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asaladecima:ROMPERCOMOTEMPLOEOSACERDCIO[J.A.ESTRADA]
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a sala de cima

6dejulhode2012

ROMPERCOMOTEMPLOEO
SACERDCIO[J.A.ESTRADA]

Apresentao
asaladecima
PauloBateira
paulobateira@gmail.com

COMOSURGIUAIGREJA?

AroturacomoTemploecomosacerdciojudaico

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PolticaTeologia Teologia
da Libertao

Conjuntamente com a expanso missionria, que criou

igrejas mistas de judeus e gentios, desempenhou um papel
importante a aniquilao do poder sacerdotal e o surgimento
de um judasmo farisaico, rabnico e laico. A destruio do
Templo de Jerusalm na guerra judaica, no s produziu um
choquenojudasmo,comotambmteveconsequnciasparao
cristianismo. A religio judaica era essencialmente cultual,
caracterizavase por uma grande quantidade de sacrifcios e
estava centrada no nico templo de Jerusalm, ao qual
peregrinavamosjudeusdoImprio.Aimportnciadosegundo
templo,depoisdadestruiodo(outro)deSalomo,ampliado
e enriquecido por Herodes e amplamente descrito por Flvio
Josefo (Ant. XV,11,3) era indiscutvel. O santurio era o
lugarporexcelnciadeDeusnomundo(1Rs 8), a chave a
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Teologia Fem inis ta

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fricaudio udioTeoltica

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partirdaqualsepercebiaaprimaziadeIsraelsobretodosos
outros povos. A guerra judaica terminou com a destruio do
templo e em Jerusalm instalouse uma legio romana.
Segundo Flvio Josefo, houve uma confiscao de todas as
propriedades dos judeus a favor de Csar. Opoderimperial
aniquilou o sacerdotal, o imposto do templo foi integrado
nostributosaCsareosromanostomaramcontadotesouro
do templo. Levaram tal quantidade de metais preciosos para
Roma, a tal ponto que, ao coloclos em circulao, baixou o
valordoouroeissoproduziuumainflaonoImprio.
Israelera o povo eleitoeconsagradoporDeus, isto
,faceaospagos,eraumpovosacerdotal.
AtribodeLevieraaporoeleita(oclero)queDeus
reservara dentro de Israel, e as grandes famlias sacerdotais
referiamseaosacerdoteAaro[Ex4:14]paralegitimaroseu
poder.Poroutrolado,oTemplo,comolugardeDeusnaterra
(Mt12:5621:1214Lc2:27.3718:10Act21:2630),erao
centro da vida cultual judaica e era a base do comrcio e da
economia, assim como era um elemento de indiscutvel
influnciapoltica.Asfamliassacerdotais,concorrentesentre
