Dinheiro e Psicanálise

DINHEIRO E
PSICANLISE
3?ierre JVLartin
Coleo
Freudiana
Direo Cientfica:
Carlos Eduardo Leal

Francisco de Farias
Gilsa F. Tarr de Oliveira
REVINTER
Ttulo original em francs:

Argent et Psychanalyse
Copyright 1984 by Navarin diteur
Copyright 1997 by Livraria e Editora RevinteR Ltda.
Todos os direitos reservados.
expressamente proibida a reproduo
deste livro, no seu todo ou em parte,
por quaisquer meios, sem o consentimento
por escrito da Editora.
ISBN 85-7309-173-8
Traduo:
Dulce Duque Estrada

Reviso Tcnica:
Gilsa F. Tarr de Oliveira

Psicanalista e Professora Assistente da UERJ
Livraria e Editora REVINTER Ltda

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20270-130 - Rio de Janeiro, RJ
Tel.: (021) 273-5448
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APRESENTAAO
O trabalho de que se originou este livro foi desenvolvido, entre os
anos de 1971 e 1974, para um seminrio realizado na cole Freudienne
de Paris. Seu relatrio apareceu nas Lettres de l'EFP(n 10 e 12) sob
o ttulo: "O Lugar do dinheiro na psicanlise: Olhar para o assassinato
do Pai", com ofimexclusivo de servir de memorial para seus ouvintes.
A poca, com efeito, no favorecia uma difuso mais ampla. Talvez,
em contrapartida, a questo fundamental que insiste ao longo de todo
este discurso no seja mais "pouco atual": seu objeto, de fato, se presta
a argumentaes e, com elas, a mal-entendidos: a psicanlise pode
figurar como reembolsvel num Cdigo de Sade?
Devo a Jacques-Alain Miller arriscar-me hoje na "Bibliothque des
Analytica", e dirijo a Jean-Michel Ribettes o meu reconhecimento pelos
conselhos que me prodigalizou, com referncia ao estilo e apresentao. Todavia o leitor ainda sofrer numerosas faltas nesse sentido. Elas
s so imputveis a mim mesmo.
2
EXORDIUM
O Lugar o dinheiro na
psicanlise?
Permanecendo, necessariamente,sem resposta, a questo aqui exposta s pode designar o lugar da angstia. Do mesmo modo, a posio
mais geralmente adotada nada falar sobre isso, a menos que se desloque a nfase do lugar para o prprio dinheiro, isto , do registro do
desejo para aquele da necessidade. A conjuntura sempre se presta a esse
efeito, por que e pelo qual tecida sua prpria trama.
Pois isto se d, exemplarmente, assim, num tempo que declnio
de uma forma de capitalismo e paixo da indiferena. A combinao
de nmeros que anima inexoravelmente a economia mediatiza e aliena
incessantemente, cada vez mais, a relao do homem com a Coisa e
com o seu ser. Ningum pode a sequer pretender reconhecer a origem
da mercadoria oferecida ao seu consumo, a etiqueta servindo de referncia para o produtor apenas com fins de publicidade, isto , de organizao da demanda de acordo com leis matemticas.
Ningum pode, na verdade, consumir o objeto de seu desejo, isto
, reduzi-lo perda, pois a reposio do objeto deve se ver de imediato
assegurada.
De maneira similar, e por fora das coisas, com referncia ao
dinheiro, reduzido a ser o signo de toda mercadoria, tomou-se o partido
de no questionar, em absoluto, seu lugar na anlise, mas apenas questionar o jogo de deslocamento efetuado pela moeda, para o imaginrio
e a necessidade.
assim que o problema do terceiro pagante, do meio de cobrana,
do momento a se escolher, da relao entre tempo e dinheiro, das
convenes a subscrever ou a denunciar ocultam, com o dinheiro-sign,
um significante deslocado. O jogo deste deslocamento, no retorno do

recalcado, se anuncia com a denegao no discurso do paciente... e no
entanto eclipsado: o dinheiro no essencial anlise. Age-se com
ele, conforme as opinies, o lucro e o sistema socialmente aceito.
Mas, no limite do humor, aquilo que do significante dinheiro se
apresenta como "sem resposta", no eminentemente instalado pelo
no receber do analista, e dos analistas entre eles, seno o seu silncio?
Por um lado isso seria prudncia, pois o que est em jogo se adivinha
ser mais importante do que o anunciado, desde que o ouvido se sensibilize para a voz dos jogadores. Mais vale, talvez, deixar rolar os dados
sem desmascarar os blefes. A partida vai mesmo acabar um dia!
Que seja! Mas os jogadores nunca se levantam sem que se inquiete
neles este silncio, como se estivessem perturbados por ter, pelo menos,
falado, por descuido nunca se sabe! , perto demais do crupi.
Pois o lugar onde o significante dinheiro vem, na anlise, marcar
repetitivamente os seus golpes aquele mesmo onde se mobiliza, no
campo do inconsciente, o trao especfico do sujeito que o diferencia
do indivduo. Ele advm a, dentre outros que substitui, redobrando
assim sua importncia revelia do paciente e do analista, to logo este
ltimo deixa de decifrar a mensagem no fio do discurso.
Assim, seria fazer mau uso dos princpios da cura utiliz-los aqui
como a razo de um silncio do analista. Antes, deveramos temer que
este silncio fosse encomendado por um desconhecimento de seu objeto.
Poderamos suspeitar disso, j que ele no se instala apenas na sesso,
o que de regra, mas igualmente na teoria.
Optando por transgred-lo, convm no entanto no negligenciar o
efeito dessa deciso sobre os analisandos, at mesmo sobre aqueles que
ainda no se resolveram por um projeto de anlise.
Foi porque o silncio quanto ao dinheiro na anlise faz ressurgir
sob vestimentas diversas, disfarces feitos sob medida ouprt--porter,
o equilibrista da objetividade psicosociolgica, pelo que repetitivamente
se afunda a praxis, que acreditei poder, depois de muitas hesitaes,
ultrapassar esta objeo. Na visada dessa pretensa objetividade, as "contas" pareciam incessantemente mal ajustadas. Mas a taxa mais pesada,
condenando por muito tempo a anlise ao esquecimento, seria sem
dvida alguma a institucionalizao que faria dela uma mercadoria,
digamos, um tratamento dentre outros.
O poder econmico e poltico, de qualquer horizonte que seja
forjado, deveria ento criar, administrar e sancionar um diploma de
analista. Muito longe de se homologar a qualquer outro diploma possvel, este iria consagrar para o usurio, com a converso comercial da
anlise, a negao legalizada de seus fins. Pois a anlise a revelao

do " nada da demanda", e no se pode por muito tempo trocar por nada,
no mercado dos lucros, o equivalente geral das mercadorias. A anlise
no se pode, ao mesmo tempo, ser o agir da instituio e a voz de
Tirsias que diz da sua subverso fundamental. O "querer fazer" s viria
inaugurar um "fazer noutro lugar".
O ato analtico no poderia ser notarizado, a partir do momento em
que ele se inscreve na fala, em nome do Outro... sem nome. O dinheiro
figura a como significante de uma aliana impossvel, rubrica aposta
suspenso de cada sesso num registro imaginrio, de modo algum
moeda da necessidade ou necessidade da moeda. Pouco importa, ao fim
de tal ordem, o uso real que dela se faz fora da poltrona do analista e
do div do analisando.
O que aqui formulado inaugura, dizia eu, uma questo sobre o
ser, e portanto no pode se apresentar para ter uma resposta.
Entretanto, isto , justamente, respondido de diversos lugares, pelo
prprio material e pela concluso de "anlises bem-sucedidas" que de
maneira alguma "conheceram o dinheiro"... ou um mnimo dele.
Para esses autores, talvez s haja digresso, ou pior, divagao
filosfica de minha parte, ao reconduzir a uma questo sobre o ser o
efeito do dinheiro-mercadoria, equivalente geral na troca de outras
mercadorias. Numa anlise, o que, ento, para alm do objeto imaginrio
de uma fantasia ou de uma frustrao narcsica, concerne realmente o
dinheiro? No basta ao paciente que ele possa um dia situ-lo no jogo
de suas perverses, na fobia de sua castrao, no prender/soltar de sua
convenincia obsessiva?
E, de resto, no serei eu vtima de um tormento ntimo cuja transposio mtica esconderia apenas algum desejo mal analisado quanto
ao poder, ao interdito e... ao gozo?
Pois muitos dizem que basta estar em paz com o dinheiro ou no
ser absolutamente afetado por sua funo na anlise para que a dita
anlise, com ou sem terceiro pagante, mas paga com pouco, para no
dizer com nada, se desenvolve como qualquer outra...
Eu no estaria to distante de tal argumento. A meu ver, ele s
claudica por concluir pelo "bom xito" de um empreendimento analtico.
O que vem a ser o lugar do dinheiro na anlise? Nossa questo
tira sua simplicidade do fato de que o dinheiro, equivalente geral de
mercadorias, no pode privilegiar nenhuma delas e advm, assim, para
alm de sua funo de signo, de ser puro significante: a linguagem
sua condio. Da, certamente, a sua funo social, sua referncia ao
trabalho e ao gozo, demanda e ao desejo. Mas o contrrio no acontece:

que o dinheiro fosse o signo do valor de troca porque funo social.
Se admitirmos a definio abreviada da significao como se enunciando pela relao de evocao recproca que une o nome e o sentido ,
o dinheiro um significante sem significaes. o que o nariz de todos
j havia h muito farejado: Pecunia non olet.
Pois, do lugar onde encontra, a saber, em alguma parte em torno
da barra da significao no algoritmo saussureano, , onde Sfigurao

significante, s o significado, o dinheiro evoca tanto qualquer mercadoria
quanto, igualmente, nenhuma outra seno ele mesmo, desde que satisfaa a um certo peso de um certo metal numa dada conveno. A efgie
e a data de emisso s so impressas nele, alis, tardiamente, em funo
de variveis.
A dita conveno ainda devidamente dependente do discurso
pblico e de sua combinao de significantes, a exemplo da prpria
ordem social, bem como da mquina, que em nossos tempos lhe d o
seu estatuto: "O discurso, o enunciado como tal, faz por si s com que
subsistam certas relaes fundamentais e estveis onde se inscreve algo
que vai alm da enunciao efetiva. No h necessidade dessas enunciaes para que nossos atos se inscrevam no quadro desses enunciados
primordiais: o supereu atesta toda a sua eficcia."
Se a linguagem a condio do dinheiro como equivalente geral
das mercadorias e se o discurso o ordenamento da linguagem segundo
a lei do significante, a relao do sujeito com o desejo e a demanda
volta a ser posta em causa devido ao dinheiro. Esta ser a sua funo
no discurso do analista.
Quanto relao do dinheiro com a necessidade, esta deve ser
reconsiderada. No podemos mais, depois de Freud, subscrever, a no
ser como uma transcrio, esta afirmao de Marx: "O fato de que as
necessidades tenham por origem o estmago ou a fantasia no muda
em nada a sua natureza."
Muito menos ainda iramos subscrever esta nota de rodap onde o
autor remete a Nicholas Barbon (1966): "O desejo implica a necessidade; o apetite do esprito, to natural a este quanto a fome para o corpo.
E da que a maioria das coisas tira seu valor!"
Assero que no poderia conservar, na anlise freudiana, um sentido unvoco. A mais breve ateno j destaca a relao do dinheiro
com a necessidade, o desejo, a demanda, ao gozo e, portanto, a seus
corolrios na intersubjetividade "social": a produo, o poder, a segu1
rana, at mesmo a provocao, a reivindicao de indigncia, etc. A

todos o dinheiro ir representar; a todos servir; a todos anular.
A partir da, intil para a praxis analtica procurar resposta no
nvel dos comportamentos que ele envolve: gratificao, frustrao,
amor, dio, etc., bem como das referncias psicolgicas: o pai, a me
flica, a me receptadora, a me devoradora, a me rejeitadora, a lei;
ou ainda das formas anatmicas: as fezes, o pnis, o seio, etc.
insuficiente referir os efeitos significantes do dinheiro aos tempos
de uma psicognese, ditos oral, anal, flico. Seria preciso, ainda, que a
cada manifestao dessas fases no permanecesse muda a articulao
estruturante do dinheiro com o logro das identificaes imaginrias do
sujeito: " no entrecruzamento da trama dos pensamentos no inconsciente com a cadeia secundria verbal, cujos desvios administram, atravs da realidade, as satisfaes do princpio do prazer" que se deve
reencontrar a passagem dessas manifestaes.
Com efeito, pelo discurso sobre a "necessidade" que o dinheiro
engrena sua funo. Mas a necessidade, na prpria reivindicao da
demanda que a formula, no impede no mais aqui que em qualquer
outra parte esta demanda de no ser, em caso algum, demanda de
objeto. Que se escute, de preferncia, ao menos para concordar com a
lngua, a referncia etimolgica da necessidade ao embarao.
Com referncia questo sobre o lugar do dinheiro na psicanlise,
nada poderia ser dito do que era revelado pela experincia antes das
obras de Lacan. Seria mesmo necessria, mais precisamente, a elaborao do seminrio de 1969-1970: na volta que circunda os quatro
discursos fundamentais e a quadratura de seus elementos se destaca,
para cada um deles, a estrutura de suas relaes com o inconsciente e
com o sujeito da Spaltung.
Sendo estabelecida, como tentarei faz-lo, a inscrio do dinheiro
como significante num desses elementos, ser possvel instalar em seu
"lugar", a partir de sua combinatria, a funo do dinheiro na praxis
analtica.
5
Notas:
1. "A transformao de objetos teis em valores um produto da sociedade,
assim como a linguagem." (K. Marx, /e Capital, Paris, Gallimard ("La
Pliade"), p. 608.
2. Cf. M. Ulmann, Prcis de smantique, Paris, PUF, p. 23.
3. J. Lacan, le Sminaire, livre XVIII, 1'Envers de Ia psychanalyse (1969-1970).
Ed. bra. O Avesso da psicanlise, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1992.
4. O fato consiste em que "a mercadoria inicialmente um objeto exterior,

uma coisa que por suas propriedades satisfaz necessidades humanas." (K.
Marx, le Capital, op. cit., p. 561-562)
5. J. Lacan, le Sminaire, livre XVII, l'Envers de Ia psychanalyse (1969-1970);
"De nos antcedents" (1969), in crits, Paris, Seuil, 1966, p. 67-68.
SUMRIO
I Sobre a gnese da forma monetria
II A mais-valia, significante do gozo?
III Um significante primordial
IV A coisa e o fetiche
V A indeterminao da coisa
VI O que o dinheiro deve morte
VII Sobre a negao da castrao
VIII Sobre o lugar vazio do sujeito da enunciao . . .
IX Sobre a angstia: olhar para o assassinato do pai .
X S h trabalho a fundo perdido
XI O trabalho,, trao do desejo
XII O semblante, razo do contrato
XIII O gesto do pagamento
XIV - A fantasia do "lao"
XV - Valor de troca?
Peroratio
Ter nascido de algUm
Carta de Jacques Lacan a Pierre Martin
1
13
19
27
37
45
55
65
75
83
91
101
115
127
139
157
DINHEIRO E
PSICANLISE
III
Sobre a gnese da forma monetria

A Carta roubada de Edgar Poe traz ao analista que, no ato analtico,
se torna para o paciente causa do desejo, a alegoria daquilo que ele
ter sempre de sofrer, seno de exorcizar: "Se aquilo que Freud descobriu e redescobre, num abrupto sempre acrescido a um sentido,
que o deslocamento do significante determina os sujeitos em seus atos,
em seu destino, em suas recusas, em suas cegueiras, em seu sucesso
e em sua sorte, no obstante os seus dons inatos e suas aquisies
sociais, sem levar em conta o carter ou o sexo, e que, quer queira
quer no, seguir o trem do significante com armas e bagagens, tudo
aquilo que do dado psicolgico." E os efeitos da sobredeterminao,
significantes em suas funes e no fora do real, sempre iro marcar
pelo signo da autonomia a ordem simblica onde o homem est preso
em seu prprio ser.
Do inconsciente, onde as cadeias significantes ordenam o desejo
do analista, retorna, sempre em sua direo na transferncia, e pelo
prprio jogo das identificaes, alguma carta roubada. Dela ele foi,
quisesse ou no, o emissrio, sem que no entanto lhe fosse dado sempre
descobrir porque e como se torna, tambm, seu depositrio.
Por ser mestre, na sua funo de equivalente geral, em anular toda
significao, o dinheiro desde sempre a tentao de seu recurso, se
no se tornar seu instrumento: "No com razo, efetivamente, que
vamos nos acreditar atingidos quando talvez se trate para Dupin de se
retirar, ele mesmo, do circuito simblico da carta? Ns que nos fazemos
os emissrios de todas as cartas roubadas que, pelo menos por um
tempo, ficaro conosco em instncia na transferncia? E no a responsabilidade implicada por sua transferncia que neutralizamos, fazendo-a eqivaler ao significante mais aniquilador possvel de toda
significao, a saber, o dinheiro?"
O que a cura provoca, como neste escrito de Lacan, so os efeitos
de deslocamento do falo em lugares marcados pela cegueira. Mas o
1
DINHEIRO E PSICANLISE
analista no pode optar por ter ou no que responder a isso: ele est
no circuito simblico, que jamais ir formular qualquer pergunta quanto
gnese do falo; e por estar, por seus prprios deslocamentos, conforme
a experincia analtica, no princpio do dado psicolgico, bem como
no da posio do sujeito, o falo no deve mais aos ns imaginrios da
intersubjetividade que histria destes.
O que, muito pelo contrrio, designado sem cessar pela experincia que a concatenao dos elementos materiais, significantes da
representao psquica, concatenao de mensagens retomadas no nvel
da linguagem, traa e ordena o que Freud chamou de "realidade psquica". No h psicognese da funo significante, j que esta constitui
ela mesma o fundamento psicogentico no que se refere s relaes
entre o desejo e o sujeito, a fantasia e a realidade, a demanda e o eu,
em que se oculta e se revela, sucessivamente, a inquietadora estranheza
da Coisa.
O termo "funo significante" entendido como um conceito limite
provocado e permitido, no trao de separao que envolve toda figurao imaginria , pela dimenso simblica do significante como tal,
a saber, uma ausncia.
A funo significante, na sua prpria materialidade, recorta o real
num despedaamento da imagem especular que um nome prprio unifica para o eu, numa tentativa sempre a ser refeita e sempre fragmentada, pronta a este rompimento a partir do que, precisamente, se anima
toda obra humana. Isso porque, no princpio de toda representao, ou
seja, da prpria funo psquica, est a diferena. A anlise aqui se
rene, ou melhor, recorta o discurso filosfico. Mas isto para estabelecer, no material analtico, que no se trata de modo algum do
dessemelhante do objeto.
A diferena de que se trata aquela da qual o semblante , a exemplo
da carta roubada, tira sua eficcia, com toda simplicidade, com o esboo
da sua definio, de ser e no ser aquilo que ; de estar e no estar
ali onde est. Pelo que, justamente, fica cortada toda confuso possvel
com o objeto, na medida em que este se oferece indstria dos homens
e, por ela, troca, tanto quanto ao uso.
O que pode ser dito, ainda, de outra maneira: na medida em que
o trao da diferena, na sua materialidade formal, circunscreve algo
do real, ele o oferece ao poder, efetivo ou virtual de "algum". Ele ,
ento, signo, e responde dimenso da necessidade. Mas na medida
3
SOBRE A GNESE DA FORMA MONETRIA
em que quebra, trao material de diviso radical, ele se abre para

uma realidade despedaada cujas unidades se repetem sem jamais se
identificarem. numa busca infinita que esta prpria repetio marca,
em identificaes sucessivas sempre a se retomarem, aquilo que, parecendo (semblant) no ser como nenhum outro, advm ao lugar do
sujeito, vazio de toda imagem.
O trao da diferena no opera como signo de alguma coisa para
o sujeito de uma necessidade, mas como signo da impossvel identidade
para o sujeito entre o desejo e o gozo. Ele significante do lugar de
um apelo, evocao de um Um, de Um-sujeito, sempre ausente.
Marcando todo objeto pelo signo dessa ausncia, ele o anima com
essa expectativa e com esse desencanto de no ser nunca inteiramente
ele e nunca inteiramente outro, verdadeiro semblante, no fac-simile
de outra coisa, mas substncia, inerncia significante do apelo do sujeito.
nesta funo, a prpria funo do brilho, da seduo e do gozo,
prometido mas sempre furtado, que se evoca o falo simblico, significante da falta radical pela qual no Outro , coleo de todos os significantes, o desejo e o sujeito vacilam, numa dependncia mtua, de
onde a transferncia obtm ao mesmo tempo sua causa e seu destino.
Assim,ficaclaro que nada do que est disposio de algum diz
respeito ao falo simblico,ficaclaro que ele no se identifica de modo
algum ao pnis, mas, muito pelo contrrio, este ltimo que o evoca
como significante da diferena, para o sujeito do inconsciente; que o
evoca, no ponto onde ele, este pnis, est confrontado ao gozo, isto ,
repetio desta tentativa humana eternamente malograda do "poder
ter o ser."
Portanto, toda a "relao de objeto", ou melhor dizendo, relao
falta de objeto, ao que e no ao mesmo tempo este objeto, ali
onde ele no est, que est em causa, na causa do desejo, no significante
falo. E da energia psquica que resulta desta falha impossvel de
preencher que se manifesta o que Freud chamou de libido.
Mas, vai-se dizer, tudo isso desde Lacan j est bem estabelecido.
Talvez... Pelo menos at este limiar onde o analista, elevando a aposta
da sua responsabilidade de deixar transcorrer o circuito da carta roubada, reconheceria no dinheiro o lugar deste na transferncia e sua
fora motriz na identificao.
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Este limiar nunca franqueado sem retorno, e as cartas vo permanecer sempre, de certa maneira, em instncia, em sofrimento, por
estarem em evidncia demais; o "assinar em baixo" foi retomado por
outra mo, a prpria mo daquele que "to bem soube ver a situao
simblica onde agora vamos v-lo visto se vendo no ser visto". Numa
palavra, o lugar do analista, por ser, no caso, o do ministro, no garante
em absoluto que ele "no v se deixar tranqilamente depenar o traseiro" pela mo de um outro, mas que Outro?
E se, nessa situao lamentvel, o dinheiro pode ser um recurso
para o analista, sem dvida preciso discernir as razes disso.
Entretanto, visvel que numa tal funo, o significante dinheiro
(no como equivalente geral do valor de troca de mercadorias na relao
trabalho/produo) no de modo algum identificvel ao falo simblico, mas somente sua negatividade no imaginrio, ou seja, aquilo
que Lacan chama de (-<p). Pois o falo simblico causa, e no instrumento. Em contrapartida, sempre possvel substituir com eficcia,
pelo significante de uma anulao, o de uma positividade. Ou mais
exatamente, a dita substituio, analisada ou no, se realiza pelo prprio
jogo de uma angstia latente. Ela no espera do operador qualquer
saber dominado por ele. O lucro disso tambm no menos preservado...
Que o prprio termo "equivalncia" no gere, aqui, um mal-entendido na transferncia analtica, onde nada de real est envolvido,
este termo recobre mais que suas implicaes em economia poltica.
Ele designa na transferncia, por um efeito de deslocamento, a neutralizao de uma responsabilidade, a confisso de uma impotncia,
longe de visar apenas o uso ou o valor de uma mercadoria qualquer,
objeto da produo do trabalho mdio, num tempo dado, entregue a
um dado modo de troca.
Trata-se aqui de estabelecer, a partir da combinatria do discurso
do analista, a funo do dinheiro napraxis analtica. Mas o que significa
o lugar do dinheiro? Digamos, de sada, que ele no se refere apenas
s "cartas roubadas", ao falo que assegura o seu deslocamento e seus
efeitos na transferncia, e sim ao circuito do significante no qual o
dinheiro tem poder de interditar o gozo dessas cartas roubadas. Interdio que assume sentido a partir desses momentos, dessas encruzilhadas, onde, no discurso analtico, a morte entra em jogo.
7
Estabelecer, instalar no significa, evidentemente, atribuir uma

guarda, uma propriedade ou um papel. Estabelecer no prope a questo
daquilo que representado pelo dinheiro, e sim daquilo que o representa, que o reapresenta, repetitivamente, para o discurso do analista.
Estabelecer o dinheiro significa: estabelecer de que elemento deste
discurso ele executa as funes. O dinheiro depende de um mestre,
que no em absoluto o sujeito do discurso, e sim o prprio discurso.
Assim animado e ordenado com a concatenao das cadeias significantes o desejo, sempre frustrado, de um sujeito que no sabe nada do
que quer. O sujeito do discurso, em compensao, no passa neste caso
de um administrador. O fato de estar, por sua prpria conta, estreitamente assujeitado, at em suas infidelidades, no o impede de maneira
nenhuma de tomar de emprstimo uma certa dignidade. Ele consegue
mesmo se prevalecer de sua dependncia, imagem do funcionrio
pblico que a tradio cercava, at recentemente, de um respeito ambguo.
Esta digresso, ao mesmo tempo domstica e poltica, objetiva
demarcar, no somente esta evidncia de que o dinheiro no redutvel
aos seus usos, no mais que ao que se pode, com um certo afrouxamento
do termo, chamar de seu papel, mas tambm o fato de que sua funo
no lhe inerente. Ele a recebe, e quem pensa que a est outorgando
a ele entra no jogo sendo jogado, acreditando domin-lo.
Isso impe destacar o significante dinheiro da mercadoria e do
signo de que ele feito, ou seja, o metal que o compe e o papel
impresso que faz suas vezes. Esta necessidade reside no fato de que
o significante no funcional. Sobre o metal ou o papel estes, sim,
funcionais que se usa e se troca, sempre se sabe, por menos que
se deseje, em que lugar esto e o trajeto que executam quando seu
lugar mudado.
No entanto, colado a esta nota, no como o selo carta, mas como
a trama ao papel, portado por este metal, circula pela anlise uma
mensagem "cuja cifra est perdida ou o destinatrio morto".
Pois este metal e este papel tomam de emprstimo linguagem,
com sua existncia, as leis de suas trocas. Metfora da falta-a-ser ,
metonmia do desejo, materialidade concreta investida de sentido simplesmente pela denominao, para o ser e para o Outro, sua instncia
a da letra, no sentido prprio do termo.
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Nenhum leitor da Carta roubada deixa escapar o fato de que o

trabalho do chefe de polcia e o gnio de Dupin so dispendidos na
recuperao de um sobrescrito do qual, nofimdas contas, no se sabe
nem o autor nem os termos da sua mensagem. aparente, nos diz por
outro lado Lacan, que por det-la, cada um fica possudo por ela,
chegando mesmo a ser, quanto ao ministro, propriamente efeminado.
No caso, todos so enganados a no ser Dupin. Talvez, com efeito,
por ter cobrado um preo alto. O que no entanto no impede que ele
se veja na obrigao, em seu prprio sucesso, como que por imposio
de uma fora mortfera, de marcar sua identidade pelo selo dos Atridas.
Como, por esse duplo gesto, Dupin se retirou do circuito malfico
traado pela carta em seus sucessivos lugares (inclusive o risco de que
ela permanecesse em instncia com ele, em conseqncia de sua prpria
lucidez)? A se situa, na alegoria do conto, o objeto de nossa pergunta:
"Qual o lugar do dinheiro no discurso do analista?"
De fato, este lugar , para apraxis analtica, o lugar de argumentos
permutveis at a contradio, na multiplicidade de suas referncias
ao objeto que o ocupa. A ponto de, nofim,a questo se impor: no
mais a questo referente a qual o objeto do dinheiro, e sim de quem,
e de <jue, o dinheiro objeto?
assim que o vemos circular, na teoria, como atributo da me,
do pai, do falo, do objeto a, sem esgotar, no entanto, as referncias s
funes excremenciais ou orais, at mesmo respiratrias, sangneas e
espermticas...
A partir da, difcil no ceder a tantos "valores" a tantos argumentos, no sentido em que cada um deles poderia ocupar apenas o
lugar de elemento definido, de estados sucessivos e permutveis, capazes de substituir uma varivel numa funo proposicional. A prpria
comutatividade desses argumentos impede, em todo caso, de se atribuir
numa significao coerente o dinheiro a algum desses valores, eletivamente.
Dissemos tambm que, em anlise, o dinheiro no ocupa no entanto
o lugar que detm na economia poltica, de "equivalente geral" de
mercadorias. A aproximao , decerto, tentadora, mas s se sustentaria
por um deslizamento de sentido nas palavras "equivalentes" e "mercadoria"; deslizamento de sentido, ou melhor, deslocamento de registro
quanto acepo desses dois termos: o erro metodolgico, para o
pensamento, deste deslocamento de registro, Marx o soube descartar
desde o princpio, anunciando que sua proposio no tinha nada a ver

com o desejo. Esta condio necessria para que a realidade social
se apresente no universo fechado de uma objetividade suposta. A partir
da, as relaes de significaes desta realidade podem ser estabelecidas, e a lei que as governa pode aparecer na sua extraneidade (extraneus: estrangeiro) quanto ao querer dos indivduos. Desse modo, ela
alcana a autonomia da funo significante e recorta a teoria fundada
pela experincia analtica. O conceito de valor tem a, de ambas as
partes, o sentido de estados sucessivos que substituem uma varivel.
No se pode, entretanto, fazer disso mais que uma analogia. Pois,
no circuito das mercadorias e de sua troca, se se trata de equivalncia,
depois de se ter admitido o postulado de que o termo exclui toda
questo sobre a identidade. Esta excluso a do sujeito e implica a
do desejo.
Em contrapartida, na experincia analtica, nada eqivale a nada:
nenhuma "coisa" eqivale a uma outra; "um" diferente de "um", e
no existe significante de uma identidade absoluta, no mais que do
sujeito.
Mas em todo discurso, a partir do fato de que o significante representa o sujeito para um outro significante, a necessidade no
mais uma questo de ter, mas do registro da falta-a-ser. E, na verdade,
s neste outro universo que existe, com o trabalho, o paradoxo de
sua produo anrquica, que consumir, necessariamente, para alm
da consumao de seus produtos.
O trabalho, mesmo encomendado ao utenslio e mquina, no
deixa de ter, no imaginrio, relao com a fantasia. Sua falta est na
instruso do significante como tal, que no se deve confundir com a
organizao da linguagem, constitutiva da demanda e condio do inconsciente.
Demanda que, por obra do significante, no demanda de mercadorias mas, atravs destas, demanda de nada: em suma, demanda radical. Quanto quele que a profere, por um Outro que ele o faz, e
para um outro, nos puros reflexos daquilo que se chama realidade,
realidade de um perptuo mercado.
Mas a posio de equivalente geral atribuda ao dinheiro desde
Marx se ext olou no campo da anlise, usando de todos os equvocos
a que se pr o termo "valor".
11
12
13
Do valor, a anlise freudiana no poderia conservar como sua a

acepo metafsica. A idia normativa do nada e a reduo da existncia
ao pensamento no correspondem ao que a experincia analtica faz
entrever no pice, bem como na base das "coisas".
Por outro lado, est excluda a fixao, por mais freqente que
seja a sua ocorrncia em cada cura, do termo "valor" nas manifestaes
de afetos: estima, potncia, coragem, adaptao, modelo ideal ou... seus
contrrios, sob o ttulo negativo de "falncia de valores".
No se trata nem mesmo de conservar a palavra no sentido da
ofelimidade, pela qual o valor dito subjetivo, de fato redutvel demanda, se diferencia do valor dito de utilidade.
Tampouco se pode recair no atoleiro do eu forte ou fraco. Melhor
seria referir o valor sua significao esttica: durao das notas ou
clareza dos tons! A funo dos "representantes" a preservaria, pelo
menos, a propriedade, h muito marcada por Freud, de ser destacvel
do afeto, precisamente.
Muito mais prxima estaria, mas apenas a ttulo de um grafo, a
acepo do termo valor no emprego que dele se faz na matemtica e
na lgica, quanto expresso numrica representando o estado de uma
varivel ou quanto ao argumento suscetvel de substituir, numa funo
proposicional, uma varivel.
Assim se recortaria a acepo conservada por Marx, em economia
poltica: o valor figura "o quantum de trabalho ou o tempo de trabalho
necessrio, numa sociedade dada, para a produo de um artigo",
entendendo-se que se trata, para o clculo da mais-valia, do tempo de
trabalho social mdio do operrio mdio, e expressamente que no se
trata da qualidade individual do trabalhador.
A identidade dos valores de troca como conceito no poderia substituir a impossvel identidade entre o sujeito e o Outro. E o contrrio
que se produz, revelia de todos.
A equivalncia dos valores de troca funciona como conceito abstrato. O comprador, o vendedor, o produtor fazem disso projeto e
realizao, conforme suas decises, seus clculos. A identificao especular , pelo desejo do Outro (o inconsciente, cujo lugar ocupado
pela me) identificao falta da imagem, identificao quilo que,
no lugar desta imagem, convocado a ser e jamais o ser.
Seria inexato acusar de idealismo essa observao: as cadeias significantes, inconscientes e conscientes, consistem em elementos mate14
riais de representao, numa irredutvel autonomia. Se a linguagem

realmente sua condio, no sentido em que "Eu sou ali onde no
penso. Eu penso ali onde no sou". O Outro, lugar da fala e tesouro
dos significantes, no conhece outro do Outro e no ocupa a funo
de um Deus ex machina. Se, depois de Freud, Deus se perfila por trs
da imagem paterna, no sentido em que a identificao, vamos recordar, se abre, pelo trao de corte da imagem, para a importncia simbolizadora do significante. Em outras palavras, a identificao se produz no ponto mesmo onde a imagem especular remete ausncia de
sua prpria "existncia". O impossvel de toda formulao, ou seja, o
real, nada deve ao pai biogrfico, no mais que ao imaginrio e ao
social, e a anlise, no Nome do Pai, no personifica o Sem-Nome.
A articulao entre o desejo e o gozo uma conseqncia metafrica do desejo da me, onde a criana situa a perda de seu poder no
lugar do Outro: a metfora do Nome do Pai, ou substituio pelo
desejo do Pai do desejo da me, remete, atravs da interdio edipiana,
ao inter-dito estrutural, aquele que aliena o significante de todo significado e estabelece, ao mesmo tempo, a Lei de onde o sujeito falante
ir religar, necessariamente, sua existncia a toda significao. Lei que
est no princpio de todas as referncias fantasiadas de onde se formulam as leis sociais com as instituies por elas fundadas na renovao regular de suas evolues ou revolues.
O fato de que isso seja assim s pode promover todas as contestaes referentes prpria presena do inconsciente, mas, para repetir
Freud, isso no impede a lei de ser, de uma existncia que funda a
teoria e no dela proveniente, pois o discurso vai mais longe que a
enunciao, no ato em que ele escapa a si mesmo.
Toda formulao, entretanto, se sustenta pela funo da fantasia,
que de ocultao da Spaltung. A formulao analtica no escapa a
isso, a nossa entre as outras, mas ela se diferencia das formulaes
filosficas, polticas, econmicas, etnolgicas, poticas e religiosas na
medida em que no espera mais um guia para sua trajetria alm do
saber de sua falta fundamental no irredutvel da sua verdade.
Seja como for, a gnese do dinheiro da ordem da realidade
(social), ao passo que no h gnese do significante. Toda realidade
de experincia, a comear pela mquina, continuando pelas leis de
desenvolvimento do capitalismo segundo o prprio Marx, est fora da
antecipao por seu desgnio e seus efeitos de aplicao imediatos.
15
16
10
A realidade no se engendra a si mesma: preciso, para o melhor

e o pior, chocar-se com o fato de que a intruso do significante a
constitui a partir do real e que, cmulo do infortnio, o real no seu
pai.
Notas:
1. J. Lacan, "Le sminaire sur Ia Lettre vole", (1956), in crits, op. cit., p.
30.
2. Id., ibid.
3. Cf., na obra de Lacan, as categorias do real, do imaginrio e do simblico,
tais como prefiguradas, para o imaginrio, pela funo estruturante do
Eu na assuno da imagem especular.
4. "Ce qui ptit du signifiant" (aquilo que padece, ou que paga pelo significante)ou seja, articulao do imaginrio e do simblico, constitutiva da realidade como experincia da prpria Coisa e abertura do
possvel, aquilo que constitui o conjunto ainda no ordenado de tudo
o que se pode oferecer seleo do vivente, excluindo-se referir a isso
a origem da intruso do significante.
5. Cf, J. Lacan, le Sminaire, livre XVIII, D'un discours qui ne serait pas du
semblant (1970-1971), indito. Pelo termo semblant (NT: semelhante,
do verbo sembler, parecer), no se deve entender semblante de outra
coisa mas, para todo discurso, proferido de onde for e por quem quer
que seja, a inerncia do apelo do sujeito marcado pela Spaltung. (Cf.
infra, a importncia do trao de corte no campo de ao do significante).
6. O outro, limite que separa o conjunto de todos os conjuntos de significantes de um conjunto vazio que no pode significar a si mesmo: cf.
J. Lacan, le Sminaire, livre XVI, D'un autre l'Autre (1968-1969), 11 de
junho de 1969, indito.
7. Cf. id. "Le sminaire sur Ia Lettre vole", in op. cit p. 15, sobre a poltica
do autruiche (palavra-valise formada por autruiche, avestruz, e autrui,
outrem).
8. Cf. o "Discours de Rome de Jacques Lacan" (1953) in Ia Psychanalyse,
PUF, vol. I, 1956, p. 207.
9. O Outro, o inconsciente, lugar da fala: cf. ID., "D'une question prliminaire tout traitement possible de Ia psychose" (1958), in crits, p. 575.
10. Cf. ID., "L' instance de Ia lettre dans Tinconscient ou Ia raison depuis
Freud" (1957), in crits, p. 493.
11. Cf. K. Marx, le Capital, op. cit., p. 562.
12. CF. K. Marx, bauche d'une critique de l'conomie politique, Gallimard
("La Pliade"), t. II. p. 114 e 209-210.
11
13. Cf. G. Bataille, Ia Part maudite, Paris, Minuit.

14. K. Marx, le Capital, op. cit, p. 566.
15. A obra de jacques Lacan vai assegurar a formulao do presente trabalhomas somente na medida em que o leitor se dispuser a interrog-la
e interpret-la por conta prpria. No se pode, aqui, ceder facilidade
de intervenes explicativas lxicas que iriam fixar o discurso a significaes.
16. E no o "no-saber" do psicanalista, como se diz h algum tempo.
III
A mais-valia, significante do gozo?

A excluso do equivalente geral de mercadorias, como mercadoria
ele prprio, efeito da cadeia significante no domnio que esta exerce
sobre toda a economia poltica. A excluso do pai como pai morto no
de modo algum excluso para o "uso". Atravs da metfora da morte,
ela testemunha na linguagem a barra da Spaltung. Ela no efeito da
realidade (social), mas a organiza. E o pai, como pai morto, no est
sentado direita do Pai.
Ao fim de uma anlise, o paciente amealhou apenas o vazio de
sua demanda primeira. Ele no trocou nada. A aliana que forjou por
algum tempo com um outro, para um Outro, s se abre para a solido.
No lhe resta, de saber, seno o da irredutvel dependncia do ato e
do smbolo. Deste saber, ele foi testemunha, e no mestre.
Ora, no se trata de fazer uma transposio sociolgica da teoria
analtica. Com efeito, as instituies se fundam, ao contrrio, e se
renovam no fascnio da ao ou no fervor das crenas, por onde se
elide, para os militantes ou adeptos, a imagem sempre secretamente
quebrada da unidade de cada um. A troca de bens tanto quanto e mais
que o uso destes, faz necessariamente apelo a um poder qualquer, para
sobre ele legiferar e governar. E verdade que, para esta troca e este
poder, uma moeda previamente reduzida a uma representao universal,
at mesmo sagrada, ir assegurar os meios. Entretanto, o "fim", nos
dois sentidos da palavra, de um poder no somente a realidade da
economia e da poltica, mas, mais intimamente, a esquiva dvida
simblica original: a leitura renovada de Totem e tabu poder, na sua
prpria forma mtica, dar aqui a medida mais realista.
bem improvvel que alguma instituio possa jamais alcanar,
com a anlise, o "engajamento" de quem quer que seja. Pois, de todo
engajamento a anlise dir, na medida em que o sujeito a prossiga o
bastante, que ele no visa de modo algum aquilo que/az, mas o malogro
1
13
14
daquilo que quer. Reconduzir Freud a Marx, pelo desfiladeiro onde a

fala est submetida ao, materializa o contra-senso com relao
anlise (e trai, a contrrio, o recalcamento de uma viva oposio).
A lgica de um tal discurso assegurada pelo vis de uma eliso
metdica j sublinhada: a da dimenso simblica da ausncia. Esta
eliso facilmente bem-vinda, pois se efetua no ponto de subverso
do sujeito, onde se identificam para o imaginrio ato e ao: a ao
oculta, justamente, o que implicado no ato por parte do significante
quanto dialtica do desejo. Assim, no se pode identificar o falo ao
equivalente dos objetos, o ouro; o Nome-do-Pai ao pai ideal, detentor
dos bens, soberano da filiao legtima...
O Nome-do-Pai no o pai, o falo simblico no seu simulacro.
Um e outro, puros significantes, e significantes principais, correspondem na ordem da realidade (social) a outras tantas significaes que
sero selecionadas para o gozo, pelo desejo do sujeito, e jamais viro
a ser os equivalentes de alguma dessas significaes.
Quando se transpe o falo simblico, significante positivo do desejo e do gozo, para a vertente imaginria de sua representao, ele s
pode alifigurarna negatividade daquilo que representa, a saber, o ser
do sujeito. Ele ali advm, com efeito, nos pontos de falta, como sintoma
daquilo que, estruturalmente, est fora da significao: o significante
do sujeito, ou, se quisermos, o significante da relao deste sujeito
com o real. Esta relao se estabelece no que diz respeito ao gozo,
mas como negatividade do falo simblico, para o homem e para a
mulher.
No jogo das fantasias, o falo imaginrio investe retroativamente o
que Lacan denomina objeto a. Ele engaja ali, na expectativa do gozo,
a relao do ser falante com seu corpo, relao finalmente marcada
por uma lacuna ou, quanto linguagem, pelo no-dito da fala.
Na fantasia onde a Spaltung original, como diferena dos sexos,
dita ao mesmo tempo que denegada, o homem no sem ter o falo,
a mulher no sem s-lo. Na fantasia, ainda, o problemtico desmentido
imposto por essa afirmao ao malogro do ato (equivalente ameaa
de perda metaforizada na morte), desmentido que tem por nome "complexo de castrao", advm ao lugar onde, se quisermos, tem "valor" ,
sintoma do que constitui a castrao simblica pela qual o sujeito ,
por no ter relao com seu corpo. Aqui, a nfase deve ser dada
proposio: "o sujeito ". Em outras palavras, a positividade do falo
2
A MAIS-VALIA, SIGNIFICANTE D O GOZO?
15
simblico, como significante do gozo, reside numa certa inverso da

relao do sujeito com a realidade, ou seja, na renncia ao gozo.
Esta uma denegao do malogro do gozo, o que o eu tenta com
o dinheiro, pois o gozo, como a morte, perda de "si." No se poderia
deduzir da, seno para a confuso tanto dos conceitos quanto da praxis,
a homologao da moeda ao objeto a, ao falo imaginrio e ao significante do gozo. No decorrer de uma anlise, o dinheiro parece ocupar
dois cargos, cujas funes se articulam, mas no se identificam, como
j indiquei: importante, neste ponto, destacar as importncias e os
valores respectivos do signo e do significante.
A essncia do capitalismo, Marx marcou-a pela mais-valia, beneficio de um sobre-trabalho no remunerado. Ora, este acrscimo, esta
mais-valia volta-se sobre si mesma, toma-se a si mesma por fim, constitui-se como fora puramente quantitativa de um significante que seria,
contra sua estrutura prpria, idntico a si mesmo. Capaz de substituir
qualquer coisa, nesse primeiro ofcio da mais-valia, o dinheiro adia
perpetuamenteadiferena entre as coisas.* Ele signo da riqueza. Na
medida em que quem o manipula identifica-se a esta manipulao, ele
pode a atuar o logro (construtivo) de sua unidade e neutralizar a dvida
simblica da castrao. Eis porque a lei do desenvolvimento capitalista
das sociedades no pode se confundir com suas conseqncias sociais
e polticas: capitalista no se identifica a burgus.
Eis tambm porque, na Carta roubada, Dupin, graas ao alto preo
que exige do chefe de polcia e, portanto, da rainha, pode romper o
crculo mgico da mensagem desconhecida, cujo destinatrio enfeitiado qualquer um que a roube de outrem. Pois, fora do dinheiro, ele
ser forado a mant-la e a submeter-se a seus golpes, mesmo quando
a reduzir a cinzas, confessando, assim, a seus prprios olhos, a queda
de seu poder pessoal.
Mas com o dinheiro que recebe, Dupin no retm mais nada, nem
mesmo a carta: ela est, doravante, "indiferenciada", entre todas as
outras coisas em que se reconverter esse dinheiro. O corpo do smbolo,
o falo, anulado num despedaamento que reduziu previamente cada
fragmento a seus usos, ou seja, ao nvel do signo.
E necessrio, assim, que o recurso ao dinheiro (recurso social,
recurso do eu, recurso do sujeito, recurso do analista) constitua a moeda
4
*N. do T.: No original, diffre prpetuellement Ia diffrence.
16
num equivalente do falo simblico, como significante do gozo. de

