurar todava todo el proceso de transformacin, se ve todava
inmersa en el proceso ascendente de la movilizacin hasta el punto de
bifurcacin aludido en el texto, que ya permite a posterior, asegurar el
nuevo horizonte de poca y con ello el progresivo decrecimiento de la
movilizacin hacia una estabilizacin de las transformaciones
sociopolticas en la gran mayora de la poblacin boliviana. En este
proceso deriva, por tanto, la quinta fase del proceso de cambio (2013).

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Anexo 3: Una idea sin pies ni cabeza, Cambiar el mundo sin

tomar el poder
Segn

Garca

Linera,

la

idea

de

algunos

"puros"

"no

contaminados" de cambiar el mundo sin tomar el poder, es pensar esta

lgica como una propiedad y no como una relacin, como si fuese un
elemento externo a lo social, y no un vnculo que atraviesa a toda la
sociedad. Escenario que sin duda deja inerme a las clases subalternas
frente a la realidad de su propia historia. Segn el representante
boliviano, toman estas banderas aquellos "puros" que no han sido
"contaminados" por el dinero, los que no compran en los mercados, es
decir, los que estn "fuera de la sociedad", sociedad que se les presenta
como "impura" o "falseada" (2015):
De ah que lo que intentan hacer es una revolucin social sin
sociedad, o la construccin de otro mundo sin los habitantes
reales del mundo. No entienden que la sociedad real, que el
mundo social real, ha construido la estatalidad con sus logros y
sus desdichas, ha labrado los bienes comunes y ha asistido a la
expropiacin silenciosa de esos bienes comunes suyos. Y que, si
en algn momento ha de haber una revolucin, sta ha de ser
hecha por esas personas contaminadas y estatalizadas, que en
un momento de su vida colectiva se sienten asfixiadas con esos
monopolios

de

lo

suyo,

se

sienten

estafadas

por

los

monopolizadores de sus bienes comunes, y se lancen a la

insumisin justamente porque viven el monopolio de su trabajo
social y deciden romperlo desde la experiencia misma del
monopolio, desde los intersticios del mismo Estado y desde su
propia experiencia de la estatalidad. (Garca Linera, 2015, pp.1314)
De este modo estos "puros" se transforman en una especie de
vanguardia espiritual que no tienen nada que ver con las clases
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subalternas, las que son "en s mismas () la condensacin de luchas y

de relaciones de poder" (Garca Linera, 2015, p.14).
Ahora bien, esta situacin no es del toda extraa para el autor, en
tanto si entendemos que puede ocurrir que el Estado se plantee lejano
desde sus ideas fuerzas promulgadas a los ciudadanos, en donde stos
se formen en torno a "nuevas creencias portadoras de esperanza y de
certidumbre. Y esas disponibilidades a nuevas creencias pueden crecer
ms a medida que el Estado separa el orden real de las cosas respecto
al orden esperado" (Garca Linera, 2015, p.15). Entonces, cuando esta
separacin entre lo real y lo ideal se ensancha y abarca a ms sectores
sociales, es que este tipo de vanguardias pueden emerger con mayor
facilidad, vctimas de tal tipo de modelo.

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