si e controladas pelo governo romano, tinham, custa das
suasfunessagradas,umgrandedomniosobreopovoque,
por sua vez, dependia do culto e do templo. As correntes
profticas foram sempre muito crticas para com o templo, o
cultoeossacerdotes,valorizandoaticaeainteriorizao
dareligio, o mesmo fazendo, depois, o prprio cristianismo
(Mt19:1312:715:49).
Apassagemdumareligiodotemploparaareligiodo
Livro,apassagemdogovernosacerdotalparaodoslaicos
(fariseus e rabinos), do culto sacrificial para o monoplio da
sinagoga transformou a identidade judaica. Foi uma
autntica refundao do judasmo, graas qual o Imprio
romano sobreviveu. Aps a guerra judaica conservaramse
alguns elementos da velha teologia no que diz respeito ao
monteecidadesantacomolugaressantosdeperegrinao,
e persistia ainda a esperana da vinda dum messias
restaurador do templo. Houve tambm uma adaptao da
legislao cultual anterior em favor da sinagoga, agora
transformada em centro da piedade e doutrina judaicas. O
podersacerdotalperdeudefinitivamenteasuabasesocial:
por causa da sua corrupo, por causa do colaboracionismo
romano e pela ilegitimidade das famlias sacerdotais
reinantes. O binmio LeiTemplo, dentro do contexto da
alianaentreDeuseIsrael,permitiuaconcentraonaThora
e no rabinismo, factor fundamental para a subsistncia de
Israelcomopovo.
Esteocontextoemquesedeveavaliaraposturados
cristos de provenincia judaica, os quais provavelmente
nunca participaram na guerra judaica (6670) contra os
romanos. Muitos autores defendem que a rotura entre o
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AMONJAMARXISTA
OSPOBRESDEYAHV
TEOLOGIAFUNDACIONAL
PROPINASETAXAS
MODERADORAS
PADRESALEMESPEDEM
REFORMAS
REVERSODOLOGRO
FOMOSENGANADOS
OREGRESSODOSAGRADO
ARRANJAMEUM
EMPREGO...
DESEMPREGODOCENTE
HUMILHAROENSINO
PBLICO
ABYSSUSABYSSUM[Sl42:8]
EMPOBRECER,
EMPOBRECER
FUNCIONRIOPBLICOO
BODEEXPIATRIO
GUASEDEDEJUSTIA
PORTUGAL,RESERVA
NATURAL...DAALEMANHA
RSIPOBRESEMAL
AGRADECIDOS...
TAXADEPOBREZA
ABANCAPRIMEIRO...
BANCADESREGULADAE
CRISE
ATEUSEMDEUS[A.de
BOTTON]
BOATPEOPLEnotWELCOME
FARMCIASFALIDAS
TRANSPORTESPBLICOS
PRIVADOS?
CORRUPO,POLTICOSE
FUTURODADEMOCRACIA
SNSEMPERIGO
JERUSALM,ANTIOQUIAE
ROMA[J.A.ESTRADA]
ROMPERCOMOTEMPLOE
OSACERDCIO[J.A.
ESTRADA]
ODIODOCDSPP,AOS
POBRES
OPUSDEI,BANQUEIROSE
CRIMES
COMOSURGIUAIGREJA?
[J.A.ESTRADA]
JESUSFUNDOUUMA
IGREJA?[VCTORCODINA]
ECLESIOLOGIASEUS
FUNDAMENTOS(VCTOR
CODINA)
ELECTRICIDADE
LIBERALIZADAMANDA
QUEMPODE
AIGREJA,FERMENTO