um poder de separao para o uso que ele inicialmente investido.
O recurso ao falo imaginrio (-cp) evoca, na sua negatividade, a
dimenso simblica. Ele a acompanha e a desposa como o no-dito
palavra, como a alienao estrutural do ser falante a seu corpo, num
gozo sempre fracassado em seu fim sempre marcado por uma lacuna.
Se este recurso tem valor de zero na medida em que o zero um
nmero. A introduo do menos phi (-cp) na linguagem analtica, subtrao de uma letra, imaja justamente para os dois sexos o corte do
sentido, a ruptura da significao que impe, quer se queira, quer no,
com o trem do significante, a Spaltung original.
Mas o dinheiro que aniquila toda significao, o dinheiro que
sempre falta na prpria medida em que o tenho, no nem oral, nem
anal, nem flico, nem objeto transicional.
O dinheiro, o ouro so inicialmente signos de um valor de troca
que se materializa no preo (preso?).* Como tais, eles no se especificam em nvel algum, em nenhum estgio de uma psicognese. Funcionam muito indiferentemente para cada um deles e para qualquer
troca que seja.
O preo que preciso pagar o preo do pacto, da aliana, do
contrato. Pagar apaziguar. O dinheiro, a moeda, so o corpo do preo
e o signo do valor de troca, pelo qual se adia a diferena, em vo.
Se ele anima toda a economia em sua histria, no s no sentido
em que "o valor consiste na quantidade de trabalho necessrio para
produzir um objeto". Pois numa tal definio o desejo, por ter sido
colocado por Marx, de sada, entre parnteses, reaparece no nvel da
mais-valia, na mola da organizao capitalista. Ele reaparece a no
prprio jogo que rege a mais-valia, a saber, na relao das variveis
onde toda indstria humana assume no discurso seu ponto de partida
e mantm seu movimento. O mestre desta relao no habita o semcorao do capitalista nem o amor do Samaritano, mas a falta que cria
no ser do homem a funo do significante. Vamos lembrar que esta
no provm nem de mo nem de lngua de homem, que ela passvel
de se revelar, fora de toda supervenincia social, no estgio do infans,
com o primeiro grito.
5
*N. do T.: O autor joga com prix (preo) e pris (preso).
A MAIS-VALIA, SIGNIFICANTE D O G O Z O ?
17
O "valor de troca" funciona em economia poltica como conceito

abstrato, mas a mais-valia, em seu segundo ofcio, gozo, e conta com
a importncia estruturante do significante, e por conseguinte com a
representao do sujeito.
Esta representao, efetuada por um significantepara um outro
significante, situa, em seu intervalo vazio, uma presena no entanto
eficiente, e a realiza a substncia do ato; ao partir, ela funda na intersubjetividade a prpria histria. Ao passo que a recproca no
verdadeira.
"Prolongar a jornada de trabalho para alm do tempo necessrio
ao operrio para fornecer um equivalente de sua subsistncia e alocar
este trabalho extra ao capital, eis a produo da mais-valia absoluta."
Explorar a demanda do outro para aqum ou para alm dela mesma;
jogar, assim, com o desejo do Outro e alocar este prazer a mais ao
gozo, eis a produo do mais-gozar, e a mais-valia, esconderijo do
mais-gozar, aqui puro significante.
Pois o trabalho objeto da demanda do outro e a produo que
ele assegura no somente, no nvel da necessidade, consumida, no
nvel do desejo, consumada; ela fundamentalmente, no imaginrio,
tentativa de sutura da falta radical.
A mais-valia aparece, quanto ao seu projeto e a seu clculo, como
efeito do mais-gozar: o mais-gozar interno mais-valia, causa eficiente e no nica. A relao do mais-gozar estrutura perversa designa, nesta ltima, um plo da economia psquica inseparvel da economia monetria.
O outro plo que, sob certas condies pode lhe dar equilbrio
o efeito de uma inverso da relao do gozo ao desejo, de tal modo
que advenha, ao lugar da fantasia do gozo do desejo, o desejo do
problemtico desejo do Outro, o inconsciente, onde o objeto do desejo
o sujeito desejante. Neste nvel do inconsciente, sua figurao se
escreveria, invertendo-se a frmula lacaniana da fantasia: (a <> 5).
No nvel do discurso, o sujeito s se marca a no prprio lugar do seu
eclipsamento.
9
10
11
Notas:
1. O termo serve a pelo menos duas seqncias: engajamento no sentido

atualmente aceito, que a opo por e numa ao; engajamento, numa
referncia literal, seno etimolgica, onde o penhor (gage), a garantia,
18
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
o refm, at mesmo o nascimento de um fato traduzem um momento
outro quanto dependncia onde o desejo do Outro.
Todo fragmento de um conjunto (o corpo sendo a projetado inconscientemente como forma primeira) a partir de que se fundam as identificaes imaginrias do sujeito, o trao de corte deste fragmento inaugurando, com relao ao conjunto de que o destaca, a dimenso que
o constitui como lao simblico ao ser.
Valor no sentido em que, numa funo proposicional, o argumento ocupa
o lugar de elemento definido, de estado suscetvel de substituir uma
varivel.
Renncia mais que abdicao: re-nuntiare implica uma resposta dada.
O que significa que a renncia aqui envolvida no se define como
deciso. Se ela no pode se dar sem referncia a uma sacrifcio, na
medida em que este sacrifcio imposto por um Outro e como tal
reconhecido; pois do gozo, que apenas relao entre o ser falante e
seu corpo, nada pode dar conta, no nvel do discurso, nada seno, neste
discurso, a palavra, naquilo que ela exprime quanto castrao (Cf. J.
Lacan, le Sminaire, Le Savoir du psychanalyste, indito, 3 de novembro
de 1971.
A preposio de se entende aqui no duplo sentido de determinao e
de origem.
Cf. J. Lacan, "Subversion du sujet et dialetique du dsir dans 1'inconscient
freudien" (1960), in crits, p. 822 sq.
Contrariamente ao que foi debatido, sobre o relatrio de Genebra, pelos
congressistas do colquio de psicologia mdica de lngua francesa em
Lige, em maro de 1971; cf. Psychologie mdicale, t. Il-lll, 1971.
Cf. K. Marx, le Capital, Gallimard ("La Pliade"), p. 561-562.
K. Marx, op. c/t, seo V, cap. XVI, p. 1001.
Este termo, tomado de emprstimo obra de Lacan, est associado
funo de objeto a (de que trato no captulo seguinte). A antecipao
se justifica por evocar, na consonncia das palavras (mais-valia, mais-gozar), a primeira abordagem de uma dependncia que no , em absoluto,
identidade.
Em lugar de ($ 0 cx), onde a puno se l: no desejo de..., ou seja, o
sujeito da Spaltung, no desejo do objeto a.
III
Um significante primordial
Desde que Jacques Lacan promoveu, na teoria analtica, o conceito
de objeto a, ele no cessou de determinar o seu traado, marcando o
limite para alm do qual o objeto em questo confina entre desejo e
gozo no informulvel do sujeito do inconsciente. Este informulvel
a razo deste conceito e o lugar dos negcios de a. Mas, ao mesmo
tempo, por exemplo, a propsito do "grafo" da funo significante,
reduziu-se, ao contrrio, o conceito de objeto a a um desenho explicativo. As vezes, ainda, os objetos parciais retomados da teoria kleiniana e das anotaes de Karl Abraham, compem, substituindo as
pulses parciais definidas por Freud, os marcos tericos de uma sigrfxcqogentica do objeto a, o que pior.
"O objeto a , certamente, um objeto, mas apenas na medida em
que substituiu definitivamente toda noo onde o objeto fosse suportado
por um sujeito. Se ele , em particular, produto do saber, excluiu-se
que seja submetido ao conhecimento. Quando a se manifesta ele no
mais que um reflexo j desvanecido." E precisamente sem se con
siderar esta estrutura que se chega a identificar o dinheiro, a moed ..,
ao objeto a, s vezes numa retroao do falo negativizado (-cp).
Bem longe de qualquer emprego para a psicologia descritiva ou
gentica e a economia de suas produes, o objeto a se refere s
relaes do sujeito e do inconsciente, isto , o que vem a ser a identidade: "Aquilo que, no significante, implica a funo de identidade
o fato de ser apenas diferena. E enquanto pura diferena que a unidade
em sua funo significante se estrutura e se constitui."
Concebido como liberto de toda marca qualitativa, reduzido barra
numrica e repetitiva do Um: 1, o trao da diferena, trao nico, trao
unrio (por referncia teoria dos conjuntos) no distingue, como o
signo, alguma coisa para o sujeito de uma necessidade. Ele signo da
identidade impossvel e s remete sua prpria repetio. Como tal,
1
19
20
ele significante de um apelo, repetido ao infinito. Recurso da demanda

que, por outro lado, direciona-o e desloca-o, ele evocao de um
Um, do Um-sujeito sempre ausente. Como tal, ainda, esse trao especifica a funo do smbolo e marca todos os seus objetos, at o ponto
em que este objeto vem a ser, por ele, separado de um outro ou, quanto
ao seu prprio conjunto, fragmentado.
Em conseqncia:
Todo fragmento ou
parte de um conjunto
, no prprio trao
de sua separao, constitutivo
de um resto, de uma
marca, perdida
sem retorno, no especularizvel:
"no prprio lugar
dessa marca, por
ela e por sua
. repetio, o
fragmento
em causa
estruturante
" da imagem
narcsica
i(a);
. de sua imagem
virtual i'(a);
da fantasia
(50 a)
Pois esse fragmento, quanto ao processo primrio, funciona no
nvel do narcisismo, como representante primeiro da falta-a-ser, significante ao mesmo tempo da impossvel identidade i(a), fonte de uma
projeo imaginria deste impossvel no outro: V{a), e (a) da fantasia.
Alfa da cadeia significante inconsciente, este fragmento, causa do
desejo como significante da falta-a-ser, chamado de objeto a.
Lugar da relao do sujeito da enunciao com o Outro marcado
pela Spaltung (A), ele funda a identificao ao eu ideal por introjeo
UM SIGNIFICANTE PRIMORDIAL
21
simblica; ao ideal do eu, por projeo imaginria (cf. os efeitos do

agalma na transferncia). Eu ideal e ideal do eu encontram, assim, um
meio de distino radical.
Este resumo pode se esclarecer a partir do paradigma de uma forma
primeira do objeto a: o entrecruzamento de uma morte iminente e da
ecloso vida num meio heterogneo que o nascimento, o primeiro
significante em posio de a o mesmo desse perigo vital: o grito.
Ele testemunha de uma separao radical. Em sua forma, sendo
qualquer coisa de largado, de cedido, ele manifesta no entanto, significante primordial de uma articulao pulsional, a primeira relao
entre o corpo e a fala. Ele figura e simboliza com a primeira angstia
do primeiro afeto, a saber, o produto da tomada do ser falante pelo
discurso por vir, na medida em que este discurso o determinar como
objeto, mas no nvel do ser, e no do ente.
A semelhana do grito, o objeto de todos os objetos por vir, fundador de sua ex-sistncia, o objeto em questo mantm o lugar do
primeiro gozo, quer dizer, materializa, no nvel do desejo, a inacessvel
relao entre o corpo e o ser falante. Como tal, este objeto no
nomevel: ele interno a todos os objetos. Alfa da cadeia significante
inconsciente, ele , na prpria letra pela qual Lacan designou sua notao abreviada, o conceito daquilo que, no campo do inconsciente (A)
e quanto ao sujeito do inconsciente, est para sempre perdido. Melhor
ainda, ele conota aquilo que perdido pela prpria intruso da funo
significante no real. Ele especifica, como efeito significante da faltaa-ser, a causa do desejo.
No incio, a manifestao do existente estar fora dele mesmo. A
experincia dessa extraneidade (extraneus: estrangeiro), na virada constitutiva que o define, pode se designar, mais ou menos, pelo termo
emoo no seu sentido etimolgico: aquilo que est fora de mim. A
emoo o afeto da angstia.
Toda representao, necessariamente, s pode ser feita a partir do
corpo e no pode remeter experincia que suscita seno para este
mesmo corpo. No h outras formas representantes do sujeito da Spaltung ($), a no ser formas destacveis, destacadas de corpos, objetos
parciais com relao ao conjunto, apreendido em toda percepo. Vamos repetir que no trao deste corte que os objetos parciais se erigem
como significantes na relao entre o corpo e o ser falante, relao
que define o prprio gozo.
3
22
"Apreendido em toda percepo" no significa preso, capturado

para o uso, e sim rdito na abordagem do ser, mantido na vacilao
do mais prximo e do mais distante como a Coisa mesma. Sob este
ttulo, a presena de algUm eminentemente suscetvel de ocupar, no
ato, o lugar de objeto parcial. No ato logo, na relao entre o sujeito
e seu mundo e seu corpo , "ato falho" por excelncia.
Em suma, as formas representantes da Spaltung tm relao de
dependncia com o sujeito do enunciado, sujeito suposto haver*, at
o ponto em que cada uma delas recortada de um conjunto, at o
ponto em que evoca aquilo que ela no e no tem.
Assim, simultaneamente relembrada e oculta a perda original
cujo significante marca toda relao do sujeito com seu ser, ou seja,
a castrao simblica.
O que significa dizer que nenhum objeto possa ser cedido, nenhum
objeto a pode ser reduzido a sua imagem especular: o lao que ele
constitui e que s realiza sua funo de representao , ao contrrio,
o que resta fora da configurao da imagem. E este "exterior" existe,
antes de toda retomada unificadora da imagem corporal, antes do momento em que esta imagem introduz a diferena entre o eu e o no-eu.
este exterior antes de toda interiorizao que, literalmente, coloca
a questo antes de qualquer formulao desta. E ele que funda a causa,
que perfura no inconsciente o lugar onde a dialtica ir organizar a
noo da causa.
O furo deste exterior primordial preenchido apenas pelo resto da
imagem, furo sempre deixado para trs por toda imagem, por toda
extenso, furo que ocupa o lugar do que ser, no nvel da linguagem,
pergunta sem resposta, a causa primeira, a est o fundamento e o
objeto do desejo, a relao entre a e o inconsciente (A), o lugar do
desejo do Outro.
A partir do advento da imagem especular unificadora, constitutiva
de um eu e de um no-eu,* * o que se produz uma retomada, no nvel
desta imagem unificadora, dos atributos de a: um transporte, por conseguinte, para a conta desta imagem especular, do desejo do Outro.
Esta retomada de a na imagem especular no correlativa de um
*N. do T.: No original: Sujei suppos avoir.
* *Mantivemos, respectivamente, eu e Eu na traduo de moi (instncia imaginria)
e Je (sujeito do inconsciente).
23
desaparecimento dos objetos que possam ser cedidos: o seio, a voz, as

fezes, o pnis, o olhar, etc., que seriam substitudos pelo conjunto da
Ibrma especular na suafiguraoimaginria. Muito pelo contrrio, os
objetos que se podem ceder so partes constitutivas desta apreenso
global, simbolizadora, da imagem especular, de acordo com o que
dissemos antes: mas, na medida em que so destacveis, eles permanecem como substitutos simbolizadores do desejo do inconsciente,
ocultos, ou melhor, elididos pela Gestalt significante.
Pode-se designar pela notao i(a) esta captura da imagem especular como imagem real, e por i'(a) a imagem virtual dessa imagem
real, na medida em que ela se desenha e se anima a partir do assentimento, isto , do nome, o no obtido de um outro. A imagem virtual
i'(a) suscetvel de elidira, de desconhec-lo em sua ligao necessria
com o inconsciente, mas apenas no logro, e na medida em que a captura
narcsica se mantenha, a saber, na medida em que o sujeito no esteja
diretamente envolvido. Quando/'(a) ocupa o lugar de representante
do sujeito, isso, com efeito, se d apenas ao preo da eliso de uma
exigncia de estrutura. Suas tentativas de reparao de uma falha sempre renovada em alguma sobrevinda da Spaltung realizam uma verdadeira petrificao diante do desejo do inconsciente, do Outro, que est
situado na falta radical.
Quando da constituio de i'(a), a imagem virtual referida a i(a)
assegura, na identificao com a me, a simbolizao do Outro. Mas
este Um unificador, nascido do reconhecimento do desejo da me, s
, no logro do imaginrio, o que est realmente em questo. A identificao primeira, estrutural, insistimos nisso, concerne o ser e marcada pelo trao repetitivo do Um da diferena. Isso significa que esta
identificao se produz justamente, no pela semelhana e a partir dela,
mas pelo fato de que "eu sou aquele que no nenhum outro". A
partir dessa marca, e na prpria escanso de sua repetio, o efeito da
linguagem, no nvel do inconsciente de que ele condio, vai encadear,
retroativamente, sobre o primeiro afeto, a primeira articulao implcita
do juzo de existncia e do juzo de atribuio. Sabe-se, desde Freud,
o que a emergncia desta funo de juzo deve ao smbolo da negao,
apelo do dizer, apelo da fala.
Formular, a partir da, que o dinheiro um objeto a reduz este
conceito e sua notao quilo que eles pretendem, justamente, evocar
de radicalmente outro.
5
24
DINHEIRO E P S I C A N L I S E
Esta confuso pode assumir o papel de sintoma. Ela parece provir

de um duplo engano:
a) A moeda fragmento de um conjunto. Certamente, mas este
fragmento s perdido na ordem social, e sempre para ser ali, de certa
maneira, reencontrado, ou pelo menos reencontrvel. O dinheiro se
recupera, esta a essncia mesma de seu "possvel". O trao de corte
de cada pea de moeda no poderia ser homologado ao corte do significante. Ele diz respeito, de fato, ao lingote ou rama de papel, no
identidade do sujeito. Este corte no marca perdida. No remete
em absoluto ausncia, mas ao valor de troca do fragmento, e lhe
cede sua prpria denominao. A partir do que a moeda se contabiliza,
se adiciona, se subtrai e s se divide para...arredondar-se. A moeda
no pea isolada, mas sub-conjunto de um conjunto imaginrio, tal
como as cartas repartidas pelos jogadores que, terminada a partida,
volta ao baralho, prontas a uma nova distribuio.
b) A moeda, em anlise, substitui objetos a propriamente ditos
como o pnis, o seio, o cbalo, etc. O fato de que ela os substitua no
basta para constitu-la em equivalente deles. O objeto a remete, com
efeito, nica Coisa de que o dinheiro no pode ser a no ser no
delrio o equivalente: aquilo que, do sujeito, no pode ser nomeado.
O possuidor da moeda no se identifica a ela: ele no est envolvido
ali como sujeito. Ele se identifica com o que produz o dinheiro e com
aquilo de que este ltimo signo, de maneira recorrente (seja quem
for ou o que for). Nesse nvel, onde a indeterminao se confunde com
a funo de uma substituio total, at mesmo dotada de um excesso,
no se trata certamente da evocao de Um-sujeito, mas de seus significados: o dinheiro pode advir ao lugar do objeto que eu compro ou
vendo, ele , equivalente deste, o que significa que ele no pode ser
o significante deste. Assim, no a moeda que ftmciona como significante de uma identificao possvel, mas aquilo que eu compro ou
vendo a um outro e do qual o dinheiro no passa de ndice: o numerrio.
7
Notas:
1. J. Lacan, Confrence Sainte-Anne, 2 de dezembro de 1971.

2. ID., Le Sminaire, livro VIII, le Transferi (1961-1962), 20 de novembro
de 1961. Edio brasileira: O Seminrio, livro VIII, A Transferncia, Jorge
Zahar, Rio de Janeiro, 1992.
25
3. moi, emoo, o substantivo correspondente ao verbo mayer, moyer

antigo verbo germnico que significa, propriamente, privado de fora.
A raiz se encontra no alemo mgen, aparentado ao grego mekhan.
4. Cf. J. Lacan, Confrence Sainte-Anne, 2 de dezembro de 1971.
5. Cf. ID., "Le stade du miroir comme formateur de Ia fonction du Je" (1949)
in crits, p. 93.
6. S. Freud, D/e Verneinung (1925), in le Coq-H;ron 1975, n 2 52.

7
' No algoritmo 5 '? n '^ c a n t e . -L 0 significante no "eqivale", evidentesignificado s

mente, ao significado. A barra de separao, barra de significao, se
refere justamente quilo que no para "eqivaler" no registro da funo
significante. por um deslizamento de sentido que o termo "equivalente
geral" substitui o termo significante: remeter a todas as mercadorias, a
todos os objetos, como a cada um deles indiferentemente, no se confunde com a funo de "representar o sujeito para um outro significante".
Basta esta observao para referir o dinheiro ao seu lugar: o de ser um
"signo" desses objetos ou ser, desses objetos, o "significado". A equivalncia no pode ser entendida seno de um significante a outro significante, feita a ressalva de que todo significante , em seu emprego,
suscetvel de advir posio de significante primordial (cf. infra, o captulo
"Um significante primordial").
IV
A "coisa" e o fetiche
H em todo discurso, na ordem da proposio e da historicidade,
um sujeito pensando este discurso: sujeito do enunciado que "cr saber"
o que pensa.
H neste mesmo discurso, na ordem do significante, um sujeito
pensante que no "sabe" o que diz, nem o que pensa: sujeito da enunciao, lugar do desejo, palavra do ser do ente, sujeito do inconsciente.
Entre um e outro no h identidade: um e outro no fazem Um.
Pelo prprio fato do significante, o um dividido do outro e de si
mesmo. E isso designa a castrao originria. Os lapsos, os atos falhos,
os esquecimentos, o desejo do sonho so mensageiros disso; a fantasia,
seu intendente; o objeto a, sua confisso.
E, dizemos, no desconhecimento desta estrutura que se vem a
identificar o dinheiro e o objeto a; desde Freud, a psicanlise s o
campo dessa verdade, que o destino do homem. O resto esboa o
seu meio circundante segundo o tempo e as culturas.
S o trabalho da anlise restitui, numa conexo metonmica (simblica) com os objetos a, uma importncia significante a esses significados: a moeda, o cheque. Este relanamento significante operado
ao contrrio daquilo que proferido pelo discurso consciente: o objeto
a afetado ao analista na fantasia do analisando mobilizado na sua
comutatividade funcional e integrado ao gesto do outro (dar, receber)
no nvel do corte material do numerrio. O que supe que este numerrio seja, por assim dizer, desgarrado de sua significao de equivalente geral de objetos de necessidade ou de troca, desde ento recalcada.
O deslizamento associativo, num mesmo paciente, substituindo s vezes, numa mesma cadeia, a "cdula" pelo seio, o sangue, o esperma,
o sopro, o pnis, o sexo feminino (a prostituio), etc., o demonstra
bem.
27
28
Em outras palavras, o dinheiro no , nesta relao imaginria do

dar/receber, o objeto a. para o corpo do outro que retorna a sua
funo. Na repetio das sesses e do gesto que as encerra, o numerrio
investido da marca da ruptura, do trao da diferena; mas na medida
em que ele pertence a este gesto, e no ao comrcio de mercadorias
consumveis. Esta ltima referncia, em contrapartida, retomada no
nvel da reivindicao consciente, a mscara da primeira. Faz, para
ela, papel de cortina e no entrevisto pr-consciente de seu uso integra
bem a moeda fantasia de um objeto de poder, na relao analtica,
mas isso para suturar a hincia do trao de corte.
conhecido pela psicologia descritiva mais banal, e no somente
pela psicologia abissal o fato de que o prprio avarento no se identifica
com sua moeda, e sim com seu cofre. este que detm, significante
do corpo e do Outro, a funo de a. Ele a detm somente por seu vazio
suposto, sempre por vir, e do qual est inteiramente cheio.
Na maioria das vezes o numerrio signo do valor de troca, da
prpria troca, do trabalho de um outro, beneficirio ou vtima de uma
mais-valia acionada em algum lugar. Mas o valor de troca, a troca, o
trabalho, a empresa, a mais-valia, o capital no so em absoluto identificveis ao numerrio; eles o produzem: instrumento para o uso institucional das trocas. O gozo, em compensao, dos valores criativos,
mobilirios, imobilirios, humanos, suporta diretamente a funo a e,
com ela, a castrao narcsica ou objetai (ideal do eu). O corte nele se
inscreve no risco dos investimentos, no no-vendido, na falncia, ou
mais modestamente no malogro pelo qual a demanda relativa a esses
mesmos valores criadores jamais ser satisfeita. A figurao material,
a forma deste corte, reside no ato do mercado cuja escrita atesta num
outro alcance, social e subjetivamente, a "marca de fbrica".
No ato do mercado, bem como no de toda criao suposta, o que
est em causa sempre um "outro". O objeto do mercado, "coisa"
apegada a uma significao, sempre fragmento, definitivamente isolado em seu corte, quanto quilo que significava, para sempre perdido,
pois consumido, metabolizado, at mesmo consumado.
O dinheiro a, no entanto, subsiste a esta transformao como signo
sempre disposio do sujeito da necessidade. Neste emprego, claro
que ele opera como significado para uma estimativa cifrvel, e sempre
reintegrado ao balano; signo positivo, mesmo na coluna de perdas e
dficits. Estimativa da mercadoria sobre o mercado, do trabalho de um
A "COISA" E O FETICHE
29
outro, da mais-valia, do capital mobilirio e imobilrio, ele bem pode

figurar socialmente como equivalente geral, assegurando at melhor a
permanncia de sua identidade consigo mesmo para e pelo imaginrio.
No decorrer de uma anlise, a moeda assinalada a um duplo
registro.
O primeiro deles o que acabo de esboar: registro do comrcio
da anlise o analisando, durante muito tempo, o far ressoar em
seu discurso para ouvidos que no devem ter, com ele, nenhuma complacncia: isso faz parte, apesar do que dizem os surdos, do prprio
advento da cura. O dinheiro figura aqui o signo de uma troca, troca
de um discurso por um saber do qual o analista o suposto detentor.
Com efeito, no mistrio de seu consultrio, ele sempre mais ou menos
suspeito de haver roubado este saber, e o pior que no se sabe de
onde o roubou. A partir da, est aberto o caminho para todas as
tentativas de mercncias, confessadas ou no, manifestas ou ocultas,
intencionais ou sob forma de atos falhos. A moeda, neste papel, no
significante: seu possuidor a utiliza como equivalente, um objeto
pleno, privilegiado por uma fantasia de identificao dual, puramente
imaginria, e no objeto a, pois que sem corte. Ele est para o objeto
a da fantasia como o fetiche est para o falo, quer dizer, o "como se"
do perverso, de que se sabe e no se sabe o que ; que, em verdade,
tem e no tem, e no ; em suma, o instrumento de um gozo que
se pretenderia bem-sucedido. Neste emprego, a moeda guarda os atributos que detm socialmente, e o paciente no deixa de fazer disso
um argumento.
O segundo registro s ser descoberto a partir da progressiva desestruturao do imaginrio. Ele reside no nvel da demanda. J deixei
claro, a propsito da divergncia entre os caminhos da etnologia e da
anlise, que no fim da anlise o paciente s amealhou o "vazio" de
sua demanda primeira: ele no trocou nada. A aliana que fez, numa
poca, com um outro, para um Outro, s se abre para a solido. S
lhe resta o saber daquilo que a irredutvel dependncia do ato e do
smbolo. Deste saber ele foi testemunha, e no mestre.
Por pouco apenas, que o silncio do analista se mantenha aberto
ao desfile, ao "trem dos significantes", como se diz a propsito da
Carta roubada, uma espcie de permuta ir se produzir no impacto da
moeda, cujo abandono escande cada sesso em seu trmino.
30
No limite, este dinheiro no paga mais nada. Nenhum objeto trocvel, nem o prprio discurso do paciente, quitado. Simples, mas
determinante escanso de cada partida e cada retorno, ele a materializao de uma carta cuja mensagem desconhecida, o valor alienado
e o destinatrio ausente.
Entretanto, esta materializao permanece o suporte de uma aliana, ainda mais difcil de se renunciar na medida em que no formula
suas razes. Este gesto de pagamento das sesses permanece o testemunho de uma demanda "infinita". A moeda o seu trao, apagvel,
deixado no lugar da sesso por algum, da parte de um Outro. O
discurso se faz em nome deste Outro, a moeda o provoca; paga-se
porque se falou, fala-se porque se paga, mas no se trata apenas do
objeto de um comrcio. Trata-se da prpria causa do discurso e da
demanda, quando vacilam as identificaes imaginrias sucessivas.
Trata-se do objeto do desejo, trata-se do prprio paciente como desejante.
O gesto de pagamento marca corporalmente o lugar deste sujeito,
e isso ... para nada. Desde o incio da cura, a moeda empenhou este
gesto, que aqui objeto a, demanda do analista. E, para alm de
todas as substituies fantassticas que, para a realidade, lhe propem
justificativas, ela mobilizou o prprio discurso dessas justificativas at
no desconhecimento do paciente. Neste nvel, repetimos, ela "no
equivalente de nada". Ela contribui, de modo essencial, ao relanamento
de cadeias significantes, relanamento que s vai revelar o impossvel
do real.
Em suma, o dinheiro est aqui em funo de significante primordial . Na representao grfica do discurso do analista, tal como estabelecida por Jacques Lacan, aquilo que, para ns, confere ao dinheiro
seu lugar na anlise no seno a relao entre os objetos a e o
discurso, substitudo, no recalcado pelo sujeito da Spaltung ($).
No discurso da histrica, este lugar no aparece em absoluto como
idntico ou equivalente ao objeto a, mas substituindo a relao entre
o sujeito da Spaltung e o objeto a.
Mas justamente por seu logro de aparecer como objeto a e no
s-lo, como tambm e sobretudo por se manter no recalque em posio
de Sj, que o dinheiro ganha sua qualidade mais autntica, a saber, a
de ocupar no discurso, a posio no de fetiche mas do passe de mgica
da mistificao, em outras palavras, ser a contrafao, ou melhor, a
1
31
contra-ordem do semblante. Sob este ttulo, a moeda, o dinheiro exorciza, dissimula a cadeia pela qual o sujeito mantm sua estrutura por
uma dependncia incontestvel: a dependncia da diferena. O dinheiro
transpe, com efeito, esta dependncia numa diferena puramente contabilizvel, e pulveriza suas destinaes, suas implicaes. No se
poderia, por conseguinte, desconhecer seu peso na anlise. Entretanto,
ao contrrio do que se admite, pude atribuir seu peso mais conta do
analista que do analisando.
O analista formula uma demanda de dinheiro, o analisando a quita.
O analista, pela transferncia, o detentor da carta roubada cuja importncia mgica s tira seu efeito do desejo do outro, desejo de ter a
cifra da mensagem do Outro, lugar do ser. O analisando, destinatrio
(substituto) desta mensagem, participa tanto de sua magia como de
seus malefcios. No h razo para colocar esta mensagem a preo alto
quando o dinheiro exorciza o enfeitiamento do analista, de quem o
paciente se faz, mais ou menos inconscientemente, mais ou menos
fantasisticamente, a causa, seno o manipulador. Pois a demanda do
paciente demanda de amor, demanda de ter o amor... de ter a psicanlise, de ter, por estes, o gozo de si mesmo.
No de surpreender que ele se mostre parcimonioso a ponto de
mentir quanto s suas disponibilidades financeiras, quando no pode
remeter a algum dos seus, ou sociedade, o troco, isto , ao mesmo
tempo, o tributo e a dissimulao.
E por isso que a liberdade do analista requer o inverso, e porque
este efeito do dinheiro repetitivo que se equilibra a dinmica da
transferncia na sua reciprocidade.
Desta liberdade do analista, a castrao a inscrio e o dinheiro,
a cifra. Cifra a se decifrar, a partir do discurso comum, onde o valor
de troca e as extrapolaes sociopsicolgicas do discurso da economia
poltica o eclipsam de sua posio de significante primordial, de significante mestre, de Eu do mestre.
Em 1844, Marx, em Economie etphilosophie consagrou os efeitos
psicolgicos do dinheiro emocionantes formulaes. Esta emoo, meio
crdula, meio poltica, que as inspirou, desperta de forma nada cmoda.
Por outro lado, perspectivas estruturais se abrem para um outro entendimento: "O dinheiro, que possui a qualidade de poder tudo comprar
e tudo apropriar, eminentemente o objeto da possesso. A universalidade de sua qualidade faz a sua onipotncia, sendo ele considerado
2
32
como um ser cujo poder sem limites. O dinheiro o intermedirio

entre a necessidade e o objeto, entre a vida e os meios de vida. Mas
aquilo que serve de mediador para minha vida mediatiza tambm a
existncia dos outros para mim.
"Para mim, o dinheiro o outro": aquilo de que posso me apropriar graas ao dinheiro, aquilo que posso pagar, isto , o que o dinheiro
pode comprar, eu prprio o sou, eu, o seu possuidor. O que sou e o
que posso no so, em absoluto, determinados pela minha individualidade. Sou feio, mas posso comprar para mim a mais bela mulher;
logo, no sou feio, pois o efeito da feira, sua fora repelente, anulada
pelo dinheiro [...] Meio e poder universais, exteriores, no provenientes
do homem como homem, nem da sociedade humana como sociedade,
meio e poder de mudar a idia em realidade e a realidade em simples
idia, o dinheiro transforma as foras reais e naturais do homem em
idias puramente abstratas, em imperfeies, quimeras e tormentos; da
mesma forma, as imperfeies e as quimeras, as potncias estreis e
puramente imaginrias do indivduo, ele as transforma em potncias
reais. Em virtude do que, o dinheiro a perverso geral das individualidades que ele transforma em seus contrrios, atribuindo-lhes qualidades que no so absolutamente suas [...]
"Ele surge, ento, como a potncia corruptora do indivduo, dos
laos sociais, etc., que passam por ser essenciais. Transforma a fidelidade em infidelidade, o amor em dio, o dio em amor, a virtude em
vcio, o vcio em virtude, o criado em senhor, o senhor em criado, a
estupidez em inteligncia, a inteligncia em estupidez [...] Quem pode
comprar a coragem corajoso, mesmo que covarde. O dinheiro no
se troca por tal qualidade, por tal coisa, tais foras do ser humano: ele
se troca pela totalidade do mundo objetivo do homem e da natureza.
Serve, ento, para trocar (do ponto de vista do seu possuidor) toda
qualidade por toda outra, mesmo que seja seu contrrio. Ele faz confraternizar as incompatibilidades, fora ou inimigos a se abraarem."
Este mediador universal, prestidigitador soberano, mgico sutil e
deus rival de Deus, que j criava problemas para Moiss, sua extraneidade (alienado/alienante) qual no resiste nem o eu, nem o outro,
Marx lhe revelou bem a funo, insubordinada a todo querer individual.
Signo de valor de troca social, e, sob este ttulo, mestre das relaes
inter-individuais e das relaes de grupo, o dinheiro metamorfoseia a
relao entre o homem e a coisa numa relao alienada entre os objetos
7
33
e o dinheiro, e entre o homem e o capital. O capitalista no detm o

poder sobre o processo econmico, nem sobre a necessria diviso do
trabalho que substitui pelas relaes entre as classes "o poder das
pessoas sobre as pessoas". Ningum responde por si mesmo, nem
pelo outro, nem pela coisa no desenvolvimento fatal deste sistema
que assujeita o desejo de todos e ordena a demanda com os mercados,
em escala planetria.
Mas em nossos tempos o dinheiro no mais um bem sagrado do
qual se tinha a gerncia, para sua frutificao; ele no tem mais parentesco com o ser, no tem mais o benefcio mstico de um deus
oculto. O dinheiro, para qualquer um, no mais o outro e quem
compra a mais bela mulher no engana ningum, nem, principalmente,
a ela e a si mesmo, quanto feira de que se desejava livrar. Possuidor
de dinheiro, sou somente aquilo que posso comprar. Antes de me fazer
feliz proprietrio, sonhador desse jogo ou escravo revoltado que deseja
e mantm em suspenso a morte do senhor, a vara mgica do dinheiro,
outrora fetiche, hoje simulacro, no passa de instrumento imposto de
uma reivindicao fria, cujo objetivo est alhures.
O dinheiro no mais o outro; antes, ele est do lado do Outro,
desse Outro a cujo desejo o meu desejo se assujeita, sem que jamais
a demanda seja satisfeita. Ele no Deus e em minha existncia s
encontro nele aquilo que ignoro de meu desejo, com ela perecvel, sem
volta.
No sulco aberto por Marx germinou o porvir do capitalista e do
trabalhador por toda parte onde sem dvida, imoderadamente, no
mnimo, de maneira imprudente estes conservaram, com a liberdade
de seu conflito, a liberdade de discorrer sobre ele. Mas em nenhuma
parte o que se constituiu pde realizar o modelo esboado por Marx
(no fim do artigo citado, p. 118): "Imagina o homem humano e sua
relao com o mundo como uma relao humana, e no poders trocar
o amor seno por amor, a confiana seno pela confiana, etc. Se
queres usufruir da arte, devers ter uma cultura artstica; se queres ter
ascendncia sobre outrem, deves ser capaz de agir para o bem dos
outros e de exercer uma influncia estimulante. Cada uma das tuas
relaes com o homem e com a natureza dever ser uma manifestao determinada, em conformidade com o objeto da tua vontade,
com a tua verdadeira vida individual. Se amas sem suscitar o amor
recproco, se teu amor no provoca reciprocidade, se vivo e amante
8
34
no te fazes amar, ento teu amor impotente, ele infortnio". Este

ideal do eu fazia apelo a J. J. Rousseau. Mas foi Freud quem apareceu.
Todavia, permanece esta afirmativa de que "o dinheiro no se troca
por tal qualidade, tal coisa, tais foras do ser humano: ele se troca pela
totalidade do modelo objetivo do homem e da natureza. Serve, ento,
para trocar (do ponto de vista do seu possuidor) toda qualidade por
toda qualidade, mesmo que esta seja o seu contrrio."
O que trocado um valor, aquilo mesmo que vem no lugar de
uma varivel numa funo proposicional. Seria preciso afirmar que um
tal valor s pode ter este uso para Um-sujeito, na medida em que
representa esta ltimo para um outro significante?
A partir da, o dinheiro no mais um objeto elidido como equivalente geral das mercadorias, isto , escolhido apenas pela necessidade
da produo social e fixado em seu papel pela instituio social. Ser
o signo indiferente da prpria troca do atributo em si no possvel
sem uma relao com a Coisa, pois este signo signo de toda qualidade,
at mesmo do prprio outro (imaginrio). Ele s pode s-lo pela falta
de tudo o que, em extenso, especifica, encerra, designa o objeto, o
signo como tal: ele articula a pulso e a representao. Ele , para o
exterior e o interior, (o no-eu e o eu), o trao de ruptura entre um e
outro. Trao de ruptura cujo preenchimento imaginrio, at na grafia
de $, permanece a garantia do emprego do objeto a na fantasia: ($ 0
a).
Na medida em que no seja foracluda, ou, sob qualquer aspecto,
rejeitada esta ciso estrutural a partir de que o verbo e o atributo
condicionam, em sua evocao mtua, a existncia do homem, o dinheiro intervm ento "no lugar" do significante primordial, privilegiado em seu impacto social para mobilizar, no campo do saber
(coleo de todos os significantes: S ), aquilo que, sob a capa do ter,
s mantm sua consistncia por seu desvanecimento, ou seja, especifica
a castrao, velando-a.
Neste lugar, ele s funciona como significante do desejo e de gozo
a ttulo de impessoal, do se que, na troca social, tanto o veicula quanto
o utiliza. A funo (-cp) o investe secundariamente de modo ambguo
e, por isso mesmo, denegadora quanto ao que se evoca do desejo do
Outro para o sujeito.
No lugar do significante primordial, possvel avanar apenas se,
no decorrer da troca, nenhum objeto for trocado por qualidades iguais,
10
11
12
35
nem por um uso semelhante, mas somente pelo que traz, como complemento; a troca diz, necessariamente, a falta.
Na ordem do significante e de sua relao ao Outro, em seguida
ao sujeito desejante, o gozo-a-mais o que surge como objeto a a
partir da interveno mobilizadora do significante primordial na coleo
de todos os signifcantes, campo do saber, marcando a o lugar da
Spaltung ao preo de uma certa perda.
No jogo do discurso, sobre o qual se funda a troca, aquilo que,
para alm do Urverdrngung se assegura no recalque secundrio, de
maneira privilegiada socialmente, no lugar de (S ) , insistindo e relanando, com a mais-valia, o gozo-a-mais, o dinheiro.
A mais-valia absoluta, produto de um sobre-trabalho imposto, sustenta a fantasia de uma mestria sobre a castrao. Afetando, por uma
perda, a conta do outro, ela vale a Spaltung do sujeito, e no risco da
troca assinala, novamente, a sua hincia. No limite, o risco desemboca
na derrota. O capitalista ousa este risco. Nele, mantm o seu prestgio.
Convm lembrar que o objeto a, no decorrer da anlise, se manifesta como interno ao analista. No fim da cura, o paciente retoma, por
sua conta, a funo deste agalma... para um Outro. O dinheiro de cada
sesso animou a transferncia, marcando na troca o nada de seu contedo. Ele efetuou as contas desta operao
Tambm para o analisando, ele figura, na funo de significante
primordial, o preo da perda essencial. Desmascarar seu papel e o
prprio movimento que assegura a passagem de uma para outra dessas
representaes o resultado do manejo do dinheiro na transferncia.
O analista est envolvido a, ele mesmo, no jogo de espelho que lhe
proposto por seu paciente, isto , naquilo que ainda se convenciona
chamar de contra-transferncia.
t
Notas:
1. O significante primordial (S1): todo significante que representa o $ para

a relao estabelecida entre o inconsciente, coleo de todos os signifcantes (S2, e o objeto a. O que, no entanto, no define a estrutura de
S,), da qual nada sabemos. (Cf. J. Lacan, O Seminrio, livro XVII, O
Avesso da Psicanlise (1969-1970), 3 de fevereiro e 10 de junho de
1970).
2. Por este termo tomado de emprstimo a J. Lacan, convm no entender
- "semblante de outra coisa", e sim substncia, inerncia significante do
apelo do sujeito.
36
3. O objeto a no "contabilizvel".
4. Os termos transferncia, contra-transferncia, transferncia negativa e
suas mltiplas metforas fiducirias ou bancrias no se excluem sob a
pena de Freud.
5. A objeo de que o analista deveria ser libertado de tal recurso se liga
afirmao de que ele deveria "assumir sua morte com sua castrao."
"Assumir", do latim sumere, significa "tomar para si", "encarregar-se de
uma responsabilidade". Assumir sua castrao, ou seja, a Spaltung originria, participa do destino de um eu pretensamente autnomo e do
desgnio que o anima, ou seja, a conjurao daquilo que ele evoca.
6. K. Marx, bauche d'une critique de 1'conomie politique, Callimard, v.
II, p. 114 sq.
7. K. Marx, 'conomie et philosophie, Paris, Gallimard ("Ia Pliade"), v. II,
p. 114-118.
8. K. Marx, 1'Utopie montaire, Gallimard ("Ia Pliade"), v. II. p. 210.
9. Coisa no sentido em que o termo recorta, no significante, a acepo de
objeto, de mercadoria trocada.
10. Marx refere seu relatrio a dois trechos de W. Shakespeare em Timon
de Atenas. A traduo est trocada: (ato IV, cena 3) "prostituda a
todo o gnero humano, que coloca a discrdia na multido das naes",
em vez de: "prostituta comum a todo gnero humano, tu que semeias
a ira na ral das naes" (trad. francesa de F. Maguire e B. Noel, in: W.
Shakespeare, Oeuvres compltes, sob a direo de P. Leyris e H. Evans).
O texto traz "rout of nations"; rout: bando (de malandros), agrupamento
com inteno delituosa. O tom de Shakespeare no evoca nada de uma
evoluo sublimadora "a origem do homem se esgota em smios e
babunos" (ato I, cena 1); "Que sejam ento abominados todos os festejos, sociedades, agrupamentos de homens. Timon desdenha seu semelhante, que digo, desdenha a si prprio. Destruio lacera a humanidade.
Terra,devolve-me as razes" (ato IV, cena 3).
11. Trocar, em latim cambiare: rem pro re dare. A Coisa aqui, como objeto
ou qualidade, se apaga. O sentido desliza de res para causa. Res no
serve mais troca; ela serve de troca.
12. Fora da situao analtica, conseqentemente.
III
A indeterminao da "coisa"
A troca se materializa e se anima a partir da mais-valia e do desejo
a que ela responde; ela marca, no discurso (social), o lugar onde manifesta a incompletude radical do desejo.
A mais-valia se constitui, direta ou indiretamente, pela subtrao
de um no-pago s expensas de um outro, logo, por dvida, que
relao para quem a contrai, at fundar o capital. Assim se mascara,
no nvel do recalque secundrio, mas tambm se inscreve no "risco"
de todo comrcio a ciso do sujeto. O efeito significante do termo
capital bastou, com muita freqncia, para a propagao de uma tica
bem pouco preocupada com a estrutura que a elabora e a destri,
concomitanteriente.
O dinheiro, a moeda que se troca, se acumula e se dispersa, funciona na troca como metonmia do capital. Mas ele tambm, no poder
que lhe conferem as instituies, o objeto de metamorfose de toda
produo, de todo efeito do trabalho humano. Alternadamente mgico
e angustiante, revelador e obnubilador, ou simplesmente testemunha
de um consumo, ele no deixa de estar relacionado Coisa {das Ding).
Ele no se identifica a ela. Evoca-a. Ele puro significante.
O fato de que o dinheiro se troque pela totalidade do mundo
objetivo quer dizer que aquilo que trocado concerne o gozo do desejo,
e no, evidente, soma dos objetos oferecidos a este desejo: "Trocar,
do ponto de vista do possuidor, toda qualidade por toda outra", segundo
a frase de Marx, s pode designar a prpria troca, ou seja, a " diferena"
pela qual a fantasia deste gozo se estrutura pelo que falta ao objeto (e
no pela falta de objetos).
aqum de toda extenso do objeto, no inesperado, no reencontro
com o inominado, lugar do real, no ponto de repetio involuntria do
significante da Spaltung que surge, num claro, a horripilante dimenso
do impossvel: a angstia , com efeito, a Coisa, o conceito liminar.
1
37
38
A linguagem, em contrapartida, sobre essas duas vertentes conscientes