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cristianismoeIsraelsedeveuduplaacusao(deheresiae
traio ptria) por parte dos judeus contra os judeo
cristos. certo que as tradies crists remetem para a
crtica proftica ao templo com a qual o prprio Jesus
sintonizava (Mt 11:1519 Lc 24:53), templo que Jesus usou
comolugarhabitualdeensino(Mt21:23Mc12:35Lc2:46),
comolugardecurasemilagres(Mt21:1415)ecomolugarde
confrontao terica e prtica com as autoridades judaicas
(Mc 12:4144 Mt 21:2327 Lc 19:47). luz do anncio da
ressurreio, ganhou fora a teologia que anunciava o final
dostemposcomosinaldasuperioridadedeJesus(Mt12:6).
Aconteceu,porm,umaevoluodasrelaesentreos
judeocristos e os judeusjudeus, desde as visitas iniciais
dos judeocristos ao templo (Act 2:4647 3:1 5:12.2025
21:2622:17)ataodistanciamentofinalfrutodacrticados
helenistas (e grupos afins), que anunciavam o fim definitivo
doTemplodeJerusalm(Mc11:151913.114Mt21:1217
23:343824:12Jo2:13224:1926Act7:4850).

PROFTICO
PLANOMARSHALLOU
HECATOMBEEUROPEIA
ESTARUINOSAEHEDIONDA
CEGUEIRAIDEOLGICA
GOVERNARDECOSTAS
PARAAREALIDADE
BENTOXVIOCAMINHODA
INVOLUO
Junho2012(9)
Maio2012(9)
Abril2012(19)
Maro2012(14)
Fevereiro2012(31)
Janeiro2012(17)
2011(290)
2010(50)

Seguidores
Comoadventodosprimeirosjudeocristos,aconteceu
uma superao do Templo em favor da comunidade [de
primeiroscristos]. Cristo e a sua Igreja passaram a ser o novo
lugar da presena divina no mundo. Deus estava presente no
novo templo comunitrio (Mt 18:20 28:20 1 Cor 3:1617)
segundo uma linha j apontada pelas comunidades de
Qmran (1QS 8,7 Act 2:13 2 Cor 6:1617), reforada, ao
mesmotempo,pelascrticasdossamaritanoscontraotemplo
de Jerusalm (Jo 4:2126). Esta interpretao serviu para dar
significadoteolgicodestruiodotemplo.Oacontecimento
(a destruio do Templo de Jerusalm) foi relacionado com
Jesus, no sabemos se como prophetia ex eventu ou porque
Jesus previu de facto a destruio final do templo (Mc 13:2
Mt 26:61 Jo 2:19 Act 6:1314). Proclamouse que Jesus
havia anunciado a sua reconstruo em trs dias (Mc 14:58
Mt26:61Jo2:19)equearessurreioconfirmavaqueoseu
corpo era o novo templo. No s se apresentava Jesus como
um profeta crtico, mas tambm como o novo referente da
presenadivinanomundo.
Destaformaradicalizavaseacrticaprofticaedavase

Aderiraestesite.
comoGoogleRedeSocial

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uma nova nfase transcendncia divina, fazendo da

cruzocentrodarevelao.Acomunidade [dosprimeiros
cristos] viase como o lugar da presena de Deus (Mt 18:18

20 24:12.3031 28:20). Os cristos colaram as crticas

profticasaotemploscrticasdoprprioJesusefizeramda
comunidade a alternativa ao templo destrudo. Combinavam
assimcrticaeapologticaparasustentarqueocristianismo
eraoherdeirodahistriasagradajudaica.
Dentro do cristianismo havia diversas tradies a
respeito de Israel. Seja como for, a destruio do templo foi
lidacomoofimdumapocasalvfica(Mt27:5154Act7:41
50).Apartirdainiciavaseumanovapocaemqueocorpo
ressuscitado de Jesus substitua o templo e em que a sua
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vida marcava um novo modelo de culto e de sacerdcio (Jo

4:2124 6:6263). A morte de Jesus era o novo sacrifcio
que anulava os restantes, sendo Jesus o novo sacerdote,
que com a sua vida inaugurava uma nova forma de relao
com Deus. A prpria presena de judeocristos procedentes
da Samaria favoreceu esta concepo: estes atacavam o
ncleo das prerrogativas dos hebreus e, dentro destas, o
poder sacerdotal. O cristianismo juntouse s correntes
profticas e crticas do judasmo atravs duma
cristologizaodoreinodeDeus,dotemplo,docultoedo
sacerdcio, o que lhe permitiu distanciarse das concepes
anteriores.

a'domus 'romana

Inicialmente, o cristianismo surgiu como uma

religio sem templo, sendo, as casas, os

lugaresdereunioedecultoaolongodequasetodoo
sculo II (Act 10:2223 11:3.1214 16:15.3132 17: 57
18:71120:78Rm16:51Cor1:1616:19Col4:15).

Foitambmumareligiodeleigos,apesarde
haver cargos e funes o cristianismo foise desenvolvendo
numa linha convergente com o judasmo do psguerra (66
70) no que diz respeito ausncia de poder

sacerdotal.
As igrejas domsticas foram a alternativa crist s
sinagogas do judasmo, acentuando mais as relaes
interpessoais comunitrias que a dimenso geogrfica. Esta
interpretao teolgica, radicalizada por Estvo e Paulo,
portavozes das correntes helensticas e gentlica, atacava
frontalmente o judasmo proclamando o seu desfasamento
facehistriadesalvaoesublinhandoasuperioridadedas
novas comunidades crists. Elas no s criticavam o
sacerdcio e o culto judaicos recentemente reformulados
segundo os novos moldes dos fariseus e rabinos do ps
guerra(6670),comotambmquestionavamanecessidadeda
instaurao do templo salomnico e a necessidade da
existnciadumsacerdcioconsagradointrajudaico.

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Estafoiumadascausasdoenfrentamentoentreambas
as comunidades (judaica e judeocrist), do linchamento de
Estvo (Act 7:5460), da perseguio dos seus seguidores
helenistas(Act8:15.149:12.2631)edahostilidadecontra
Paulo.
O
cristianismo
procedeu
tambm
a
uma
dessacralizaodoscultosesanturiospagos(Act19:24
29.3435). O baptismo e a eucaristia foram as novas marcas
da identidade crist, ambos remetendo para a cruz de Cristo
(Mc 10:39 Mt 202223), da qual deduziam uma nova forma
de entender o culto, o templo e o sacerdcio. Do ritual de
sacrifcioshabituaispassouseaumnovocultoexistenciala
partirdainterpretaosacrificialdamortedeCristo(1Cor5:7
Rm3:255:6.9Jo2:224:10Heb9:1115.23.252813:11
12). A ideia jonica de que Cristo o Cordeiro de Deus, bem
como a interpretao sacrificial da morte de Jesus facilitou a
superaodaconcepojudaica.Nossecriticouocultoeo
sacerdcio, tal como o fizeram os profetas anteriores, como
sealterouaideiaacercadosacerdcio.Colocousea nfase

nocultodaspessoasquefaziamdoseguimento
edasolidariedadecomosoutrosabasedasua
relao com Deus (Rm 12:12 15:16 Flp 2:17 4:18
Heb12:34).Istofoivistocomoumnovoculto,emespritoe
em verdade (Jo 2:1922 4:2124 1Pe 2:5) centrado no
baptismo e na eucaristia (Jo 3:5 6:5155 19:3455), os
quais remetiam para o significado martirial da vida de Jesus
(Ap 5:814 21:2227). Neste contexto, adquiriu uma grande
importncia a liturgia da palavra, que recolhia textos do
Antigo Testamento, da vida de Jesus e os comentrios dos
grandesapstolosedepersonalidadescrists.
Surgiu, assim, um movimento paralelo sinagoga, com
um novo corpo de escritos fundacionais, a que chamamos
Canon do Novo Testamento, paralelamente ao canon do
judasmo(Ef5:1920),osquaiseramabasedanovaliturgia.
ABbliacristfoifeitaapartirdostextosjudaicos,chamados
Antigo Testamento, e textos do cristianismo primitivo o
Novo Testamento ambos subordinados ideia da aliana
entre Deus e o povo. A isto acrescentouse a importncia do
novo sacerdcio, o qual j no era entendido como uma
consagrao ritual maneira tradicional judaica que produzia
uma casta sacerdotal e a separava do povo, mas segundo
uma forma de vida solidria e comum com os demais
igualmenteassimfoiinterpretadoosacerdciodeJesus.

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levitas

No Antigo Testamento e no judasmo posterior existe

ampla teologia acerca de Israel como povosacerdotal (Ex
19:6),comomediadornumcontextodealianaentreDeuse
a humanidade. Moiss era, por excelncia, o legislador das
funes sacerdotais (Ex 24:411 40:2931) a tribo de Levi
era considerada parte (Nm 3:14.613.49) e as famlias
sacerdotaisestavamvinculadasaAaro(Ex29:137Lv6:8),
que era o prottipo do sacerdcio. Podemos, portanto, falar
dum povo sacerdotal e, dentro de Israel, de uma tribo e de
famliassacerdotaisapartadasdopovo.
As tradies hebraicas sobre o sacerdote tm o seu
ncleo no Livro do Levtico, documento que recolhe a
legislao de distintas pocas e determina com mincia as
leis, as funes, as obrigaes e os direitos do sacerdote
dentro de Israel. Eis o porqu do carcter assimtrico e
separado do sacerdcio judaico (Dt 33:811), constitudo
por pessoas sagradas (Lv 9:3 21:124), pessoas
consagradas