e inconscientes da funo significante, preserva e destri ao mesmo
tempo o mundo. Preserva-a, pois o conceito a prpria coisa: " o
mundo das palavras que cria o mundo das coisas." Destri-as na
medida em que, como representante da ausncia, a palavra como smbolo assassinato da Coisa, reveladora do ser a partir de um "no-ser".
A negao como smbolo, segundo o que Freud demonstrou, instala o desconhecimento como constitutivo do discurso, fundamento da
intelectualidade e, por conseguinte, da realidade, do sentido e da histria. Eis a caracterstica prpria da negao, a de conservar e suprimir
ao mesmo tempo aquilo que, da historicidade do sujeito, no pode vir
luz do seu reconhecimento. Nesta dialtica se situa o carter especificamente humano da "paixo imaginria", na articulao entre o simblico e o real, com o que essas categorias condensam, na dimenso
do smbolo, do destino humano, do ser-para-a-morte. E na articulao
entre simblico e real, naquilo que ainda no chegou nomeao, mas
que em sua prpria emergncia d existncia ao real "como sendo o
que est antes de todo possvel" que se situa a Coisa.
A morte a sua metfora, isto , seu substituto no discurso, portanto, integrada ao possvel, e ao mesmo tempo marcada pelo selo de
um eterno silncio.
Efeito positivo, se o h, que mascara a angstia e para o qual
Freud encontrou no termo Unheimlich o mais exato significado.
E no eclipse, no fading do sujeito a se significar a si prprio por
um significante qualquer, que projetada a Coisa, e pela irrupo
da angstia que constitui o seu afeto revelador (o trao) que a castrao
originria inicialmente mascarada.
O objeto a toma o aspecto da Coisa, mas para animar a fantasia
e abrir para o sujeito da Spaltung o acesso ao mundo da realidade, na
articulao do real, do simblico e do imaginrio.
O objeto a no de modo algum identificvel Coisa. Ele a
sua muralha protetora e, contraditoriamente, a sua superao. Ele
aquilo que a Coisa preserva o desejo, e por isso mesmo causa de
desejo, enquanto o "realiza" para o uso e a troca. Por "realizar o desejo"
no se deve, evidente, "consum-lo", mas faz-lo advir e permanecer
na ordem do significante, que ordena toda realidade.
O dinheiro no se identifica mais Coisa que o objeto a. Pela
indeterminao de seus empregos (o dinheiro troca toda qualidade por
2
39
A INDETERM1NAO DA "COISA"
toda outra), e pela sucesso de seus impactos sobre o mercado de

trocas, ele remete, j o dissemos, ao significante primordial Sj, e neste
lugar mobiliza a fantasia de um poder sobre a Coisa. Mas o objeto a
dessa fantasia , alternadamente, o trabalho do outro, a mais-valia e o
capital, sobre os quais o sujeito projeta suas identificaes; no o
dinheiro, que s figura no jogo por no ser "nada", e mantm sua
funo essencial de contabilizar pelo automatismo de seu movimento
as hipotecas que o discurso toma sobre o mais-gozar.
L-se no Capital: "O capital aparece como uma fonte misteriosa,
criadora de juros, fonte de seu prprio crescimento. A coisa (dinheiro,
mercadoria valor) j , como tal, capital, e o capital se revela como
uma simples coisa-, o resultado do processo de reproduo no seu
conjunto aparece como uma propriedade inerente a uma coisa (...)
Desde ento, no capital produtor de juros que este fetiche automtico
encontra sua perfeita expresso, o valor que engendra a si prprio, o
dinheiro que gera dinheiro: sob esta forma, nenhuma cicatriz denuncia
o seu nascimento,. O relacionamento social se v concludo na relao
de uma coisa, o dinheiro, consigo mesma. No lugar da transformao
real do dinheiro em capital, uma forma sem contedo que surge
aqui... Enquanto os juros so apenas uma parte do lucro, isto , da
mais-valia que o capitalista ativo vai extorquir do trabalhador, agora
o contrrio que vamos constatar: os juros parecem ser o prpri o fruto
do capital, o elemento original, e o lucro, tornado lucro do empreendimento, assume a figura de coisa suprflua, agregando-se acessoriamente ao processo de reproduo. A est o capital na sua forma de
fetiche, e o fetichismo do capital em toda a sua perfeio."
A "coisa" nesse texto dinheiro, mercadoria, valor... capital
alternada e simultaneamente, "simples coisa" ou fonte misteriosa,
criadora de seu prprio crescimento. O capital detm suas propriedades
mgicas, e notadamente a de se conceber a si mesmo. A ambigidade
do termo "coisa" aparece claramente aqui, e se arremata por ser apenas
"forma sem contedo". Desde a data (1869) em que se puseram a
escrever essas coisas, toda filosofia idealista parte, o olhar sobre as
ditas coisas e a Coisa mudou.
A Coisa, pela experincia da psicanlise, surge como um contedo
cuja forma no passvel de se ligar a nenhuma significao, ao inverso
de uma "forma sem contedo". O real e a realidade se separam a,
7
40
para se combinar em seguida no que, a partir do significante, engendra

a histria.
A coisa em questo no texto de Marx no misteriosa, a no ser
por ser mal-entendida como "signo" do capital, bem diferencivel da
funessencial do dinheiro em posio de Sj. este signo que "aparece v j dinheiro", incorporando a, metaforicamente, a "fora produtiva
do trabalho social" e se extrapola em fetiche, na fantasia do desejo da
me.
Marx tampouco disse que o dinheiro era identificvel ao fetiche,
e sim que ele aparecia num "como se". Nada nos autoriza a concluir,
partir de tal discurso, que o dinheiro seja um fetiche.
O fetiche, para a praxis analtica, substituto do pnis materno,
funciona exemplarmente como objeto numa manipulao perversa
que, pela importncia simblica de a, suspende numa recusa equvoca
o trao do corte: ele ... como se no fosse; ele no ... como se fosse.
O dinheiro no um fetiche. At o ponto, daqui por diante definido,
onde numa identificao a outrem ou a um objeto ele evocado em
posio de Sj, mobilizava no nvel narcsico e especular os objetos a,
mercadoria, capital, mais-valia, objetos de troca. At ento "signo de
coisas", o dinheiro reaparece dotado de propriedades que lhe transferem
essas imagens significantes. Este deslocamento se efetua para a
realidade no recalque secundrio e, retroativamente, no nvel prverbal do Urverdrngung.
Na Introduction gnrale la critique de Vconomie politique
(1857), Marx escreve: "O dinheiro no um smbolo, e no h nada
de simblico no fato de que um valor de uso seja mercadoria." Esta
afirmativa, presente nas entrelinhas de toda a obra, determinou amplamente o futuro poltico do marxismo, disso no se pode duvidar. Ela
barrou sua exata perspectiva.
O que faz permutar o dinheiro-signo em funo de significante
primordial, isto , o efeito do objeto parcial em sua relao com a
identificao, no poderia aparecer para Marx. O segundo registro,
inconsciente, onde funciona o dinheiro como significante deveria permanecer desconhecido, necessariamente.
Este registro aquele mesmo onde se funda todo smbolo, no
princpio da funo do significante Sj e do advento do objeto a. A
partir do momento em que este registro deve ser "levado em conta"
em toda troca, a propsito de toda mercadoria e de todo empreendi8
41
mento, a dimenso do sujeito do inconsciente intervm. O postulado

sobre o qual se abre o primeiro captulo do Capital e, a partir da,
todas as implicaes sociopsicolgicas da obra basculam. Nada mudou, entretanto, na lgica interna do sistema e permanecem as relaes
por ele definidas do capital com o trabalho e a produo. Nada subsiste
de sua incidncia sobre o que nos dado entender, depois de Freud e
Lacan, sobre o ser do homem. Nada, seno os poderosos efeitos de
um mito, enquanto este durar.
De fato, no modo perverso, o bezerro de ouro apaga, com sua
presena pesada, o trao daquilo que, na identificao de que ele
objeto para o povo hebreu, vai cort-lo para sempre. Moiss deveria
restituir, durante algum tempo, a impresso desta marca e, como o
fetiche pulverizado e as Tbuas da Lei quebradas, fazer pela prpria
morte, com o castigo dos idolatras, o apelo significante.
O movimento irresistvel, embora em aparncia ftil e provocador
que, no mito da Carta roubada, obriga Dupin a assinar sua vitria com
uma evoluo alegrica s filhas da anank talvez encontre a a sua
significao. Esperando que o lugar do dinheiro na anlise venha a se
situar, estamos desde j melhor informado para dizer o que transgredido ao se homolog-lo ao falo, ao objeto a, Coisa e ao fetiche.
Alternadamente em seu emprego, simples signo e significante primordial, conforme, na troca, o gesto de um outro recalque ou presentifique a instncia do sujeito, ele uma coisa entre outras ou suscita
o trao especfico do sujeito, a partir do que o falo simblico e o objeto
a vm, respectivamente, luz do desejo como metfora ou metonmia.
Como signo, ele circula, annimo, submisso s leis da evoluo
de um sistema institucional que, por ser necessariamente o produto do
discurso do homem, embarca com ele no "trem dos significantes". Ele
funciona a como material de recalque, semelhana de todos os signos,
mas signo privilegiado, justamente por estar nele a chave para a instituio na era capitalista.
Como significante primordial, ele no poderia, estruturalmente,
identificar-se ao que produz, ou seja, ao objeto a e ao falo simblico.
Pelo mesmo motivo, no pode identificar-se realmente com aquele
dentre os seus representantes narcsicos que sustenta o jogo de um
"como se": o fetiche.
Quanto Coisa, ela deve ao dinheiro o fato deste mascarar sua
angustiante indeterminao. Logo, ela no lhe poderia ser homologada.
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10
42
Notas:
1. Cf. S. Freud, l'lnquitante tranget (1919), in Essais de psychanalyse

applique, Gallimard, p. 162.
2. J. Lacan, "Fonction et champ de Ia parole et du langage en psychanalyse"
(1953), in crits, p. 276. Ele a cria por recorrncia, na repetio dos
"traos" da significncia, traos de corte, traos de diferena pura, pelos
quais, no intervalo de sua prpria repetio, evocado o sujeito do
inconsciente.
3. Cf. S, Freud, Die Verneinung (1925), in le Coq-Hron, 1975, n2 52.
4. "Assim a morte nos traz a questo do que nega o discurso, mas tambm
a de saber se ela que introduz a negao, pois a negatividade do
discurso, na medida em que faz ser o que no , nos remete questo
de saber o que o no-ser que se manifesta na ordem simblica deve
realidade da morte" (J. Lacan, "Introduction au commentaire de Jean
Hyppolite sur Ia Verneinung de Freud" (1954), in crits, p. 379/380).
5. Cf. S. Freud, 1'lnquitante tranget, in op. cit., p. 163: Unheimlich significa
literalmente que no a "primeira morada", no sentido alegrico do
termo. Traduzido em francs por "inquietadora estranheza", a expresso
perde em grande parte seu alcance alegrico. A traduo inglesa, por
uncanny, na sua referncia impotncia de um no-saber prefervel,
mas no contm a alegao corporal que preserva o termo alemo pela
referncia simblica que implica no seio materno.
6. Cf J. Lacan: "Le sminaire sur Ia Lettre vole", in crits, op. cit, p. 46/47.
7. K. Marx, le Capital, livro III, v s seo, cap. III: Esto em itlico as palavras
que, entendidas no nvel da cadeia primria de significantes, fazem aparecer, revelia do autor, a funo matricial, materna, de onde se projeta
este falo imaginrio, dinheiro-fetiche, que seria importante, segundo Marx,
no mais celebrar. Mais precisamente ainda, no incio do cap. II de
Matriaux pour l'conomie, cerca de nove anos mais cedo (1861), Marx
escreve: "Dado que a troca entre capital e trabalho incorpora o trabalho
vivo ao capital e o faz aparecer como uma atividade que lhe pertence,
desde que se envolve o processo do trabalho, todas as foras produtivas
do trabalho social se apresentam como sendo as do capital, da mesma
maneira que a forma social do trabalho em geral aparece no dinheiro
como a propriedade de uma coisa." E enfim ao livro II, segunda seo,
ao final do cap. VII: "Assim o fetichismo que caracteriza a economia
burguesa encontra sua realizao. Ele faz do carter social, econmico,
que imprimido s coisas no processo de produo social, um carter
natural dessas coisas, decorrente de sua natureza material."
8. Nem mesmo depois da leitura do Cap. IV, 11 seo, livro I, de Le Capital:
"O carter de fetiche da mercadoria e seu segredo", mais freqentemente
43
citado. A referncia regio nebulosa do mundo religioso "no acrescenta luz, pois a teologia no exclui, in principio, a dimenso simblica!"
9. "A descoberta de Freud a do campo das incidncias, na natureza do
homem, de suas relaes com a ordem simblica, e a volta s origens
de seu sentido at as instncias mais radicais da simbolizao do ser.
Desconhec-lo condenar a descoberta ao esquecimento, a experincia
runa... O homem fala, ento, mas porque o Smbolo o fez homem (J.
Lacan, "Fonction et champ...", op. cit., p. 275/276).
10. "Ele arremessou as tbuas que tinha nas mos e as fez em pedaos ao
p da montanha. Apanhou o bezerro que haviam fabricado e o queimou;
moeu-o em p fino, com o qual salpicou a superfcie da gua que deu
a beber aos filhos de Israel... Postou-se entrada do acampamento e
gritou: "Assim fala Jeov, o Deus de Israel: "Cing cada um sua espada.
Circulai pelo acampamento de uma porta a outra e matai, mesmo seu
irmo, seu amigo, seu prximo"... E neste dia cerca de 3 mil homens do
povo perderam a vida." (xodo, XXXII, 19-28).
III
O que o dinheiro deve morte

"Ns que nos fazemos os emissrios de todas as cartas roubadas
que, por algum tempo ao menos, ficaro conosco em instncia na
transferncia... no ser a responsabilidade que sua transferncia comporta que ns neutralizamos, fazendo-a eqivaler ao significante mais
aniquilador de toda significao, a saber, o dinheiro?" aniquiladora
no decorrer da anlise, ao que parece, toda evocao que remeta uma
significao concreta para mais prximo da comutatividade de significantes que a sustenta. At que,finalmente,esta comutatividade chegue
a fazer surgir, com o "nada" do seu suporte, a angustiante Coisa ela
prpria, que a angstia logo recobre e que a realidade transpe.
E o "nada" deste suporte se denuncia pelo efeito da transferncia,
quando vem simbolizar-se o lugar do gozo como parte faltosa imagem
desejada. Efeito que se inscreve, a partir do silncio do analista, no
lugar do Outro onde o paciente, no fio da regresso dos significantes,
reencontra a informulvel das identificaes sucessivas de sua histria.
Num certo termo do discurso se destaca, ento, "essa diviso, em que
o sujeito verifica que um objeto o atravessa sem que eles se penetrem
em nada," diviso que est no princpio do que se exprime, como
dissemos, pelo nome de objeto a.
E, pois, aniquiladora a cadeia significante, formal e verbal, quando
num de seus elementos se precipita para o eu a ruptura da sua identidade. Isso no se d sem que se manifeste, repetidamente, a ordem
radicalmente distinta do significante e do significado, a barreira da
significao que marca, com o lugar do sujeito, o prprio fundamento
do inconsciente.
Existe em uso constante no discurso um significante que
ocupa esta funo, dupla, de reduzir ao "nada" o lugar do sujeito do
inconsciente ao mesmo tempo em que libera as pulses da presso do
princpio do prazer e abre ao pensamento, com o distanciamento de
1
45
46
seus objetos, o mundo do possvel. Este significante a partir do qual,

na realidade, alguma coisa ao mesmo tempo suprimida e conservada
(Aufhebung) no outro alm da denegao que se diz, por um
relaxamento de sentido, a negativa.
Demonstra-se, com efeito, no decorrer da anlise, que a negativa
no tem como funo nica, e menos ainda essencial, no uso das
palavras, esta posio formal da lgica onde ela se ope afirmao,
no sentido em que se pode substitu-la pela frmula: No verdade
que... Sabemos, desde Freud, que a negativa tira sua medida de uma
excluso de uso ou de existncia, e que, afimde tudo dizer, ela chega
propriamente a dizer, como no-dito, aquilo que expe como recusa.
E a partir da que Freud descobre, com a primitividade (a prioridade)
do juzo de atribuio sobre o juzo de existncia, que existe na Verneinung mais que o fato de se dizer no: produz-se a uma apario
do ser sob a forma de no o ser; isto , uma atividade concreta onde
se funda o smbolo da negao.
Essa atividade concreta, como lembra Lacan, se designa aproximadamente pelo termo "denegao", que a ao de denegar. Em
resumo, toda negao na ordem lgica do discurso, tem por substncia
aquilo que, no nvel da cadeia significante corporal, reenvia gnese
do dentro e do fora, do exterior e do interior, do bom e do mau, do
estranho e do eu, para quem a operao constitutiva antepredicativa
de expulso e no de introjeo.
Como tal, a denegao comporta uma referncia estrutural identificao. Ela ao mesmo tempo ruptura e ligao na srie material
de significantes. O que ela sustenta e promove no , pois, comparvel
nulidade radical de um furo no real, mas antes eficcia do zero no
impacto dos nmeros: a denegao tem o alcance significante de um
ato que denuncia, que faz saber... o que eu sou a partir daquilo que
eu no sou.
Assim, a toda denegao se liga a substncia da diferena, no nvel
da imagem especular e correlativamente de seus ideais, mas sobretudo
dos interditos de que a investe primordialmente, aqum dos mitos e
das instituies, a pulso de morte.
Ora, a manipulao da moeda, do denier* faz eqivaler o valor
de troca das mercadorias, liberando-lhes um curso que se fecha sobre
3
*N. do T.: Dinheiro, homfono a dnier, denegar.
47
O QUE O DINHEIRO DEVE MORTE
si mesmo, e contabiliza suas diferenas. Ao mesmo tempo ela aniquila,

com a relao ao objeto a, o que essas mercadorias figuram, o lugar
do sujeito, por menos que este tenha tentado identificar-se a elas.
O dinheiro signo, distinto do dinheiro significante primordial,
em sua substncia denegao da castrao simblica: como signo de
toda troca, ele permite ao sujeito (do enunciado) eqivaler qualquer
objeto, qualquer qualidade a toda e qualquer outra. Simultaneamente
o dinheiro, como significante primordial, refere ao sujeito (do inconsciente), revela a diferena ontolgica e diz assim, em ato, o que a
Spaltung a partir do que ela no . Jogando com esses dois plos num
efeito de bscula, a moeda e o capital, na medida em que permanecem,
para fins de troca, objetos de poder sobre o outro, aniquilam, isto ,
fazem vacilar toda significao, ou seja, toda relao conjuntural de
uma identidade do sujeito com o ente.
E por isso que a segurana que o dinheiro empresta a quem o
detm no deixa de ser acompanhada da angstia de seu furto, mesmo
para o avarento que o encerra em seu cofre. Aquele que detm o
dinheiro e o utiliza no pode, em nome deste, responder por nada: o
dinheiro neutraliza a responsabilidade do sujeito. Literalmente, ele faz
com que esta responsabilidade no possa ser nem de um nem de outro
(em latim: neuter), mas da mscara, isto , de ningum.*
O dinheiro se inclui entre essas realidades que no so apenas
objeto de juzo, mas que so experimentadas, combatidas, temidas,
desejadas pelo ser humano e no habitadas pela negao como uma
condio necessria sua existncia. Pode-se falar, no sentido sartreano
do termo, da "negatividade do dinheiro". Referindo-se ao mundo das
significaes, isto , ao lugar da relao entre significante e significado,
onde o sujeito vacila em todas as suas representaes, o dinheiro,
sempre idntico a si mesmo, esconde, com aquilo que no tem, aquilo
que o sujeito no .
Isso no se aplica somente relao entre o dinheiro e aquilo que
ele no representa mais, ou aquilo que ele ainda no representa. Em
sua funo de equivalente geral, o dinheiro, neutralizando toda diferena, s representa a si mesmo para os "bens" sempre fugazes, at
mesmo perdidos ou por se perder, e que no tm outra propriedade a
6
*N. do T.: (Em francs, personne, que significa pessoa ou ningum. O jogo de
palavras feito com o latim persona, a mscara).
48
no ser a de poderem ser convertidos em dinheiro. Pois toda troca de

mercadoria ou de bens apreciada apenas em dinheiro, a menos que
se ponha em causa, com a identificao diferena, o objeto a, e,
atravs dele, a impossvel identidade do sujeito: o que remete ao encontro daquilo que, do desejo, exclui o gozo, ou seja, a Spaltung.
Ao passo que, em seu movimento, tanto quanto em seu entesouramento, o denegar preserva, denegando-a no ser, a relao entre o ser
falante e o seu gozo.
"Dinheiro da denegao" (denier du dnier), poderamos dizer, ao
falar dos "honorrios" do analista, pois pela retribuio fiduciria que
este demanda de seu paciente, ele oculta com todas as possibilidades
da moeda a significao de seu prprio lugar, o da morte, lugar onde
ele detm, com os significantes do desejo de seu paciente, as funestas
possibilidades de seu prprio desejo, quanto sua praxis.
"Denegao do dinheiro" (dnier du denier), ao contrrio, para os
analisandos que encontram nesta moeda o objeto a ser rejeitado, se
puder de alguma maneira preservar o analista de no ser o nico objeto
de seu desejo: igualmente, a partir da, esta afirmao to corrente em
nossos dias, que no se poderia eqivaler o preo da transferncia com
toda a moeda do mundo! E os analistas "em formao" que do um
lance ainda mais elevado nesse leilo, dizem que a transferncia, ou
seja, inconsciente em ato, como se diz desde Lacan, no pode ser
"medida" pelo padro da moeda do sistema capitalista que explorao e opresso...
Se aceitarmos o efeito de denegao da Spaltung em toda relao
que se liga moeda, convm explicitar o que apenas esboamos: o
dinheiro, fazendo eqivaler o valor de troca das mercadorias e liberando-lhes um curso que se fecha sobre si mesmo, ao mesmo tempo
aquilo que denega o lugar vazio do sujeito em sua relao com o objeto
a que essas mercadorias figuram e aquilo que preserva, para o eu, a
fantasia do seu poder.
Seria possvel situar a gnese do dinheiro como signo de trocas e
como significante primordial, isto , em sua dupla referncia ao eu e
ao sujeito?
No existe gnese dos significantes primordiais: eles so, mas do
seu efeito sobre o real se engendram os signos com os quais o discurso
sutura a hincia do ser.
49
O dinheiro signo inicialmente problema dos economistas. Ora,

parece que o caminho dos economistas se diversifica, no decorrer dos
ltimos cem anos, em trs perspectivas:
1) Aquela que, na constatao de uma situao socialo aparecimento do padro ouro ou do dinheiro no trfico de trocasfaz
seu relato histrico para a lgica e para o uso. Nesta primeira
via, os autores no se interrogam de modo algum quanto
essncia dessa manifestao que a troca. Embora escrevendo,
como por exemplo Babelon , na mesma poca das publicaes
de Marx, eles "ignoram" as noes de valores de uso e troca,
da mais-valia, do trabalho concreto e abstrato. As coisas "so",
na ingenuidade de seu emprego, e trata-se apenas de regular
seu curso, na melhor das hipteses, segundo os determinismos
da histria das sociedades, para o passado, o presente e o
porvir.
2) A via marxista onde se descobre a relao capital-trabalho humano, numa cadeia de significaes liberada pela estrutura de
suas referncias ao querer do homem. A sua anlise feita a
partir do postulado de que o desejo no tem a o seu lugar.
Como o contrrio evidente, os conceitos de magia, de crena
mstica e de fetiche so propostos somente para fechar o problema, em referncia sua caducidade, ou como alerta contra
suas mistificaes. Certamente Freud no teria sido capaz,
para uns e outros, de esclarecer um saber j prximo do termo
de sua formulao, quando seu prprio saber se ligava descoberta de objetivos insuspeitados at ento. Todavia, passado
o tempo, a vontade dos autores , antes, de retificar, refazer
ou destruir, a partir da economia, o percurso freudiano, e
no a de questionar, a partir deste, certos fundamentos daquela.
E verdade que o enterro das descobertas analticas numa psicologia do ambiente e do eu se prestava naturalmente a ser
conectada, numa relao de dependncia econmica, s teorias,
ditas analticas, de adaptao, s expensas destas ltimas. Seja
como for, como creio haver demonstrado, a gnese dos efeitos
do dinheiro-signo muda bruscamente de direo, a, quanto ao
conceito defetiche. O sentido religioso que lhe atribudo se
encontra, na verdade, desconhecido a partir das primeiras interpretaes etnolgicas que o limitam a ser objeto encantado,
8
50
objeto divino, lugar e forma de divindade. precisamente aqui

que est a relao do signo com o significante que, mais que
desconhecido, a explorado, at mesmo eliminado.
3) Avia de alguns economistas contemporneos, como Sdillot, ,
que no ignora a estrutura simblica da funo do fetiche, mas
racionaliza a sua importncia: como lenda, certamente, ela foi
estruturante, mas para a sua poca; hoje, teramos que considerar, a partir do que foi a escolha mstica de um metal raro,
a equao que expe a relao entre sua produo e seu empregofigurativo,que no nem mesmo o de padronizar as
moedas. A histria do ouro foi a de uma paixo. Na era dos
computadores, o ouro tornou-se o "signo" do poderio dos Estados. As qualidades de maleabilidade, de dureza, e outras, do
ouro e da prata no se contestam, mas em sua origem o emprego desses metais no era, em parte alguma, o de moeda:
os cones do Buda so dourados, tanto quanto os cones bizantinos e o ostensrio do culto catlico romano. O ouro era,
para os Astecas, o filho dos desejos da Natureza, o smbolo
da renovao peridica. No Ural, os homens veneravam o
ouro-serpente mtica, o ouro-vibrao materializada do Esprito divino. Para os Dagons e os Bambaras, Dan, a serpente
que morde a prpria cauda, o Senhor do ouro e o prprio
ouro: a serpente do arco-ris. Sdillot confirma tudo isso em
termos aproximados, mas abandona este "entrevisto".
9
Princpio csmico, princpio de felicidade, o ouro foi o smbolo,

a sede do conhecimento esotrico. Para os egpcios e os gregos, ele
era a arma da luz e, para dizer tudo, um smbolo solar. A prata, de
modo anlogo, figurava como smbolo lunar as purezas da luz e da
sabedoria divina. Referida gua, princpio feminino, era como todo
elemento material investido do sagrado, objeto de temor, tanto quanto
de desejo, objeto malfico tanto quanto propiciatrio, traio tanto
quanto fora, cupidez tanto quanto virtude, aviltamento, tanto quanto
glria. Isso permaneceu. Por que?
Ressaltando que o aumento do valor de troca como tal se torna
um fim em si, Marx revela o "latente" como necessrio ao prprio
ponto de partida da economia poltica, e reencontra o que a experincia freudiana do inconsciente descobriu: a saber, que o sujeito no
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11
51
valor de troca representado junto ao valor de uso por uma margem,

por uma perda. E que nessa margem que atua a mais-valia, como
tentativa conjuratria de um sujeito que, no sendo idntico a si mesmo,
reencontra o impossvel de seu gozo: conjurao que se realiza numa
projeo sobre o "trabalho" do outro, sobre o prprio mercado de
trabalho.
Esse esforo, sempre vo, de recuperao do sujeito no objeto,
constitutivo do objeto como tal para o sujeito falante, o que identifica
a mais-valia, homloga ao mais-gozar, ao objeto .
r A metfora desta perda , no lugar de sua primeira expresso sensvel, a luz, a fonte da vida. E o que a "reflete" torna-se o objeto
metonmico: o ouro e a prata preenchem melhor essas condies. O
diamante no basta, por ser transparente. Pois no se trata de reproduzir
a perda no seu absoluto. O ouro, a prata, no so de modo algum,
como vimos, identificveis ao objeto a, contrariamente mais-valia:
eles so a sua tela opaca; aquilo que, justamente para o uso, substitui
o trao de corte do objeto a que eles denegam como significante, a
partir do lugar de signo e em favor de sua funo de ser o marco de
uma equivalncia geral de coisas e seres: "Tu crs agir quando eu te
agito ao sabor dos laos onde amarro teus desejos. Assim, estes crescem
em fora e se multiplicam em objetos que te reconduzem ao despedaamento de tua infncia dilacerada. Pois bem, a est o que ser teu
festim, at o retorno do convidado de pedra que eu seria para ti, j
que me evocas". Tal a resposta do significante, atravs das significaes que atribuem vida humana seu sursis de cada dia.
Aniquilando-as todas, at a morte excluda, mas permanecendo ele
mesmo, para o imaginrio, o seu signo unitrio, o dinheiro, em sua
prpria substncia de metal de luz, sustenta ao mximo possvel, com
a transgresso que dele se assegura no discurso, o poder de quem o
emprega.
O que liga o dinheiro ao sujeito, ao poder e morte pode se resumir
assim: o dinheiro, como signo de troca, poder, potncia em ato, e
sua manipulao realiza a denegao, denegao da Spaltung, do
corte entre o ser e o ser do ente. Sob este ttulo, ele implicado pela
vontade de poder. Como significante, ele poder do Outro e denegao
do outro como tal.
O capital se distingue desses dois atos de poder, marcando-os pelo
nome de um possuidor. No imaginrio, este nome virtualmente son
13
52
breposto efgie do Estado, e reside na herana (prevista ou concretizada), no dote (ou tambm, como se diz: na instalao) e na assinatura
a sobrevivncia de seu possuidor, o selo de seu prazer e de seu direito.
E nisso que, precisamente, ele oculta, na linhagem do nome, o que a
metfora do Nome-do-Pai preserva por uma articulao direta com o
desejo, a saber, ser substituio, por um significante, do significante
do desejo de um outro. E, diz Heidegger, "a possibilidade de ser como
sujeito que reside noDasein: a possibilidade de ser como sujeito que
a essncia do Dasein e no o inverso."
No ser aquilo que representa um significante para outro significante, mas "ser-como-potncia", nominativamente identificado, no imaginrio, com aquilo que ao de destruir, ou ao de construir, ser
no sendo significado no nvel do ato, isso denegar, isto , manter
no irrealizado e suprimir ao mesmo tempo o corpo do poder.
Da se origina o princpio que constitui o capital ao mesmo tempo
como seduo e como defesa. Fora dessa fantasia, no exato dizer
que o capitalista "manipula" o dinheiro: ele manipulado por um
significante primordial do qual nada quer saber, e no sem razo, visto
o preo que precisaria pagar. Opera-se simplesmente nele e para o
outro, quanto ao dinheiro, uma converso repetitiva do significante em
signo. Ademais, o dinheiro se contabiliza, isto , se identifica srie
dos nmeros inteiros, ou seja, ao real.
Ao mesmo tempo, assegura-se para o detentor, com o logro de um
poder, a negao do corte onde se marca seu ser. Os "cortes" da moeda,
a repartio do capital, os dividendos, os jetons, os descontos, os juros,
os emprstimos e os adiantamentos, as taxas e os impostos permanecem
sempre recuperaes possveis ou amputaes restituveis massa de
dinheiro circulante. Essa massa seria, para efeito de clculo, delimitada,
de modo que o princpio de sua postura em qirculao e seu movimento
no deixariam de emprestar fantasia a realidade ela, apenas
o indefinido de seu contorno.
Transformar o mundo e se transformar a si mesmo (no imaginrio),
escondendo o que, da puno {$ 0 a), marca todas as significaes, ou
seja, a faltar-a-ser, a prpria funo do princpio de realidade, e todo
objeto se revela a adequado, desde que seja apreendido como sustentado por Um-sujeito. Ele cessa, pois, de responder ao que designa o
objeto a: o corte que marca toda representao no prprio inconsciente
14
15
53
(A): o fiador de um gozo realizado, o ideal da potncia... como

impostura.
Denegando, assim, o fading do sujeito quanto demanda e ao
desejo, entre todos os objetos, o dinheiro privilegiado, j que na sua
contabilizao ele se oferece, na fantasia, a uma manipulao do real.
Mas, nessa manipulao, o que "no advm luz da simbolizao
aparece no real. Aparece no nvel do corpo prprio como um espao
imvel que manifesta o "branco" de toda significao, isto ,a morte.
Da mesma maneira se descobre, no decorrer dos sonhos e das
associaes, na anlise, a referncia que lhe feita pelo paciente ao
excremento, ao cadver, decomposio do corpo. Mais exatamente,
nos efeitos da ao, o dinheiro se torna o agente de toda destruio
fsica no plano individual, tanto quanto no social. Com ele se mata,
por ele se mata. ele mesmo o nervo da guerra, na escala dos grupos
e das naes, mas ele no exclui nem o assassinato nem o suicdio.
Agente da riqueza, no deixa de ser o da runa. A ponto de no haver
qualquer contradio em se inverter o ttulo deste captulo: o que a
morte deve ao dinheiro.
16
Notas:
1. J. Lacan, "Le Sminaire sur Ia Lettre vole" (1956), in crits, p. 37.

2. Id., "Ouverture de ce recueil" (1966), in crits, p. 10.
3. Cf. S. Freud, D/e Veneinung (1925), in le Coq-Hron, 1975, n 9 52-JHyppolite, "Commentaire parl sur Ia Verneinung de Freud (1954), in
crits p. 879-887J. Lacan, "Introduction et rponse au commentaire de
Jean Hyppolite", in crits, p. 369-399.
4. Cf. S. Freud, D/e Verneinung, op. cil
5. No sentido etimolgico de denuntiare.
6. No sentido heideggeriano, de diferena entre o ser o ser do ente.
7. J. P. Sarte, l'tre et le Nant, Callimard, p. 57.
8. E. Babelon, les Origines de Ia monnaie, Paris, Firmin Didot, 1 898.
9. R. Sdillot, Histoire des marchands et des marchs, Fayard, 1964; Histoire
de Yor, Fayard, 1972.
10. K. Marx, Critique de l'conomie politique, Gallimard ("Ia Pliade", tomo
I, p. 391, e tomo II, p. 237.
11. Cf. J. Lacan, le Sminaire, livre XIV, Ia Logique du fantasme (1966-67),
indito, 12 de abril de 1967.
54
12. Cf. J. Lacan, le Sminaire, livre XVI, D'un autre l'Autre (1968-69), indito,
13, 20 e 27 de novembro de 1968.
13. Id., "le Sminaire sur Ia Lettre vole", in op. cit, p. 40.
14. Correlato do corpo do prazer (cf. Serge Leclaire), entendo por esses
termos corpo de poder, o que, na hincia do desejo, articula as pulses
de vida e morte.
15. Id., "Rponse au commentaire de Jean Hyppolite", in crits, p. 388.
VII
Sobre a negao da castrao

O que o dinheiro-signo vela, no discurso, a dimenso do significante primordial: o apelo do ser.
O que ele representa o ter. O preo, na presena inevitvel da
falta-a-ser, saldado por uma inverso pulsional a crdito de Tanatos.
No relanamento do fading do sujeito, o dinheiro significante
primordial e seu possuidor, como suposto ser Um, que est referido
ao lugar onde ele falta.
Assim o dinheiro funciona, quanto s regras da lgica, como contradio, oposio constante do universal ao particular, do significante
ao signo, na negao e afirmao alternadas de um e de outro. O seu
lucro, quanto ao desejo e demanda, a fantasia de um gozo obtido
graas ao como se da estrutura perversa: como se fosse verdade que
nenhum homem fosse marcado pela Spaltung, sendo o sujeito, contudo,
como se o fosse. O eu ope o poder do dinheiro ao gozo sempre
malogrado, a negao do argumento falta antepredicativa.
A estrutura do obsessivo se encontra a vontade de maneira
privilegiada: o dinheiro preserva a o lugar do analista como positivao imaginria do falo simblico (o que no nos autoriza a homologar
o dinheiro ao falo imaginrio).
O dinheiro aniquila o sinal menos do (-<p) da castrao no nvel
imaginrio. Ele no substitui o falo imaginrio, pelo prprio fato da
funo contraditria que ocupa como significante primordial. V-se
isso bem nas reaes de angstia que o dinheiro mobiliza no paciente
e na referncia feita por este a ele, quanto sua prpria derelio. Sem
que, no entanto, essa moeda se homologue ao falo simblico, significante da Spaltung, j que ela assegura, justamente, a sua negativa.
no nvel de um jogo duplo que se deve escutar o dinheiro argumentar, no decorrer da anlise, nesse nvel onde ele se assegura
1
55
56
como agente de contradio e no como dotado de uma significao

constante, qualquer que seja ela.
Se isso uma evidncia para o obsessivo, que para ele o dinheiro,
como jogada eletiva da contradio, provoca e elucida sucessivamente,
em qualquer situao, o desejo do Outro. Manter o desejo do inconsciente, o Outro, que para o sujeito condio de sua prpria manuteno
no equvoco jamais desfeito de destru-lo ou ser por ele destrudo, tal
o gozo mortfero do obsessivo e o saldo resultante deve permanecer
a salvaguarda final do desejo do Outro.
Nessa prova, o obsessivo apela para sua certeza e, mais ainda, para
seu fascnio, por aquilo que, do sujeito, correlativo do objeto do
conhecimento. Em outras palavras, o objeto a elidido e o enunciado
denega, da enunciao, o significante que a sustenta: o falo simblico.
Pois importa essencialmente esconder que, quanto ao dito significante,
o analista no o e no o tem.
As quantias a crdito do analista e a dbito do paciente so, desde
ento, manipuladas no lugar de objetos a. O obsessivo s se envolve
na perda dessas quantias para recuper-las em breve na sua demanda:
demanda de anlise, demanda de demanda, demanda de amor. A alternncia perda/recuperao se sustenta pela prpria sucesso das sesses. O contrato de pagamento assim subvertido se inscreve no rol das
identificaes e conta do analista, enunciador da regra. O analista
suporta assim, na transferncia, o ser, como senhor imaginrio da dvida
e do dom, o guardio do deve e do haver. No equvoco do "em-caixa",
dotado de um falo imaginrio, ele substitui o insuportvel significante
do desejo do Outro.
A funo do dinheiro na anlise se transcreve assim na fantasia
do obsessivo: respondendo carta da demanda, o dinheiro mobiliza,
como significante primordial, a bateria de todos os significantes sobre
a prpria cadeia de que se constitui o Outro barrado, lugar do inconsciente; como signo marcado pela srie de nmeros, figura do real
tornada objeto de poder, ele elide o corte do significante.
Como signo, ele despedaa em unidades um conjunto que s corta
para restabelecer, hipotecado a um mais-gozar.
Por menos que o desejo do analista caia nesse trbuchet, bastar
ao paciente, para manipul-lo no nvel de suas emoes, barganhar
com a quantia: que ele a aceite ou a recuse; que aceite e recuse alter2
SOBRE A NEGAO DA CASTRAO
57
nadamente. Os lapsos e atos falhos, os sonhos e as mercncias iro

trair o andamento dessa diligncia.
Seu duplo, na contra-transferncia do analista, se escutar no texto
das gratificaes, hesitaes, angstias, agressividade eruptivas ou refutadoras, para terminar na teoria da anlise, com a seguinte indeciso:
" preciso ou no cobrar, quando, quanto, bastante, pouco, e comoe
porque?"
As coisas se passam de outra maneira com a histrica: o objeto
a, objeto metonmico e narcsico, representante do sujeito, salvaguarda
da integridade do Outro (A), substituindo, no lugar de seu corte (A),
o significante da falncia do falo imaginrio (-cp). Em outras palavras,
a histrica faz da castrao imaginria do analista o ponto da evocao
da falta-a-ser, ou seja, da prpria Spaltung.
O dinheiro fica no lugar de (-cp) e no no do objeto a, como foi
dito a respeito do obsessivo.
Pode ocorrer que o analista, s expensas da cura, opere o mesmo
com seu paciente. Assim fica elidido o falo simblico, cuja qualidade
de ser o significante da presena real do desejo propriamente insuportvel.
Se a manipulao do dinheiro no decorrer da cura do obsessivo e
da histrica se situa no nvel das defesas, se trai pelos lapsos, atos
falhos, esquecimentos, sonhos, mercnias ansiosas e racionalizadas secundariamente u, por parte do analista, por intervenes infelizes, o
perverso age de modo diferente. Identificado com o objeto imaginrio
do desejo da me, na medida em que esta substitui o falo por ele, no
prprio lugar de sua castrao, o perverso se dedica literalmente ao
gozo do objeto a. Ele se constitui objeto a do Outro e valoriza, na
prpria forma do imaginrio, aquilo que recusa na Spaltung. Por trs
do vu onde se mantm o enigma da presena/ausncia do falo, e no
objeto fetiche onde fixa o olhar, ele preserva o logro de um falo nunca
inteiramente presente ali onde ele est, nem inteiramente ausente ali
onde no est. O que supe um jogo de cena onde o olhar do espectador
constituinte do objeto-fetiche, inclusive neste lugar onde o dito objeto
fica escondido do dito espectador.
A esse preo, o perverso se erige em autor da Spaltung, identificando-se masoquisticamente com o objeto do gozo do Outro pela mediao de outrem ou questionando sadicamente, com a angstia desse
mediador, o gozo do Outro. Enquanto a negao, reduzida ao registro
58
lgico, se abre para o logro da dialtica entre o eu e o Outro, a pseudo-comunicao linguajeira oferece ao perverso o melhor instrumento
de seu poder, o anel mgico da construo-destruio, o "entrevisto"
do "eu sei, mas mesmo assim," do "como se" e, para dizer tudo, do
fascnio de uma presena/ausncia da qual ele ir guardar sempre a
ltima palavra.
Na medida que, na demanda da anlise, o dinheiro o suporte de
um contrato, com tudo o que este termo deve "conveno" que o
assegura e, por conseguinte, incerteza com que o tenta compensar,
o paciente poder subverter o uso da moeda entre signo e significante,
anulando um pelo outro, segundo o que, de um ou de outro, for retido
no instante de olhar do analista.
O perverso manipula com a moeda o representante presumido do
desejo do analista como equivalente geral de mercadorias. Ele "se
serve" do dinheiro no ponto onde o valor de troca se identifica com o
valor do gozo. Ele encontra na moeda da anlise o instrumento de um
corpo a corpo imaginrio que, no prprio fracasso de seus efeitos,
permanece em seu poder. Na pior das hipteses, a demanda de anlise
, ela prpria, o meio para se obter esse poder. A descoberta disso, o
paciente com muita freqncia abandona sua cura.
Seja o que for que se espere dele, parece-lhe que sua cura "afunda"
to logo o preo de cada sesso deixa de envolver, devido sua insuficincia ou sua provenincia, o desenvolvimento simbolizador do
dinheiro sobre a rentabilidade, seno a produtividade, do trabalho que
se produz pelo e para o paciente.
A anlise do psictico faz surgir, de maneira quase experimental,
o duplo alcance da moeda, por ser simultaneamente significante e signo.
Mas a na revelao daquilo que, por ter sido recortado da funo
simblica, no mais permite a relao entre um significante e um
significado.
O dinheiro para o esquizofrnico no funciona mais como representante de uma dvida ou de um contrato. Ele indiferente e no
produz efeito algum; ou ento, substncia mesma do desejo do paciente
e fora de todo o cdigo de economia, ele se torna, na cesso demandada,
o lugar de uma agresso a que o paciente responde com sua sada, ou
seu mutismo, ou seu delrio, ou... o impulso destrutivo. que no se
manifesta nenhuma distncia entre o sujeito e a Coisa, e portanto no
h identificao. No despedaamento do corpo prprio, o dinheiro, tal
59
como qualquer outro objeto, fora de toda diferena unificadora, o

prprio paciente.
Em outras figuras da nosografia, psicoses alucinatrias, parania,
psicoses manaco-depressivas, ou nos alienados sem delrio, o dinheiro
o objeto de uma reivindicao imaginria. Ele puro significado,
simples signo de um uso ou trama social de uma fixao passional.
Est rigorosamente ligado demanda e sua satisfao. E trocado
como um objeto por outro, segundo uma aritmtica social; num paradoxo, o dinheiro, aqui, no alienante, e sua relao com o trabalho
no passa de... uma conveno prtica, ou mesmo contingente. Na
medida em que o contrato coisa social e fundamento das relaes
inter-humanas at o ponto onde vem a ser transgredido, o alienado,
fora de toda construo psictica , com efeito, destitudo de capacidade
civil.
No decorrer das sesses de anlise, a manipulao do dinheiro, na
sua nica dimenso de signo, se persistir no nvel de sintoma, pode
alertar para uma escuta melhor daquilo que poderia circunscrever o
lugar de uma foracluso, e para que se fique atento ao que pode ser
mobilizado at o delrio pelo simples silncio do analista.
Em 1923 Kurt Schneider isolou na nosologia o grupo das "personalidades psicopticas". Quase no seria preciso conservar essa modalidade ampliada das teorias da degenerescncia e das constituies, se
o tema e o termo no houvessem sido retomados no discurso psiquitrico atual com uma acomodao psicanaltica francamente complacente.
Sua aplicao feita, por vezes, queles que, sob uma perspectiva
sociolgica contempornea, so arrolados sob o vocbulo melhor de
"desviantes." Esta palavra, sem dvida imprecisa, conserva a vantagem
de designar sem "coagular" as condutas estranhas ao senso comum.
Implica num modo de emergncia do Outro que no , em absoluto,
o arrombamento do delrio (ruptura dos sulcos do arado: delirare), mas
a transcrio do desejo do nvel do voto impossvel de ser cumprido
de uma existncia outra, escolhida fora de todas as normas, aquelas
de uma relao entre trabalho e dinheiro em particular.
Trata-se de "formaes reativas", cada vez mais freqentes em
nossos dias, e cuja estrutura importa anlise para que seu esboo
retome nela uma dimenso significante. Este esboo no traado por
nenhuma das categorias nosogrficas de "moral insanity," de "neuroses
3
60
de carter", de "bordeline", ou "por nenhum dos dez qualificativos

com os quais Schneider queria fixar a denominao fluente de psicopatias."
Isso se forma, ao que parece, a partir de uma disjuno entre a
imagem especular e as identificaes objetais. As condutas correlativas
esto, pois, em ruptura com o cdigo de linguagem recebido e com as
significaes por ele organizadas attulode "produes institucionais."
Por conseguinte, os conceitos de trabalho e de contrato, principalmente,
se anulam to logo so propostos. A palavra moderna "contestao"
no encontra a seu lugar, j que se refere dimenso de uma lgica
do discurso, e no, como veremos, infraestrutura da prpria negatividade, uma afirmao primeira do "no ser."
Os "desviantes" no reconhecem nem aliana familiar, nem organizao social, nem o desejo de formar novas alianas e organizaes.
Eles andam em grupos, migrantes voluntrios, identificados com a
metfora do "grupo", e no com seus elementos. Sua irmandade, sendo
rf, s tem por trao unrio o prprio desvio, a comunidade de uma
errncia. No invocam outra lei seno a de no depender de lei alguma,
rejeitando toda competio, banindo a violncia cujos golpes visveis
para a integridade corporal so por eles temidos.
Eles negam toda atividade produtora, mas reivindicam "pagamento" da "outra sociedade", a do "sistema." Parecem, unicamente no
regime do princpio do prazer, devotados ao "desejo de voltar a mergulhar no repouso do mundo no organizado," e se seu narcisismo se
expe em condutas particularmente provocantes, isso no passa do
tributo s pulses de morte que o constituem e nelas se equilibram, no
limiar do ponto de ruptura. Sua linguagem o anuncia, num negativismo
bastante desejado para que toda tentativa de comunicao verbal que
no seja mtica seja denunciada como produto do "sistema" proscrito.
Toda experincia de linguagem, ao mesmo tempo, que parea abolir o segredo (aquilo que separa, que distingue e diferencia) suscita
neles um movimento favorvel. E no falso senso desta vulgarizao
do discurso analtico que vm, s vezes, "tentar" o analista.
Ao contrrio do mundo das significaes, afirma-se neles o gozo
dos significantes despedaados, abandonados divagao significante
das emoes corporais e onirides que favorece habitualmente um
estado de alucinose provocada. A funo da demanda como tal parece
arruinada. nisso que, pelo menos, os desviantes se diferenciam da
4
61
estrutura perversa: o outro no penhor nem objeto de poder. O

desviante s, ou participa apenas de um ritual comunitrio.
Esse esboo de tipo pode ser encontrado no fundamento das "personalidades psicopticas" (para retomar aqui o termo referente ao sofrimento, ao padecimento do paciente). E claro que no se exclui a
possibilidade de se encontrar a, a ttulo de defesas do eu do analisando,
fantasias perversas, componentes histricos, mais freqentemente obsessivos (o uso de txicos, entre outros).
Se uma cura analtica empreendida por acaso, o paciente protesta,
desde o incio, que a anlise no contrato, que se deveria relegar ao
catlogo dos mtodos de agresso a demanda deste dinheiro que o
analista recolhe do "sistema."
No decorrer das sesses, o dinheiro associado aos signos de todas
as realidades , juntamente com elas, adiamento e subterfgio justificando todas as esquivas. No resta quase dvida de que esteja aqui
em jogo o fato de que a realidade constitui, no que diz respeito s
conseqncias do princpio do prazer, obstculo ao desejo do paciente,
que desejo de aniquilamento. Se ele aceita, por algum tempo, a
imposio dessa realidade, da qual o dinheiro porta a marca, apenas
mediante os tortuosos caminhos dos componentes histricos, fbicos
ou obsessivos que envolvem o ncleo de suas produes fantassticas
originais.
Bem cedo se percebe que aquilo que foi evocado pela transferncia
quanto ao objeto do desejo no resulta de modo algum numa identificao com o analista, por mais longe que ela possa ser analisada. Tudo
parece indicar que se produz a uma espcie de recusa inconsciente
cujos sintomas se exprimem numa reao teraputica negativa prxima
da descrio dada por Freud. Pelo que j tive ocasio de constatar, no
se trata do lucro masoquista de uma culpa inconsciente voltada contra
o eu. Contrariamente, tambm, ao que se produz quanto "recusa
ambgua" da Verleugnung, a mestria do poder do Outro no parece de
modo algum constituir o objetivo e a mola deste caso, mas a denegao
simblica desse poder bem poderia ser a sua estrutura.
Como se, com efeito, o paciente se identificasse, no com o objeto
a do Outro, e sim com a barra da Spaltung, o trao do corte, radicalmente. Em suma, ele se faz de morto, ele joga seu destino no lugar
da Morte e o trao da diferena no constitui, a partir de uma imagem
especular ciosa de unificao na sua referncia materna, aquilo que
62
distingue o outro, a saber, o no ser idntico a nenhum outro. O trao

da diferena remete todas as coisas ao real, e s se mantm pela angstia
dessa impossvel restituio, ou, se quisermos, ele s existe por simbolizar a falta da falta. Em seu limite, os desviantes no tm angstia,
eles so a angstia e o imaginrio no conhece para eles outra organizao alm daquela do sonho, ou melhor, a do sonho de um outro
sonho, isto , da derriso do sonho.
No nvel mais elementar do que pode figurar o lugar e a funo
estruturante do smbolo, ou seja, a tssera quebrada dos primeiros
critos, onde o encaixe reencontrado de dois fragmentos testemunhava
para cada um a sua participao na comunidade, para nossos pacientes
no h nada nem ningum a reconhecer, como se eles no quisessem
saber nada de nenhum fragmento. Eles "habitam" um ponto de perda
absoluta, onde seu desejo puro desejo de desejo. Nada demandam,
portanto, seno que lhes seja dada, gratuitamente, a oportunidade de
chegar at ali, isto , de denegar toda a realidade em seu prprio
princpio. Na narrativa de suas relaes, nada a no ser a droga propcia
ao espetculo de sua embriaguez, parece ter valor de troca. Nenhuma
metfora da falta-a-ser se abriu para alguma identificao objetai. O
sujeito parece ter sido reconduzido apenas perda que marcava a
impossvel identificao primria. Para voltar aos textos freudianos, o
investimento de tipo narcsico revela a, de modo exemplar, o que se
chama de masoquismo primrio.
Num encaminhamento semelhante, as associaes e mesmo as racionalizaes se afundam, o silncio se instala, o dinheiro, significante
de um contrato, signo da realidade, atinge os limites de suas significaes mortferas, e o paciente desinveste a cura, se que esta jamais
foi algo alm da miragem de uma nova expulso. O retorno de uma
angstia flutuante reconduz o "desviante" para os parasos artificiais,
sobre os quais se poderia dizer que asseguram, ento, uma funo de
sobrevida. E, com muita freqncia, com ou sem este recurso, a cura
abandonada.
Uma observao me parece comum s diversas formas clnicas de
cada uma dessas estruturas: a supervenincia do dinheiro-signo no
material onrico ou as associaes na sesso, bem como os atos falhos
ou as contestaes relativas ao numerrio, elidem ou interrompem
habitualmente os momentos em que o discurso evoca a castrao como
tal.
Notas:
63
1. Ver a frmula dada por Lacan para a fantasia do obsessivo: AO <p (a, a',
a", a'" , ... a"). {Cf. J. Lacan, O Seminrio, livro VIII, A Transferncia
(1960/61), 26 de abril de 1961.
2. Trbuchet: armadilha para pequenos pssaros; pequena balana muito
sensvel para pesar moedas.
3. Cf. K. Schneider, les Personalits psychopathiques, 1995, PUF Perspectives psychiatriques, n s 5, nov./dez. de 1963.
4. Vamos recordar aqui as dez psicopatias de Schneider: psicopatas hipertmicos; depressivos; inquietos; fanticos; que tm necessidade de se
fazer admirar; instveis; explosivos; apticos; ablicos; astnicos.
5. No estaria deslocado o jogo de assonncia que desse a escutar: "desejo
de no nascer." (No original: "dsir de ne pas naitre", jogando com o
"n'tre pas", no ser (NT).
6. Cf. S. Freud, Au-del du prncipe du plaisir (1920), in Essais de psychanalyses, Payot, 1981.
ili
VIII
Sobre o lugar vazio do sujeito da

enunciao
O fato do caminho do dinheiro na anlise implicar o discurso do
analista atestado pelos litgios e denegaes cuja teoria embaraa a
praxis e pelos impasses em que esta, por sua vez, a compromete.
O fato de que o trabalho da anlise envolva o dinheiro atestado
pela reivindicao do paciente, que condiciona seu empreendimento a
no pagar por seu prprio discurso, mas somente pela "cura" ou "formao" que entende receber do analista.
A letra pela qual, para Um-sujeito, se increve ou se cifra em saber
o gozo do Outro essa combinao secreta que todo significante do
desejo sustenta, no ponto de corte de sua materialidade concreta: combinao secreta por ser aquela onde todo significante representa o sujeito para um outro significante, l onde eu no penso pensar; cifra
perdida por no estar l onde eu sou o joguete do meu pensamento;
trao de corte que no nada de existente que se possa determinar,
mas que, por assegurar o lao simblico ao ser, religa o sujeito a Outra
cena; materialidade concreta, enfim, indissocivel deste corte que a
constitui como causa do desejo: tal a "letra", tal o objeto a onde
se inscreve para o saber do inconsciente o gozo de Outro. O discurso
a prope para o inconsciente, a fantasia vai transport-la para o discurso.
Para o paciente que, no aparente ritual da anlise, manipula com
os seus dinheiros a escanso das sesses e que, no enunciado de seu
discurso, negocia um saber, sempre uma combinao de significantes,
repetitiva, varivel em "seus" objetos, desconhecida dele, em resumo,
uma letra em instncia, uma relao do gozo de seu corpo com o Outro,
que um objeto a, denominador comum de todos os objetos da "realidade", veicula deste Outro para este discurso. Entre os significantes
primordiais, o sujeito da enunciao e o discurso do enunciado, existe
1
65
66
uma ordem de relao invarivel e um movimento de substituio

circular, do qual o objeto a realiza o eixo.
Na posio de significante primordial, no decorrer da anlise, o
dinheiro evoca a presena desse a, assegura o seu relanamento no
discurso, at mesmo suas substituies sucessivas: ao passo que, na
posio de signo do capital e da troca, ele anula, no imaginrio, o
alcance metonmico, a dimenso da falta-a-ser que representa esse
mesmo objeto a e, desse modo, recupera com a mais-valia os efeitos
de um mais-gozar.
O objeto a, na sua funo de especificar o gozo do sujeito barrado,
s efetivo se for a marca simblica, o resto de uma diviso estrutural
a da alienao fundamental a que o sujeito da enunciao deve sua
prpria existncia. Produto do saber, ele no em absoluto, no entanto,
submetido ao conhecimento: produzir no quer dizer submeter ao conhecimento.
Como smbolo da falta-a-ser radical, o objetoa causa do desejo
e, como tal, lugar da relao do sujeito da enunciao com o Outro.
As transposies imaginrias dessa relao fundam a identificao:
com o eu ideal, por introjeo simblica; com o ideal do eu, por
projeo imaginria sobre o outro (outrem). No enquadramento que
lhe fornecido pela fantasia {$ 0 a), por outro lado,o objeto a barreira
do lado da Coisa, velamento repetitivo da castrao. E a partir dessa
funo de a que o trabalho se organiza no campo de um certo poder
sobre o outro. A mais-valia, sob o ttulo da recuperao imaginria da
perda essencial, detm, com efeito, ema o signo dessa recuperao e
o significante de um mais-gozar.
Ora, o dinheiro no poderia ter lugar nem razo na economia da
sociedade, nem naquela da anlise, ali onde seu emprego e sua figurao
no se sustentariam de modo algum por uma referncia matricial ao
trabalho do homem.
Mas, reciprocamente, no poderia haver trabalho em nenhuma dessas duas economias, a no ser que um objeto a possa se evocar pelo
signo de uma troca e pelo significante de um mais-gozar. no movimento de reajuste incessante que, sob a impulso repetitiva dos significantes primordiais, faz de a o lugar das relaes do sujeito barrado
com a coleo de todos os significantes, que o trabalho se funda como
metfora desse movimento, e o dinheiro como significante de uma
possvel recuperao deste resto engendrado pela diviso do sujeito.
SOBRE O LUGAR VAZIO DO SUJEITO DA ENUNCIAAO
67
sob este ttulo que o dinheiro funciona na anlise como mvel

de uma combinao de significantes, de uma letra, ligando o sujeito,
desde antes de seu nascimento, ao desejo de morte do casal que o
concebeu. Outros "valores", como se diz, podem ser sua substituio...
ou sua denegao, como a honra outrora, e o ttulo; a influncia ou
o saber, ou a criao artstica, em todas as pocas. No importa o que
cada sujeito possa fazer ou pensar disso, vai ser necessrio a ele,
finalmente, marcar os ditos valores pelo signo de um poder de troca,
e convert-los num significante de sua perda, de sua falha em significar
o gozo absoluto. por isso que o dinheiro no ... nada, e justamente
por no ser nada que ele se impe a todas as formas de representao
desse lugar vazio onde o sujeito est, por no ser seu prprio significante.
A morte permanece no princpio de todo poder. O dinheiro na
transferncia no encobriria, no jogo da denegao no nvel da trama
das cadeias inconscientes, a castrao que direciona o desejo de matar
o pai? O que seria aqui denegado, e ao mesmo tempo evocado, no
movimento do dinheiro, o seria como objeto do desejo do Outro como
objeto a interno ao analista nesse lugar do pai morto onde se implica
o significante repetitivo do Um da diferena, fundamento da identificao primeira, malogro da identidade.
No discurso do analisando, repetio de uma dvida pretensamente
perdoada, o desejo de morte do pai se mantm em suspenso. Ele se
realiza atravs de certos atos falhos, por exemplo, na ocasio de sesses
elididas onde se pode ouvir aquilo que o dinheiro, freqentemente,
delas nodula. Basta deixar que falem as reivindicaes do paciente
quanto regra das sesses devidas, quando ele deixou de vir. Os
argumentos relativos aos empregos do dinheiro-signo concorrem a,
finalmente, para revelar uma fantasia original que a defesa contra a
prpria Coisa. No momento em que o mito individual do paciente,
articulado ao mito do Edipo, no pe mais em cena apenas a imagem
especular, essencial a todas as formas de agressividade, o agente dessa
revelao a metfora paterna, pela qual, justamente, se funda a
relao entre o falo imaginrio e o lugar da fala e do desejo.
Essa transposio recorrente do falo simblico Coisa volta, para
o analisando, a articular fantasia do assassinato do pai aquilo que ele
poderia formular assim: "Eu sou o sujeito desejando estar ali onde o
2
68
Eu (sujeito do Inconsciente) diz nunca estar... enquanto ali reside apenas

o gozo do meu porvir."
Pode-se ler aqui que no se trata de traduzir a fantasia de um
desejo de assassinato do pai na simples expresso de uma desventura
que a anlise iria impor a certos aspectos da identificao imaginria.
E necessrio, para toda essa diferena, que o objeto a, lugar da relao
entre o sujeito da enunciao e o Outro, interno ao analista, seja introjetado como dimenso simbolizadora no eu ideal, e no apenas
projetado no Outro no nvel imaginrio do ideal do eu.
No campo da metfora paterna, o gozo de toda sucesso (no sentido
jurdico) ou, se quisermos, o lugar do mestre s pode ser atingido a
onde, para suceder ao pai, a culpa ligada ao desejo de sua morte
absolvida ao preo da castrao simblica imposta por esse prprio
desejo. Pois no h pior impotncia original do que ser nascido de
algum, de algum: este algum, sobre o qual o Nome-do-Pai atesta que
s se inscreve na ordem do significante, a quem a me apela como
lugar do seu desejo.
Quando, em torno do objeto a e devido a eles, os significantes do
discurso (S ) pem em causa o sujeito da enunciao ($), o que se
realiza , propriamente, o discurso do analista. Ou, se quisermos ainda:
o sujeito da Spaltung, lugar da castrao simblica, evocado no
discurso do analista pelas permutaes de significantes desse discurso
em torno do objeto a. O que repercute so os significantes mestres:
falo simblico, Nome-do-pai, inconsciente, gozo, trauma, eu, isso, fantasias, e, sem dvida... dinheiro, na qualidade de significante do morto,
ou seja, do pai morto (e no da morte que o enunciado reduz a um
conceito abstrato).
Lacan prope para a estrutura do discurso do analista o seguinte
a $, onde se condensa o desenvolvimento que acabo de
materna:
traduzir. Pode-se fazer uma leitura dele num breve enunciado: a relao
do objeto a com o discurso constitudo, no desejo, e segundo a lei do
significante que o substitui pelo sujeito da Spaltung produz significantes
mestres.
Todavia, a ordem do grafismo no deve ser referida apenas de
uma "relao" no sentido da lgebra. O emprego da palavra "relao"
S
deve ser lido aqui como na sigla lingstica , significante sobre sig2
69
nificado, ou seja, como evocao de substituies recprocas; a barra

de separao marca a a resistncia onde insiste, numa irredutvel vacilao, o lugar do sujeito. Convm, antes, nesta relao quadripartite
do discurso do analista, lembrar, a propsito do ato em que ele implica,
que no h nenhuma adequao entre o sujeito e qualquer um dos trs
outros elementos da cadeia (em especial, o objeto a), mas a relao
dos quatro elementos exprime, nessa prpria inadequao, o "resto",
que por si s faz ser o sujeito, no apelo da sua identidade.
Com o resto designando o objeto a, e o apelo intervindo em S j
pelo jogo dos significantes primordiais, acabo, apenas, de retomar numa
formulao mais rigorosa a leitura do materna onde se projeta a estrutura do discurso do analista.
suficiente, apontando em S! a funo do dinheiro-significante,
indicar a os termos invertidos da fantasia (a 0 $), onde a se verifica,
pela experincia, referir-se freqentemente ao pai morto, para restituir
ao dinheiro sua justa importncia no discurso do analista.
a $
A leitura do materna: *
b sj se desenvolveria ento, nas suas
referncias literais, da seguinte maneira: ali onde a fantasia do assassinato do pai, a, oculta no lugar do Outro (S ) a Spaltung, uma certa
passagem da anlise pode substituir o pai, objeto imaginrio, pelo
sujeito desejante no lugar do pai morto. A castrao simblica, isto ,
o acesso conscincia da irredutvel relao entre o saber e o gozo,
encontra a a sua marca. E seria como lugar de um apelo repetitivo,
por uma soma incessantemente renovada sobre esta identidade impossvel, que o dinheiro em S valeria ao analista, com o gozo de uma
carta roubada ao seu paciente, a destituio do desejo que a mantm.
Carta roubada entre outras, certamente, mas que seria essencial para a
sua coleo.
O discurso do analisando se transcreve no modelo do discurso da
histrica: $ -+ 1. A fantasia do assassinato do pai se descobre a como
centro de gravitao dos significantes do discurso em torno de um
acontecimento atual ou rememorado, a ttulo de uma representao
regressiva. Este acontecimento concerne sempre o corpo e sua imagem
especular. O dinheiro, na regresso dos significantes, pode propor o
seu retorno, como lugar ou momento de um ato do paciente, conectando
6
70
lembrana da cena primitiva uma interpelao sobre o preo das

sesses.
Por ato, entendo o que surge das captaes imaginrias que so
ordenadas pelos significantes do discurso surgir significa chegar e
lanar ncora, impor-se e permanecer. O surgimento do ato se revela
pela ocorrncia de um significante mestre repetindo para o sujeito,
revelia deste, o corte que inaugurou, na cena edipiana, o terceiro, objeto
do desejo da me.
Num tal surgimento, o sujeito se v constitudo como sujeito desejante, no obstante a recusa inconsciente (Verleugnung), ali onde ele
, pela indeterminao original do seu ser. O ato se impe e permanece,
isto , ele se d num s gesto e instaura para o sujeito uma diferena
indelvel e uma marca estruturante. Ele est para a ao assim como
o significante est para o significado.
O acontecimento onde se revela o desejo do assassinato do pai se
analisa ligado conjuntura ternria pr-edipiana (me-criana-falo),
aqum de suas significaes de realidade no nvel do eu. Componentes
homossexuais (na medida em que a me , para o imaginrio, dotada
de falo) aparecem a secundariamente, testemunhando que o desejo
homossexual no reside num desejo do "mesmo", mas sim numa recusa
da "diferena."
Nos pacientes, o desejo do assassinato do pai se transcreve aqum
da metfora paterna, numa demanda de amor dirigida ao pai (dipo
invertido) e retornaria, de modo paranico, numa fantasia de destruio
deste ltimo da mesma maneira, alis, essa fantasia pode se recobrir
de uma posio em que o sujeito do discurso vtima, e no agressor.
Nos pacientes, o investimento primeiro e indelvel do corpo da
me transportado, a ttulo de uma diferena intolervel, para o objeto
suposto do desejo dessa me flica, numa inverso amor/dio em direo ao pai. Inverso que permanece sempre, de alguma maneira,
numa ambigidade, no-analisvel, ao que parece.
Assim tambm a questo do dinheiro, questionando a Spaltung do
sujeito, aqui facilmente conversvel em outros significantes: a criana,
a maternidade, entre outros, e ao mesmo tempo mais carregado de
agressividade, mais revestido no lugar da castrao imaginria; na mesma proporo, menos facilmente desmascarado.
Num e noutro sexo, seja como for, a questo do dinheiro na anlise
dever passar pela fantasia do assassinato do pai e reencontar, na melhor
71
das hipteses, sua transcrio no nvel da metfora paterna. Vamos

lembrar de que, nessa passagem, trata-se inicialmente da me, na medida em que sua ausncia simboliza o desvanecimento da imagem
especular da qual ela foi o significante primeiro. Em seu lugar deve
advir como significante da Lei, lugar do Outro, o smbolo que investe
o desejo, efeito da falta-a-ser radical, em sua dimenso positiva. o
Nome-do Pai que assegura, na sua funo de substituio metafrica,
este destino, na mesma medida, somente, em que ele havia sido elidido
pela palavra da me. Ele no advm, em absoluto, como pai imaginrio
ou real, mas transcende um e outro no lugar do ser onde se manifesta
a causa do desejo, ou seja, como significante dopai-morto-desde-sempre.
O Nome-do-Pai, tal como Lacan o promove ao lugar de ser onde
se manifestava a causa do desejo, no , com certeza, como significante
do pai morto, o significante da morte do pai no real. Se a metfora
paterna, significante do pai morto, assassinato do pai, inicialmente
no sentido em que a morte, como o falo, ela mesma a metfora da
Spaltung. A referncia ao inanimado e ao desconhecido, ao silncio e
ao informe, no evoca simplesmente o fim de um mundo. Ela convoca
o retorno, o ressurgimento, o renascimento e realiza o significante da
potncia ltima, no sentido em que o ltimo confina com a prpria
Coisa. A ausncia radical da qual a morte imaginria porta do trao
simbolizador faz neste trao surgir com a diferena absoluta a presena
real do desejo e a falha do gozo. nesse sentido que o falo implica
necessariamente na morte, e que o Nome-do-pai substitui metaforicamente o pai morto, o pai j morto desde antes que o discurso o nomeasse. Mas a falha do gozo que o discurso retoma, com o a de
uma fantasia no assassinato do pai, fantasia a respeito da qual espero
j ter estabelecido que, aqum de todas as desditas da identificao,
ela "aquilo que faz com que a paisagem se mantenha tranqila", pois
o deslocamento dos significantes onde se assegura a variabilidade de
seus contornos recalca a sua significao e deixa, assim, incompreendido o desejo que a sustenta.
Certamente, a incidncia do objeto a em todas as significaes se
abre para a necessidade, com o primeiro afeto, a primeira defesa, e o
relacionamento "afetivo" entre o dinheiro e o assassinato do pai deve
ser a interpretado na prpria fantasia ($ 0 a) onde, precisamente, o
imaginrio deste assassinato interno ao objeto a. Mas o que, no
8
72
decorrer das sesses, compe o discurso do paciente e por vezes mobiliza a contra-transferncia, em suma, o que aparece no relato, envolvendo a significao bruta do desejo de assassinato do pai ao mesmo
tempo que a identificao com o pai ideal, um contedo afetivo. Os
temas variam, e s vezes, em sua sucesso, se contradizem, velando
com seus recmbios as conexes de significantes, as nicas que detm
a cifra da fantasia.
Descobrir essa cifra, e permitir ao paciente, ao mesmo tempo,
encontrar ele mesmo a sua chave, supe que a escuta do analista se
acomode aos significantes do discurso, e no aos seus contedos afetivos. A metfora paterna no ser rememorada nesse discurso seno
na medida em que a fantasia do assassinato do pai seja desprendida
dos afetos que mascaram, em toda identificao imaginria do sujeito,
e para sua necessria elaborao, a angstia ltima de uma identidade
sem significante. Significante da sucesso de todas as coisas e de todo
desejo, signo da troca e marca do poder, o dinheiro acumula os motivos
da angstia, tanto quanto aniquila toda significao do idntico.
preciso esperar que ele induza, na anlise, todos os movimentos da
paixo.
Qual a relao entre o objeto a, matriz dos significantes, e a
gnese e o porvir do afeto? Pode-se dizer, a partir das obras de Lacan,
que esta relao de estrutura o afeto o efeito do objeto a: "O
discurso psicanaltico enuncia que afeto s existe um, a saber, o produto
do ser falante num discurso na medida em que esse discurso o determina
como objeto".
Para os processos inconscientes, ressalta Freud, a prova da realidade no tem peso algum, a realidade dos pensamentos eqivale
realidade exterior; o desejo eqivale realizao, ao fato, pois ele est,
sem outra complicao, sob o domnio do princpio do prazer. A
exatido dessa afirmativa no campo da praxis analtica onde Freud a
formulou verificada no cotidiano. A teoria dos sentimentos est por
reconsider-la, a acepo psicolgica que se empregava at ento para
esboar seu mosaico verificando-se agora estabelecida no desconhecimento de seu prprio fundamento no nvel do eu.
"Todo sentimento sentimento por alguma coisa, isto , visa seu
objeto de uma certa maneira e projeta sobre ele certas qualidades."
Esta definio de Sartre, extrada de L'Imaginaire, deixa de reconhecer
o seguinte: que o objeto no se revela na relao do sujeito com o
10
11
SOBRE O LUGAR VAZIO D O SUJEITO DA ENUNCIAAO
73
Outro seno no lugar de sua falta. A relao de objeto sendo apenas

relao falta de objeto, e remetendo ordem do significante, o objeto
visado, objeto do sentimento, no passa de objeto substituto, e, na
melhor das hipteses, o que ele representa somente o que se rouba
ao desejo do sujeito. O que ele preenche momentaneamente, por seu
brilho ou suas dissonncias, a alienao do eu quanto ao desejo do
sujeito.
Se os sentimentos esto, na psicologia, abertos ao conceito de
valor, no pode entrar na perspectiva freudiana, a partir da praxis
analtica, a limitao da sua gnese, j que no decorrer desta praxis a
identificao ao outro, na qual eles assumem seus contornos, no procede de um contedo e sim do significante da diferena radical na sua
relao com o sujeito; a partir do momento, enfim, em que a transferncia que suscita o movimento dessa identificao no consiste de
forma alguma na soma dos sentimentos manifestos ou latentes, positivos ou negativos, onde s se lem os seus efeitos, mas se sustenta
inteiramente pela dotao imaginria, no registro da funo de a,
conta do analista, para que, nofimdas contas, e ao final do empreendimento, este ltimo se veja destitudo, porque tampouco a tem.
Notas:
1. Cf. J. Lacan, O Seminrio, livros XI e XVIIOs quatro discursos so

animados cada um por uma rotao, em seu materna, em torno do
objeto a. O discurso dito do "Mestre", por original que seja, no faz
apenas referncia autoridade, "figura" do supereu, explorao, isto
, aos seus efeitos (dentre outros mais), mas tambm ao que se escreveria:
discurso do "m'tre", do "me ser", em seu princpio. A substituio do
princpio pelos efeitos um mal-entendido, um equvoco... eficaz.
2. "Mvel" no sentido em que se diz "o primeiro mvel", falando, como

a antiga astronomia; da primeira esfera celeste que, enquanto se move,
transmite o movimento s outras.
3. Cf. ). Lacan, O Seminrio, livro VII, A Transferncia (1960-1961), 25 de
janeiro de 1961; livro XVII, O Avesso da Psicanlise, (1969-1970), 20 de
maio de 1970.
4. Cf. Id., D 'Une Question prliminaire tout traitement possible de Ia
psychose (1958), in crits, p. 552-557.
5. Cf. Id., O Seminrio, livro XVII, O Avesso da Psicanlise (1969-1970).
6. Cf. Id., Le Sminaire, livre XIV, Ia Logique du fantasme (1966-1967).
74
7. Acontecimento tomado aqui em seu sentido original, designando aquilo

que " surge" e no somente aquilo que se historiciza, no se excluindo,
em absoluto, este ltimo sentido. O acontecimento se rene ao advento
e concerne a palavra, irredutvel a um uso instrumental.
8. Nous userons notre me en de subtils complots
Et nous dmolirons mainte lourde armature,
Avant de contempler Ia grande Crature,
Dont l'infernal dsir nous remplit de sanglots!
II en est qui jamais n'ont connu leur Idole,
Et ces sculpteurs damns et marqus d'un affront,
Qui vont se martelant Ia poitrine et le front,
N/ont qu'un espoir, trange et sombre Capitole!
C'este que Ia Mort planant comme un soleil nouveau
Fera s'panouir les fleurs de leur cerveau
C. Baudelaire, Ia Mort des artistes.
Usaremos nossa alma em sutis conspiraes
E demoliremos muitas pesadas armaduras
Antes de contemplar a grande Criatura
Cujo infernal desejo nos enche de soluos.
H os que jamais conheceram seu dolo,
E esses escultores danados, marcados por uma afronta
Que vo se martelando no peito e na fronte
No tm seno uma esperana, estranho e sombrio Capitolio!
E de que a Morte, pairando como um novo Sol,
Faa desabrochar as flores de seu crebro.
9. Foi possvel, em muitas produes da literatura analtica (entre outras, o
relatrio de Green sobre o afeto, no XXX2 congresso de psicanalistas de
lnguas latinas) inquietar-se com o fato de que, contrariamente a Freud,
a obra de Lacan "incide sobre o problema do afeto." O seminrio de J.
Lacan de 1969/70 sobre o Avesso da psicanlise, no mesmo ano do
congresso, continha, porm, uma resposta a essa inquietude. E na matria
ele remetia ao seminrio de 1960-61 sobre a Transferncia, ao de 1962/63
sobre a Angstia e finalmente aos crits (1966). O afeto no causa de
si mesmo: -moi, fora do moi, ele efeito abrupto do significante e da
Coisa, efeito que, em seu limite, preserva a angstia.
10. J. Lacan, O Seminrio, livro XVII, O Avesso da Psicanlise, 20 de maio
de 1970.
11. S. Freud, Formulations sur les deux prncipes du fonctionnement psychique, G.W. VIII; S.E. XII. Edio Standard Brasileira, vol. XII.
VII
Sobre a angstia: olhar para o

assassinato do pai
Inscritos da histria do sujeito, articulados s necessidades sociais
e refletidos por elas numa elaborao cultural, os "sentimentos" no
so os elementos constituintes de uma "natureza", mas sim os efeitos
complexos de uma estrutura inteiramente ordenada pela funo significante. Desta, no se poderia tratar de determinar a causa, pela nica
razo de que ela funda a causalidade com a prpria problemtica do
sujeito, at o ponto em que se coloca, perante o homem, na fala, a
questo da sua identidade.
A angstia, como a ltima muralha de proteo, a reserva de
onde procede toda afetividade humana. No nvel da realidade da experincia, captando sem trguas essa angstia latente, historicizam-se
para o sujeito essas formaes reativas de defesa que so os sentimentos. Temas das identificaes imaginrias do sujeito, cujos atavios narcsicos realizam para o eu e para o outro, eles so funo de desconhecimento do Outro. Suas molas pr-conscientes residem na cadeia
significante. Nascido da hincia do desejo, transportado pelos desfiladeiros da demanda, o movimento essencial de seu processo tende
perenidade do objetivo e do objeto de identificaes, no interior de
uma dramatizao onde o exerccio de um poder, to consciente quanto
ilusrio, disputa com a prpria funo do mito seus ideais culturais.
A angstia, reserva de onde procede toda afetividade humana, no
est, decerto, desligada da "emoo", mas rigorosamente, numa perspectiva conceitualizadora, a angstia um afeto: no vamos entender
por isso uma manifestao protoptica, e sim, justamente, aquilo que
implica o sujeito na sua relao ao significante. Por sua estrutura, o
afeto da angstia a relao entre o desejo, como desejo do Outro, e
aquilo que, da minha imagem especular, no posso ver no Outro, que
75
76
constitui a funo da angstia, e que o: "Que quer ele de mim?", ou

mais rigorosamente: Que quer ele (o Outro) que concerne esta forma
de mim, por mim desconhecida?"
no quadro do surgimento da Coisa e no ponto onde a, suporte
da falta, vem a faltar, que se situa a angstia: , ento, por um efeito
de falta de falta que bascula toda representao do sujeito no Outro e
se produz a comoo (literalmente a ser entendida como privao de
poder), sintoma subjetivo do afeto que a angstia.
E a manipulao desta comoo que o perverso tenta, na direo
do outro, provocando assim seu desejo a fim de sustentar, com a iluso
de seu prprio domnio do caso, a iluso de seu gozo absoluto. Durante
a anlise, o destinatrio dessa provocao sendo evidentemente o analista, importante esboar, a ttulo de um exemplo privilegiado, como
o paciente goza de seu saber inconsciente na subordinao do afeto ao
significante.
O perverso, no ponto onde, para ele, se identificam valor de troca
e valor de gozo, encontra uma moeda das sesses o instrumento de
um corpo-a-corpo imaginrio que, na prpria falncia de seus efeitos,
permanece em seu poder. No mnimo, a demanda de anlise ela
mesma o caminho deste poder. Ali onde o obsessivo sustenta seu
relacionamento mortfero com o gozo do Outro numa vacilao sempre
liminar, o perverso destri no outro este gozo que tentou provocar. Ele
se faz o a do poder do Outro. Importa para ele, antes de mais nada,
reduzir o gozo-a-mais, que neste caso a fantasia de dispor do corpo
do outro, ao ato pelo qual, com a a dessa fantasia (a do assassinato
do pai), o sujeito se coloca como causa de si no desejo.
No existe para o perverso outro pai simblico alm daquele a
quem ele substitui, pelo eclipse de seu prprio gozo, nos instantes
sucessivos em que ele se constitui em agente para o olhar de outrem.
Ele prprio a Lei, no porque a faa, como o paranico, mas porque
ele se faz a sua contra-ordem, o porta-voz de um contrato tcito anulando o contrato legal. Pelo termo "contrato tcito", entenda-se a concatenao silenciosa onde se ordena para as cadeias significantes o
desconhecimento daquilo que, do Outro para o sujeito, poderia enunciar
a Lei. Mas s existe desconhecimento de uma verdade previamente
conhecida de alguma maneira.
E nisso que o perverso, com relao ao Nome-do-Pai, no tem a
ver efetivamente com uma foracluso do registro simblico, mas, como
11
SOBRE A ANGSTIA: OLHAR PARA O ASSASSINATO DO PAI
77
se sabe, com uma certa recusa deste registro na diacronia da cadeia

significante primria.Esta recusa no decisiva. Ela joga, antes mesmo
de ser formulada, com a ambigidade do objeto, pela qual este objeto
por no ser, mas, por ser, no mais. Em suma, esta estrutura joga
com a prpria estrutura do significante, dando-lhe o troco: ao Nomedo-Pai, significante do pai morto que estabelece para o sujeito a lei de
s ter por objeto de seu desejo o significante da perda absoluta deste
objeto, ela d como substituto o possvel objeto de um gozo absoluto;
e, pela prpria repetio em que se funda a ausncia essencial, ele
enuncia que, ao poder repetir ausncia, verifica que ela no existe.
O objeto destefort/da invertido o pai ideal. No o modelo do
Um-pai, que s tem funo imaginria, mas a fantasia de uma exceo
ordem estabelecida, espcie de contraponto do supereu. Exceo na
medida em que, se ele realmente pai morto, no por dever morte
o seu nascimento, mas por no ser (nascer) seno para poder ser morto
(substitudo) pelo desejo de seu filho.
Quando a fantasia do assassinato do pai se esboa assim na anlise
da dvida monetria, o perverso, com muita freqncia, a converte em
passagem ao ato, ou seja, em fuga, abandono da cura. Neste reverso
da anlise, o perverso consuma e exibe ao olhar do analista o prprio
ato analtico. A instncia da enunciao, ele ope definitivamente uma
ausncia real. A interrupo brutal da cura, dirigida ao analista, o
significante do seu fracasso, ou seja, a evocao da sua prpria Spaltung.
Este encontro forado com o assassinato do pai, com a fantasia
do pai morto, por menos que permanea no analista assujeitado ao
imaginrio de seu emprego, no deixar de mobilizar, na contra-transferncia, uma angstia onde, sobre a palheta dos afetos, s restar
limpar com uma esponja (como se diz) as cores variadas do furor
sanandi et fruendi... At o ponto em que o analista desmascara em si
mesmo o jogo de espelho, o jogo de significantes onde o desafiava
seu paciente.
Para se chegar at a, preciso ainda que o discurso do analista
opere, pelo menos a posteriori, esta revoluo, este movimento circular
de seus elementos constituintes, pelo qual o semblante que agita a
funo do significante se admita ser, enfim, o trao unrio que ligava
este analista a seu paciente, como sua prpria imagem: para alm de
todas as motivaes e afetos conscientes, transcendendo as modulaes
2
78
fantasmatizadas da morte do pai, a angstia de ser o objeto da falta

radical, o a do desejo do Outro que relana, na prpria disparidade
dos elementos do discurso, a funo do semblante.
Mas aqum da prpria angstia, naquilo que resta fora da configurao da imagem, que se abre para a representao psquica, antes
de qualquer formulao da questo, no profundo vazio de um exterior
primordial, a que estar, no nvel da linguagem, a pergunta sem
resposta, a causa primeira, o fundamento do desejo.
No trao de corte do objeto a, no ponto mesmo de sua separao,
e em torno de uma forma consciente que contm seu gume, agravitao dos representantes de todas as formas de percepo, de todos
os elementos do discurso (S ), recria sem cessar o apelo do Um, e a,
incessantemente, falha.
A est o trao unrio que liga o analista a seu paciente, mas s
pela destituio de suas fantasias primeiras e pela admisso de seu
gozo renunciado que o analista se distingue de seu paciente e pode
enfim reconhec-lo em si mesmo.
Isso no se deve aos deslocamentos e ao recmbio dos afetos, nem
ao discernimento. Est, justamente, alm do reencontro cortante com
o assassinato do pai, na realizao da metfora paterna, ali mesmo
onde "a letra traz a a prova de que ela produz todos os seus efeitos
de verdade no homem, sem que o esprito tenha nada a ver com isso."
Ou, se quisermos, para diz-lo por um outro vis, quando o contedo da fantasia, no ponto de seu advento conscincia, se manifesta
como afeto, ele s faz da clera ao remorso, da rivalidade ao triunfo,
da raiva ao amor perdido, e at o horror da Coisa revelada recobrir
o significante primeiro onde, alm dos prprios mitos, o assassinato
em questo, inexpivel por excelncia, revela no ser do homem aquilo
que o termo Trieb queria enunciar: o nascimento deEros pelo prprio
movimento onde se desintegra sua obra.
O sadismo encontra a seu impulso, o masoquismo sua converso;
o neurtico se assujeita a aos significantes que o mal-estar de seu
corpo reveste; o alienado, nesse mesmo discurso, no atravessa a barreira imaginria; a oscilao entre esses trs plos preserva a o que
se convencionou chamar a normalidade. Tudo isso faz do ser o jogo
e a razo, alternadamente. A substncia o Outro, ela reside no ser,
onde o primum movens de sua expresso gozo do desejo, isto ,
relao entre a palavra (e no o discurso) e o corpo que a sustenta. *
i
SOBRE A ANGSTIA: OLHAR PARA O ASSASSINATO DO PAI
79
Anlise implica em renncia. A castrao simblica para a qual

tende o seu caminho no o domnio sobre a lei, mas instrumento da
lei. Lei que no personificada por nenhum Outro: lei do significante
que, na dialtica do desejo do sujeito, subverte o sujeito, ou seja, faz
dele o sujeito que liga o desejo at o ponto em que vivncia ser aquele
que liga o desejo.
por isso que o desejo de matar o pai se entende, no decorrer da
anlise, no duplo sentido que fez do pai a vtima ou o assassinato de
sua descendncia, esta ltima nada tendo a dever a uma filiao real.
E porque o desejo de matar traduz ontologicamente a dimenso ntica
de uma recusa primordial que ele refere na transferncia o analista ao
lugar do pai.
Pois ser nascido de um terceiro e renascer (re-no-ser) de um
terceiro rompe, no imaginrio, a representao especular no ponto de
logro da identificao narcsica. A recusa em jogo implica o assassinato,
no sentido de apagamento puro e simples, do anulvel pelo "branco"
onde a ausncia radical reenvia todo significante sua origem.
Esta recusa , ento, na ordem da Verleugnung, a primeira marca
da intruso do significante no real. No discurso constitudo, a Verneinung assume papel de relevo, ordenando com ela o revestimento afetivo, a menos que seja inicialmente imposto, hincia aberta ao delrio,
o efeito de corte da Verwerfung.
Assim tambm o significante do assassinato do pai no revela sua
referncia exata, a da ausncia radical, seno pelo efeito no discurso
de um significante mestre. Este efeito se produz por uma ruptura essencial do ser. Sua marca indelvel.
O erro, para o progresso da anlise, seria o de fechar o sentido
pelo prprio sentido do discurso. nisso, e no seu alcance de significante mestre, que o dinheiro faz numa certa passagem, a ttulo de
pagamento repetitivo de uma dvida reclamada revelar-se no ponto-chave de uma fantasia o sentido do discurso, revelando ao mesmo
tempo o a que o ordenava.
Inversamente, e fora da situao analtica, no movimento circular
dos elementos do discurso, o dinheiro como significante mestre mobiliza esses elementos em torno de um a, cifra roubada fantasia onde
o assassinato do pai recobre a recusa primordial acima definida.
Essa funo do dinheiro na cura no conhece metamorfose, passando do lugar do paciente para o do analista. Ela se afirma a, ao
80
contrrio, como simtrica, seno superposta, por conta de uma diferena

mais ou menos indecisa, formulvel da seguinte maneira: o analisando
produz um discurso onde o dinheiro, significante mestre, substituto
da relao do sujeito ($) com o objeto a privilegiado, letra e cifra de
uma fantasia do assassinato do pai.
Para o analista, a instncia da verdade (S ) substituda pela fantasia do assassinato do pai (a 0 $), cujo objeto, no retorno da metfora
paterna, o eclipse, o fading do sujeito. No lugar do gozo-a-mais, o
dinheiro advm, ento, como significante da irredutvel relao entre
gozo e saber.
A transcrio do discurso do analisando ao do analista se opera
em torno do assassinato do pai, no, certamente, devido ao dinheiro,
mas com o seu concurso.
Por outro lado, adianto que o dinheiro como signo de poder e na
sua funo de aniquilamento de toda significao desloca a culpa do
assassinato, ou seja, a marca da falta original, reciprocamente, para os
parceiros de toda empresa analtica. Este nesta empresa* o
preo do dinheiro.
O lugar do dinheiro no decorrer de uma anlise? Ser um de seus
mveis e o testemunho do que Freud escrevia em 1936 a Romain
Rolland: "Tudo se passa como se o principal, no sucesso, fosse ir alm
do pai, e como se fosse sempre proibido que o pai fosse superado."
O assassinato do pai no pode ser "superado" seno na medida
em que a anlise se possa manter na linha da sua descoberta, que a
de estar a servio do desejo. O preo disso que o gozo seja recusado.
Logo, no se trata de ter, quanto ao dinheiro no decorrer da psicanlise, uma resposta que se possa manipular a servio da praxis. A
questo do dinheiro permanece, nesta mesmapraxis, no sem-resposta.
Pois uma formulao terica desta questo, talvez mais do que qualquer
outra, no poderia encerrar o ter nem o saber, seno devolvendo perversamente, a esta prpriapraxis, os dois fonemas da palavra saber. * *
O significante da deiscncia do ser apenas reencontrado.
2
*N. do T.: No original, entre-prise, dando novo sentido palavra "empresa".