(Ex

29:137)

com

competncias

exclusivas no que diz respeito s relaes com Deus. O

pontficeoqueestendeaponteentreDeuseoshomens
eque,napocadeJesus,exercedomniosobreumcolgiode
famliassacerdotais,entreasquaissedestacavaAnanaseo
seu genro Caifs. A esses pontfices se faz referncia 62
vezes nos evangelhos e no Novo Testamento. Aps a guerra
(6670)houveumamudanapassandoosrabinos a liderar o
povo e a apresentaremse como sucessores de Moiss e dos
profetas. A literatura posterior culpou os sacerdotes pela
destruio do templo, culpouos de avareza e de explorao
dopovo,bemcomodeinterpretaesabusivasdaEscritura.O
judasmo transformouse numa religio de leigos cuja
lideranaestavaacargodoschefesdefamliapatriarcaisede
rabinos. Mantiveram o carcter sacerdotal de Israel
vocacionado para a salvao do conjunto das naes, mas
perdeuse a tradio cultual levtica e sacerdotal, at que
chegassemosfinaisdostempos,alturaparaumsacerdcioe
cultomessinicocomachegadadomessias.

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Oscristosfizeramdanecessidadevirtude.
Jesus de Nazar era um leigo, sem participao no
sacerdcio judaico (Heb 7:1314) morreu profanamente,
sem consagrao alguma (Heb 11:26 13:1213). Novidade
novidade era o seu estilo de vida (Heb 2:1416), a sua
solidariedade e a sua semelhana com os homens comuns
(Heb 2:911.1718 4:1516), estando em contraste com a
distanciao e os privilgios que o clero hebraico exigia. Os
cristos viam Jesus como o novo homem caracterizado pela
proximidadeexistencialparacomtodos,lugarapartirdoqual
sefazjuizeintercessordiantedeDeus(Heb8).Nolugarda
dignidade do cargo colocavase a dignidade da vida, na qual
coincidiamsacerdoteevtima(Heb 7:2427 5:9). O que os
cristos apresentaram foi um estilo de vida, ao qual
chamaram sacerdotal, mas que j no se baseava numa
consagraoparte,nemnumapertenaaumacolectividade
separada.Osacerdciodeixoudeserumadignidadepara
setransformarnumaformadeseredeviverqueatodos
diziarespeito.
A novidade, no que s correntes crticas judaicas diz
respeito, era que deixara de haver mediadores e sacerdotes
dentrodacomunidade,nemsequereraadmitidaumainicial
consagrao sacerdotal distinta do baptismo. Os cristo
assumiram o papel sacerdotal de Israel, num contexto
universal, reclamandoo para si, mas acrescentando um

sacerdcio igualitrio para todos no qual no

existiam privilgios como os dos levitas e os das famlias
sacerdotais. Esta tendncia era diferente, ainda que
convergente, no que respeita ao judasmo dos finais do
sculo. Uma diferena fundamental radicava na distncia
crtica face ao prprio sacerdcio moisaico, o qual
consideravam
ultrapassado.
Acabavam,
assim,
as
expectativas quanto restaurao do sacerdcio intra
judaico, pois no esperavam messias algum. Consideravam
Jesuscomomessias,oqualnoveiopararestaurarolegtimo
sacerdcio por oposio s mais que corrompidas famlias
sacerdotais, mas veio para o abolir em favor do
igualitarismo de todos os membros da comunidade. Como
Jesus era o mediador final entre Deus e os homens, j no
faziamaisfaltapontfices(pontes),poistodostinhamacesso
aDeusjqueforamungidospeloEsprito(1Jo2:1.20.27).