**N. doT.: Savoir, por homofonia, isso ver.
SOBRE A ANGSTIA: OLHAR PARA O ASSASSINATO D O PAI
81
Notas:
1. Cf. ). Lacan, le Sminaire, livre X, l'Angoisse (1962-1963), indito.

2. O "semblante" no o semblante de outra coisa, mas a substncia, a
inerncia significante do apelo do sujeito da enunciao: "O semblante
que se d para aquilo que , e a funo primria da verdade" (Cf. o
Seminrio de J. Lacan, "D'Un discours qui ne serait pas du semblant,",
notadamente as exposies de 13 e 21 de janeiro de 1971).
3. Esta gravitao se l nos maternas propostos por Lacan para, respectivamente, o analisando:
cL -* 2 e o analista: 2
1 onde se v que
a passagem do primeiro ao segundo se efetua por um simples quarto
de volta de seus elementos, da esquerda para a direita, sendo o objeto
a considerado como eixo.
4. Cf. J. Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du dsir dans Tinconscient
freudien" (1960) in crits, p. 793.
VII
S h trabalho a fundo perdido...

Do uso usura, a lngua no faz diferena etimolgica. O servio
prestado est perto (pronto) do lucro, e a efgie que d efeito moeda
se apaga com seu uso. Assim acontece, evidente, com o trabalho e
o contrato: serve-se deles para o lucro, isto , para o gozo.
O contrato conveno entre duas ou mais pessoas que se obrigam
a dar, a fazer ou a no fazer alguma coisa. Duas ou mais pessoas se
obrigam, isto , se ligam por um compromisso, dando em penhor sua
palavra, da qual o escrito d prova. A matria desse compromisso deve
ser, como se exprime o Cdigo Civil francs, um objeto certo, um
objeto determinado. Mas se o objeto condio de validade do compromisso e se, como lembra ainda o Cdigo Civil (art. 1128), "s as
coisas que esto no comrcio podem ser objeto de convenes", no
o objeto da conveno que define o contrato, e sim o contrrio.
Este assunto de linguagem e de fala se toma, se retoma, isto , se
anula, como por uma contra-ordem se anula em segredo a conveno
pblica. O contrato feito para servir: o logro da razo est ligado a
ele.
O contrato pode ser dito de trabalho. Mas, de que trabalho se trata?
Quais so o uso e a usura do termo? Mais de vinte acepes esto
registradas nos dicionrios de nossa lngua, desde o aparelho de conteno, o tripalium os trs barrotes onde, para servir, os animais
domsticos so sangrados pela mo do homem at esta outra significao onde a atividade do homem, com ou sem mquina, se regula
com fins de produo. Entre estes dois extremos, pelo mesmo desenvolvimento, onde o trabalho diz o tormento, o esforo e o sofrimento,
se diz tambm a coisa criada, a fatura, a obra e at mesmo a forma,
o estilo de todo empreendimento humano. O mesmo termo convm
aos fenmenos fsicos e biolgicos, tanto a eroso como o parto: o
83
84
trabalho o efeito da energia, ou seja, o produto de uma forma por

seu deslocamento.
Assim, no h como contestar o emprego da palavra quando ela
vem, sob a pena de Freud, definir esses mesmos efeitos de deslocamento
pelos quais a energia libidinal d funo psquica seus enigmas, ao
sonho a sua elaborao secundria e, ao analista, a pena de escutar a
transposio. Pois se no a energia psquica do desejo (desiderium:
a falta, a perda) que Freud designa sob o termo libido, isso no passa
de um ajuste do discurso s construes imaginrias do eu.
E no movimento de reajuste incessante que, sob o impulso dos
significantes primordiais, faz de a o lugar das relaes do sujeito da
Spaltung com a coleo de todos os significantes do discurso que o
trabalho se funda nesse mesmo discurso, como metfora dessas relaes.
Esta definio do trabalho pode ser remetida formulao dada
por Lacan em seu Seminrio de 10 de junho de 1970:
o dinheiro o trabalho
a verdade a produo
O trabalho aparece a substituindo a relao que regula entre dois
elementos de todo discurso a lei do significante, fundamento do desejo.
Mas como funciona esse movimento quanto quarta posio, aquela
onde a produo mantm o lugar do gozo-a-mais, a cavilha mestra do
trabalho, o dinheiro?
Se que se pode enunci-lo para a experincia analtica, tentar
mesmo, nesse sentido, uma referncia histrica e social, isso no pode
ser feito antes de se haver reagrupado concisamente as afirmativas dos
captulos anteriores.
Propondo oito concluses sucessivas:
1) A ordem dos significantes no se origina do real. Para retomar
uma formulao de Lacan, o real aquilo que padece, ou que
paga pelo significante (patior). O significante despedaa o real,
longe de ser um efeito dele.
2) No existe metalinguagem, ou seja, um Outro do Outro, ou se
quisermos, uma personalizao da ordem dos significantes. Por
outro lado, em todos os nveis de seus agenciamentos condicionados pela linguagem, as manifestaes psicolgicas se as-
S H TRABALHO A FUNDO PERDIDO...
85
sujeitam a esta ordem e no asseguram, por conseguinte, a sua

gnese.
3) Distinto das identificaes imaginrias e inconscientes, onde o
termo "pessoa" unifica as mscaras em sua funo, o lugar do
sujeito da enunciao, vazio de todo significante, aparece como
lugar de um apelo do ser, que apelo repetitivo do Um no
malogro de toda identidade. No vazio profundo da representao desse exterior primordial, o conceito de objeto a especifica
aquilo que, no significante,implica a funo da identidade, a
saber, a pura diferena na qual a unidade se estrutura e se
constitui. O objeto a mantm no semblante, no alcance de todo
significante, esta inerncia do apelo do Um. Resto sempre perdido por uma diviso da qual ele a marca, o trao de corte
do objeto a causa de desejo. A identificao, princpio de
todo reconhecimento imaginrio do sujeito na fantasia do mesmo, encontra nessa fantasia seus conjuntos e seus expedientes.
4) No revestimento unitrio de cada identificao, o falo assume
a posio de objeto a. Ele se erige como significante da diferena entre os sexos, e simboliza-se no justo ponto do malogro
do sujeito em seu prprio gozo, isto , at o ponto onde a
relao entre fala e corpo faz falta ao desejo do Um. Parte
faltosa imagem desejada, o falo, imagem do pnis, negativizado em lugar deste na imagem especular: (-cp). A alternncia
que ele assegura para o objeto a no , pois, por suplncia ou
adjuno, e sim por substituio, metfora incessantemente relembrada na interseo das cadeias significantes inconscientes
e conscientes. O desejo que a se representa desejo de gozo,
e a resposta que faz seu retorno repete a falta-a-ser radical.
Nessa inverso da relao desejo/gozo, inverso ertica, falando
propriamente, surge do intrincamento pulsional, no lugar da
fantasia do desejo de gozo, o desejo do problemtico desejo
do Outro. O sujeito no est mais, a, representado pelo objeto
de seu desejo: ele se constitui como sujeito desejante. Mas isso
se d ao preo de se situar no nvel do Outro como sujeito
desfalecente no gozo renunciado. Nesta inverso, o falo imaginrio (-cp) se positiviza na sua universalidade, isto , fora da
sua ligao com a imagem do outro. Ele surge a como falo
simblico, impossvel de se negativizar, significante do gozo
98 DINHEIRO E PSICANLISE
do desejo (cj)). A charneira, o cardo deste movimento no

outro seno o Nome-do-pai, que no uma simples referncia
patronmica, e sim metfora, substituio pelo pai simblico
ao desejo da me.
5) No mercado de trocas e de valores, o dinheiro objeto. Na
transformao das coisas em mercadorias, o numerrio relao
entre as coisas, quociente, isto , medida de uma grandeza
referida a uma outra, tomada como unidade. Estimativa de trabalho, da mercadoria e da mais-valia, do capital mobilirio e
imobilirio, o dinheiro trocado pela totalidade do mundo objetivo do homem. Ele esta prpria troca de um por outro, no
aquilo que falta troca, mas aquilo que a contabiliza. Signo,
neste sentido, da riqueza e do poder, virtuais ou efetivos, ele
subsiste fora da obra e do obreiro, idntico a si mesmo, positivizando a dvida tanto quanto o ganho. As leis de seu movimento assujeitam o trabalho, a produo e o consumo, seus
instrumentos e seus agentes, fora de todo querer individual e
coletivo. Mas, em todo efeito deste querer, o dinheiro adia
perpetuamente a diferena entre as coisas, fazendo-as eqivaler
mediao por ele assegurada entre elas e ele. Tornando-se,
na economia, o seu prprio fim, ele pulveriza toda significao.
Por conseguinte, no decorrer da anlise, os efeitos de fascinao
exercidos no nvel do desejo por aquilo que permanece desconhecido na mensagem do Outro se dissipam parcialmente.
6) Para chegar at a, o dinheiro exerce o ofcio de instrumento.
Ele signo de uma troca, a troca de um discurso por um saber,
do qual o analista o suposto detentor; troca de um saber
suposto por um desejo que , do Outro para o Outro, secreto.
Propcio, neste comrcio, a entreter todas as fantasias de dependncia e de explorao mtuas do analisando em direo
ao analista, a paixo imaginria assegurando a sua precipitao,
o dinheiro ajuda a mascarar atravs de mercnias confessadas ou no, das esquivas, dos esquecimentos e das recusas
a subverso estrutural do sujeito. Enquanto isso, aqum de todas
essas reivindicaes e barganhas, e transcendendo-as, o ato de
pagar fora repetitivamente, ao longo da cura, os limites que
o paciente lhe havia, inicialmente, imposto: a invarivel e repetitiva escanso de um gesto que a cada vez, nos sentidos
87
prprios e figurado, rompe um discurso e ata uma espera, investe tambm a materialidade da moeda. Este gesto, parte fraturada do conjunto imaginrio que ele simboliza, um objeto
a, e o dinheiro o mvel de um ato realizado neste gesto. No
dar/receber de um outro para um Outro, este ato implica, com
o objeto a da transferncia (interno ao analista), o desejo e o
gozo deste Outro no lugar mesmo de uma escanso significante.
O dinheiro no recobre, a, nenhuma outra significao alm
do "nada" da demanda.
A partir da, essa moeda no mais apenas a marca distintiva, o signo de uma troca na execuo de uma conveno,
de um contrato. Ela no representa mais somente os "cortes"
fiducirios de um conjunto ao qual ela sempre reintegrvel.
Ela no mais subtrada de um capital, adicionada ou dividida,
em suma, contabilizada: ela parte constituinte do apelo do
Um-sujeito. Aberto comutao indefinida de significaes
por ele mobilizadas, o dinheiro o lugar onde, no ato, se revela
pela ocorrncia de um significante mestre, e revelia do sujeito,
o corte que inaugura na cena edipiana o terceiro, objeto perdido
do desejo da me.
O dinheiro significante mestre marca ento os objetos com o signo da castrao, conferindo-lhes o nvel de
objeto a. Seu impacto se rene, na alternncia que lhe assegura
o falo, metfora do Nome-do-Pai. A funo metafrica do
pai simblico como pai morto nada deve ao desaparecimento
efetivo do pai imaginrio. Ela sobrevm do fato de que este
pai significado, objeto do desejo da me, foi substitudo para
o sujeito, como significante do desejo e do gozo do Outro,
pelo significante da perda absoluta ou, mais precisamente, o
significante de uma falta radical no Outro. O pai morto puro
significante. O dinheiro evoca isso na falha de todo gozo, e o
articula no lugar da metfora do Nome-do-pai com o signo do
poder e da sucesso, o logro do mais ainda (1'encore l'en
corps un).
Aquilo que, na posio de significante mestre, articula todas as coisas diminuio da falta-a-ser no poderia ser idntico a nenhum desses dois elementos: assim, o falo simblico
no poderia ser idntico ao pnis ou ao falo imaginrio (-cp).
1
100 DINHEIRO E PSICANLISE
Puro significante do desejo, ou seja, do que se encontra alienado

tanto nas necessidades como na demanda, um significante mestre o que, para alm de todos os efeitos de significado, designa
em seu conjunto esses efeitos, na medida em que os condiciona
por sua presena de significante (representando o sujeito para
um outro significante, o significante aquilo que, a partir da
Coisa, enderea ao sujeito o apelo que o constitui). Os significantes mestres so originais e no iguais entre eles. Assim
acontece, entre outros, com o Nome-do-Pai, o pai morto, o
falo simblico e o dinheiro em funo de (Sj).
Nenhuma homologao possvel, por outro lado, entre o
dinheiro e o objeto a. Elemento concreto daquilo que falta ao
Outro no desejo do Um, o objeto a s evoca este desejo na
medida em que ele , no seu trao de ruptura, o prprio significante da pura diferena. O dinheiro, como significante mestre, mobiliza no discurso esses elementos concretos em sua
relao com o sujeito. O dinheiro, como signo de troca, aniquila
toda diferena. Na verdade, neste ltimo emprego defiadordo
preo (preso), o dinheiro-signo se refere denegao daquilo
que designado pelo fato e pelo objeto a, a saber: que no h
nada no lugar do sujeito que, contrariamente prpria funo
do numerrio, esteja disposio de algum.
7) A denegao no se entende aqui como sinnimo de negao,
ou seja, como, na proposio lgica, o contrrio da afirmao:
o termo denegao, no sentido em que o empregava Freud,
uma atitude concreta (onde se funda o smbolo da negao)
que a ao de denegar, operao antepredicativa, ato de separao entre o dentro e o fora. Como tal, a denegao comporta
uma referncia estrutural identificao: nessa acepo, a substncia da diferena sustenta toda denegao no nvel da imagem
especular e, correlativamente, de seus ideais, mas sobretudo no
nvel das interdies que, aqum dos mitos e instituies, investe, primordialmente, a pulso de morte.
Se o dinheiro, significante mestre (m'tre), mobiliza os
significantes do discurso, apenas a intervalos vazios onde,
sobre o crculo que se fecha do Outro sua prpria mensagem,
se anuncia, em cada escanso desse discurso, e sem outra resposta seno seu prpio eco, o apelo do sujeito. Assim, s resta
2
89
a este sujeito a marca da impotncia e da morte, at o ponto

onde, querendo-se mensageiro do poder do Outro, ele consegue
apenas a denegao do outro em quem se projetava sua inefvel
imagem. Esta marca a prpria marca da denegao. Negar a
diviso do sujeito, correlativamente, na ordem do signo e do
significante, necessariamente afirmar em ato essa diviso e
por conseguinte relanar seus efeitos. A atitude concreta desta
dupla denegao reside,finalmentena vontade de poder. Com
relao ao dinheiro, na histria da economia poltica, o capital,
dando a esta vontade de poder o nome de um "possuidor",
regulou o seu gozo para o uso e para a sucesso, mas marcando-o pelo selo do inter-dito e da morte.
O Nome-do-Pai, isto , a evocao (ou melhor, a invocao) no pai morto (e no no sobrenome, que exerce a funo
de suporte imaginrio, necessrio ao falo negativizado) do significante da lei (a lei do significante: a ausncia, no Outro, de
todo significante do sujeito), sustenta no a de uma fantasia
privilegiada a funo de causa deste desejo, juntamente com
a de ser a marca da castrao. Esta fantasia privilegiada (ao
sabor das informaes imaginrias) fantasia de assassinato
do Pai (no duplo sentido da assero) pela qual se tenta negar
a angstia de nascer (no ser).
8) O dinheiro na transferncia analtica mobiliza, no lugar de um
significante mestre, a elaborao dessa fantasia, na medida em
que ele poder do Outro, e significante radical da falta. Sob
este ttulo, ele , na recordao do pai morto como significante
da lei, reencontro repetitivo da deiscncia do ser. Instrumento
do ter, tanto quanto significante de um mercado do saber, ele
se abre, no final da anlise, para o nada da demanda.
Notas:
1. Cf. j. Lacan, le Sminaire, livre XX, Encore (1972-1973), Paris, Seuil, 1975,
cap. 1 Ed. bras.: Mais, Ainda, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1984.
2. Cf. J. Lacan, "La signification du phallus" (1958), in crits, op. cit.,p. 600
li
VII
O trabalho, trao do desejo

O dinheiro como signo de trocas aquilo a partir do que se compra
e se vende a fora de trabalho. Ele aliena o trabalho concreto, a obra,
a L'ouvraigne, como se dizia em francs antigo, e o substitui, com o
valor de troca, pelo trabalho abstrato.
Neste discurso da economia poltica, o capital ao mesmo tempo
mvel do trabalho e agente da alienao do obreiro. Mas, na verdade,
intervm um deslizamento de sentido no uso da palavra trabalho, ocultando a alienao originria: "A "potncia de trabalho" ou "fora de
trabalho" compreende o conjunto das faculdaes fsicas e intelectuais
que existem no corpo de um homem, em sua personalidade viva, e
que ele deve pr em movimento para produzir coisas teis."
Se existe um corte que justifique a noo da alienao do trabalho
pelo capital, ele passa, ento, entre o obreiro e sua obra, entre o gozo
e o objeto do gozo. Este objeto fica sendo a "coisa" como mercadoria,
e o capital "priva" o obreiro de seu bem a partir do momento em que,
ligando seu fim sua prpria expanso, ele articula ainda o trabalho,
a obra e o gozo desta obra. Ele s assegura o gozo do capitalista
dando-lhe poder de impor ao trabalhador um sobre-trabalho no remunerado.
Esta introjeo simblica da fora de trabalho do outro num eu
ideal responde bem quilo que o analista expe do objeto a, onde se
funda, com efeito, o desejo do Um, com, interno ao que seria aqui a
mais-valia o gozo-a-mais por penhor. Mas a partir daquilo que a anlise
desmascara, v-se que neste mesmo jogo deve ser perdido o objeto a.
Pois o desejo do qual ele a "causa" no se instala e nem se sustenta
seno pelo malogro do gozo: desejo essencialmente humano de outra
coisa... sempre outra inalcanvel.
De fato, no h nada em comum entre o significante da ausncia
radical, o significante da falta de significante a revelar na mensagem
1
91
92
do Outro a resposta a questo do ser, ou seja, o falo simblico, e a

cincia descritiva que denomina, num discurso universitrio, os signos,
tentando compar-los para da concluir uma gnese social da linguagem: entre os dois, est a falha que escava o lugar vazio do sujeito da
enunciao e que defende o objeto a, que no em absoluto objeto
de troca. neste ponto da relao ao objeto, como relao falta-a-ser
deste objeto, e no falta a ter ou a repartir, que apraxis analtica se
separa do discurso de Marx, que a antecede na histria e no poderia
a se realizar.
A demanda no eqivale simples necessidade, necessidade
orgnica. Ela no apenas demanda de objeto.
Pelo prprio vazio que constitui a linguagem, alm e aqum da
necessidade material, aqum da metonmia, alm da metfora, a demanda demanda radical, demanda em si. A linguagem implica a
substituio do significante no lugar da necessidade e, com a estrutura
que comanda a relao do significante ao significado no sujeito que a
suporta, a linguagem introduz, no prprio lugar da necessidade, a dimenso do no-dito. A demanda se articula na relao do Eu que fala
com aquele que o ouve, no prprio lugar da fala, do Outro.
No so as necessidades humanas que fazem surgir a funo significante fora do real. No a sociedade que produz o discurso humano,
mas o contrrio, na medida em que todo discurso no o efeito de
seus agenciamentos aos objetos teis, e sim a causa do desejo a partir
do objeto a. A fala, lugar do sujeito da enunciao do Outro, diferente
da funo da linguagem. fala aquilo que representa o engajamento
do sujeito no discurso. O discurso est aqum e alm da fala. Nos
pontos do discurso onde vem a faltar, sem recurso, qualquer significante
do sujeito, e onde vacilam as identificaes, est a fala. Sempre mais
ou menos ocasional ao se revelar, ela o prprio lugar da Spaltung.
A demanda, por sua vez, sustentada pelo enunciado do discurso,
mensagem sobre uma mensagem inconsciente. O tempo do fort/da
ilustra para sempre o seu exemplo, desde Freud.
Retomada objetivadora da mensagem primeira, o enunciado confere ao eu que o assume e que a se representa, a iluso de um poder
sobre a Coisa da mensagem. E nisso que ele redobra e articula a fantasia
em sua relao matricial com o objeto a.
Poder de anulao da Coisa, fazendo aparecer e desaparecer in
effigie e na sua prpria ausncia o objeto que a marca; poder, portanto,
O TRABALHO, TRAO DO DESEJO
93
de formar uma nova relao de dentro e fora que, com a negao, abre
a dimenso do pensamento consciente simbolizador, o Eu do sujeito
do enunciado s opera, no entanto, na diferena, na forma que d ao
Tu. Simples indicativo (shifter), ele remete, neste ponto de diferenciao, ao nvel inconsciente, l onde o outro (outrem) est por seu prprio
discurso no lugar do Outro, outro do sujeito, identificao imaginria,
sinal da Spaltung.
E em seu prprio fracasso que a demanda se liga ao desejo. Neste
nvel inconsciente, o sujeito no sabe com quem fala, e no sabe a
mensagem que lhe retorna na resposta sua demanda no campo daquilo
que ele quer que lhe advm do inconsciente atravs do discurso do
outro. Esta resposta s pode passar pelo significante onde se articulam
as relaes do sujeito com o inconsciente, ou seja, o falo simblico.
O gozo est excludo disso. Assim, aparece no Outro, primordialmente,
uma falta de significante a revelar o ser, cuja mensagem, no entanto,
faz surgir a questo na prpria funo do objeto a. E ao lugar do ser
que advm o sujeito da enunciao, condio de toda continuidade do
discurso consciente, bem como de seus efeitos: condio de toda relao
e, por conseguinte, de toda produo social.
No emprego da palavra trabalho, tal como a entende a economia
poltica, h ento um deslizamento de sentido: a ordem social, as vantagens e as frustraes que ela comporta, referem-se demanda em
termos de necessidade... O objeto que resulta do trabalho e ao qual o
trabalho pretende objeto suportado por um sujeito cujo estatuto no
outro seno o do indivduo, unidade contabilizvel num conjunto do
qual o alienam o trabalho abstrato e o dinheiro. Um e outro, efeitos
de um discurso sem outra falha alm do erro, transferem neste discurso
a maldio bblica: "Maldito seja o solo por tua causa! A duras penas
dele irs tirar a tua subsistncia, todos os dias de tua vida. Ele produzir
para ti espinhos e cardos, e comers a erva dos campos. Com o suor
de teu rosto comers teu po, at que retornes ao solo, j que dele
sastes" (Gnesis, III, 17-19).
Na verdade, o corte que a causa desta alienao no passa
seno pelo imaginrio entre o obreiro e sua obra, entre o capital e
o trabalho concreto, mas entre o sujeito do saber e o sujeito do inconsciente. Ele , por este saber, o lugar da verdade. Senhor e escravo
lhe pagam o mesmo tributo, na medida em que, na alternncia entre
demanda e desejo, uma fantasia de assassinato recproco a nica a
94
regrar, sobre o trao esperado do gozo absoluto e sempre faltoso, a

metfora flica do Um.
A energia, propriamente trabalho em potencial, o produto de
uma fora por seu deslocamento, e o termo "fora de trabalho", correntemente utilizado em francs pelo discurso da economia, no designa
a quem pertence o trabalho, e sim a origem do trabalho. A "fora"
em causa inscreve seu ponto de partida e seus deslocamentos na falta-a-ser original que, no homem, o seio do significante. Seu efeito
o desejo, seu fim o gozo.
Lacan escreve sob este materna o discurso do Mestre:
Sj S2
$
a
As letras se referem aos seguintes lugares:
o agente
o trabalho
a verdade a produo
e a essas significaes:
51 - o significante mestre
52 - o saber
$ - o sujeito
a - o mais-gozar
Isso se pode ler: a relao entre os significantes mestres e o sujeito
do inconsciente substituda pelos significantes do discurso onde se
ordena o trabalho do outro. O que sustentam, vamos lembrar, os significantes mestres a falta primordial do significante a revelar o ser
cuja mensagem, no entanto, faz surgir a questo, na funo do objeto
a. O Urverdrngung, ou recalque primordial, o seu efeito, ou seja,
justamente aquilo que no pode se articular na demanda, mas aparece
como um resto que o que se apresenta ao homem como o desejo e
se repete no ncleo de todos os "recalques secundrios."
No h, em resposta questo do ser, nenhum "ato", isto , nenhuma afirmao da existncia do sujeito como tal, mas a falta deste
"ato" a nica a estruturar a demanda e, por conseguinte, comandar
toda produo. A produo um comeo que "algum" faz, l onde
h necessidade de se fazer um... porque no o h. O apelo de um ato
2
95
como tal se funda numa certa necessidade de transferir algo de essencial

na ordem do significante, e a evocao desta transferncia, na medida
do semblante, funda o automatismo de repetio.
na medida em que a cadeia de significantes no Outro no
consistente que a enunciao se reveste das roupagens da demanda.
Pelo nico fato da estrutura dos elementos desta cadeia, isto , a estrutura do objeto a, toda enunciao se faz demanda daquilo que falta
ao objeto a. A questo implcita a toda demanda poderia se enunciar
assim: "Eu te pergunto, no quem eu sou, mas o que Eu, e eu me
pergunto o que que Tu desejas."
Assim, o objeto produzido, porque significado pelo discurso comum, supe a comutatividade de suas significaes. E esta prpria
comutatividade, como significante, como apelo do Um-sujeito, que
chamada de trabalho e que substitui a Spaltung do sujeito da enunciao.
preciso insistir nisso: o trabalho no o dar forma a um objeto
para o uso, nem mesmo para a troca. O trabalho o movimento de
substituio acima designado. O trabalho o trao do desejo no seio
de uma demanda de objeto impossvel de se "realizar" na plenitude do
gozo que ela coloca como sua "razo" (no sentido filosfico de fundamento): o trabalho a metfora deste desejo que investe o falo
simblico.
Mas, por outro lado, o objeto produzido permanece, na antecipao
mesma do seu aparecimento, antecipao que s a linguagem permite
e assegura, o possvel de um logro, necessrio para velar a essncia
dessa linguagem que a de significar, no "nada" da demanda, o impossvel do gozo. Nesta funo de logro, o objeto produzido pelo
trabalho constitutivo de fantasias elaboradas pelo Eu.
Por retorno sobre o eu, ou, se quisermos, como ancoragem deste
eu na sua figurao imaginria, este objeto do trabalho (fim e origem)
se torna cauo, objeto de poder do sujeito do enunciado, testemunha,
fiador e disfarce de seu gozo. Na funo do outro, que a de se
identificar, em sua prpria alienao, com a representao imaginria
do sujeito, o objeto produzido, objeto do trabalho, se homologa a este
prprio outro, quilo que ele traz luz, tanto quanto quilo que ele d
a ver, a tomar e a destruir no seu prprio trabalho. O outro e aquilo
que ele produz advm no nvel de uma recuperao fantasmatizada do
96
impossvel de gozar. Este a, este resto recuperado, o gozo-a-mais,

proprietrio da mais-valia.
Aquilo que neste objeto a, matriz de significantes, a tela onde
se encena a fantasia do poder sobre o outro, s se produz pelo resto,
perdido e irrecupervel, que o constitui em sua funo de significante.
Desde que a praxis e a teoria analtica pem prova a noo e o
emprego da funo do significante, pode parecer suprfluo reconsiderar
suas bases. E no entanto, grande nmero de obras, artigos e discursos,
especialmente aqueles que, em nossos dias se extenuam para articular
as obras de Marx e de Freud, parecem sofrer de uma "lacuna" quanto
prpria lgica de seus conceitos.
A frase de Lacan, agora clssica: "O signo representa alguma coisa
para algum; o significante representa o sujeito para um outro significante", operando pelo subentendido, at mesmo pelo interdito que
ela eventualmente mobiliza, leva, no entanto, a ressaltar ainda no alS funo que se "significa" na barra de separao
goritmo lingsticoa
entre S, o significante, e s, o significado, ou seja, o lugar da significao.

Isso no to simples: por isso que a prudncia se empenha to
freqentemente a fazer de conta que se trata de caso encerrado...
"O sorriso do anjo no traz a menor mensagem, e nesse ponto
que ele verdadeiramente significante "... No que advm da ordem
do discurso, ou seja, a partir de um cdigo de signos e mensagens, a
relao, o lao entre o ser e ele mesmo e seu mundo, o significante
"designa" o "lugar" de tudo o que , por no ter nenhuma relao com
uma significao fechada.
O significante , dentro do discurso, aquilo que, no se identificando com nenhuma dos signos que ordenam esse discurso, s se expe
como tendo efeito de significado e no se repete, no recomea, seno
por no ter, como um significado qualquer, relao alguma com seus
efeitos. O significante s remete ausncia radical na medida em que
esta constitui, necessariamente, o fundo sobre o qual se destaca todo
objeto.
Se o discurso, o enunciado, vai mais longe que a enunciao efetiva
porque ele se ordena pela dimenso simblica, ou seja, pela referncia
ausncia radical, de alguma maneira redutvel a esta enunciao que
procede justamente dela.
3
97
A psicose no exceo, uma vez que a "foracluso", que a

supresso dessa prpria dimenso simblica, atrai, a partir do vazio
que abre no significado, a "torrente de remanejamentos do significante
de onde procede o desastre crescente do imaginrio, at que se atinja
um nvel onde significante e significado se estabilizam na metfora
delirante."
O significante, evidentemente, no tem histria, mas o discurso
filosfico, discurso sobre o ser (discurso do mestre), se significa a
partir e em torno de uma dimenso primeira do significante, onde se
funda com a histria do pensamento este efeito de ligao recoberto
muito exatamente, desde Hegel, pelo discurso do mestre.
O discurso de cada um se recolhe a, numa concepo do mundo
que cada "um" espera e onde cr "ser" na sua prpria espera. A tradio
filosfica, para isso, havia disposto para ele as diversas cartas.
A partir da a histria, na medida em que se submete marca do
significante, no opera somente no nvel do relato, e daquilo que ele
religa para uso comum das doutrinas econmicas e polticas. Aqum
e fora de toda concepo de mundo que lhe d movimento, a histria,
como pulsao da funo do significante no corao de todo enunciado
e de toda ao, instaura uma outra dimenso alm daquela em que
repousa o discurso filosfico. Melhor ainda, num efeito de retorno, ela
subverte este discurso como tal.
nisso que o discurso de Marx no se identifica, necessariamente,
com uma concepo de mundo chamada marxismo. Pode-se v-lo, em
especial, no que diz respeito ao desenvolvimento das formas econmicas e polticas do trabalho. Este desenvolvimento que sustenta a
instituio do capital no deve sua estrutura somente s concepes de
mundo. Ao contrrio, estas que, entre diversas perspectivas e discursos da tradiofilosfica,tentam se ajustar a ele. O marxismo denuncia
esta tentativa e nela volta a se embaraar, mas no o enunciado de
Marx, onde se anuncia esta dimenso da histria radicalmente outra
que pode se retomar no por acaso a partir da "Carta roubada:"
"O deslocamento do significante determina os sujeitos em seu atos,
em seu destino, em suas recusas, em suas cegueiras, em seus sucessos
e em sua sorte, no obstante seus dons inatos e suas aquisies sociais,
sem relao com o carter ou o sexo e, queira ou no, ir seguir o
trem do significante, como armas e bagagens, tudo aquilo que dado
psicolgico." Dizendo-se, mais uma vez, que o significante antecede,
4
98
ou melhor, funda todo discurso, e que a linguagem no redutvel ao

discurso.
O que est em jogo no discurso do analista o desejo do Outro,
que o que falta desprender-se do discurso do mestre para que este
possa se referir quele de outra forma que no permanecendo como
seu contraponto (a escrita dos dois discursos os situa em plos exatamente opostos).
Discurso do mestre
Discurso do analista
h _ h
A _ J_
$
a
s 2 Sj
A experincia da anlise situa, com efeito, na origem da transferncia e na elaborao de fantasias de identificao a funo de um
trao, evocao do significante primeiro, efeito de um "olhar", fundamento necessrio a todo desejo de saber, de onde o Outro possa ser
interpelado. A permutao que se pode realizar, do discurso do analisando ao discurso do analista, vai se efetuar em torno deste trao, trao
de corte que tem o objeto a como centro.
Isso significa que, a partir da Spaltung, o efeito de mvel dos
significantes mestres engendra um novo agenciamento do discurso,
cujos fundos e cuja condio, ao mesmo tempo, residem naquilo que
falta a todo objeto para que o sujeito da enunciao funde a a existncia.
O trabalho deste agenciamento a prpria anlise.
O desprendimento simblico que se deve assumir do objeto a em
toda identificao , portanto, o fim do trabalho analtico e sobre este
fim se regula, de uma parte e outra, para o analista e o analisando, o
destino da cura.
Mas o contraponto do discurso do analista, onde se afirma a predominncia do Um-sujeito, vivido como idntico a seu prprio significante, ou seja, o discurso do mestre, o trabalho do Outro, produto
repetidamente oferecido ao consumo, daquilo que, do objeto a, aparece
no nvel do discurso recuperado e, por conseguinte, subtrado castrao a ttulo de um gozo-a-mais, de um bnus, que no entanto resta
ser pago. O dinheiro seu significante, lugar-tenente da palavra do
mestre no prprio tempo em que ele se assujeitava ao gozo do outro
numa luta de morte.
O TRABALHO, TRAO D O DESEJO
99
ainda maneira de um contraponto que se refere o discurso

universitrio ao do analisando:
Discurso Universitrio
Discurso da Histrica
$2 a
S
$
1
Por se inscrever, no discurso universitrio, no lugar do Outro, no

horizonte do primeiro saber, o objeto a se beneficia do discurso do
mestre, mantendo opaca uma fantasia de poder quanto Spaltung. O
dinheiro se v, a, em posio de significado pelo Outro, ou seja, no
lugar do prejuzo e do fracasso do gozo desejado, ao mesmo tempo.
Em cada um dos quatro discursos, no lugar do sujeito da enunciao
($), no ponto da perda essencial onde se desenrola toda relao de
saber (S ) com o gozo, surge do trabalho dos significantes primordiais
(Sj) o objeto a. Isto , aquilo que, quebrando a unidade de todo conjunto,
materializa no imaginrio, num trao de separao, trao de pura diferena, esta perda essencial, remete-a a outro significante e marca
com o selo da repetio a impossvel identidade do sujeito recoberta
pela fantasia, simbolizando-a no falo negativizado.
Sobre o "fundo perdido" do gozo, todo trabalho, toda produo
repete a castrao originria. Talvez caiba ao discurso do analista transpor sua ordem na dimenso humana de sempre, aquela onde, no gozo
renunciado, o falo positivado significante do apelo do ser.
2
Notas:
1.
2.
3.
4.
K. Marx, le Capital, op. cit., vol. I, p. 715.

Cf. J. Lacan, "La Signification du phallus" (1958), in crits, op. cit p. 690.
Id., Mais, Ainda, op. cit., cap. I.
Id., "D'une question prliminaire tout traitement possible de Ia psychose"
(1959), in crits, op. cit, p. 577.
5. In "Le Sminaire sur Ia Lettre vole", in ctris, op. cit, p. 30.
VII
O semblante, razo do contrato

O contrato uma conveno pela qual uma
ou vrias pessoas se obrigam, com relao a
uma ou a vrias outras, a dar, fazer ou no
fazer alguma coisa.
(Cdigo Civil francs, art. 1.101)
No , em absoluto, um objeto real que, nos termos do Cdigo,

a condio de validade do contrato: a conveno funda o contrato
sustentado pela Coisa por ela determinada em sua espcie, seu uso e
sua causa.
A conveno , por si mesma, a "razo" da obrigao, sem a qual
no haveria contrato algum: o contrato , em primeiro lugar, conveno.
O objeto do contrato sendo determinado pela conveno, esta,
como todo discurso, no refere ao objeto real e sim ao semblante: o
autntico objeto do contrato a conveno como semblante: a causa
(a vantagem) do contrato insiste a.
Convir vir com, vir at, chegar a se assemelhar ao que, no "dizer",
constitui estipulao, suposio & acordo at esse limite mesmo onde
a fico, o artifcio ou o "procedimento" possam ser, naquele que fala,
filiados a este acordo.
Concordar agarrar-se ao mesmo tempo na complacncia e na
complementariedade quilo que, do querer, da espera e do "crdito",
reside no ponto mais prximo, mas tambm o mais distante, do desejo.
O termo "crdito" deve ser entendido aqui no duplo sentido que seu
emprego autoriza, arcaico e atual, a saber, a crena, por um lado, e o
adiantamento (de numerrio, ou de alguma coisa) que constitui dvida,
por outro lado.
Afirmo que o objeto cujo esclarecimento a anlise privilegia o
objeto de todo contrato. Pois o objeto, tal como em sua conveno
contratual o determina o enunciado, no , como objeto da pulso, em
101
102
todo comrcio bem como na anlise, identificvel de forma alguma a

uma necessidade qualquer. O objeto do contrato no diz respeito
pulso, seno na sua funo de objeto a, isto , como fragmento separado de um conjunto, ele vem evocar neste prprio corte aquilo que,
no Outro, faz falta, irrevogavelmente, a toda identidade do sujeito.
O que a anlise privilegia de maneira exemplar na situao transferenciai sempre a emergncia da fala, onde se tenta obrigar, isto ,
ligar-se, aliar-se toda relao humana, projetando sobre o objeto do
desejo de um outro aquilo que do Outro a separa num silncio irredutvel.
E nesse ponto que se deveria esclarecer esta questo, muitas vezes
mantida em suspenso: a anlise supe ou no um contrato onde estaria
implicada uma obrigao sinalagmtica, isto , bilateral? Ou bem o
envolvimento seria unilateral, comutativo ou ainda aleatrio? E em
que lugar volta a ficar, a, o dinheiro?
Exposta nesses termos, a questo s espera argumentos formais...
no imaginrio. No se deve em absoluto prever para o discurso analtico
outra medida seno, precisamente, a de significar a eliso deste discurso
como tal.
O que constituiria o contrato na anlise no se iria referir aos
modos e efeitos circunstanciais da conveno, e sim ao que a faria ser
conveno, por sua causa (ou seu objetivo) e seu objeto. O objeto de
um tal contrato, tanto na anlise quanto no discurso social, iria se
estruturar, conforme minha hiptese, na funo do objeto a.
Mas o objetivo da anlise no se poderia propor, nem a ocorrncia
de sintomas que seriam atingidos pela interpretao (ou por uma suposta interpretao), nem no domnio da transferncia reduzida a efeitos
de identificao.
Por ter ostentado isso por muito tempo, esta ao praticamente
no pode mais se desenvolver seno no nvel dito da psicoterapia
em si mesmo, sem dvida, no desprezvel, mas de natureza outra. O
conceito de objetivo se entende a segundo o emprego da linguagem
comum, como figurando o termo, a mirada em direo qual algo
empurrado; deveramos dizer, desencadeado. O que se realiza a (no
sentido literal: o que advm no nvel de "coisa") se d a ver ou a
escutar pela acomodao demanda de um outro.
Este efeito ocasional, ou melhor, este reflexo do discurso analtico,
s sustenta uma crena e no d conta da funo operatria da anlise.
1
103
O SEMBLANTE, RAZO D O CONTRATO
O que, como uma sombra, se projeta a a fantasia que iria racionalizar,

at mesmo concluir bastante bem, o contra-senso pelo qual a traduo
francesa das Novas Conferncias de Freud se desincumbe do wo es
war, soll ich werden com a proposio: "O eu deve desalojar o isso."
O objeto da anlise, objeto a, na transferncia causa de desejo
e "percurso" da pulso: ofimda anlise o ato que abre, transcendendo
todo saber, o ser do desejo. O que significa que no contrato analtico
o objetivo s poderia ser o prprio ato analtico. Ou seja, o fim do
dito contrato seria uma certa passagem do discurso do analisando para
o discurso do analista pela qual a produo dos significantes primordiais, referentes verdade do contrato, substituiria o objeto a na sua
relao com o saber do Outro.
O que vem faltar por esta substituio, ou melhor, por esta subverso, em toda anlise neste momento, o lugar do sujeito que era
evocado para o imaginrio, a partir da imagem especular e da fantasia,
pela relao do objeto a com o Outro, lugar do saber e da fala, isto ,
a relao com o Outro marcado pela Spaltung.
Ou ainda, o fim do contrato analtico no passaria da cepa , da
estaca onde o que visado pelo paciente em todos os nveis de seu
discurso s teria como intento o semblante. Mantendo-se esta hiptese,
lembrando-se que a transferncia se une ao agalma que o analista
supostamente detm se este objeto a, exemplar, instituir o objeto do
contrato de anlise, ser preciso constatar que o enunciado do engajamento preliminar, por sua vez, escamoteia ofimdo empreendimento.
E a estaria, in fine, na medida em que esse escamotear denunciaria
o avalista do "trabalho" da obra analtica; vamos entender bem:
na medida em que se denunciaria a escamoteao do fim a partir do
trabalho por ele engajado, precisamente, e no na medida em que se
enuncia este fim no discurso do analisando, pois o corpo de todo
discurso , por estrutura, posto em funcionamento pelo semblante.
Sob este ttulo, nenhum saber que seja efeito da passagem, j
evocada, do discurso do analisando para o discurso do analista (passagem sem mestria: bscula ou contraponto do discurso do mestre)
pode manter o jogo, ou melhor, a escola, onde a experincia atesta que
em toda mensagem sempre o sujeito, como indeterminado, que est
em questo.
Como, a partir da, no reconhecer no princpio de todo empreendimento analtico, um jogo de oferta e demanda recprocas, pelo qual
3
104
os parceiros se obrigam mutuamente: demanda do analisando de obter

alvio para o seu sofrimento e, eventualmente, o reconhecimento de
uma competncia para tornar-se analista; oferta do analista de ser o
depositrio desta demanda? Mas tambm demanda tcita do analista
de obter do paciente o aqum e o alm da demanda onde, para cada
um, se detm seu desejo; oferta, enfim, do analisando de expr-se a
esta empresa?
No jogo desta conveno, o objeto s toma corpo pelo discurso:
discurso que narra; discurso do sonho e discurso sobre as falhas do
discurso; discurso a ser prosseguido, para um; a ser escutado por um
e outro; discurso que fala do que no diz a propsito do que diz, que
fala do que no sabe a propsito do que pensa saber; discurso que faz
semblante do que diz e do que no diz; discurso que em suas partes
e em seu todo s pode se dar como semblante, pois seu destino no
seno o do significante, do significante de um sujeito... para outro
significante.
A situao analtica faz, assim, com que o objeto da conveno,
fora de toda materialidade, esteja no lugar da sua verdade: reunio de
um dizer onde se articulam estipulao, suposio, acordo (isto , crena... crdito, onde se constitui a dvida) e obrigao recproca: em
suma, abster-se, para um, e escutar e assumir o encargo da transferncia,
para outro.
Ora, em seu artigo 1128, o Cdigo Civil enuncia que "somente as
coisas que esto no comrcio podem ser objeto de convenes:" no
ponto em que estamos, nada parece faltar a essa afirmao de que a
anlise um contrato.
Se esta proposio parece aceitvel em seu essencial, constatamos,
da maneira mais elementar, o aparente desmentido do que infligido
pela praxis.
Certamente, o analisando tem a obrigao de dizer tudo. Freud se
expressava a respeito disso, em termos que convm lembrar: "O mtodo
exige um certo preparo do doente. E preciso obter dele ao mesmo
tempo uma maior ateno para suas percepes psquicas e a supresso
da crtica, que ordinariamente passa por um crivo as idias que surgem
no consciente (...) Para que ele elimine toda crtica indispensvel
fazer recomendaes formais. Explica-se a ele que o sucesso da anlise
depende disso; preciso que ele preste ateno, preciso que ele
observe e comunique tudo o que lhe vem ao esprito, que ele evite
105
rejeitar uma idia porque esta lhe parece sem importncia, inadequada
ou absurda. preciso que ele seja completamente imparcial frente a
suas prprias idias, pois precisamente a sua crtica que, em tempos
comuns, o impede de encontrar explicao para um sonho, uma idia
obsessiva, etc...
Quaisquer que sejam as acomodaes pelas quais a praxis abranda,
alm da data inaugural, o rigor dos termos e o modo de sua comunicao, que convm fazer ao paciente, permanece o imperativo: o analisando convidado a dizer tudo; da mesma maneira, o analista a tudo
escutar,* no duplo sentido do termo: ou seja, a nada contestar, mesmo
implicitamente, em seu foro ntimo, como se expressaria o Direito
Cannico, e a tentar delimitar os enganos de seu prprio desconhecimento.
Ora, ningum o ignora: o analisando no diz tudo, suas associaes
de idias no so inteiramente livres; o analista no escuta/entende
tudo,.e, se fosse de outro modo, a linguagem no seria a condio do
inconsciente no haveria nenhuma digresso entre demanda e desejo,
o sujeito no seria um sujeito representado l onde est ausente do
dito, mas convocado no entanto por este dizer: o sujeito no seria
cindido.
Assim, o objeto da conveno se anularia por si s. Melhor ainda:
ele no seria desde antes de ter sido formulado; em suma, seria um
no-senso.
Qual pode ser a validade do objetivo de tal conveno? Isto , em
termos de jurisprudncia: qual pode ser a vantagem moral ou material
que se prope ao contratante (o objetivo de uma conveno sendo a
sua causai) Que dizer disso, se o objetivo da anlise o prprio ato
analtico, o que nos faz voltar a admitir que o objeto a, matriz dos
objetos, que s objeto na medida em que no tem e que no ,
substitudo, na especificidade do discurso do analista, ou seja, o termo
da anlise, pela produo de significantes primordiais pelos quais o
sujeito da conveno, na sua prpria essncia, no pode ser representado
seno por no s-lo?
A questo volta a pr em causa o que existe na realidade, onde
toda conveno considerada como proveniente e constitutiva de sua
6
*N. do T.:
entendre, que significa ao mesmo tempo escutar e entender.
106
prpria "causa", isto , sua vantagem moral ou material. Ora, a psicanlise descobre no fundamento dessa realidade, que no deve ser confundida com o real, ou seja, o impossvel, a relao de uma conjugao-disjuno nunca realizada nem podendo vir a s-lo, entre o objeto
a e o sujeito que, neste objeto a, s pode se esboar sua sombra; o
que se figura no algoritmo da fantasia: (5 0 a). A realidade se organiza
a partir da fantasia, ela esta fantasia em jogo, qual o discurso
constitudo d histria e coerncia, e a funo do smbolo articula, no
significante, aquilo que a sua verdade: o semblante.
Mas, qualquer que seja esta verdade descoberta pela anlise, no
h conveno aceita seno em nome da realidade. Ilusria quanto a
Lei do significante, ela no reside de modo menos efetivo, determinante
e criador na ordem da lei social.
Aqui estamos na contradio e, quanto ao pretenso contrato da
anlise, o artigo 1.131 do Cdigo Civil francs parece encontrar aplicao; "Obrigao sem causa, ou sobre uma falsa causa, ou sobre uma
causa ilcita, no pode ter efeito algum."
Da falsa causa que sustentaria semelhante contrato, a lei no poderia declarar a validade.... No mximo, poder-se-ia alegar que a anlise
seria "causa" entre certos envolvimentos formados sem conveno, e
discutir sua natureza, naquilo que o Cdigo Civil denomina "quasecontrato": "Certos compromissos se formam sem que intervenha nenhuma conveno, nem da parte daquele que se obriga, nem da parte
daquele a quem ele est obrigado. Uns resultam apenas da autoridade
da lei; outros nascem de um fato pessoal para aquele que se acha
obrigado (...) Os compromissos que nascem de um fato pessoal quele
que se v obrigado resultam, ou de quase-contratos, ou de delitos ou
quase-delitos (...) Os quase-contratos so os fatos puramente voluntrios do homem, de onde resulta um engajamento qualquer para com
um terceiro e, s vezes, um engajamento recproco de ambas as partes"
(Cdigo Civil, art. 1.370 sq).
Este processo, se fosse instrudo, no acabaria mais de citar casos
de jurisprudncia, cuja apreciao deixada aos juizes ficaria, no entanto,
condenada a querer delimitar a "realidade."
O que se pode, pois, esperar dessas objees? seno, ainda uma
vez, a formulao de um falso problema, propcio esquiva da anlise,
a partir do fato de que a entrada no empreendimento analtico repousa,
necessariamente, na troca explcita de convenes, e que para os dois
107
O SEMBLANTE, RAZO DO CONTRATO
parceiros no poderia haver anlise sem a representao imaginria da

troca de um objeto e de um objetivo onde, no nvel da realidade, se
designa, desde o engajamento, a participao de um e outro dos interessados. Digo necessariamente, no sentido pleno de "necessidade",
pois no h conveno sem linguagem, nem linguagem sem ciso do
sujeito.
O que se persegue aqui, sob a capa de argumentos lgicos, no
discurso constitudo, responde justamente intolervel confisso da
verdade deste discurso, a saber, que ele s pode ser o semblante. A
incompletude fundamental da relao entre o ser falante e seu corpo,
ou seja, o que falta a todo gozo, se recobre pelo argumento como que
de um gozo-a-mais, um resto cujo carter formal no contrato de anlise
constitui a entrada em jogo de uma fantasia perversa.
como o ato sexual, cujo contrato realizafinalmentea sublimao
numa transposio social: "No h ato sexual que d peso afirmativa,
para um sujeito, da certeza de que ele seja de um sexo: s existe o ato
sexual cujo pensamento ocupa o lugar de defesa para que o sujeito a
se refenda." No existe ato no contrato que d margem afirmao,
no sujeito, da verdade de sua fala. No h seno o ato cujo contrato
ocupa o lugar de defesa para que o sujeito a se refenda.
No entanto, existe no contrato de anlise uma conveno particular
que fornece s objees, cujo debate tento concluir, uma interrogao
mais sria, intervindo no plano estrutural: Como fica tal contrato com
um paciente alienado?
Se a questo se coloca brutalmente num contexto sumrio no caso
do delrio manifesto, esta situao, ainda menos manejvel quanto
transferncia, no ir, mesmo assim me deter. Ela se subordina, com
efeito, a esta outra, na verdade s vezes revelada no decorrer da anlise,
freqentemente muito longe de seu envolvimento, onde a palavra do
paciente, fora do delrio, aparece foracluda, no sentido em que Lacan
significa, por esse termo, a condio da psicose.
muito evidente, quanto ao Cdigo Civil, que o consentimento
da parte que se obriga consentimento sem o qual no existe contrato
supe a capacidade de contratar. "A integridade das faculdades
mentais", como se diz em linguagem jurdica, necessria para a dita
capacidade. Dispenso esta terminologia, cujo carter obsoleto a anlise,
precisamente, demonstrou, bem como seu emprego, que volta a ser
argumento somente na lgica do enunciado.
7
108
Mais central, na objeo, esta outra questo: se o objetivo da

anlise o ato analtico em si mesmo, e se o ato como tal supe que
se mantenha para o sujeito do discurso a ciso que o funda como
sujeito da enunciao, onde, ento, ir se sustentar o objetivo do contrato de anlise quando a foracluso desconhecimento radical desta
ciso, furo na funo simblica, ruptura da relao significante/signifcado?
A clnica descritiva no faz um emprego ftil do termo atualizao
nos sintomas da psicose. Decerto, a fala no concerne, a, a relao
entre o sujeito da enunciao e o Outro, e o entendimento por ela
suscitado do fenmeno e no da estrutura. Todo discurso, porm,
"faz por si s com que subsistam certas relaes fundamentais e estveis
onde se inscreve algo que vai alm da enunciao efetiva." E , com
efeito, um sintoma de alienao propriamente dita que o paciente no
faa seno substituir pelo movimento realizado o "possvel" que o
contm em substncia.
O alienado, envolvido como sujeito, substitui uma situao por
uma outra situao, ou o significante desta situao por um outro
significante e, finalmente, substitui por um delrio o significante de
seu desejo, sem que se possa jamais isolar, deter-se uma possibilidade
a realidade simbolizada de uma significao. No existe em absoluto,
para ele, ligao entre a representao do passado, a suspenso do
futuro e as possibilidades de um presente onde se deve efetuar uma
escolha cuja realizao sfigura,no entanto, um tema sempre inacabado. Pois esta ligao s pode ser a funo do smbolo, fundador do
lugar vazio do sujeito do discurso.
E isso que traduz a expresso clnica "atualizao", para designar
o que falta fala do alienado. Nada seno o delrio pode responder
falha do sujeito; o trao de ruptura do objeto a no evoca o Um, no
prprio lugar de sua ausncia irredutvel, mas apenas o despedaamento
da imagem especular; o semblante como funo essencial do significante apenas a imagem do outro, opaca. A procrastinao, ou seja,
a antecipao do ato na medida em que este apela para a repetio do
significante do primeiro corte no pode atingir seno uma evico
angustiada, e no uma renovao, ou seja, a evocao puramente simblica de um comeo que se d ali onde h mais substrato para a
obrigao, pois nada funda a dvida, a cauo, l onde nada falta ao
sujeito. A prpria noo de conveno e de contrato desmorona.
9
10
109
Impe-se a concluso de que o alienado no pode se engajar numa

anlise ... Alis, esta afirmao se uniria perspectiva primeira de
Freud, se bem que em termos diferentes. Menos diferentes, talvez, do
que possa parecer, j que o obstculo que ela discernia estava ligado
ao fato de que, se a transferncia no podia se efetuar, era na medida
em que, no recurso identificao, faltava alguma coisa repetio
que a funda.
O que falta a, poderamos explicitar, que o encontro seja sempre
faltoso. Da, sem dvida, o carter macio, passional de uma identificao deste paciente com seu analista, o que no significa, com efeito,
que tenha havido transferncia, mas, justamente, que no h. O paciente
alienado se identifica com sua identificao ele a sua identificao,
em vez de "ser a partir do fracasso desta identificao." Vamos lembrar
que a transferncia supe identificao mas no se homologa a esta.
A afirmao de que, para o alienado, no h nem conveno nem
contratoficaainda mais insistente, j que toda alteridade como tal
barrada a quem no pode viver a formulao: "Eu no sou eu. A Coisa
aparece a, ento, assegurada: ou bem o alienado, de fato, no pode
ser analisado, ou bem a anlise no contrato.
Ora, o que dizem os fatos? A anlise de pacientes foracludos
possvel e por no ser, pelo menos tanto quanto eu saiba, suscetvel
de modificar esta estrutura alis, no mais que qualquer outra
que ela no se desenvolve com menos efeitos, por vezes intensos demais, at mesmo perigosos, em tcnicas que se podem manter ortodoxas. E os sintomas que o paciente apresentava no so todos irredutveis
anlise.
Logo, no haveria motivo para sustentar a idia de uma relao
necessria entre anlise e contrato. No entanto, aparente que essa
dialtica onde a complacncia encontra seu mais-gozar, o que h de
objeto a objeto de todo contrato desliza muito naturalmente para
fora da argumentao cuja funo, nesse sentido, de desconhecimento,
mais do que em qualquer outro sujeito do discurso.
A objeo que acaba de ser desenvolvida se refere, com efeito, a
uma teoria de conjunturas analticas, e no ao que , para o paciente
e para o analista, a causa do desejo. Essa teoria no poderia dizer a
verdade seno na medida em que o contrato se sustentasse pela ordem
do discurso suposto situar-se no "comeo" do ato e no na ordem
do significante.
110
Pois o desconhecimento radical daquilo que falta ao objeto para

que ali se encaixe o sujeito, e o mau uso do real que da emana, s
representam no discurso do alienado o negativo da fala. O que no
implica de modo algum que o sujeito no se relacione com a fala no
plano do ser.
E quando uma conveno no pode se estabelecer em nenhum
enunciado articulvel lei recebida, no se segue da no campo
freudiano que ela no "seja." No seria absurdo formular que a
anlise , inteiramente, atravessada pela afirmao contrria. O que
pretenderia a anlise, se o "objeto" que justifica seu curso no se
revelasse como referncia essencial ao impossvel, ou seja, ao real, e
ao informulvel que, pela prpria linguagem, condio do inconsciente?
No final da anlise, o objeto a do contrato no se homologa mais
sua causa, ou seja, quilo que de algum modo se deseja recuperar,
conforme o que se diz da "causa" de um contrato, ligada a alguma
vantagem material ou moral. A causa do contrato analtico o ato
analtico em si mesmo, pelo qual se revela justamente que no h nada
a ter do objeto a, objeto de um contrato, fora de um resto no especularizvel. E essa revelao que em todo contrato, no discurso, se
oculta com o termo "consentimento necessrio."
A foracluso no isenta o sujeito daquilo que estrutura o contrato.
Ela corta radicalmente essa estrutura do discurso comum. Disso pode
resultar, no comeo da anlise de um alienado no delirante, um direcionamento outro que no o mais comum, mas no a inexistncia de
um contrato. E se as modalidades desse incio no esto ainda suficientemente estabelecidas os fatos respondem que, aqum da teoria,
"isso funciona", sem nada ignorar das estruturas do inconsciente, com
exceo, justamente, no nvel do discurso, da funo do smbolo excluda.
Mas a experincia analtica que posso alegar aqui no seria suficiente para estreitar ainda mais a questo exposta quando se trata de
um analisando delirante. O paciente, em tal circunstncia, excetuandose alguns casos de esquizofrenia, pe fim s sesses, pelo menos durante o tempo dos perodos ativos de seu delrio. O modo de relao
anlise no pode ser sustentado em sua forma habitual quando no
completamente abolido pela quimioterapia.
O SEMBLANTE, RAZO DO CONTRATO
111
Volto, assim, a alguns casos de foracluso sem delrio que me

foram dados observar e queles que devo gentileza de colegas.
Nenhum impedimento de conveno ou de obrigao se manifesta
a. falta de delrio, em condutas e propsitos que permanecem numa
ordem comum, a questo de uma incapacidade legal de contratar nem
mesmo poderia com freqncia, ser evocada. A anlise, de resto, no
poderia se apropriar desta questo. A questo da anlise a quem se
refere o contrato, no sua validade jurdica e social; o que funda o
Cdigo, no aquilo que este funda; o que o Cdigo traduz, no o que
ele instaura e protege.
O que me proponho discernir, no caso da foracluso, no a
existncia de uma conveno entendida como tal, a existncia de um
objeto e de um objetivo, o assujeitamento a uma obrigao; pois no
h dvida alguma, a partir da experincia, que o discurso do paciente
as reconhece e se submete a elas.
A questo revelar aquilo que advm da conveno, do objeto,
do objetivo e da obrigao para uma fala foracluda. Ora, em tal caso,
a conveno, devidamente entendida,ficapara sempre selada em seus
termos prprios; seu semblante abolido, sua funo recortada.
Transpondo, no sem justificativa, a frase de Freud a propsito da
castrao, poderamos dizer que, da funo do semblante no contrato,
o paciente nada quer saber, como se ela jamais houvesse existido
para ele. Seu discurso restrito ao absoluto do sentido ou do significante
acessvel unicamente anexao de um outro sentido, fechado novamente sobre si mesmo, ou de um outro significante desligado de todo
significado, to logo, mas apenas na medida em que o sujeito , por
seu discurso, referido ao ponto de sua Spaltung (cf. "O Homem dos
lobos").
O que se entende, justamente ento, que o imaginrio do "dizer"
advm ao lugar daquilo que, em todo contrato cuja fala no est foracluda, sustentado pelo prprio Cdigo nessa irredutvel incerteza
onde se guarda sua verdade, em especial quanto ao objeto e causa
do contrato, a saber, a obrigao-, todo contrato s se guarda pelo
semblante.
A funo do significante marca, pelo selo do semblante, o objeto
do contrato. Pelo impossvel gozo deste objeto a, causa de desejo, ela
permite esperar uma recuperao; o mais-gozar interno mais-valia
112
na qual se define, com a causa do contrato, a dvida impagvel que

sustenta toda conveno.
No h nenhum outro lao que funde na anlise a transferncia e,
na repetio historicizada das identificaes demolidas, d fantasia
a sua forma e pulso o seu percurso.
Nesse sentido, o semblante guarda a transferncia como em seu
escrnio reside o agalma. Mas, ainda que o semblante se d por aquilo
que ele , o discurso do analisando se preserva disso, pois o que se
produz a no passa do significante primordial do gozo impossvel.
Que outra coisa existe no limiar da foracluso? seno, neste
mesmo lugar de ura significante mestre, o significante do pai e seu
lao com a morte, at mesmo com o assassinato do pai, pelo qual se
simboliza a dvida que liga o sujeito lei do significante, princpio do
primeiro contrato com a me onde, na lembrana da relao ternria,
o Nome-do-Pai, significante do Outro, no advm jamais fala.
Contrato "guardado", contrato preservado, no nvel do Outro, daquilo que a essncia de todo significante, de no ser jamais nem
completamente ele mesmo nem completamente um outro: um semblante.
Contrato que no , entretanto, ele mesmo, isto , conveno de
obrigao no nvel do ser do homem, seno por ter necessariamente
registrado a dvida impagvel, aquela mesma de seu desejo.
Em sua estrutura, todo contrato se refere a essa dvida primeira.
Isso evidente, mas talvez no seja suprfluo sublinh-lo, enquanto
que desnecessrio entregar-se aos argumentos de fato, digamos, de
realidade, para discernir o que, na anlise, expe a questo: a anlise
ou no um contrato? Questo apoiada, s vezes, por uma anttese
que s implica um silogismo: no pode haver contrato na anlise de
uma psicose; a anlise das psicoses possvel; logo, no h contrato
de anlise...
11
Notas:
1. "O envolvimento comutativo quando cada uma das partes se engaja

em dar ou fazer alguma coisa que encarada como equivalente do que
se lhe d ou do que se faz por ela."
"Quando o equivalente consiste na chance de ganho ou de perda para
cada uma das partes, segundo um acontecimento incerto, o contrato
dito aleatrio (Cdigo Civil, arts. 1.102, 1.103, 1.104).
113
2. No sentido jurdico de vantagem moral ou material.

3. S. Freud, "Les diverses instances de Ia personnalit psychique" (1932) in
Nouvelles Confrences sur Ia psychanalyse, Paris, Callimard, ("Ides")
1974, p. 105.
4. But (em francs, objetivo, fim) do antigo escandinavo burt, pequeno
pedao de pau que pde tomar o sentido de alvo em diferentes jogos
de arco, bestas, etc. (Bloch & Wartburg, Dictionnairie tymologique de
Ia langue franaise, PUF).
5. "O semblante que se d para aquilo que , a funo primria da
verdade." (j. Lacan, le Sminaire, livre XVIII, D'Un discours qui ne serait
pas du semblant (1970-1971), indito, 20 de janeiro de 1971.
6. S. Freud, 1'lnterprtation des rves (1899), PUF, 1967, p. 49.
7. J. Lacan, le Sminaire, livre XIV, Ia Logique du fantasme (1966/67), indito.
8. Id., "D'une question prliminaire tout traitement possible de Ia psychose", in crits, op. cit., p. 531.
9. Id., O Seminrio, livro XVII, O Avesso da Psicanlise (1969-1970), 26 de
novembro de 1969.
10. Cf. Aristteles, Mtaphysique, Paris, Vrin, 1) 48.
11. Cf. J. Lacan, "D'Une question prliminaire...", in op. cit, p. 566, 576-577.
XIII
O Gesto do pagamento
No apenas existe, em cada anlise, um contrato, mas na verdade
a anlise revela, com a estrutura do "objeto primeiro", dito objeto a,
aquilo que o Cdigo designa pelo termo "objeto do contrato", de modo
algum redutvel apenas ao objeto de uma necessidade ou de uma operaofinanceira.A "vantagem moral ou material" de um contrato, ou
seja, em termos jurdicos, sua causa, aparece na anlise ligada necessariamente ao gozo do sujeito, e no somente ao jus atendi, fruendi et
abutenti pelo qual o Cdigo definiu o conceito abstrato do gozo.
O gozo do sujeito no de modo algum coisa para uso, mas no
nvel da enunciao manipulao de significantes. A funo do semblante, irredutvel fatura do significante no discurso, suscita a partir de
significantes-mestres o jogo (recalcado da conscincia) dessa manipulao, numa silenciosa reivindicao que preservada em seu enunciado por toda conveno contratual.
Logo, no preciso formular que toda anlise comporta contrato,
e sim que a essncia de todo contrato s se revela para a experincia
neste momento da anlise onde se esboam os marcos de seu termo.
De modo abrupto, para a teoria, trata-se dessa "passagem" do discurso
do analisando ao discurso do analista, pela qual a produo de significantes primordiais substitui o objeto a na sua relao ao saber do
Outro, com a conseqncia, no prprio corte da Spaltung, do eclipse
do sujeito. Considerao que no deixa de ter relaes com a Proposio de 9 de outubro de 1967, de Jacques Lacan, referente ao passe.
A causa do desejo, ou seja, o objeto a, aqui, na sua referncia
aos significantes primordiais, causa da anlise, no sentido em que o
termo "causa"figurana linguagem como definindo a causa do contrato.
E o ato analtico, objetivo da anlise, a sua substncia.
Este ato, na transferncia, a relao do "trabalho" da anlise com
o sujeito da enunciao e com o Outro. Eis-nos de volta, no com
1
115
116
"conceito de trabalho", mas efetuao do trabalho da anlise, de

forma tal que, do analista para o analisando, ela seja contrato de trabalho.
Caso da resulte uma discordncia, convm redizer o movimento
do trabalho analtico: ele no , em resposta questo do ser, ato
algum, isto , nenhuma afirmao da existncia do sujeito como tal,
mas a falta desse ato , por si s, o que estrutura a demanda e, por
conseguinte, comanda toda a produo. A produo um comeo que
algum algUm faz, ali onde h necessidade de se fazer um,
porque no o h. O apelo a um ato como tal se funda numa certa
necessidade de transferir alguma coisa de essencial na ordem do significante, e a lembrana dessa transferncia, na medida do "semblante",
funda o automatismo de repetio.
na medida em que a cadeia de significantes no Outro no
consistente que a enunciao se envolve nas roupagens da demanda.
Pelo simples fato da estrutura dos elementos dessa cadeia, isto , da
estrutura do objeto a, toda enunciao se faz demanda daquilo que
falta ao objeto a. A questo implcita em toda demanda, por essa
demanda repercutida em toda a produo, poderia se enunciar assim:
eu te pergunto, no o que eu sou, mas quem Eu, e eu me pergunto
o que Tu deseja(s).
A origem do utenslio est propriamente a: a significao como
produto, eis o que serve como logro para velar a essncia da linguagem,
na medida em que, por essa essncia, propriamente, ele no significa
nada.
Assim, o objeto produzido, porque significado no e pelo discurso
comum, supe a comutatividade de suas significaes. E essa prpria
comutatividade, como significante, como apelo do Um-sujeito, que
se chama de trabalho e substitui a Spaltung do sujeito da enunciao.
E preciso insistir nisso: o trabalho no a fabricao de um objeto
para o uso, nem mesmo para a troca. O trabalho o movimento de
substituio acima designado. Ele o trao do desejo no seio de uma
demanda de objeto impossvel de se "realizar" na plenitude do gozo
que ela coloca como sua razo. O trabalho a metfora desse desejo
que investe o falo simblico.
Esse movimento de substituio, esse trabalho de um agenciamento
da significao sempre renovado em suas produes efetivas, tem seu
fundo e sua condio, ao mesmo tempo, naquilo que falta a toda efe-
O GESTO DO PAGAMENTO
117
tuao para que o sujeito funde a a existncia. Esse movimento de

substituio, o trabalho desse agenciamento a prpria anlise. O seu
material se constitui como os sonhos e as fantasias, os atos falhos e
os lapsos, as figuras de linguagem onde o enunciado tenta hipotecar
um impossvel gozo da fala com os impactos somticos que, desta fala,
marcam o trao no prprio corpo.
esse trabalho que engajado pela demanda da anlise; essa
demanda que sela a conveno contratual nessa forma prpria onde
reside o imaginrio do discurso; trabalho a fundo perdido, pelo qual o
decorrer da anlise substitui essa conveno, como a necessidade substitui pelo ato as fantasias que animam todo discurso.
O discurso da economia poltica no entende dessa maneira,
claro, as definies de trabalho e de contrato. Cada um desses termos
nele se submete a uma condensao, identificando, para o contrato, o
objeto com a causa; para o trabalho, o esforo e a fabricao com as
vantagens do sujeito, vantagens, entretanto, de que se exclui que o eu
possa dispor, segundo o poder que ele tem de extrair delas uso e troca.
Pois em matria de vantagem ou de prejuzo, de benefcio ou de privilgio, o doador ou o explorador no o outro com referncia ao
sujeito, e sim a cadeia de significantes na sua relao com o real.
Essa confuso comum entre o trabalho e seus efeitos de significado,
ou seja, o esforo e os objetos produzidos, confuso j denunciada,
no se liga em absoluto a um deslizamento do juzo de atribuio. Ela
os repete no cerne do juzo de existncia, em funo da tela protetora
contra a angstia. Se a produo e o esforo que esta supe se identificam com o conceito de trabalho, somente na medida em que o
objeto produzido, quando o sujeito do enunciado o condensa e manipula
no imaginrio num mais-gozar (como ganho ou como perda), lhe assegura uma certa alienao do desejo, a denegao, at mesmo a recusa
pela qual se oculta a inconsistncia do Outro como barrado, ou seja,
a Spaltung. Pois, nesse campo essencial atividade do homem, o
trabalho no obra nem esforo, mas apelo impossvel identidade
do sujeito da enunciao, e a fabricao da obra, no seu prprio labor,
no passa do "resto" de um gozo sempre frustrado quanto relao
entre o ser falante e seu corpo, relao onde se define esse prprio
gozo.
A simples observao de que se tem que distinguir, segundo o
Cdigo, o objeto e a causa de todo contrato, bastante, de sada, para
2
118
subverter em sua origem o discurso da economia poltica, no sentido

em que este s se sustenta, justamente, pela assertiva imaginria que
funda para essa economia a relao entre trabalho e produo, ou seja,
o contrato de trabalho, sobre um contrato de salrio.
Se fizermos intervir no discurso comum o que decorre da anlise,
vamos com efeito poder nos dar conta facilmente de que o objeto do
contrato de trabalho o gozo do outro, no o trabalho. No caso, o
trabalho a causa do contrato, tanto quanto a vantagem que lhe
definida pela conveno o relanamento do desejo para os contratantes, a partir, precisamente, daquilo que falta radicalmente a todo
objeto de uso ou troca, bem como a todo esforo. Nenhuma moeda,
nenhum salrio poderia, desta falta, liberar o trabalhador, no mais que
seu explorador. Mas o salrio, o dinheiro do trabalho, ocultando o que
fixa neles mesmos, em sua dimenso imaginria, o esforo e a obra,
pode convert-los num mais gozar.
E propriedade do dinheiro, como equivalente geral de todas as
coisas, poder se abstrair de todo trabalho e, tornando-se seu prprio
fim, preencher numa fantasia a falha essencial do gozo - preencher
o "nada" da demanda e, no nvel do Outro, preserv-lo ao mesmo
tempo.
E funo do dinheiro, no lugar de qualquer outra coisa, dotar a
obrigao contratual tanto de cauo quanto de produo. O dinheiro
substituto possvel, para uso e troca, do produto do trabalho, mas do
mesmo modo ele garantia e engajamento do trabalho. Esta ambigidade fundamental nos contratos de trabalho indica bem que nem o
dinheiro nem a obra, fabricada ou em processo de fabricao, ligam a
demanda, a conveno contratual causa do contrato. Nem um nem
outro fundam e sustentam a obrigao em razo mesmo de sua equivalncia quanto ao valor de troca.
A troca de dois valores equivalentes pode ser o objeto de uma
conveno, e no sua causa, ou seja, o que representa uma "vantagem".
No pode existir obrigao a no ser de uma diferena, e a diferena
em todo contrato provm de que, para cada contratante, a medida de
seu gozo no a mesma. Fazendo eqivaler o objeto e a causa, o
dinheiro, objeto do contrato, oculta a necessidade desta diferena. Assim, no contrato de trabalho, o salrio compensa o trabalho, em princpio, ao passo que, de fato, a mais-valia finalmente convertida em
dinheiro permite, sob a capa dessa identidade entre trabalho/dinheiro,
119
o mascaramento de um conflito de gozo, de uma luta pelo gozo do

outro, de uma recuperao de um mais-gozar.
O gozo do outro, mola propulsora de toda economia, capitalista
ou "outra", se realiza na manipulao por algum do objeto do desejo
de outrem, objeto que lhe interno agalma misterioso, pois no tem
forma nem extenso, objeto a perante o qual este algum, inefvel
sujeito, se identifica como sujeito desejante. O objeto a causa do desejo
nasce (nait n'est) da inconsistncia do Outro, ou seja, do fato de que
o Outro marcado por uma incompletude radical, (A).
E o gozo do Outro, em a re-(a)presentado, se formula no nvel do
sujeito da enunciao: "Eu quero ser idntico ao Outro desejante, isto
, ao lugar do ser onde se manifesta a causa do desejo." Ser o objeto
a do Outro, eis a posio que a experincia analtica marca como
elemento da estruturaperversa. A implicao dessa estrutura em todo
contrato de trabalho, em toda efetuao da economia poltica, bastante
flagrante para que no haja necessidade de insistir nela.
O dinheiro como signo de troca, equivalente geral de todas as
coisas, na identidade trabalho/dinheiro que permite para o imaginrio,
abre o possvel de uma converso da impotncia fundamental num
poder que se d por radical.
O dinheiro como significante mestre recorda, repete a dvida impossvel de se pagar. sob este ttulo de significante mestre, e apenas
sob este ttulo, que ele constitui, no trabalho que suscita, a causa do
contrato. Ele se identifica, ento, no ao fabrico de um produto ou ao
esforo por este implicado, ou seja, ao trabalho "social", mas ao trabalho propriamente dito, ou seja, comutatividade de significaes,
no apelo jamais escutado do Um-sujeito e reivindicao sempre frustrada do gozo deste Um-sujeito.
No decorrer de uma anlise, a substituio metafrica que envolve
o dinheiro em posio de significante mestre a partir de seu emprego
como signo de troca o efeito de um gesto, objeto a de uma identificao. O objeto a no , de forma alguma, o dinheiro, mas o gesto
que sustenta essa "moeda" e a faz advir, num ato, posio de significante mestre. realmente do gesto de Freud que se trata no episdio
psictico do Homem dos Lobos, para quem se abre a hincia de uma
foracluso.
No seu limite, este dinheiro no paga por mais nada: nenhum
objeto trocvel, nem mesmo o prprio discurso do paciente, quitado.
120
Simples, mas determinante escanso de cada partida e cada retorno,

ele a materializao de uma carta cuja mensagem desconhecida, o
valor alienado e o destinatrio ausente.
Entretanto, essa materializao permanece o sustentculo de uma
aliana, qual tanto mais difcil se renunciar quanto no mais se
formulam as suas razes. Este gesto de pagamento das sesses permanece o testemunho de uma demanda "infinita". A moeda seu trao,
apagvel, deixado no lugar da sesso "para algum", da parte de um
Outro.
O discurso se faz em nome deste Outro, a moeda o provoca:
paga-se porque se falou, fala-se porque se paga, mas no se trata
somente do objeto de um comrcio. Trata-se da prpria causa do discurso e da demanda, quando vacilam as identificaes imaginrias
sucessivas. Trata-se do objeto do desejo, trata-se do prprio paciente
como desejante. Deste sujeito, o gesto de pagamento marca, corporalmente, o lugar e isso ... para nada.
Desde o incio da cura, a moeda engajou esse gesto, aqui objeto
a, demanda do analista. E, alm de todas as substituies fantassticas
que lhe propem justificativas para a realidade, ela mobilizou o prprio
discurso dessas justificativas, at revelia do paciente. Nesse nvel,
vamos repetir, ela "no equivalente de nada". Ela contribui de forma
essencial ao relanamento das cadeias significantes, relanamento que,
do real, s ir revelar o impossvel que o define.
A materializao do gesto de pagamento onde o dinheiro intervm
como significante mestre o suporte de uma aliana, qual difcil
renunciar, na medida em que ela no mais formula suas razes. Esta
aliana a prpria obrigao onde se nodula o contrato de anlise.
Demonstrei como se articula fantasia de um desejo de assassinato
do pai este objeto a, este gesto mobilizado pelo dinheiro, significante
mestre. Resta, pois, formular a questo: em que resulta este desembolso
da anlise assim marcado em sua estrutura? Ou, se preferirmos: qual
o lugar do dinheiro na anlise?
Agora, somente, que se aproxima ao mximo de sua verdade a
formulao dessa pergunta. Seu desenvolvimento ir ordenar minha
concluso, mas pareceu-me til, antes, indicar algumas das racionalizaes que a Histria nos legou quanto a este gesto de pagamento, no
que diz respeito s funes do dinheiro.
121
O GESTO D O PAGAMENTO
Para comear, formula-se no discurso comum uma reivindicao

bastante habitual: a anlise, um contrato? Sim, mas para servir a que?
No final da anlise, a obrigao de pagar no quita mais as suas razes,
e nisso nesse "sem razes" que ela obrigao, lao de um
compromisso com o outro e para o outro. Esta obrigao significada
por um gesto se enuncia, porm, ainda em termos de "contrato" e
"obrigao." Ela assujeitamento, servido. Limitada pelos termos de
sua conveno, submete o sujeito ao gozo dessa servido. O pior
que, nessa obrigao, nesse gesto de pagamento de uma dvida que
no se pode contabilizar, renem-se o trabalho da anlise, a causa do
contrato e o objetivo do empreendimento analtico.
Se no restam, ento, "razes", argumentos a serem fornecidos
quanto dita obrigao, que esses argumentos constituem, justamente,
o material da anlise, o contedo de um enunciado incessantemente
renovado que a anlise revela ser "uma mensagem desconhecida cujo
valor alienado e o destinatrio ausente."
O que h de enunciado (de informao) do contrato assim posto
em causa, como mensagem de um outro que no o do enunciado,
mensagem de um outro para um destinatrio outro que no aquele a
quem se dirige.
Se tal a anlise, o princpio do contrato a subvertido e comum
que se apresente hoje, mais que antigamente, a seguinte reivindicao:
pagar para que? Analisar-se para chegar aonde? Assujeitar-se para
servir ao gozo de quem? O que se reivindica aqui o direito a uma
informao, um colocar em forma, colocar a par: instruo por um
mestre, cujo instrudo torna-se objeto a, o lugar onde o mestre mira
os efeitos de seu gozo.
Reduzir, a partir de sua conveno conta de um discurso informativo, o contrato de anlise significaria, com efeito, circunscrever em
sua obrigao o campo de uma manipulao perversa e o dispndio
de dinheiro dispensaria comentrios quanto a seus fins de contrato
masoquista:" Bem, agora d-me seu passaporte e seu dinheiro." Ou
ainda: "O quadro est terminado. Ela queria pag-lo por este trabalho,
pag-lo to generosamente quanto uma rainha Oh! J me haveis
pago! disse ele, recusando com um doloroso sorriso."
A obrigao no contrato de anlise no resulta, repetimos, da lei
enunciada segundo o direito econmico ou a ordem poltica. Ela no
resulta tampouco do imperativo categrico no sentido kantiano. No
3
122
resulta desse tampouco do imperativo que, para o sujeito pensante,

"representaria uma ao como objetivamente necessria em si mesmo,
independente de qualquer outro objetivo" e que, "declarando uma ao
objetivamente necessria em si mesma, independente de uma inteno
e um fim estranhos, teria o valor de um princpio prtico epodctico
(...): age sempre segundo uma mxima tal que tu possas querer que
ela se torne ao mesmo tempo uma lei universal."
A obrigao no contrato de anlise no resulta daquilo que submete
o sujeito que , l onde ele diz: "eu penso" mas daquilo que concerne
o sujeito que "pensa" l onde ele no , e que l onde ele no pensa.
O sujeito referido pela obrigao prpria ao contrato de anlise
aquilo que um significante representa para um outro significante. Este
sujeito, sujeito do desejo inconsciente no prprio discurso que o
re(a)presenta, destinado por estrutura a uma diviso, a uma alienao,
a uma separao... . De fato, na lei da funo significante pela qual o
sujeito no tem outro significante seno aquele mesmo a quem reenvia
o primeiro significante, "no h sujeito sem que haja, em alguma parte,
afnise de sujeito [...] O No h surgimento do sujeito no nvel do
sentido seno por sua afnise no Outro lugar, que o do inconsciente."
E a obrigao a que o sujeito em anlise no pode se furtar esta
prpria obrigao de no ser seno apenas ali onde o designa, na cadeia
de significantes do outro, seu prprio eclipse.
Essa obrigao que aponta (e no cria) o enunciado do contrato,
e que escande o gesto de pagamento na conexo com uma fantasia de
assassinato do pai, aquela onde o sujeito tem que se libertar do efeito
de afnise, inexorvel produto da substituio de um significante por
um outro significante./h' est, juntamente com a origem do desejo, a
de todo trabalho e, por conseguinte, de toda produo.
A obrigao imposta ao sujeito de se situar no prprio lugar de
sua desapario no , evidentemente, a obrigao de "pensar essa
desapario", e sim a obrigao que surge da experincia analtica, a
que convidava o enunciado do contrato. Pelo desfiladeiro deste enunciado passava, retomado sem cessar em sua prpria mentira, o desejo
que suscitado para o sujeito a funo da liberdade. Seja senhor ou
escravo, esta funo da liberdade no pode fazer outra coisa seno
evocar para ele, e nele prprio invocar, a lei do significante, lugar do
ser do homem.
4
123
A anlise: um contrato? de pagamento? de dinheiro? Mas, para

que? Talvez, somente, para se largar de mo.
O termo , evidentemente, escolhido no seu emprego metafrico:
ele se refere ao espao e ao corpo, ponto em que a fala, a dimenso
simblica da lngua e a funo do semblante, essencial ao discurso,
encarnam o "signo sensvel", o gesto do corpo, com a forma, com o
efeito de significante constitudo pela afnise do sujeito e o logro do
gozo esperado. o recalcado desse reencontro sempre frustrado, de
certa forma ou em algum nvel que retorna nas reivindicaes, atos
falhos, sonhos e fantasias com que se lesa, ao longo da anlise, o fato
do pagamento.
No eclipse do sujeito reside a possibilidade de uma revelao onde
ganha sentido o termo "largar de mo", que no Outro o ato de
instaurao do sujeito como tal e no pode, sob este ttulo, ser reconhecido em seu alcance inaugural, isto , como oriundo de um significante primordial repetindo o corte que introduz na cena o terceiro,
objeto do desejo da me.
No tempo da anlise, onde se atesta repetidamente este fato, remanejam-se as identificaes imaginrias do sujeito: o porvir da cura
depende disso. O dinheiro como significante mestre e como signo do
poder constitui, na obrigao contratual, seu "mvel" no duplo sentido
da palavra: como significante mestre, ele relana cadeias significantes
a partir do primeiro corte onde se cinde o sujeito; como signo de poder,
ele a "razo" de uma demanda de gozo que a funo do semblante
aniquila no discurso. Basta dizer que podemos situ-lo no prprio
princpio da transferncia.
Decerto, seria possvel imaginar um contrato de anlise "a ttulo
gratuito", como se exprime o Cdigo Civil francs (arts. 1.105-1.106);
"O contrato beneficiente aquele em que uma das partes prov a outra
de uma vantagem puramente gratuita." O analista seria a o nico a
"dar ou fazer alguma coisa" a obrigao consentida desde o incio da
conveno desmente formalmente sua forma. Quanto aos fundos, as
experincias que puderam ser feitas de semelhantes anlises vo permanecer, para a crtica, submetidas ao argumento recproco do inobjetivvel do processo analtico no nvel da "comunicao cientfica."
O mesmo no vai acontecer se referirmos a controvrsia ao fato
de que a anlise no em absoluto o resultado de um contrato, mas
8
124
revela a prpria essncia de todo contrato, a saber, a relao entre o

sujeito e o objeto a, no advento dos significantes primordiais.
Com efeito, a gratuidade das sesses supe que um gesto metonmico, objeto a do contrato, substitudo pelo corpo do paciente, ele
prprio, na alternncia de sua presena e sua ausncia. A falta do que,
nada na fala do paciente articularia seu discurso a um signo sensvel.
Acabo de dizer qual a importncia necessria dessa articulao na
transferncia e no desligamento do anlise.
Se o corpo do analisando metonmia do desejo, ele mesmo vai
ocupar a posio devolvida ao objeto a de ser, na relao entre o sujeito
cindido e o Outro, o mais-gozar, significante de uma recuperao.
Mas o outro como tal no pode em absoluto manter a dupla funo
do dinheiro, ao mesmo tempo equivalente geral de todos os objetos
para uso e troca e significante da Spaltung. impossvel ao outro
permanecer fora de seu prprio discurso para o gozo de um parceiro
qualquer, mesmo que seja o analista.
Assim, a recusa de um objeto destacvel do corpo do outro como
objeto oferecido ao gozo s poderia ter por efeito, mais ou menos
analisado, ou analisvel, ligar ao desejo do analista as "cartas roubadas"
do desejo de seu paciente.
Liberta da mediao alienada e alienante do dinheiro, a situao
analtica perderia, com sua prpria irrealidade, aquilo que assegura ao
analista o estatuto de uma no-reciprocidade na troca; estatuto onde se
garante seu lugar no Outro. Ao engajamento imaginrio do analista
responderia, por parte do paciente, a inibio de seu discurso ou a
trama da pura seduo. Em suma, diante da regra da abstinncia, no
restaria outra troca para a demanda seno a paixo imaginria, pela
qual a imagem de cada um se aliena na do outro. O dinheiro que paga
ao analista sua presena e seu silncio , na anlise, o signo do interdito, essencial transferncia.
No nvel do argumento e no mais dapraxis, deve-se enfim considerar a ambigidade do termo gratuidade. Ele significa as boas graas,
a entrega de algum dom por prazer; o que "gratifica" o beneficirio,
que a recebe como "favor", signo de uma benevolncia fecundante.
A gratuidade faz apelo aos deuses. Mas ela jamais a troca de
alguma coisa por nada, ou dom sem retorno no comrcio espiritual
entre os homens e seu deus. Na aparncia de um sem-retorno, ela a
esperana em si e esperana do reconhecimento do deus. A ambigi-
125
dade da palavra gratuidade se estabelece justamente nesse subentendido

de um no-retorno. Mas no pode haver a o "no-retorno" entre o
sujeito e a fala que o funda, entre o enunciado e a enunciao na
diviso que os estrutura.
interessante considerar que a palavra sacramento (sacramentam)
designa, em sua origem, "o depsito de uma certa soma como garantia
de boa f ou da bondade da causa de um processo. (...) provvel
que este depsito se acompanhasse de uma prestao de juramento
(jusjurandum). Da, o sentido derivado que tomou a palavra." O sacramento aliana entre um signo sensvel e uma forma (a palavra
pronunciada pelo ministro); ele refere ao juramento e, por ele, torna-se
signo de uma aliana: aliana entre Deus e o homem.
Assim, pois, algo intervm em toda aliana em troca de alguma
outra coisa que Um se compromete a fazer ou dar a Um outro. Mas
quando se trata de dinheiro, no , aqui, como equivalente geral que
ele encontra emprego. Ele referido diretamente ao corpo, primeiro e
ltimo signo sensvel dessa aliana. Esse dinheiro retirado de sua
funo de equivalente geral e engajado num ato, ou seja, aquilo que
aliana entre o sujeito e o Outro.
O ato na medida em que surge desse engajamento pr-verbal
necessariamente desconhecido. Aquele que, segundo o discurso
comum, realiza um ato , na verdade, realizado por este ato. Logo,
no se poderia, neste mesmo nvel do querer ou do cogito, prever ou
delimitar um ato. Portanto, a expresso ato gratuito s pode ser entendida como correspondente ao "largar de mo", a saber, na anlise,
o momento de seu percurso onde o sujeito confrontado com a obrigao de se libertar de sua afnisel. O ato gratuito submete o sujeito
sua verdade e se submete a ela, simultaneamente. Fora da anlise,
nesse sentido que ele pode ser dito dom dos deuses e instante de graa.
No se poderia, pois, dizer que as anlises fundam a gratuidade
da anlise. S pode se tratar a de uma fantasia... a ser analisada.
Nada direi quanto anlise "adaptada" aos pacientes "economicamente frgeis": a anlise "quase gratuita", por consentimento contratual, com ou sem a interveno de um terceiro pagante. Esta meiamedida, se pode com efeito ser concluda por oportunas converses
ou deslocamento de sintomas, no pode, por outro lado, agir seno s
expensas das condutas e comportamentos a que se refere, apenas. Ela
9
126
psicoterapia, no anlise; remanejamento de fantasias no plano do

imaginrio, no contraponto ao discurso do mestre.
Pois o uso a manipulao que a se fez do dinheiro entre
dois ou entre trs discursos (com ou sem terceiro pagante) implica
necessariamente a dimenso "social" na espera do ato analtico. Mas
o dinheiro, a, s pode prevalecer em sua qualidade de signo do poder
e do ter imposta pela interveno explcita ou implcita da coletividade. A indispensvel "singularidade" do gesto do pagamento no
evoca mais a dvida de Um para com o Outro, mas o comrcio de uns
e de outros.
Nada na "necessidade" menos gratuito que o querer ser...
Notas:
1. Cf. J. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanaliste de