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Apartirdesteponto,osacerdciofoioutorgadoatodos
os seguidores, integrandoos no modelo de seguimento de
Jesus.AIgrejapspascalconsideravasetodaelasacerdotal
(1Pe 2:5.9 Ap 1:6 5:10 20:6 21:22). Nos escritos do

Novo Testamento no existem sacerdotes

separados consagrados a Deus, sendo toda a
comunidade laica e sacerdotal ao mesmo tempo, sendo o

baptismo

consagrao

crist

por

antonomasia. O sacerdcio entendese como uma forma

derelaoentreDeuseoshomens,naqualpredominamos
aspectos ticos e existenciais, e no os cultuais e
sagrados. Como movimento comunitrio, carismtico e laico,
no tinha templo, nem sacerdotes, pois a comunidade era
ambas as coisas. Todos eram sacerdotes, no entanto, no
havia nenhum cargo nem dignidade sacerdotal dentro da
comunidade. O sacerdcio universal de Israel para com as
outrasnaes,oscristosoreclamavamparasi,pormsema
assimetriasacerdotes/leigos.
Estas caractersticas, que mudaram progressivamente a
partir da segunda metade do sculo II, explicam a rejeio
queinicialmenteoscristosprovocaramnosjudeus,talcomo
entre os cidados do Imprio romano. Eram acusados de

ateus, de gente sem religio,

de

mpios

precisamente pela rotura que introduziam nas tradies

religiosasdapoca.
Apartirdaquihqueexplicaroprogressivoprocessode
sacralizao, de sacerdotizaoe de rejudaizao que se
deu na comunidade crist. Passouse da comunidade aos
ministros, criouse um clero e uma hierarquia no s
diferenciadadacomunidade,mas,naprtica,superioraela,
acumularamse privilgios e funes em analogia com o
sacerdcio judaico e pago romano. A partir do sculo II,
notase uma crescente tendncia para tomar o Antigo
Testamento como referncia inspiradora e uma outra
tendnciaparasacerdotizaroscargos.
A evoluo consistiu numa perda de contedo do
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carcter sacerdotal de todos os cristos. A comunidade, no

seutodo,perdeuprotagonismoosleigos,sobretudoem
favordumacrescentesacerdotizaodosministros, estes
cada vez mais influenciados pelos modelos do Antigo
Testamento e das religies do Imprio. A originalidade e a
especificidade do cristianismo primitivo foise diluindo com o
passar do tempo, impondose uma inculturao que fez com
queocristianismoseparecessecadavezmaiscomasoutras
religiesdoImprioe,sobretudo,comomonotesmojudaico.
Quanto mais se sacerdotizava a hierarquia, mais laica
setornavaacomunidade.
O dualismo consagrados/profanos comeou a
equipararse com o de clero/leigos e as ideias de
consagrao, de segregao e de superioridade configuraram
uma nova teologia dos ministrios. Este longo processo faz
parte da helenizao do cristianismo, faz parte da
sua inculturao e faz parte de uma crescente judaizao,
sobretudo a partir da segunda metade do sculo III. O
cristianismo lutou contra os judeus, mas apropriouse das
suasescrituras,dassuastradiesedassuasinstituies.A
apologtica defensiva era uma das faces da frente anti
judaica, a outra face consistia em assimilar as suas
influncias,
herdeiros.
O

porque

os

cristos

consideravamse

seus

Antigo Testamento e as tradies

judaicas serviram de modelos e de referente para o

processo crescente de institucionalizao e de eclesializao
das comunidades crists. Essa herana mantevese

athoje.

JuanAntonioEstrada,sj
LasPrimerasComunidadesCristianas,Ed.Trotta2006,pp.138144.

PublicadaporPauloBateiras16:32
Etiquetas:Eclesiologia,IgrejaOficial,Ministrios,Religio,Sacramentos
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