l'cole" - in Scilicet n2 1, Paris, Seuil, 1968, p. 14 a 30.
2. Vantagem (avantage): "O que se d algum mais que a outros que tm
os mesmos direitos" (Littr).
3. Sacher Masoch, le Vnus Ia fourrure, Paris, Tchou, p. 295 e 315.
4. E. Kant, Fondement de Ia mtaphysique des moeurs, 2 a seo.
5. "Quando o sujeito surge em algum lugar como sentido, em outro lugar
ele se manifesta como fading, como desaparecimento" J. Lacan, O Seminrio livro XI, Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, op.
cit, p. 199, da ed. francesa.
6. Id., Ibid.
7. Eclipse e elipse (em latim: eclipsim e ellipsim) vm de palavras gregas
formadas, uma com o prefixo ek (que corresponde a ex em latim), e
outra com o prefixo en (in em latim) e o verbo leipein, de mesma raiz
e significao do latim linquere: deixar. A idia fundamental a do
abandono, desembocando na idia da falta (L. Cldat, Dictionnaire tymologique de Ia langue franaise.).
8. Pagar: do latim pacare, apaziguar, pacificar, parece justificar bem pouco
a sua etimologia. O apaziguamento (da dvida fundamental) se reencontra, porm, no nvel da funo estruturamente da fantasia e do recalque...
bem sucedido. A anlise, por algum tempo, desregula seu movimento.
9. A. Ernout & A. Meillet: Dictionnaire tymologique de Ia langue latine,
Paris, Klincksieck, 1967.
XIV
A fantasia do "lao"
O artigo 1.128 do Cdigo estipula: "Somente as coisas que esto
no comrcio podem ser objeto de convenes." A partir da, se o
contrato conveno, a anlise no contrato, pois o objeto de sua
conveno sofrimento a ser curado, ou saber a ser descoberto, ou os
dois juntos, mas no, em absoluto, mercadoria a ser trocada pela mediao de seu equivalente: o dinheiro.
O comrcio de uma coisa , sem dvida, efeito de conveno,
objeto de contrato, e o gozo de uma mais-valia sua causa. O princpio
da anlise no poderia ser reduzido a isso!
A este protesto tela para a verdade, como toda emoo
responde o fato de que a causa do contrato de anlise o ato analtico,
experincia de um certo discurso onde se impe o desejo que no se
sabe e a falha do gozo. O mais-gozar, o objeto a, interno mais-valia,
manifesta a como o lugar de um perda essencial, "reescrita" da mensagem do Outro e, nesse sentido, renncia.
Mas a pedra do escndalo s foi erguida parcialmente: que importa,
com efeito, uma renncia auto-proclamada quando, enfim, ela se produz, se o caminho que percorrem os pretensos contratantes , de fato,
compra e venda de um discurso devidamente remunerado?
Antes, vamos admitir que uma conduta to altiva mal esconde uma
explorao real e sem vergonha, um abuso de confiana ou um jogo
perverso, pois a demanda de anlise demanda de tratamento ou demanda de saber, mais precisamente, ela sempre uma e outra, em
certo grau. Algo de tica mdica permanece em toda anlise:" Pede-se
alguma coisa a algum, de quem se pensa que far o melhor possvel
no interesse de nosso bem. No se sabe direito que bem esse, mas
o contrato moral que vige entre o analisado, ou analisando, e seu
analista, e este contrato tem algo a ver com o contrato mdico, com a
tica mdica."
1
127
128
Fao minha afirmativa, indicando que o contrato "tcito" no nvel

da demanda do paciente umapetio, para o "bem"; isto , quando
formulada na abertura da anlise, como ocultao de uma demanda
outra, demanda radical, o trao do prprio desejo. Esta demanda de
um "bem", certamente, postula uma conveno, um contrato de reciprocidade, cuja causa amor e eqidade. Pode-se chamar este contrato
de moral, considerando que ele trata de socorro, de cuidados, semelhana do ato mdico (mederi:levar socorro), e que a reciprocidade ir
se efetuar sob a espcie de honorrios, justamente quitados pela sociedade, ou proporcionais aos haveres do pacienteMas preciso esperar que a anlise desse contrato inicial, na reiterao, na repetio de seus termos, desemboque enfim na runa do
argumento, ou no abandono da cura, com ou sem o acordo do analista.
Posso crer nisso mediante as seguintes linhas: "O projeto de cura
existe em psicanlise, mas ela mais do que isso, uma vez restituda
ao sujeito a verdade da sua histria. Se a psicanlise, por seu campo
de ao o da fala e da lngua e por seu objeto o inconsciente
, se diferencia de todas as outras disciplinas, seu ponto de partida
tambm no deixa de ser mdico: o sofrimento; e a demanda dirigida
ao analista comparvel quela dirigida ao mdico, pois o que visa a
demanda do doente , antes de tudo, a preservao do gozo do corpo,
o "bem-estar" e o "estar bem" no seu corpo. E a resposta mediada ao
que demandado, ou sua no-resposta, ou a resposta prorrogada, que
vai marcar a diferena."
Bastante prorrogada pelo analista, esta resposta lhe ir retornar do
sujeito em anlise: de um "nada de gozo", de "bem-estar" e de "estar
bem" do paciente na relao entre seu corpo e seu discurso que se
trata. Se o analista, mdico ou no, escuta de outra maneira, a demanda
do paciente volta a se alienar no Outro. No se exclui em absoluto que
possa resultar da algum benefcio psicoterpico. O que no resulta
a anlise do "sofrimento" invocado, ou seja, justamente a renncia a
este gozo do qual a demanda era apenas sintoma, e sim, somente, o
deslocamento do sintoma. Tal era, na verdade, a demandado analista,
e se pode acontecer que na prtica ele se contente com isso, nada
entretanto se manifesta que seja analisado quanto ao contrato, e finalmente, quando ao lugar do dinheiro, seno, sem dvida, sua implicao
como recurso da dita prtica.
4
A FANTASIA DO "LAO"
129
O mal, o mal-estar, o mal-ter, o sofrimento, a doena, as condutas

morais, os comportamentos fsicos, em suma, os sintomas se constituem, evidente, em objetos z de anlise. Suas condensaes, substituies, deslocamentos e transposies asseguram seu prprio relanamento, e exato dizer que a se mantm, tcita, uma conveno de
apaziguamento, de gozo e de morte. exato tambm que, sal ou salrio
da conveno, o dinheiro contribui para este apaziguamento (pacare:
pagar, aplacar) pois, repetidamente, ele aniquila uma significao: para
cada contratante, ele substitui aquilo que a conveno em ato, ou seja,
o discurso, revela de sua insignificncia pelo significado imaginrio
de um poder.
Mas quem deixaria de ver a o escamotear de um desejo? A marca
em torno da qual gira este escamotear no o dinheiro, e sim o "poder"
dessas coisas, desses sintomas, desses objetos a, de serem causas de
desejo. O dinheiro, por sua vez, inverte os termos depotestas clavium:
o "poder das chaves" passa do significante ao significado, do significante do desejo no Outro ao significado do desejo no discurso, ou seja,
ao sujeito do enunciado a quem, no imaginrio, se identifica o eu. O
poder das chaves passa dos objetos a ao discurso que os enuncia, isto
, conveno da qual o eu se constitui em autor, e, quanto ao numerrio, em senhor. Neste nvel, trata-se apenas das relaes entre o eu
e o discurso comum. O dinheiro o preo (a presa) de seu comrcio.
O preo para o uso e para a troca, no comrcio, designa o custo,
o quantum do equivalente geral das mercadorias por uma mercadoria
definida. Ele aquilo que "fixa" a oferta do vendedor e a relaciona
demanda do comprador.
Entendido assim, o preo regula o comrcio, isto , a relao social
entre uns e outros. A instituio, por sua vez,fixao "curso" dos preos.
Tornando-se seu prprio fim, este curso aliena o trabalho.
Nunca demais observar, aqum e alm deste discurso, que o
termo "preo", em seus empregos na economia, trai uma condensao
de significantes. A homonmia entre preo e preso j est na lngua
recebida. Mas a presa, o lucro, o saque, o trfico e os traficantes, o
dano, o desprezo, a afronta, o envolvimento, a posse, a unio, o amor
e a agresso, o roubo e o logro, a conquista e a fecundao, tanto
quanto o juzo e a crena, o bem e o bom, o dolo e a prostituio
concernem diretamente a aquisio ou o mercado, o poder ou o infor5
130
tnio, nos encontros com este discurso desenfreado onde a anlise toma
o termo "discurso" no seu sentido primordial: correr aqui e aliDo preo do comrcio presa do lucro e parte predestinada a
ser oferecida aos deuses (praeumium), no existe a razo auto-alegada
do trocadilho, mas a razo profunda do jogo de palavras, do jogo de
significantes, no sentido em que a lngua lhes assegura o depsito e
provoca, com o deslizamento dos significantes, a vacilao do sujeito,
no lugar onde s aparece o semblante do objeto do discurso. Em suma,
de preo a preo a uma transposio Entstellung sempre possvel,
e que mobiliza muitos efeitos quanto ao contrato, ao lugar do dinheiro
na anlise e transferncia.
Neste comrcio, o preo das sesses no se inscreve apenas no
catlogo de um mercado "social", e sim no registro onde se regulamentam as relaes entre Um e Outro. E sob este ttulo que a conveno
de tratamento comrcio, no prprio momento em que ela o nega.
Pois o comrcio do dinheiro, efeito social do discurso, nunca to
presente e efetivo como no instante em que, por uma deciso voluntria,
se o reduz gratuidade. ento, a bem dizer, a excelncia do preso
o se desfazer do preo, humanamente... para um outro!
Ela comrcio, esta conveno de "tratamento" na ocorrncia do
outro, outrem, entre o eu e o Outro, para cada um dos contratantes na
situao analtica. Comrcio cuja mais-valia , juntamente com a esquiva castrao, a segurana de se poder dispor dele. O que "resta"
do tratamento dispensado, do objeto a do sintoma, curado ou deslocado, no mnimo reduzido ao silncio, a um mais-gozar.
Mas como! Deve-se ainda "protestar"! Tudo s paradoxo, alegao contrria doxa, opinio comum, e admisso extra daquilo
que se dizia, justamente, da anlise esta inveno burguesa para
um mundo de garantidos, aprisionada num discurso burgus: h outras
coisas alm da posse e do lucro, produo e consumo, num contrato
de tratamento! H o encontro de dois sentimentos, e de um desamparo
comum, onde a sociedade retoma seus direitos, no sem garantir os de
cada um, tanto na anlise quanto no ato mdico.
A anlise causa de conveno coisa que est no comrcio.
Esta frase aparentemente de acordo com o que enunciado pelo artigo
1.128 do Cdigo Civil supe para o direito a condio prvia dessa
outra proposio: o semblante o objeto do discurso.
6
131
A FANTASIA D O "LAO"
"Toda operao que tem por objeto a venda de uma mercadoria,

de um valor, ou a compra deste para revend-lo depois de o ter transformado ou no" tal , na linguagem comum, a definio de comrcio. O agenciamento social e o reconhecimento legal dessa operao, num lugar e num tempo dados, constituem e regulamentam a
"empresa comercial", isto , o "tomar nas mos" deste "negcio".
O fato de que a empresa comercial no possa ser concebida, nem
constituda, nem regulamentada sem a linguagem, ou sem uma linguagem, um trusmo, desde que ela necessita de aprendizado, coordenao e troca.
A crer nos etnlogos, a descoberta da troca substitui a agresso e
o saque dos bens necessrios, ou apenas cobiados, pela oferenda ritual
e pela reciprocidade do dom. Mais do que a troca, importa ento o
cerimonial, mais que a mercadoria, o prestgio; mais que a coisa, o
signo; mais que o homem, a invisvel dimenso do sagrado: o lugar
dessas trocas rituais e o momento de sua exposio so eles mesmos
investidos da presena divina. autarquia primeira e pirataria que
lhe sucede, liga-se o possvel de uma mediao, em nome do inapreensvel. Depois se instala, lentamente, no decorrer das eras, com a relao
direta em lugares escolhidos, seno estveis, a aparente imediatez de
um discurso que regula o comrcio e que regulado pelos deuses; o
mercado aparece, com a conveno e o contrato; a volubilidade permanecer, durante muito tempo, sua manifestao visvel e audvel. A
volubilidade do dizer e a pontuao da reticncia, do subentendido; o
gosto e a arte de uma discusso, onde o domnio sobre o outro precede
e condiciona a apreenso do objeto, fixam o preo deste objeto.
Aquele que, sem barganhar, ao ser enunciado o preo paga e se
vai com o objeto no bolso, ou com o compromisso assumido, no o
cidado honesto de uma cidade desenvolvida: no lhe dada a palavra,
e suscita a desconfiana, seno a ironia, bem como o desprezo. Os
mercados orientais e at os tempos modernos do Ocidente a boutique
artesanal guardaram o sentido dessa troca, onde o objeto a ser vendido
e comprado se sustenta, se entrega ou se recusa por um discurso aberto
ao desejo.
Na verdade, o tempo do mercado, o tempo da demanda, falando
por conta do objeto, do comrcio de um e de outro, mercador e cliente,
foi encerrado... por algum tempo.
7
132
Alguma coisa em todo "objeto" (de onde, necessariamente, se faz

ouvir todo discurso) na verdade cortada, filia-se loucura sempre
implcita, ao "saco de vento" de todo contrato.
Algo de irremediavelmente perdido, onde se funda a prpria funo
do significante, surge do objeto, do discurso que ele anima, e volta a
habitar o corpo deste objeto e deste discurso, como ser parecendo ser.
"Ser parecendo ser", "ser semblante de ser", tal se revela o que
permanece no intervalo entre um significante e outro significante, onde,
"para" um outro significante, se representa o sujeito. Nesse intervalo
reside no entanto o corpo do objeto, estrangeiro, alienado, constituindo
do exterior aquele mesmo que fala dele: pois a operao constitutiva,
antepredicativa, deste ser falante em sua ex-sistncia de expulso, e
no de introjeo: o objeto olha aquele que o v.
Bem pouco importa, desde ento, a vestimenta com a qual vem a
se travestir, ao longo das idias, ao longo de uma era, diz-se, o objeto
do discurso e o discurso do objeto. Imutvel, persiste a refenda na qual
insiste este discurso.
O discurso em questo, no princpio de toda troca, no , pois,
redutvel ao uso de um enunciado. No o , nem mesmo palavra em
nome de que uma conveno envolve, juntamente com o direito, sua
filiao ao pai morto, ao pai simblico, onde, para o desejo do homem,
reside o Eterno.
O discurso em questo no , pois, a ordem em que se exprime
um sentido, aqui e agora, nem o resultado da enunciao onde se evoca
o sujeito. O discurso em questo detm a carta onde se inscreve algo
que vai muito alm da enunciao efetiva, algo que , mesmo sem
fala, e pode em seus efeitos dispens-la (o supereu). O discurso em
questo o "informe" (em forma) onde nossos atos se inscrevem.
O objeto deste discurso se situa como ser semblante de ser, mas
no se conclui da, em absoluto, que o desejo seja por ele tramado. E
necessria a ele essa falta que marca todo significante: falta-a-ser radical, abertura para o possvel, como tal, pela qual aquilo que determinado, ou seja, o sujeito, s o no s-depois do ato.
De Um a Outro, do possvel ao determinado, atua a funo do
simblico.
No "em forma" do discurso humano, no comrcio entre Um e
Outro, um outro signo trocado entre o eu e o outro, e seu uso pror9
12
133
rogado descobre com a dimenso do tempo em que se ordena, seu

destino de smbolo: o dinheiro.
O comrcio no tanto um discurso sobre a mercadoria e sobre
a troca de mercadorias quanto um comrcio, troca do prprio discurso
com o ser que o funda em sua existncia? Que o funda com o "mundo",
onde aquele ser existe de fato: "O mundo tem aqui uma significao
existencial e pr-ontolgica que concerne o mundo simblico onde
estamos ou o mundo privado e imediato, o mundo ambiente."
Sob este ttulo, o gesto da troca enraza no mundo um estado
manifesto de existente antepredicativo. O discurso comum, retomando
esse significante primordial, diz o que essa troca, esse comrcio,
quanto sua origem criadora. O numerrio, em seu poder-contabilizar,
adquire a "os caracteres ontolgicos da submisso cotidiana ao domnio dos outros, onde o distanciamento, a mdia, o nivelamento, a publicidade, a destituio do ser e a complacncia definem a natureza
permanente e imediata do ser. Nesse discurso comum, o dinheiro
funciona como signo, instrumento das relaes sociais, e o descobre,
na anlise, como "o sujeito mais real da existncia cotidiana."
Mas, no comrcio entre Um e Outro, do qual este instrumento
a transposio para o ser-em-relao a outrem; no nvel ntico de onde
emergem os significantes mestres, reside a relao entre o sujeito e o
Outro, reside a castrao original. Ela permanece a como submisso,
como dependncia, como Lei. O resto, ou seja, o distanciamento, a
mdia, o nivelamento, a publicidade, a destituio do ser e a complacncia respondem nas fantasias do discurso de informao (5 0 a)
funo de objeto a. O desvelamento analtico dessas fantasias faz surgir
o mundo da autenticidade.
Essa fala, empregada na acepo que lhe dada por Heidegger,
no se ope inautenticidade como a liberdade opresso, como o
sucesso ao fracasso: "Numa primeira abordagem, o ser... est sempre
j decado ao mundo (...) No ser ele mesmo constitui uma possibilidade positiva do ente que, por sua preocupao, prende-se essencialmente ao mundo (...) Este no ser deve ser concebido como um mundo
imediato do ser onde este se mantm, com a maior freqncia.
Quando se analisam as fantasias onde se funda o discurso da informao, no se trata, no nvel do eu e dos juzos de atribuio, da
descoberta de um erro de que o discurso comum seria a causa. Trata-se,
11
12
13
134
quanto verdade ntica, do desvelamento do erro como condio do

ser do homem.
O comrcio, signo da diviso do sujeito, transcreve em cifra, para
o discurso, o prprio gesto de troca. E nesse sentido que o "comrcio
de mercadorias" responde de alguma maneira, sobre a cadeia significante primeira, ao "comrcio sexual".
Assim tambm o discurso da anlise mercadoria que se troca
por um suposto saber, pela mediao do dinheiro, simultaneamente
signo, garantia de troca, e mvel (significante mestre) dessa mesma
troca
O comrcio da anlise se assegura, no no nvel das significaes
pelas quais se enuncia o Cdigo Civil, mas no nvel que funda o prprio
Cdigo, a saber, a lei do significante, coleo, depsito, deixar-estar,
abrir mo daquilo que deve ser escutado na mensagem do Outro: Tu
s isso.
A questo da troca sustentada pelo dinheiro como significante
mestre (m 'tre, me ser) questo sobre o ser do desejo. E por isso
que no h "resposta" para a pergunta: qual o lugar do dinheiro na
anlise? Seno que essa questo diz respeito ao assassinato do pai, ao
gesto de troca, ao lugar de um mercado, razo de um contrato,
cifra de um comrcio. na anlise desses deslocamentos, jamais concluda, que se avana o discurso do analista a propsito do dinheiro.
E este progresso que esconde o do paciente, no decorrer das sesses
e ao acaso dos desalojamentos imprevisveis da mensagem do Outro.
Parece estar excluda a possibilidade de se integrar a uma teoria
a anlise daquilo que sustenta o lugar do dinheiro. S o paciente pode,
num dado tempo, formular a sua reivindicao conta do suposto saber
do analista, na medida em que permanece interno a este ltimo o
agalma da transferncia.
O gesto do pagamento onde se investe o lugar do dinheiro condensa
seus desgnios no duplo alcance do dinheiro: signo do poder, significante da refenda do sujeito; e o discurso do analisando no permite
interpretao ao analista, seno no s-depois do ato analtico. E preciso
ainda que se decodifiquem aqui os deslocamentos do recalque, ou as
lacunas da foracluso, ou a recusa da negao perversa. O que exige
do analista uma coisa bem diferente de uma "arte" da "interveno."
A interveno explicativa, at mesmo uma pretensa interpretao
exata, quanto ao lugar do dinheiro na anlise, por menos, justamente,
135
que se anime pelos argumentos de um "saber", desemboca finalmente

numa trajetria, admitida ou no, da manipulao do "ter". E logo se
perde no relanamento do discurso comum a dimenso ntica onde se
fundam, quanto ao mercado do dinheiro na anlise, o lugar do sujeito
desejante e o discurso analtico.
Existe ainda algo pior: o silncio do analista no o preserva desses
erros de clculo, a partir do momento em que o lugar do dinheiro
permanece, implicitamente, referido a uma formulao terica articulada histria do paciente e ao decorrer de suas declaraes. Os argumentos, que logo se tornam passionais, que a partir da se encadeiam,
extraviando suas fantasias em mltiplos impasses, vm lembrar o analista de que "o inconsciente esta parte do discurso concreto, como
transindividual, que falta disposio do sujeito para restabelecer a
continuidade de seu discurso consciente."
Da mesma forma, essa "resistncia" se manifesta, fora da poltrona
e do div analticos, quando se alega, a propsito do equivalente geral,
a primazia de seu emprego institucional para a economia, e a dependncia em que ele se encontra dos sistemas poltico-econmicos.
por isso que este livro continua com uma breve retrospectiva
sobre a histria do dinheiro.
14
Notas:
1. Comrcio (1370, C. de Machault, commerque; commerce desde 1468).

Tomado do latim commercium (de merx, mercadoria): o sentido de "relaes para a troca de mercadorias" dominante desde o incio; mas o
sentido de "relaes sociais" usual desde 1540. (O. Bloch & W. Wartburg, op.cit.)
2. Cf o duplo sentido de renunciar: renuntiare, onde se distinguem o anncio
(nuntius) como pressgio, e o anncio de uma retirada, ou seja, da
revogao, da abdicao.
3. M. Abdouchli, "De 1'identit originelle des demandes de soins et de
psychanalyse", in Revue de Psychiatrie n s 8, abril/maio de 1973.
4. V. Mazeran, "La Demande de psychanalyse. Son caractre spcifique",
in ibid.
5. Verdichtung, que se pode traduzir por condensao, o campo da
metfora. Cf. J. Lacan, "L'instance de Ia lettre..." in crits, op. cit., p. 511
e 515.
6. Importa muito pouco, a partir da a no ser pela curiosidade e talvez
pelo pedantismo confirmar os laos etimolgicos de pretium, praeda,
136
poena, praemium, interpres, com os verbos prehendere, prender; ou

emere, tomar e comprar; enfim, com a palavra grega porn: mulher que
se vende (Cf. A. Emout & A. Meillet, Dictionnaire tymologique de Ia
langue latine O. Bloch & W. Wartburg, Dictionnaire tymologique de
Ia langue franaise).
7. L. Cldat, Dictionnaire tymologique de Ia langue franaise: entreprendre(empreender): prendre em mains (tomar nas mos); da, empreendimento contm a mesma idia do antigo verbo emprendre, do qual deriva
emprise (domnio, ou empresa [em-presa]) (NT).
8. O que diz, entretanto, de modo picante, Ren Sedillot, em seu livro
Histoire des Marchands et Marchs (op. cit, p. 35, em seu segundo
captulo intitulado "Balbutie ments de Ia monnaie": "A mesma palavra,
bous, vai designar o boi e a pea de dinheiro; ter um boi sobre a lngua
significa ter recebido um bous para se calar (...) Para os camponeses do
Lcio, tudo, na origem, pago em gado: pecus vai dar pecunia, o rebanho
se confunde com a fortuna. Que castigo pode infligir o magistrado? Dois
carneiros, mais ou menos, para os pequenos delitos, trinta bois pelos
grandes. Quando surge a moeda metlica, o legislador romano vai deixar
aos condenados a faculdade de escolher, para se libertar, entre o pagamento em animais e o pagamento em bronze; e dar um jeito para que
a fiana em metal seja a menos pesada, de modo a favorecer a manuteno do cmbio: dez libras de bronze por um carneiro, cem libras por
um boi"
9. A esquizofrenia (Schizo-phrnie): loucura do corte; follis: fole, saco de
vento; loucura (folie); cabea sem crebro [cf. Dictionnaire tymologique
de Cldat e o de Bloch & Wartburg).
10. "Tal o caso da troca. Seu papel na sociedade primitiva essencial,
pois engloba ao mesmo tempo certos objetos materiais, valores sociais
e as mulheres; mas, enquanto no que se refere s mercadorias, este
papel diminuiu progressivamente de importncia, em prol de outros
modos de aquisio, no que concerne s mulheres, ao contrrio, conservou sua funo fundamental: por um lado, porque as mulheres constituem o bem por excelncia, mas sobretudo porque as mulheres no
so, inicialmente, um signo de valor social, e sim um estimulante natural;
e o estimulante do nico instinto cuja satisfao possa ser adiada; o
nico, portanto, para o qual, no ato de troca e pela percepo da
reciprocidade, a transformao se pode operar do estimulante ao signo,
e, definindo por essa trajetria fundamental a passagem da natureza
cultura, se desenvolve em instituio."
Basta substituir, nesse trecho, as palavras "instinto" e "estimulante", respectivamente, por "necessidade" e "smbolo", para esclarecer, com relao a minhas afirmaes quanto ao comrcio e ao dinheiro, a sua
11.
12.
13.
14.
137
perspectiva psicanaltica (Lembrando, evidentemente, que no h necessidade humana sem desejo e sem demanda, explcita ou no). Cf. LviStrauss, Los structures lmentaires de Ia parent, La Hague, Moulin &
Cie., 1967, p. 73.
M. Heidegger, l'Etre et le temps, Gallimard, 1965, p. 88 e 158; ver em
Chemins qui ne mnent nulle part, Gallimard, o tema institulado 'Tpoque
des conceptions du monde."
Id., 1'Etre et le temps, op. c/t, p. 160-161.
Id., ibid., p. 216.
J. Lacan, "Fonction et champ..." in crits, op. cit, p. 258.
XV
Valor de troca?
Um trabalho de Joachim Schacht e as obras em que ele se baseia
retraam a gnese e a histria. As pesquisas de Gerloff mostraram que
o dinheiro era mais antigo que as operaes de troca. Wundt j havia
notado que a inutilidade de um objeto contribua, aparentemente, mais
para sua utilizao monetria que sua utilidade e hoje sabemos que
inicialmente o dinheiro no se ligava ordem econmica. Originalmente o dinheiro no tinha um objetivo imediatamente econmico ou
comercial, e sim um objetivo social: no seu desejo de aparecer, revela-se
mesmo no homem primitivo uma tentativa de se destacar do grupo,
logo, de levar uma existncia individual, separada; os enfeites e o
entesouramento so marcas de diferena.
Por outro lado, o dinheiro tem, nos povos primitivos, essa particularidade de estar sempre ligado magia: ele no utilizado com
fins econmicos e racionais, mas acompanha atos de culto e detm
uma fora santificadora, um poder misterioso. Sua aquisio surge
como um ato religioso, bem antes das advertncias de certas seita
calvinistas.
Se o impresso na moeda institucionaliza seu emprego, ele no
representa em absoluto, originalmente, uma garantia: "ele no autentifica nem a qualidade nem a quantidade do metal: a imagem gravada
um smbolo sagrado, e isso que funda originalmente o crdito de
que goza a moeda. Ver a somente uma garantia da qualidade material
da moeda profanar seu sentido inicial. E um carter mgico-religioso
que funda o carter obrigatrio da moeda. Assim ela aparece, sobretudo originalmente, nas sociedades de tipo sacro."
Laum estudou a gnese do dinheiro racionalizado a partir de atos
de culto, de sacrifcios. Ele mostrou que sua funo de unidade de
clculo se enraizava na ordenao da distribuio da carne dos animais
sacrificados. A seleo dos animais a sacrificar, dentre o rebanho,
1
139
140
representava o primeiro ato de um pensamento econmico a gesto

dos bens de origem no culto.
"O caminho que leva do entesouramento ao dinheiro-signo o de
um desligamento progressivo da representao arcaica de uma qualitas
occulta de seu objeto material: assumindo um elemento quantitativo,
o dinheiro se torna um meio a servio da economia. A troca de presentes
e o sacrifcio ritual por si ss no seriam capazes de fazer surgir o
dinheiro e de fazer dele um meio de troca universalmente reconhecido
e utilizvel. Ele s se pde tornar este meio tornando-se portador de
conceitos aritmticos e de taxaes, isto , precisou que um componente
racional viesse juntar-se aos componentes irracionais de sua pr-histria: a razo prtica. A fuso das duas esferas finalmente cristalizada
na moeda cuja gesto sempre foi o objeto de uma superviso particular
por parte da autoridade poltica."
Devemos manter que os nmeros so impressos de modo durvel
na cera que somos, diz Plato no Teeteto. O numerus comporta um
nwnen e, juntamente com o nomen, o numerus constitui o numtnus,
do mesmo modo como nomos e onoma constituem o nomisma (Aristteles), que no designa somente a moeda, mas tambm pars pro
todo a cunhagem: "A imagem numinosa da divindade, nome e
nmero, faz nascer a impresso monetria que, a ttulo de selo profano,
o resultado da secularizao."
De fato, se observarmos com mais ateno, o nome e o nmero
no fazem nascer a impresso. Mas, "investido pelos deuses" e unido
ao nome, o nmero institui a moeda: e os trs nome, nmero e
moeda , reunidos pela impresso numa escrita, trao para o sujeito,
se desligam sem cessar, ao sabor de suas identificaes imaginrias, e
sem cessar restabelecem num dos trs sua unidade: "Pois a imagem a
que no pertence nem mesmo aquilo que ela representa, mas que
como o fantasma importuno de uma outra realidade, deve, por este
motivo, nascer sempre em alguma outra coisa e participar, assim, valha
o que valer, da existncia, sem o que ela no seria nada."
A impresso da imagem funda o numerrio. Ela a sua escrita,
que faz lei e cifra ao mesmo tempo. Ao nmero que ela reduz
numerao monetria (numtnus), d a dimenso do "signo", e cifra
contabilizvel d a dimenso do disfarce. Ela marca a moeda, representa-a, para Um-sujeito e, no discurso, atua por este Um-sujeito.
3
141
VALOR DE TROCA?
Identificar a Lei (do significante) com o signo (da legalidade), e

a cifra contvel (significao da moeda) com o cdigo (com o qual
esta cifra atua no discurso) o mesmo que identificar o Outro com o
tempo, o signo com a significao, a impresso com a extenso, o eu
com o sujeito.
Tal a essncia do crdito. No n de trs: nmero, nome e moeda,
efetuado pela cunhagem, privilegia-se o imaginrio, ou seja, a moeda
do comrcio, como meio nodal dos trs elementos. Assim se constitui
a armadilha onde se veriam, se no houvesse uma Outra cena, aprisionados os nmeros e vencidos os deuses. As manifestaes ilusrias
que permitem as fantasias do poder e do amor, onde, por algum tempo,
se assegura a ao e se esquiva a angstia no tm outra estrutura.
Nessas condies, lcito a Joachim Schacht acentuar o termo "profanao" ou seu sinnimo, a secularizao, j que se trata apenas de
ocultar a diviso do sujeito onde vm se enxertar, no mito das origens,
o respeito e o horror pelo sagrado.
Voltando histria e economia poltica onde o discurso comum
liga todos e cada um com o nmero, a moeda e o nome, podemos ler
que Plato l proscrevia a usura e denunciava no crdito a garantia de
todas as inconsistncias: "Dizemos que no preciso nem ouro nem
prata na Cidade, nem tampouco este comrcio praticado pelos ofcios,
a usura ou uma vergonhosa criao de animais domsticos. (...) Toda
troca de um por outro, por venda ou compra, se far pela entrega no
local designado para cada artigo no mercado e recebimento imediato
do preo. Assim se far a troca e em nenhum outro lugar, e nenhuma
venda ou compra ser feita a crdito (...) Que aquele que vende na
praa no cobre jamais dois preos por qualquer um dos seus artigos;
que cobre um, somente, e se no o obtiver ter o direito de levar
embora sua mercadoria para tornar a traz-la no dia seguinte, e neste
dia no dever avali-la nem mais alto nem mais baixo.Que se abstenha,
alm disso, de gabar-se do que quer que seja que venda e de fazer
juramentos (...). Quanto ao vendedor de mercadorias falsificadas, (...)
todo homem competente que ali se encontre, capaz de provar a fraude,
ter o direito, uma vez feita essa prova diante dos magistrados, se for
escravo ou meteco, de levar o artigo falsificado; se for cidado e se
abstiver de fazer essa prova, ser declarado culpado de haver fraudado
os deuses; se a fizer, consagrar a mercadoria aos deuses que protegem
o mercado."
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O que se enuncia, assim, sobre a falta cometida pela publicidade

e pelo crdito, denuncia (e refora) aquilo que, do preo, se converte
numa presa, e nesta mesma subverso faz com que escute o equvoco
necessrio, pois "chamamos de bens tudo aquilo cujo valor se mede
em moeda e quem se compraz em perder seu bem prepara para si
prprio sua perda."
A fantasia onde o valor de troca garantia definitiva contra a
fraude e o crdito, ou seja, contra a mentira e o consumo pode ser lida
em seus interditos como garantia das vias do desejo.
Lei e pecado, lei e desejo, as Igrejas crists retomam da antigidade
grega e antes dela, sem dvida, dos cultos orientais o antema
sobre o lucro e a avareza, sobre o crdito e a usura. Elas se mantm
durante toda a era medieval em termos que a anlise no desmentiria,
quanto dupla parte simblica e especular dos bens e do dinheiro:
"Gozar ligar-se a uma coisa por ela mesma. Usar, ao contrrio,
referir o objeto de que se fez uso ao objeto que se ama, se todavia ele
digno de ser amado. Pois seu uso ilcito deve, antes, ser chamado
de excesso ou abuso."
"O amor se destaca do apetite", escreve Santo Toms de Aquino.
Ele deve, pois, ser da mesma natureza do ato de gozar... As palavras
fruio (gozo) e fruto parecem se relacionar a uma mesma coisa, e
derivar uma da outra. Pouco importa, alis, a ordem desta derivao,
salvo que pareo mais provvel que se tenha designado em primeiro
lugar aquela que mais manifesta. Ora, so as coisas mais prximas
do sentido que nos atingem primeiro. Pode-se, portanto, acreditar que
a palavra "fruio" venha dos frutos que so percebidos pelos sentidos.
Como, por outro lado, um fruto desse gnero o que se espera em
ltimo lugar da rvore, e que se olha com um certo prazer, parece bem
que se possa dizer que a fruio se relacione ao amor ou ao deleite
que se experimenta contemplao do termo ltimo de seu desejo, ou
seja, de seu fim. Ora, o fim , como o bem, objeto do poder apetitivo.
Logo, claro que gozar um ato deste poder."
Mas este poder apetitivo no se reduz busca de uma captao
(appetere), mas ato de inteligncia, leitura, efeito de linguagem e de
fala: ergo frui non est appetitivaepotentiae, sed intellectivae"\ Devese entender essa leitura como a do fim ltimo (ultimusfinis) que est
em Deus e para Deus: leitura do fim ltimo que Deus: fim ltimo
da leitura que est em sua prpria impotncia: " contemplao de um
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VALOR DE TROCA?
143
objeto que no o fim ltimo, s h gozo imprprio e como que

deficiente em sua espcie, enquanto com relao a um fim ltimo no
possudo pode haver um gozo prprio, mas imperfeito, em razo do
modo imperfeito da posse deste fim."
Gozar no um ato de poder apetitivo seno na medida em que
este gozo repouse na essncia do desejo, a saber, a falta, e o reconhea
como sua causa. Reconhec-lo significa aqui permanecer nessa falta,
manter-se seu mensageiro, no mestre. Assim, o objeto do discurso,
causa do desejo, a morte e a palavra so "trs em Um" E a avareza
que, segundo Santo Agostinho, "representa o mal em sua generalidade" , e, segundo Santo Toms, "que se chama em gregophilargyria,
no deve ser entendida como um desejo imoderado apenas de dinheiro
ou moeda, mas de todas as coisas."
"O dinheiro, subordinado a um fim outro que no ele mesmo, meio
de obter todos os bens sensveis, encerra-os a todos, de alguma maneira.
E assim que ele tem uma certa semelhana com a felicidade." O
emprego do dinheiro, creditado pela impresso, aparece ele mesmo
como escrita. Nele se desenha tambm a ausncia de que se engendra,
com a multiplicidade dos signos e, finalmente, com o enigma do sentido, a fala do sujeito. Este emprego do dinheiro, esta escrita, cuja
marca a do prprio comrcio, atesta a verdade do ato numa assinatura
que no recebida nem garantida por nenhum registro oficial.
E, bem longe de se tratar de uma "escrita em branco onde todo
signo seria abolido" , a moeda, "buscando um leitor sem saber onde
ele est, (...) criando entre seu prprio texto e a pessoa do outro a
possibilidade dialtica de um desejo" perverso, no cessa de escrever
que ao Outro s falta aquilo que o imaginrio lhe recusa. Assim, tudo
se torna "como se" o Outro nada soubesse da barra pela qual ele , no
entanto, marcado. O que a moeda no cessa de escrever realmente
"a cincia dos gozos da linguagem." Ela no cessa de escrev-la no
mito individual do neurtico, bem como nos grandes mitos coletivos,
sendo entre a lngua e as coisas e os deuses o mediador universal.
"Chamamos de dionisacos", formula Joachim Schacht, "os componentes espirituais e mentais do sentido do dinheiro, isto , as representaes que a vivncia humana incorporou nessa realidade cultural
nascente, este instrumento de trocas, despedaado e capaz de circular
atravs de toda sociedade. E significativo que as peas de moeda sejam
chamadas signos (sema), como testemunham as inscries sobre as
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peas mais antigas." Sema signo, mas tambm pressgio e tmulo:

"Na medida em que a moeda despedaa encarna a vivncia dionisaca
e a energia demirgica de uma poca criadora de possibilidades culturais novas e onde seu ouro simboliza Dionsio, expandido na matria,
ela aparece definitivamente como o tmulo de um deus desmembrado."
Mas a moeda, diz ainda o autor, ser marcada pelo selo do deus a que
ela pertence, divindade da durao e do fausto, Apoio, vencedor do
tempo.
Um tal "intermedirio" entre as trevas e a luz, na civilizao crist,
se chama Lcifer. O autor lhe consagra um captulo onde o dinheiro,
como valor nominal fictcio "que mascara o poder de compra e engana
quanto ao valor de troca", personifica "uma imitao hbrida de Deus"
e gera a "revolta contra o pai." Conflito em que o puritano iria encontrar
a soluo, considerando, no sucesso de sua santidade laboriosa e de
sua economia asctica, bem como na sua recusa de todo gozo, o signo
de sua eleio. "Nesse amigo de Deus", diz em substncia Joachim
Schacht, observamos o recalque malogrado de uma agressividade inconsciente contra Deus. Para prosseguir sua histria conviria, segundo
o mesmo autor, discernir que o capitalismo de cunho puritano foi
substitudo, no Sculo XX, pelo perfeccionismo do sistema de coero
comunista.
Ao que seria, sem dvida, necessrio acrescentar que, neste fim
do Sculo XX, o perfeccionismo do sistema de coero comunista
substitudo na negao de toda dependncia e de toda filiao, pela
recusa de toda lei, at mesmo, em seu limite, pela recusa de toda
linguagem. Norman D. Brown retoma mais ou menos o mesmo tema
que Joachim Schacht, em dois captulos dedicados era protestante e
ao lucro... infame. Ele insiste a longamente na estrutura anal e na
"viso excremencial" com que Lutero "recebeu a revelao do que
deveria ser o axioma fundamental da Reforma, isto , a doutrina da
justificao pela f." O objeto excremencial assinala com o imprio
da morte a presena do diabo a quem foi devolvido por Deus o imprio
do mundo dos homens e "o dinheiro o verbo do diabo, mediante o
qual ele cria todas as coisas maneira como Deus criou, por meio do
Verbo verdadeiro."
Condenado pelo reformador, o capitalismo nascente, na poca de
todas as demonopatias e feitiarias, reencontra no culto do ofcio, da
funo social e do progresso, a reabilitao puritana, sob a condio
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VALOR DE TROCA?
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de que se renuncie ao gozo que presena do diabo. Mas, diz o autor

de Eros e Thanatos, "eis que o protestantismo moderno perdeu a escatologia histrica de Lutero, sua f no fim do mundo e a esperana
de que este chegar em breve. A partir da, torna-se psicologicamente
impossvel admitir a onipotncia do demnio e da morte. (...) Se suprimirmos a noo do demnio, os ofcios seculares podem ser considerados como simplesmente designados por Deus. (...) Assim, o dualismo da vida presente e da vida futura, do natural e do sobrenatural,
do cristo e do mundano, do perfeito cristo e do cristo mdio foi
vencido. A cincia, os negcios e o comrcio reconquistaram sua liberdade de ao." E o gozo tambm, pode-se acrescentar, ligando
srie dessas fantasias: o gozo, presena do diabo que, justamente, queria
conjurar a "tica do labor."
Numa obra de referncia clssica sobre as relaes entre a Reforma e o capitalismo, Max Weber comenta longamente o conceito
luterano fundado pelo termo alemoBeruf. Faz dele no apenas a nica
sada do capitalismo mas um dos elementos caractersticos da "cultura
capitalista" , como "fundamento religioso" do "ascetismo secular." A
tica protestante faz permanecer nesses tempos a ambigidade que
sacramenta o gozo dos bens e de sua produo pelo mesmo movimento
com que ele a nega: "Esta tica inteiramente despojada de todo carter
eudemonista, at mesmo hedonista. Aqui, osummumbonum pode ser
expresso assim: ganhar dinheiro, sempre mais dinheiro, abstendo-se ao
mesmo tempo, estritamente, dos gozos espontneos da vida. O dinheiro,
nesse ponto, considerado como um fim em si, mesmo que parea
inteiramente transcendente e absolutamente irracional sem relao com
a felicidade do indivduo, ou com a vantagem que este possa ter em
possu-lo. (...) O que realmente condenvel, do ponto de vista moral,
o lazer na posse, o gozo da riqueza e de suas conseqncias."
A anlise no nos ensinou que "a mais bela artimanha do diabo
nos persuadir de que ele no existe" , e sim que a menos sucedida
das fantasias certamente aquela que substitui o gozo pelo trabalho
designado por Deus. Assim censurado at na prpria linguagem, o
gozo reaparece no real, de alguma maneira, falta de poder se reconhecer em sua verdade de ser como significante a marca da castrao
e, por conseguinte, a causa do trabalho. Assim ocorre que a presena
do sagrado substituda pelo auri sacra fames e o trabalho propriamente dito substitudo pela opresso de uma produo desenfreada.
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O tradutor de Max Weber fez corresponder palavra Berufo termo

francs besogne (labor, ocupao). A ambigidade do sentido que subsiste numa e noutra parte adverte que no se trata de uma significao
redutvel, no esprito de Lutero, a uma tica qualquer de "ofcio". Beruf
significa numa acepo derivada a "profisso", mas responde ao que
designado por este termo quanto ao engajamento de uma fala, mais
que noo de emprego do homo faber. A nfase a est no sentido
de "misso", de cargo imposto por Deus". Sem dvida, seria o termo
tarefa * a dar a traduo mais aproximada, na medida em que a palavra
implica no apenas a relao entre o eu e o outro, mas a dependncia
de um olhar que controla e que "taxa", no o operrio e sim o prprio
ser em suas manifestaes. O que se entende no termo Beruf, alm da
profisso temporal e das obras, ressoa como trabalho inscrito na ordem
do destino.
Escutemos o apelo do prprio Lutero, tentando entender, no a
traduo de uma palavra, mas o fato de que o objeto vise condio
de sujeito: "Minha doutrina de boas obras uma fala espiritual onde
preciso distinguir as boas obras para a justia e as boas obras para
o louvor a Deus. Aquele que as compreende como necessrias justificao se engana, mas aquele que as compreende como necessrias
ao louvor a Deus, este as compreende pela razo (...) Aqueles que
pretendem ser justificados pelas obras negligenciam a mortificao da
concupiscncia para s dar ateno s prprias obras, julgando que
tudo est bem com eles e que se tornaram justos, desde que as tenham
praticado ao mximo, e to grandes quanto possvel. Chegam s vezes
a torturar o esprito e sufocar a natureza, ou, ao menos, a torn-la intil.
Que insigne loucura e que ignorncia da vida e da f crist o querer
ser justificado e salvo sem f, pelas obras!"
Ao louvor a Deus, que d obra sua alma e sua justia, deve-se
acrescentar a morte dos desejos. E o editor no deixa de assinalar,
numa nota, que a justa significao das obras a mortificao da
concupiscncia. Mas nesse mesmo Tratado de liberdade crist Lutero
escreve: "Meu Reino no deste mundo, diz Cristo; mas ele no diz:
Meu Reino no nesse mundo. (...) Assim, o que fazemos, a maneira
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*N. do T.: No original, tche, que far jogo de palavras com taxa, empregada
logo a seguir.
VALOR DE TROCA?
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como vivemos e aquilo que somos, as obras e as cerimnias, tudo isso

no seno para esta vida, para suas necessidades e para governar
nossos corpos. No nisso, porm, que somos justos, mas na f no
Filho de Deus."
Se a metfora paterna no est em considerao aqui, parece difcil
esper-la melhor em outra parte. No n formado pelo nmero, o nome
e a moeda, o que liga os trs, o meio, no aqui a moeda, ou seja, o
imaginrio inscrito pela cunhagem, e sim o nome, ou seja, o simblico.
O discurso de Lutero no o de negcios, e sobre o gozo dos negcios,
mas discurso do significante do gozo. Estamos longe do que Max
Weber chama, lindamente, de o "sermo" de Benjamin Franklin, sermo que se edifica, para o ascetismo secular, pela frase tornada lugar
comum da locuo do comerciante, como santificada/santificadora,
bem como produtiva: "Lembra-te, o tempo dinheiro (...). O crdito
dinheiro."
Se podemos deduzir dessas declaraes antinmicas que "Lutero
teria repelido brutalmente qualquer relao de paternidade com a maneira de pensar de um Franklin", no parece que Calvino a teria
aceitado melhor: "A justia da f difere tanto da justia das obras que,
se uma estabelecida, a outra derrubada. (...) Ainda mais se o que
diz So Joo verdadeiro: no h vida alguma fora do Filho de Deus,
todos aqueles que no tm parte com Cristo, seja o que for que sejam
ou faam, ou se esforcem por fazer, todo o curso de suas vidas s
tende para a runa e a confuso, e o julgamento da morte eterna.
Entretanto, Santo Agostinho fala muito apropriadamente quando compara a vida de tais pessoas a um percurso extraviado (...). Mais ainda,
o que dizem as Escrituras, que as boas obras so causa, porque nosso
Senhor faz o bem a seus servidores; to necessrio entender isso que
o que dissemos acima reside inteiramente nisso. que a origem e
efeito de nossa salvao jaz sua dileo do Pai celeste: a matria e a
substncia, na obedincia a Cristo; o instrumento, na iluminao do
Esprito Santo, isto , na f em que o fim que a bondade de Deus
seja glorificada. Isso no impede em absoluto que Deus reconhea as
obras, como causas inferiores. (...) Vemos que as boas obras so comparadas sriquezas,das quais se diz que gozaremos na beatitude futura.
Respondo que jamais teremos a verdadeira inteligncia de tudo o que
dito a se no convertermos nossos olhos ao fim, aquele para o qual
o Esprito Santo dirige suas palavras."
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A leitura da Instituio da religio crist, em especial no captulo

dedicado aos "mritos das obras", no parece exato que "a verdadeira
santidade das obras calvinistas residindo no abandono da santidade
na renncia toda vida que tivesse neste mundo um halo de esplendor
, a santificao de Deus se ligaria, assim, dessacralizao da vida
humana" Aqui, Georges Bataille no cita Calvino, mas Tawney. E
se, de acordo com este ltimo, Calvino abandonou a condenao do
princpio do emprstimo a juros e reconheceu de modo geral a moralidade do comrcio, levando em conta o lucro do mercador que lhe
vinha de sua prpria diligncia e de sua indstria, convm entender
que "a verdadeira inteligncia do que dito a" se refere, no aos
significantes e leis do comrcio, mas "ao fim ao qual o Esprito Santo
dirige suas palavras." O mesmo acontece com o "abandono da santidade" e no posso distinguir em parte alguma que da resulte uma
"dessacralizao da vida humana."
Em se tratando do comrcio, como de qualquer outra "obra", toda
pesquisa envolve essa prudncia assinalada por Max Weber, escrevendo
a propsito da "tica do labor": "Dizemos expressamente que, no esboo que se segue, no so os pontos de vista pessoais de Calvino que
estudamos, e sim o calvinismo." Venha de onde vier a palavra, ela s
por se perder, e justamente no nvel das significaes.
Assim acontece, entre outros, com o conceito de "labor", na medida
em que foi escolhido para traduzir a palavra Beruf. A ambigidade, j
assinalada, do termo francs (besogne) est ligada ao fato de que ele
no designa nem a necessidade orgnica (besoin) que a obra deveria
satisfazer, nem a obrigao atribuda pela ordem social, mas sim a
articulao da necessidade com o desejo. Nessa articulao, no prprio
ponto de vacilao da demanda, repousa, com a referncia ao "ofcio",
isto , ao trabalho, o inseparvel lao do desejo e do gozo.
O que a palavra designa no labor o impossvel do gozo, a castrao do sujeito. Na retomada desse termo assegurada pelo discurso
comum, a labuta, como tica, a fantasia do poder-gozar, apenas
invertida.
O n do nmero, do nome e da moeda consiste a no imaginrio.
Ao contrrio, para no nos distrairmos com o sentido concreto dos
enunciados, nada em seus escritos garante que os reformadores hajam
jamais amarrado este n em outra parte que no no simblico.
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VALOR DE TROCA?
149
Antes de encerrar a Reforma como gnese do capitalismo, sou

tentado a fazer um jogo de palavras: Beruf, tche, tarefa (imposta por
Deus)... tache, marca (imposta pelo significante), ambas as palavras,
tche e tache, so consonantes no discurso analtico, e essa consonncia
sustenta a marca de toda a vida humana, ou seja, a relao entre o
trabalho e o objeto a.
Da labuta entendida como profisso realizada, escapa alguma coisa
que d sentido ao discurso de Lutero e Calvino. Longe de ser necessrio
deplorar a alguma decadncia imputvel aos acontecimentos, economia ou aos religiosos, o que escapa deve seu deslocamento necessidade que a prpria negatividade de todo discurso. E, dessa necessidade, nenhum discurso que tenha pretendido "agir" foi jamais isentado.
"O homem, por mais que seja absorvido pela contemplao da
coisa, no momento em que nasce o desejo desta coisa ser imediatamente voltado para si. De repente, ver que, mais alm da coisa, h
ainda a sua contemplao, que h ainda ele, que no esta coisa. E a
coisa lhe aparece como um objeto, como uma realidade exterior, que
no est nele, que no ele, e sim um no-eu. (...) E preciso que o
homem esteja no prprio fundo do seu ser, no somente contemplao
passiva e positiva, mas ainda desejo ativo e negador. Ora, para poder
s-lo, ele no pode ser um ser que , que eternamente idntico a si
mesmo, que se basta a si mesmo. O homem deve ser um vazio, um
nada que no puro nada, mas algo que na medida em que ele
aniquila o ser, para realizar-se s suas expensas e tornar-se nada no
ser. O homem a ao negadora que transforma o ser dado e que se
transforma ela mesma, transformando-o. O homem no o que seno
na medida em que ele se torna: seu ser verdadeiro o porvir, tempo,
histria, e ele no se torna, ele no histria seno na e pela ao
negadora do dado, a ao da luta e do trabalho."
O que sustenta toda palavra plena no seno sua perda. No que
se refere tica do labor, tal como ela adveio do ascetismo secular,
no se trata de uma espcie de degradao da mensagem primeira, e
sim de sua anulao numa substituio do objeto e do fim: na poca
dessa mensagem, Deus objeto do desejo do homem, que deve lhe
sacrificar todo gozo; no fim do sculo XVIII, e alm dele, o homem
em seu trabalho objeto do desejo de Deus, se lhe sacrificar o gozo
desse trabalho.
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No tempo de Calvino, a verdade est em Deus: "Reconhecemos

que a verdadeira grandeza, sapincia, verdade, justia e pureza jazem
em Deus. Finalmente, somos levados por nossa misria a considerar
os bens do Senhor, e no podemos afetuosamente aspirar a ele, antes
que tenhamos comeado a desgostar de tudo em ns mesmos. Pois
quem aquele que dentre os homens que no repousa de boa vontade
em si mesmo? Quem aquele que no repousa a durante o tempo em
que, desconhecendo-se, est contente com suas prprias faculdades e
no v, absolutamente, sua calamidade? Porque cada um de ns no
somente incitado a buscar Deus pelo conhecimento de si mesmo, mas
conduzido, e quase levado pela mo a encontr-lo. Por outro lado,
notrio que o homem nunca chega ao claro conhecimento de si
mesmo, seno que primeiramente tenha contemplado a face do Senhor,
e aps hav-lo considerado desce o olhar para si."
No tempo de Hegel, o homem, que no cessa de "ver sua prpria
calamidade", profere que "a unidade do ser e do pensamento a conscincia de si e est, ela prpria, l, onde a unidade pensada tem ao
mesmo tempo a figura daquilo que ela . Deus ento revelado aqui
como ele \ ele a como ele em si; est a como esprito. Deus no
acessvel seno no puro saber especulativo, e apenas nesse saber, e
e apenas esse prprio saber, pois ele esprito, e nesse saber especulativo o saber da sua religio revelada. Esse saber especulativo sabe
Deus como pensamento ou pura essncia, sabe esse pensamento como
ser e estar a e sabe o estar a como a negatividade de si mesmo, de
onde, precisamente, como si. Este si e si universal." No tempo de
Hegel, a verdade racional.
No Calvino, o real est em Deus; para Hegel, o racional real, o
real Deus. Dessa substituio justificada pela negatividade, no
falso, no entanto, dizer-se que o discurso de Calvino a anuncia, quando
ele prepara o "tempo das luzes". Da mesma forma o discurso de Santo
Agostinho inspira o de Calvino.
Quer se trate de Eloim ou de Mammon, o erro necessrio
habita como fantasia esta crena de que a histria "faz" o discurso do
homem. Na verdade, enquanto, incessantemente, renasce, desenvolvese e nega-se em argumentos lgicos, polticos e afetivos, a dita crena,
o discurso que a enuncia se volta contra si mesmo, no que ele significa
de seu prprio ser, a saber, precisamente: nada.
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VALOR DE TROCA?
151
A Reforma e o protestantismo, a "inspirao religiosa e o ascetismo

secular" "labutaram" o capitalismo burgus, certo, mas as escolas
helnicas, as comunidades gnsticas e o paulinismo tinham juntos "informado" o cristianismo, em suas prprias discrdias. "Juntos", aqui,
no quer dizer, evidentemente, simultaneidade, mas o sincretismo no
seio do qual, entretanto, o Um no seu nem de outro, nem diferente
nem idntico , "juntos", aqui, diz: "Aquilo que s existe por no ser,
disso que se trata."
nisso que o discurso analtico demarca o discurso poltico. Os
dois discursos se opem e no entanto se nodulam no nvel do mito e
da fantasia: o que, necessariamente, se organiza a para a realidade, se
desfaz a sem cessar, e no imaginrio renasce indestrutvel em sua
natureza, indefinido em suas formas: efeito da letra no prprio lugar
que o esprito pensa administrar.
As teorias de economia poltica, a histria e a funo do dinheiro,
do trabalho, do contrato e do comrcio concernem a a alienao do
homem de maneira diversa daquela entendida por Marx em conomie
et philosophie. A tal ponto que, se existe a escndalo, no h em
absoluto mal-entendido em se reconhecer no discurso do marxismo
"essa nostalgia de um contedo, esse tdio, e esse sentimento mstico"
que Marx denuncia em Hegel e nos idealistas. Pior ainda, no h
extravagncia em se escrever que o marxismo, nas suas formas diversas,
s faz repetir invertendo-o, muito alm de Hegel e dos idealistas,
atravs das conseqncias histricas do ascetismo secular o discurso
de Calvino. O recurso que se mantm a, de parte a parte, por vias
contrrias, responde mesma falta original: o homem s sustenta seu
gozo e o estatuto de sujeito que o sustenta pela ordem do significante,
no lugar mesmo onde, no Outro, esta ordem os barra pelo mesmo trao.
Calvino sustenta, "pela f e na Graa de Deus", essa falha que ele
revela implacavelmente. Marx a recusa, nega suas origens e sua fatalidade, para depois se entregar crena, maravilhosamente argumentada, num sujeito real, homem vivo e sofredor, homem sensvel em
sua relao com o mundo percebido; por seu trabalho de homem livre
deste "esprito absoluto, idia que se conhece e que se realiza, simples
predicado, smbolo de um homem oculto, irreal e de uma natureza
irreal."
Essa "natureza irreal" , depois de Freud, o prprio homem advindo
do real (que no , absolutamente, "natureza") na ordem do significante.
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Assim o "sujeito" de Calvino, que Marx denuncia implicitamente como

pertinncia mstica do discurso idealista, faz o retorno, como lugar do
Outro, de toda realidade e de toda "ao sensvel". As fantasias que,
nesse lugar, estruturam as "relaes do homem vivo e sofredor com o
mundo sensvel" no se animam pela "idia" do "esprito absoluto" e
no desempenham funo de "simples predicados": longe de se reduzirem aos conceitos e s fantasias conscientes, encarnam o desejo do
homem do gozo de seu corpo e de seus atos, designando no prprio
real o impossvel de seu fim. E "as pretenses do esprito permaneceriam irredutveis se a letra no houvesse dado provas de que ela produz
todos os seus efeitos de verdade sem que o esprito tenha a mnima
interferncia."
A nostalgia de um contedo no o sofrimento de uma privao
de objeto e simples desejo de que este objeto volte. Anostalgia concerne
a perda contida nesse retorno, a alienao fundamental e irredutvel do
desejo, que mina sem remdio a segurana do sujeito. E mesmo quando
o homem, nas suas fantasias, tenta recobrar essa segurana em alguma
atividade estereotipada ou institucionalizada, ento, com efeito, o aprimoramento numa instituio, a rotina, o padro profissional, at mesmo
a seriedade de uma "nova poltica" se constituem, pelo tdio, como
defesas contra o desejo... de uma outra coisa.
A perda em questo na "nostalgia de um contedo" interior
enunciao do sujeito por si mesmo; ela perda do sujeito como tal,
ela o ser da sua fala e no se define por nenhumaprivao. Transcrita
da categoria do real para a do simblico, a perda o significante de
castrao que marca todo gozo no discurso analtico. O paciente, no
discurso comum, desenha e reconhece no olhar do outro a unidade de
sua imagem especular; ela a ruptura dessa unidade, cifra de seu
destino e, na runa de seus afetos, signo de sua morte real.
este signo que d sentido a toda manifestao humana, individual
bem como social, e no o contrrio. O "contedo" justifica sempre, de
alguma maneira, para o ser falante, a nostalgia, o evento e a perda,
mas no justifica a fantasia, onde o desejo faz dessa nostalgia, desse
evento e dessa perda seu desgnio; o contedo sintoma revelia
do paciente. Que o desejo do homem seja afigurade uma perda, desejo
de morte, Freud o props no fundamento de sua obra. Talvez seja
assim que se deva entender o mito sempre reencontrado sobre o tema
"Deus , morto."
43
VALOR DE TROCA?
153
Para concluir a trajetria de Calvino a Marx, deve-se observar,

com Jean Domarchi, que "a morte est completamente ausente do
materialismo histrico de Marx"; mas no h como tentar, se possvel diz-lo, sua reintegrao, segundo o que quanto a isso parece
desejar o autor. Como num sonho e como em toda fantasia, o no-dito
que "fala o enunciado", do prprio lugar de denegao. Esta jamais
est to presente como quando significada por um "branco" no fio
do discurso.
Marx enuncia no princpio da economia poltica a necessidade,
no o desejo; a demanda de gozo e o gozo da demanda, no o apelo
da falta-a-ser. A morte, sendo na sua conceitualizao a vida da espcie,
assegura, para a economia, a persistncia do ser genrico. O que significa, segundo o propsito de Domarchi, que "ela seno o avatar
para o indivduo e desprovida de sentido no nvel dos grupos humanos."
Sem a morte, ningum reivindicaria pertencer a um grupo, pois o
"discurso comum", que o nico a reun-lo, encontra somente nela a
identidade na qual, no Outro, se divide o sujeito.
A morte escande o trabalho humano, regula seus contratos e justifica seu comrcio. Trabalho, contrato e comrcio tm nela sua razo,
o fundamento de suas referncias e de sua eficcia; o representante da
morte no outro, para eles, seno o equivalente geral pelo qual se
anula toda diferena mas se assinala, tambm, toda singularidade.
E a morte que faz da identificao a "fantasia do lao" e faz do
equivalente geral, para o discurso do homem, um signo deste "lao".
Cabe psicanlise a tarefa de decifrar sua mensagem, do outro ao
Outro, e formular, no Comrcio entre Um e Outro, a sua conveno,
at ento desconhecida, que ir permitir suspender sua trama.
44
45
Notas:
1. J. Schacht, Anthropologie culturelle de l'argent Payot, 1973, p. 22, 32,

76. (1976).
2. Cit. in Schacht, segundo Laum, Heiliges Ce/d, p. 141 e 144. Ueber des
Wesen des Munzgeldes, p. 65 e 68.
3. Id., ibid.
4. Plato, Time, Paris, Belles-Lettres, p. 121.
5. id, ibid.
6. Provavelmente o ofcio dos pornoboskoi.
7. Plato, Les lois, V, 743 d., XI, 915e; 917 c e d.
154
8. Aristteles, tica a Nicmaco, livro IV, cap. 1.

9. Santo Agostinho, le Magistre chrtien, Paris, Descle de Brouwer, t. XI,
livro I, cap. 5, p. 184-185.
10. Toms de Aquino, Somme thologique les Actes humains, Paris, Cerf,
t. 1, p. 138-39.
11. Id., ibid., p. 136, 137; e o conjunto dos trs captulos sobre o gozo, a
inteno e a escolha.
12. Agostinho, Du libre arbitre, t. VI, cap. 17.
13. Toms de Aquino, Somme thologique les Vertus sociales, t. I. p. 298.
14. Id., ibid, p., 320
15. Roland Barthes, le Degr zro de l'criture, Paris, Seuil, 1953.
16. Id., le Plaisir du texte, Paris, Seuil, 1973.
17. Cf. J. Lacan, "Le Mythe individuel du nevros" (1953) in Ornicar? na
17/18, 1979, p. 291-307.
18. J. Schacht, Antropologie culturelle de l'argent,op. cit., p. 74 sq..
19. Cf. Norman O. Brown, Eros et Thanatos, Julliard, 1960, p. 268 e 283 sq.
20. Id., ibid., p. 271
21. M. Weber, l'thique protestante et l'esprit du capitalisme, Paris, Plon, p.
83 a 107.
22. Id., ibid., p. 82 e 106.
23. Id., ibid., p. 51 e 207.
24. C. Baudelaire, c/t in Papini, le Diable, Paris, Flammarion.
25. Cf. M. Weber, op., cit., p. 83 sq. e em especial a nota 3 nas p. 86 e 87.
26. Martinho Lutero Obras publicadas sob os auspcios da Aliana Nacional
das Igrejas Luteranas da Frana, Genebra, Labor et Fides, 1964, t. VI, p.
83 e t. II, p.290.
27. Id., ibid.
28. M. Weber, op.., cit., p. 46/47 e p. 54.
29. Id. ibid., p. 94.
30. J. Calvino, Institution de Ia religion chrtienne, Paris, Belles-Lettres, t. II,
p. 253, 283, 303 e 355.
31. G. Bataille, Ia Part maudite, t. IV, cap. 4.
32. Cf. id., ibid.
33. A. Kojve, Introduction Ia lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1947, p.
166/67.
34. Cf. as notveis obras de Jacques Ellul, l'Homme et 1'argent, Paris, Presses
bibliques universitaires, 3 a ed., 1984; e Ia Subversion du christianisme,
Paris, Seuil, 1984.
35. J. Calvino, op. cit, t. I, cap. 1, p. 40.
36. F. Hegel, Ia Phnomenologie de 1'esprit, 1807, Paris, Aubier, t. II, cap. 7,
p. 268.
VALOR DE TROCA?
155
37. Sincretismo empregado aqui em oposio a ecletismo; cf. R. Bultman,

le Christianisme primitif, Paris, Payot, 1950, p. 1 79 a 206.
38. Cf. Plato, Parmnides.
39. J. Lacan, le Sminaire, livro XIX,... ou pire, indito, 15 de maro de 1972.
40. Dmarque: diz-se de uma partida onde um dos jogadores perde todos
os seus pontos quando outro ganha um ou mais pontos.
41. K. Marx, CEuvres, op. cit, t. II, p. 136 a 139.
42. Id., ibid., p. 137 e 139.
43. J. Lacan, L'lnstance de Ia lettre..., in crits, op. cit, p. 509.
44. J. Domarchi, Marx et l'Histoire, Paris, l'Herme, p. 266.
45. Id., ibid.
PERORATIO
Ter nascido de algUm
E, no meio desse embarao, uma vertigem mais tenebrosa ainda
nos submergiu, quando surgiu o argumento que, contra tudo e
todos, sustenta que cpia, imagem, simulacro, nada disso existe,
pois que no < h falsidade de nenhuma maneira, em tempo
algum, em nenhum lugar.
PLATO, O Sofista
Investimento, lucro, economia, transferncia, liquidao: na linguagem da teoria analtica, a presena do dinheiro se d a escutar desde os
primeiros enunciados. Devidamente assinalada entre os sintomas da
neurose obessiva, muito menos nas demais figuras neurticas, nas perverses ou psicoses, ela no , entretanto, em parte alguma, objeto
propriamente dito da anlise: intromisso excremencial ou flica do
corpo materno, sua instncia se assinala somente como processo de
rejeio ou gratificao, at mesmo de poder sobre o outro.
A cura efetuada como "ato mdico", arte liberal, era, sob este ttulo,
obra de inveno e de realizao pessoal: seu "preo" era quitado em
"honorrios", o que significava que ela no era nem vencimento de
negcios, nem pagamento de comrcio, nem penhor de servio, mas
smbolo de uma conveno de honra regrada pelo uso e no taxada pela
lei, em absoluto. Trata-se ainda de um contrato tcito, mais exatamente
de um "quase-contrato", dito, especificamente, "contrato de tratamento"; mas a conveno aceita pelos contratantes neste caso comporta
implicitamente uma obrigao adequada a seu objeto que nenhum outro
ato, seno o discurso, sustenta. O compromisso que se liga a o de
uma fala a ser decifrada, de significaes a se decifrar, de sintomas a
curar, em troca do dinheiro dado.
Nada h, nessa troca de uma f por uma moeda, que no consagre
o "equivalente geral" que Marx j havia fincado nas insgnias da eco157
158
nomia. A dialtica materialista e a anlise caminham a no mesmo passo,

se bem que com toda a discrio.
Por infelicidade a anlise, a, s pode se atrapalhar, pois no se trata
de modo algum de situar a dvida que a acompanha, e sim de apreci-la
em linguagem de significaes e de situaes, at o ponto mesmo onde
o paciente a evoca na transferncia, ou seja, m termos de necessidade
e de afeto.
Como letra, ou elemento diferencial, componente de situaes,
ordenando seus sentidos segundo as leis de uma ordem distinta que
Marx soube denunciar, o dinheiro funciona no registro de extraneidade
dos nmeros diremos aqui: dos significantes primordiais. Como tal,
ele foi bem menos entendido pelos analistas do que reconhecido pelos
economistas.
A dvida em causa, para todo empreendimento analtico, se enuncia
por uma cifra para a conveno que a inaugura, mas ela se marca
repetidamente, no balco do Outro, por um desembolso que no acaba
com nenhum saldo.
que, com efeito, ao se identificar com o gesto de pagamento que
escande cada sesso, o sujeito no se representa a'no lugar do inconsciente, seno por e para um outro significante; aquele, por exemplo, do
ato falho, do lapso ou do esquecimento; em todo caso, nada que equivalha estrita significao ou ao justo emprego do numerrio convencionado. apenas por essa alienao e pela perda a que ele a se submete
que o sujeito revela, na sua dvida para com o analista, a via e a verdade
de seu prprio desejo, que desejo de nada.
Assim, o que, desta dvida, o equivalente geral sustenta, no se deve
assinalar no nvel, simplesmente, de troca comercial um discurso por
dinheiro mas no nvel do semblante deste discurso.
O que assim desconhecido no plano do discurso e que no entanto
deveria ser situado pela anlise no impede o prosseguimento da cura,
at mesmo sua realizao, ou melhor, o que habitualmente considerado
como tal. Mas o dinheiro, marcado na sua relao com o ser pelo selo
de um retraimento na funo simblica, permanece um ponto cego sobre
o percurso, enclave em terras de outrem. E em torno deste significante
primordial assim foracludo, os deslocamentos sucessivos do discurso
ocultam por tempo indeterminado uma substituio essencial do desejo
pela demanda, do simblico pelo imaginrio, da morte pelo gozo.
PERORATIO - TER NASCIDO DE ALGUM
159
"O que no veio luz no simblico aparece no real:" a questo do

dinheiro no se anula absolutamente. Na linguagem do paciente, e
durante muito tempo, o dinheiro objeto de carncia, no de desejo;
essa carncia se liga necessidade, no ocoirncia (onde o interessado
em geral, cmplice revelia); esta necessidade surge do trabalho, no
do trabalhador; do salrio, no do operrio; a administrao da dvida
no faz surgir uma questo, e sim reivindicao; a ao do paciente
entravada, ele lesado em seu prprio corpo.
Mas ainda se trata, apenas, de ndices de vocabulrio, e na medida
em que o movimento do discurso o assegura, basta deix-lo andar.
No passo seguinte, este discurso se faz ato: atrasos imotivados,
sesses faltosas, erros de contas, calotes no percebidos, chicanas mais
ou menos turbulentas, recusas de anlise, descompensaes psicticas,
abandono da cura. A oportunidade do silncio ou de uma interveno,
o momento de uma interpretao se decidem, por vezes, menos facilmente mas podem ser geradas por tais situaes.
As coisas correm de modo diverso quando a transcrio da foracluso se efetua no real sob a forma de acidentes orgnicos, conjuntura
menos bem conhecida, ao que parece, do que excepcional. Com maior
freqncia, a mudana de objeto do discurso, espontnea ou no, restabelece a trama anterior, sem no entanto defend-la de alguma nova
dificuldade.
Sem dvida o dinheiro da anlise no se ausenta da dimenso do
significante no paciente psicoses parte sem que o desejo do
analista esteja envolvido numa mesma falha. O eclipse em causa, para
um e outro, no se liga, seja como for, s razes e argumentos que o
possam justificar com excessiva facilidade a partir do discurso comum,
at mesmo na bagagem de algum congresso ou comisso, pela conjuntura social e poltica em suas recadas institucionais: deve-se ou no
-inquietam-se, ento dar direitos s necessidades dos "economicamente frgeis"? Pode-se deixar de levar em conta as dedues de
impostos ou o seguro que a sociedade oferece ou recusa aos pacientes?
O sistema capitalista no estaria aqui diretamente implicado? A anlise
no deveria se livrar disso e reencontrar sua gratuidade, graas qual
essas curas "bem sucedidas", pela audcia do analista, no conheceram
dinheiro, ou s conheceram um pouco?
Acompanhar os interlocutores na sua demanda, ou contrari-los no
nvel da argumentao, mesmo que coberto de experincia clnica,
1
160
apenas um modo de tomar pelo avesso e por este caminho redobrar o

mal-entendido. Porque no se pode se tratar desta questo: que fazer
com o dinheiro na psicanlise? Mas sim desta outra: qual o lugar do
dinheiro na anlise?
Na verdade, o prprio equvoco que sustenta, a partir do real e
para o imaginrio, o termo "lugar"; aquilo que est no lugar ou est
fora do lugar oculta com todos os possveis da realidade a impossibilidade do real; com o concreto de uma significao, o deslizamento dos
significantes; com o travestimento de uma situao e de cada "coisa",
enfim, o desejo do sujeito.
Pois nada jamais falta a seu lugar no real, seno justamente o sujeito
que tem substncia apenas simblica.
Eis porque o lugar do dinheiro na anlise no nem um papel nem
um emprego definido. Este lugar no tem nome, no mais que sentido
determinado; sentido determinado a que o paciente teria de se submeter
e o analista teria que manejar. Este lugar do dinheiro, semelhana de
uma encruzilhada mtica, marca, signo real, de uma fantasia individual
aprisionada na histria de cada paciente, fantasia cuja mensagem resta
a decifrar na medida em que o analista reconhea o seu cdigo. O objeto
dessa mensagem no o dinheiro, no mais do que, por ele, nenhum
dos poderes ou usos que se dispensam ou se exercem sobre o mundo
das coisas.
Muito pelo contrrio, o poder essencial de converter qualquer "coisa" em objeto de uso corresponde quilo que, do lugar imaginrio do
dinheiro, constitui o objeto da fantasia, no o da mensagem. que a
mensagem em causa cujo remetente o Outro e o destinatrio, o
sujeito , se parte de um objeto, no tem objeto, no sentido em que
o entende o discurso comum.
A mensagem diz apenas, aqum e alm de um objeto privilegiado
objeto da fantasia, justamente o que no Outro separa para sempre
o sujeito do seu desejo e de seu gozo. Ela o diz, nesse ponto do discurso
analtico em que o paciente s se nomeia para destituir o analista do
saber que havia nele depositado e ao qual o havia identificado: sabersuposto-sujeito, de agora em diante, e no mais sujeito-suposto-saber,
como antes.
Todo o curso da anlise, na medida em que a causa do desejo seja
a mantida como relao entre o sujeito e o Outro, tende para este ponto.
161
o desejo de assumir o ato de nascer de algUm que se significa

na destituio do analista. Ao mesmo tempo, o sujeito, que enfim se
reencontra, deve reconhecer nesse corte, nessa falta de toda a apreenso
possvel, a deiscncia original de seu ser.
Tal a mensagem da qual o dinheiro , no gesto do pagamento, o
significante primordial, o mensageiro, isto , o intermedirio entre o
que s por no ser mais, e a forma imaginria que a fantasia lhe
prope. Mas, j por evoc-la sob um nome qualquer, seja ele o de um
deus, seja o do prprio Hermes, a mensagem fixa em si mesma o
significante que a mobilizou. por isso que no h resposta para o que
o seu mensageiro, ou o dinheiro, seno que a anlise reconstri seus
traos no fio do discurso em que a fantasia enunciada.
O que , para o paciente, destituio do analista como advento do
sujeito, retorna para ele do Outro como desejo de assassinato. A est
o objeto da fantasia mobilizada pelo dinheiro; o assassinato objeto a
da fantasia, e no o dinheiro.
Desejo de assassinato, ou seja, na recusa de qualquer filiao, a
afirmao de ter nascido de si mesmo (ou seja, a denegao da diferena): at a hora em que o assassinato desse pai se resolve no fato de que
aquilo que est em causa, nem imaginrio nem real, no mantm seu
poder seno por ser o pai j morto, ou seja, o pai simblico que
enunciado pelo Nome-do-Pai.
O destino do homem se consuma a, testemunhando que no h
para o sujeito, na relao entre a palavra e o corpo, gozo absoluto seno
na prpria morte.
Igualmente, para que se resolva assim a fantasia de um desejo de
assassinato do pai, preciso que, do lado do analista, o paciente no
possa justificar a interpretao s avessas que ele tem sempre pronta, a
saber, que este desejo no absolutamente do Outro, mas do pai imaginrio, em lugar de quem, o caso de diz-lo, o analista se manteria.
A condio disso aparente: que o analista no tenha de modo
algum fixado nessa iluso a imagem especular da qual a me era o
significante primeiro, interditando assim a funo da metfora paterna
pela qual o Nome-do-Pai, significante da Lei, no lugar do Outro, substitui o desejo da me.
E imagem especular que se refere o poder essencial do equivalente geral; converter qualquer coisa em objeto de uso e, por essa mesma
via, ocultar a sua falha, reduzir esse objeto a, desconect-lo do trao de
162
ruptura onde se marca, num "resto" perdido sem retorno e no especularizvel, a identidade do sujeito. Na impossibilidade de chegar at ali,
ele ao menos pode, por essa falha estrutural, preservar a verdade metabolizando seus efeitos.
a que se situa, na transferncia, a articulao, incessantemente
refeita e desfeita, do dinheiro, ao mesmo tempo signo do poder e
significante primordial, revelador da alteridade radical onde se distingue
do sujeito (produto do inconsciente) o indivduo, sujeito do discurso
consciente, sujeito de todos os "discursos de uso e de valor" para todos
os empregos da "ao."
Assim, talvez encontre seu caminho no discurso analtico, dessa
vez a interpretao do mal-entendido, to necessria na psicoterapia
como na sociologia, mal-entendido que toma de emprstimo terminologia analtica de nossos dias suas ocasies, conseguindo faz-la mascarar o que ela queria evocar, ou seja, a castrao do sujeito na sua
prpria fala. O objeto desse mal-entendido na verdade "inconstante e
diverso", mas ele se manifesta particularmente consistente na relao
que se faz entre o dinheiro e a anlise.
Longe de pretender isolar esta ltima, j que acabo de escrever a
necessidade deste mal-entendido, pareceu-me no entanto tambm necessrio no deixar que ele volte a se fechar to perfeitamente sobre si
mesmo que, nofim,com a ajuda tanto da instituio quanto de seus
detratores, a anlise no apresse seu desaparecimento.
A funo do dinheiro no est ligada apenas moeda fiduciria.
Signo, tanto quanto agente de troca, o tesouro de Juno, aquela que
adverte, liga inicialmente seu destino ao circuito de Um significante,
que do desejo e do gozo suspender, outorga ou esquiva os efeitos, sociais
ou singulares, independente da vontade de todos e de cada um. Mas, se
o dinheiro deve ao falo, aqui em causa, significante do desejo do Outro,
seu poder de enfeitiar, muito longe de ser identificvel a este, ele pode
tambm, como equivalente de todas as coisas, aniquilar toda significao e, por este pacto com a morte, frustrar o malefcio deste mesmo
poder.
Assim se passa, durante o curso da anlise, com as captaes
imaginrias do desejo na transferncia, na medida em que, pelo menos,
elas venham a ser pagas bem caro.
Est completamente excludo que o falo simblico nem fantasia,
nem objeto parcial, nem rgo se confunda com a funo social ou
163
com uma funo social, institucional, do pai imaginrio ou do pai real.

Da se segue que este falo no poderia "depender" da propriedade, do
emprego, da distribuio do equivalente geral de mercadorias.
Ele tampouco pode ser o objeto de nenhuma poltica ou de nenhuma
economia, estando na origem, em seu prprio deslocamento, de todo
querer e de todo ato. O que consagra a ingnuas fantasias ou esforos
de todos aqueles analisados ou no que pensam "recoloc-la" melhor,
argumentando quanto exata distncia onde o convm manter, de Marx
a Freud...
O que a teoria analtica evoca, com o termo "falo simblico", marca
no inconsciente o lugar do sujeito, vazio de todo significante ou seja,
aquilo que denominado ainda castrao original; mas todo significante
primordial d a palavra a esta castrao.
A voz o efetua na fala; a imagem desejada a encontra no olhar; a
filiao, no nascimento; o Nome-do-Pai, na morte; o dinheiro, na troca.
Em suma, os significantes primordiais correspondem, na ordem da
realidade, a tantas significaes quantas as selecionadas para o gozo do
desejo do sujeito; eles jamais so o equivalente de nenhuma dessas
significaes.
A praxis se entende pelo investimento simblico do real, devido
ao desenrolar do discurso na ocasio em que o paciente o interpreta,
com ou sem a interveno do analista. Apraxis no se reduz em absoluto
ao que se significa, em geral, pelos termos "mtodo", "experincia",
"exerccio", at mesmo "clientela."
No h trabalho, isto , efeitos de energia psquica, seno no deslocamento dos objetos a, causas de desejo, sobre o fundo perdido do
gozo.
Decodificar as fantasias que envolvem esses deslocamentos assunto da anlise. tambm um trabalho, tambm uma fantasia, mas
reconhecidos como tais.
O fim da anlise significa que no h conveno e, por conseguinte,
no h contrato a no ser na medida em que o objeto a de uma fantasia
encontra em cada contratante referncia a sua palavra, isto , verdade
de seu desejo. Irrealizvel na maior parte das conjunturas, o entrevisto
de um tal reencontro se esboa principalmente por suas dissimulaes.
E realmente por isso que o legislador tenta definir e guardar (no duplo
sentido de sancionar e manter), em todo contrato, uma causa lcita, ou
seja, demarcar por um texto as vantagens do contrato.
2
164
No que se refere ao Outro, no se "passa" um contrato de anlise,

mas a anlise pode dizer a essncia do contrato. A foracluso na psicose,
se desloca seus termos, nem por isso muda seu alcance.
A causa do contrato de trabalho o prprio trabalho. A causa do
contrato de anlise se liga inteiramente ao ato analtico, que decodificao do sentido e engajamento do sujeito nessa decodificao.
Conceber apressadamente o dinheiro como objeto a, em funo do
despedaamento que ele permite de todas as coisas e de si prprio, e
esquecer que o dinheiro contabilizvel e que o objeto a no o ; que
este se refere a uma imagem especularizvel (seu selo) e aquele, em seu
trao de corte de onde se formaliza sua funo, no tem imagem alguma;
que a perda que se realiza no objeto a para o sujeito no reintegrvel
a nenhum conjunto, enquanto os cortes da moeda podem sempre, mesmo sob o signo de uma dvida financeira, ser reintegrveis a um conjunto
econmico passvel de ser quantificado, acontea o que acontecer o
que diferencia radicalmente o dinheiro do fetiche que, este sim, est em
posio de objeto a.
No gesto de pagamento, gesto ao mesmo tempo de ruptura e de
lao, se encarna o corte de um outro ao Outro. O que se oculta na fantasia
de um lao social (os honorrios) no seno a prpria filiao, a ponto
de uma simbolizao possvel, ou seja, na metfora do pai morto.
O dinheiro na anlise o libi desse gesto, pelo qual se sustenta a
recusa essencial de ter nascido de algUm. Ele este libi justamente
ali onde, em sua funo de signo do poder, de equivalente geral, d ao
sujeito do discurso a iluso de ser por si mesmo a causa do corte e do
encadeamento de todas as coisas. por isso que, quando evidente
que, na economia, ele o seu prprio fim, produz-se uma interpretao
selvagem que desencadeia a angstia.
Convm precisar bem que neste apelo e nesta reedio do assassinato do pai, o dinheiro no de modo algum o nico revelador do drama
em torno do qual a anlise gira inteiramente. Ele apenas mas isso
no pouco uma de suas figuraes privilegiadas.
A identificao recproca entre analisando e analista, identificao
que implica a transferncia, assegura no pagamento de cada sesso, no
comrcio de um significante primordial, o signo de um poder imaginrio, o melhor lao de sua continuidade e a nica troca corporal.
A anlise deste lao e desta troca se abre para a causa (o objetivo)
e s conclui o seu ato por um movimento de abandono essencial a ambos
165
os parceiros. No se trata do movimento do obsessivo, garantia e gozo

de uma castrao imaginria, mas perda radical, pela qual, unicamente,
se devolve ao sujeito, no desenrolar das cadeias significantes, o ser de
sua fala.
Ao longo de toda a anlise, o pagamento no a paga... por nenhuma
paz. O que pagou ento, nofimda cura, o gesto repetitivo do pagamento?
"Uma jovem", escreve Freud, "que, para continuar a seguir meu
tratamento, teve que lutar contra a vontade dos seus e contra os conselhos de todos os que a famlia havia chamado em socorro por terem
ascendncia sobre ela, sonha: "Probem-na, em casa, de voltar a me
procurar; ela apela, ento, para a promessa que eu lhe havia feito, de
trat-la gratuitamente se necessrio, e eu lhe respondo: "Eu no poderia fazer concesses numa questo de dinheiro" (...). Naturalmente
nunca lhe disse nada parecido, mas um de seus irmos, justamente o
que exerce maior influncia sobre ela, foi amvel o bastante para emitir
sua opinio sobre mim. O objetivo deste sonho , pois, dar razo ao
irmo; ela no o deseja apenas em sonho, mas este o contedo de sua
vida e o motivo de sua doena. "
"Eu no poderia fazer concesses numa questo de dinheiro"! (In
Geldsachen kann ich keine Rcksicht ben). Se prestarmos ateno
homofonia, "concesso" no responde bem aRcksicht (allowances, na
Standard Edition, no muito mais satisfatrio).
Um dia, pedi a Lacan que me indicasse o mot juste.
"Em assuntos de dinheiro", respondeu-me, "eu sou intratvel "
3
Notas:
1. J. Lacan, "Rponse au commentaire de Jean Hyppolite", in crits, op. cit.,

p. 388.
2. Cf. J. Lacan, O Seminrio, livro XI, Os Quatro Conceitos Fundamentais da
Psicanlise (1964), p. 11 da edio francesa.
3. G.W., ll/lll, p. 164; Standard Edition, V/IV, p. 158: l'lnterpretation des rves,
PUF, p. 143-144. O grifo ao fim da citao do autor.
4. Isso me foi esclarecido por ele, mais tarde, numa carta (reproduzida em
anexo, com a autorizao de Jacques Alain Miller).
De Lacan
5 rue de Lille
260 72 93
Caro Martin,
Eis o texto alemo (G.W., II7III, p. 164, em itlico):
Zu Hause verbiete man ihr, weiterzu mirzu kommen. Sie beruftsich
dann bei mir auf ein ihr gegebenes Versprechen, sie im Notfalle auch
umsonstzu behandeln, und ich sage ihr: In Geldsachen kann keineRcksicht ben.
Texto do sonho: Freud quem fala de sua paciente: que, em casa,
proibiram-na de continuar a me procurar. Ela ento se autoriza a cobrar-me
uma promessa que eu lhe teria feito, de trat-la mesmo gratuitamente
auch sonst
se fosse preciso e eu lhe digo: Nos assuntos de dinheiro no posso me
im Nofatalle
caso necessrio
permitir qualquer respeito
considerao
= eu sou intratvel
Seu,
]. Lacan
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DINHEIRO E

Carlos Eduardo Leal

Ttulo original em francs:

Dulce Duque Estrada

Gilsa F. Tarr de Oliveira

Livraria e Editora REVINTER Ltda

um significante deslocado. O jogo deste deslocamento, no retorno do

anlise, a negao legalizada de seus fins. Pois a anlise a revelao

trabalho e ao gozo, demanda e ao desejo. Mas o contrrio no acontece:

da barra da significao no algoritmo saussureano, , onde Sfigurao

rana, at mesmo a provocao, a reivindicao de indigncia, etc. A

4. O fato consiste em que "a mercadoria inicialmente um objeto exterior,

Sobre a gnese da forma monetria

SOBRE A GNESE DA FORMA MONETRIA

em que quebra, trao material de diviso radical, ele se abre para

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Nenhum leitor da Carta roubada deixa escapar o fato de que o

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SOBRE A GNESE DA FORMA MONETRIA

riais de representao, numa irredutvel autonomia. Se a linguagem

A realidade no se engendra a si mesma: preciso, para o melhor

SOBRE A GNESE DA FORMA MONETRIA

13. Cf. G. Bataille, Ia Part maudite, Paris, Minuit.

A mais-valia, significante do gozo?

daquilo que quer. Reconduzir Freud a Marx, pelo desfiladeiro onde a

A MAIS-VALIA, SIGNIFICANTE D O GOZO?

simblico, como significante do gozo, reside numa certa inverso da

*N. do T.: No original, diffre prpetuellement Ia diffrence.

num equivalente do falo simblico, como significante do gozo. de

*N. do T.: O autor joga com prix (preo) e pris (preso).

O "valor de troca" funciona em economia poltica como conceito

1. O termo serve a pelo menos duas seqncias: engajamento no sentido

ele significante de um apelo, repetido ao infinito. Recurso da demanda

simblica; ao ideal do eu, por projeo imaginria (cf. os efeitos do

"Apreendido em toda percepo" no significa preso, capturado

desaparecimento dos objetos que possam ser cedidos: o seio, a voz, as

Esta confuso pode assumir o papel de sintoma. Ela parece provir

1. J. Lacan, Confrence Sainte-Anne, 2 de dezembro de 1971.

3. moi, emoo, o substantivo correspondente ao verbo mayer, moyer

6. S. Freud, D/e Verneinung (1925), in le Coq-H;ron 1975, n 2 52.

' No algoritmo 5 '? n '^ c a n t e . -L 0 significante no "eqivale", evidentesignificado s

Em outras palavras, o dinheiro no , nesta relao imaginria do

outro, da mais-valia, do capital mobilirio e imobilrio, ele bem pode

como um ser cujo poder sem limites. O dinheiro o intermedirio

e o dinheiro, e entre o homem e o capital. O capitalista no detm o

no te fazes amar, ento teu amor impotente, ele infortnio". Este

1. O significante primordial (S1): todo significante que representa o $ para

A linguagem, em contrapartida, sobre essas duas vertentes conscientes

toda outra), e pela sucesso de seus impactos sobre o mercado de

para se combinar em seguida no que, a partir do significante, engendra

mento, a dimenso do sujeito do inconsciente intervm. O postulado

1. Cf. S. Freud, l'lnquitante tranget (1919), in Essais de psychanalyse

O que o dinheiro deve morte

seus objetos, o mundo do possvel. Este significante a partir do qual,

*N. do T.: Dinheiro, homfono a dnier, denegar.

O QUE O DINHEIRO DEVE MORTE

si mesmo, e contabiliza suas diferenas. Ao mesmo tempo ela aniquila,

no ser a de poderem ser convertidos em dinheiro. Pois toda troca de

O QUE O DINHEIRO DEVE MORTE

O dinheiro signo inicialmente problema dos economistas. Ora,

objeto divino, lugar e forma de divindade. precisamente aqui